Реферат: Крещение Руси причины и последствия. Реферат крещение руси по истории

Реферат - Крещение Руси причины и последствия

Реферат по Отечественной истории.

На тему: «Крещение Руси. Князь Владимирский».

Благодатских Кристины.

1 курс. Факультет юриспруденции.

После смерти Ольги Святослав посадил старшего сына своего, Ярополка, в Киеве и воторго, Олега, у древлян, без назначения остался младший, Владимир. Однажды пришли в Киев новгородские люди просить себе нязя и прямо заявили Святославу: « Коли никто из вас не пойдёт к нам, мы сыщем себе князя и на стороне». Ярополк и Олег не хотели идти в Новгород. Тогда Добрыня научил новгородцев: «просите Владимира». Добрыня был дядя Владимира, родной брат его матери, Малуши. Она служила ключницей у покойной княгини Ольги. Новгородцы сказали князю: « Отдай нам Владимира». Святослав согласился. Так стало три князя на Руси, а Святослав ушёл в дунайскую Болгарию, где и погиб в бою с печенегами. Лишь остаток его дружины вернулся с воеводой Свенельдом в Киев, к Ярополку. Вскоре из-за Свенельда братья ярополк и олег перессорились.

Сын Свенельда, Лют, раз выехал из киева поохотиться. Увлекся охотой Лют и, гоняясь за каким-то зверем, незаметно попал в лес древлянский. Здесь встретил его князь Олег. Он также охотился и узнал, что Лют – сын Киевского воеводы. Между охотниками возникла ссора, и Олег велел убить Люта. Ярополк с того случая возненавидел брата Олега. Свенельду не терпелось отомстить за смерть сына. Он постоянно подговаривал Ярополка.

По прошествии двух лет Ярополк пошёл на Олега в древлянскую землю. Олег вышел с дружиной к нему на встречу. Победил Ярополк. Побежал Олег со своими воинами в город Овруч. Воины, бежавшие через мост, теснили и спихивали друг друга в ров. В тесноте нечаянно столкнули туда и Олега. На князя стали падать и другие люди и кони. Так и был задавлен Олег вместе с другими.

Услышал о случившемся Владимир в Новгороде. Не стал он испытывать судьбу, убежал за море у варягам. Ярополк посадил своих посадников в Новгороде и стал одни править на Руси.

Через три года Владимир вернулся сваряжеским войском в Новгород.Он сказал Ярополковым посадникам: « Идите к моему брату и скажите: «Владимир идёт на тебя, собирайся с ним биться». Стал княжить Владимир опять в Новгороде. Тем временем посылает князь послов к Рогволоду, князю Полоцкому, с вопросом о взятии в жёны его дочери Рогнеды. Она ему отказала, услышив об этом Владимир рассердился, собрал большое войско и пошёл к Полоцку. Рогнеда уже собиралась хать свадебным поездом к ярополку в Киев. Однако Владимир, завладев Полоцком, взял её в жёны, а отца и двух братьев её убил. Рогволод был родом варяг и пришёл из-за моря княжить на земле полоцкой.

От Полоцка Владимир пошёл с войском к Киеву. У Ярополка было мало воинов. Он заперся с ними и воеводой Блудом в городе. Владимир окопал рвом всё место, где расположилось его войско подле Киева, и тихонько подослал к Блуду льстицов уговаривать. После этого воевода стал бесспристанно общаться с Владимиром, понуждая его осадить Киев, а Ярополка хотел убить, но боялся горожан, думал, что они за него заступятся. Пока только он отговорил Ярополка выходить из города и биться. Но вскоре же стал пугать Ярополка. Яроплк тайно убежал из Киева и затворился в городе Родне. Владимир вошёл в киев и послал войско осадить Ярополка в Родне, где сделался старшный голод. Блуд, снова стал пугать Ярополка, намекая ему пойти на мировую. Испуганный Ярополк на всё соглашался.

Владимир с дружиною стал ждать брата в отцовском тереме. Не успел Ярополк войти в терем, как два варяга мечами закололи его, а Блуд затворил тотчас дверь, чтобы не дать пойти ярополковым людям за своим князем. Так был убит Ярополк. Варяжко бежал к печенегам и с ними вернулся воевать против Владимира. С трудом удалось владимиру помириться с Варяжком. Опять стал на Руси править один князь.

Владимир был рад спровадить варягов из Руси. Они пошли в Грецию. Вот остался владимир в Киеве. И захотел он почтить своих языческих богов. Поставил он шесть деревянных идолов в Киеве. Дядю своего, Добрыню, Владимир посадил посадником в Новгороде.

Весело жилось язычнику Вадимиру в Киеве. Он имел у себя много жён. Постоянно пировал он со своими дружинниками. Народ любил князя. Воинские походы счастливо удавались Владимиру.

Через год после мученической смерти двух варягов, одного из которых Владимир хотел отдать в жертву идолам в благодарность за счастливые походы, он пошёл войною на болгар камских. Владимир пошёл на них со своим дядею Добрыней и победил. Владимир заключил мир с болгарами.На другой год после заключения мира от этих болгар послы к Владимиру, просили принять их веру. Потом приходили к владимиру немцы-католики из Рима и уговаривали принять их веру.

Наконец греки присылают к Владимиру одного философа. «Философ» по-гречески значит «мудрец». Греки предлагали принять их веру. И философ рассказал ему о сотворении мира, о потопе, потом о пришествии Христа Спасителя на землю, о Его крещении, страданиях и воскресении. После своего рассказа он показал завесу, вытканную золотом. На ней была изображена картина суда Господня. Владимир решил ещё подаждать с принятием веры, ему хотелось ещё лучше разузнать и раздумать о всех верах. Философу он сделал дорогие подарки и с великою честью отпустил его в Царьгард.

Задумался князь Владимир, какую веу принять ему с народом. Конечно, не всему народу нравилось жёсткое язычество! В то же время некоторые славяне уже ведут добрую жизнь христианскую, просвящённые святыми Кириллом и Мефодием.

Через год после своего разговора с иноземными послами о вере Владимир созвал бояр и старцев из горожан киевских и стал с ними советоваться по поводу принятия веры. Посоветовали они ему, чтобы узнать службу каждого народа, как он молиться Богу, послать мужей. Понравилась эта речь князю и всем людям. Выбрали из киевлян десять человек хороших и смышленных, и послали их в первую очередь к болгарам. Выборные отправились в болгарскую землю; не понравилось им магометанское богослужение в мечетях. Потом Владимир послал этих выборных к немцам, а оттуда сказал, им идти к грекам.

Побывали десять русских послов в немецких краях, потом приходят в Царьград. Тогдашний греческий царь принял их к себе и спросил, зачем пришли. Они всё ему рассказали. Услышав их ответ, царь очень обрадовался и оказал им большой почёт. Устроили в великом, богато украшенном храме Св. Софии праздничное соборное служение. Император пошёл с русскими послами во храм и поставил их на просторном месте. Показал всю красоту церковную. Русские послы видели всю архиерейскую службу и предстояние дьяконов. Греки объяснили русским всё исполнившееся на их глазах богослужение. Русские послы изумлялись и хвалили православную службу. Когда кончилась православная служба, послов позвали во дворец; там оделили их богатыми подарками и отпустили на родину.

Выборные вернулись в Киев. Владимир вновь собрал бояр и старцев из народа и стали слушать рассказы выборных. Они расхваливали веру греков.

И вот рассказы русских выборных послов стали из княжеского терема расходиться по Киеву среди народа и далее за его пределы. Русский народ задумался о вере, начал познавать христьианство…

Прошёл год, когда Владимр выслушивалрассказы русских послов о разных верах. В следующем, 988-м г., случилась война Руси с Грецией. Владимир пошёл походом в греческую область Тавриду. Там он хотел взять город Корсунь, или Херсонес. Корсунцы заперлись в городе. Владимир со своим войском подступил к Корсуну на расстоянии одного выстрела. Осаждённые крепко оборонялись. Владимир говорил, что если они не сдадуться, то он будет здесь стоять три года. Они его не хотели слушать. Тогда князь велел сыпать насыпь перед городскими стенами. С неё русским можно было бы и стрелять, и ворваться в город. Но по ночам, когда русские спали, корсунцы тихонько от них перетаскивали насыпную землю себе в город; там они сваливали её среди города. Время тянулось: русские всё сыпали насыпь, ночью она всё уменьшалась, а Владимир стоял с войском у города.

Однажды один корсуенец пустил стрелу из города в стан русский с посланием к Владимиру, что есть колодец, откуда течёт вода в город и, если он перекопает трубы, то остановит воду. Владимир, узнав про это, посмотрел на небо и сказал: «Если так сбудется, я крещусь». Тут же он велел перекопать трубы, и вода перестала течь в город. Корсунцы сдались. Владимир со своею дружиною вошёл в город и послал сказать греческим царям Василию и Константину, о том, что он взял их город и, что требует их сестру в жёны, иначе то же самое сделает с Царьградом.

Геческий цари испугались. У Владимра было большое войско. В ответе русскому князю они сообщили, что могут выдать сестру только за христианина. Владимир пообещал, что креститься, так как ему понравилась их вера.

Цари обрадовались ответу Владимира. Стали умолять свою сестру Анну согласиться выйти замуж за русского князя, передав ему: «Окрестись, и тогда пошлём к тебе нашу сестру». Но князь отвечал: «Пускай окрестят меня те, кто придёт с вашей сестрой».

Цари послушались. Они стали собирать разных вельмож и священников к отъезду с царевной. Придя на корабль, Анна попрощалась со своими родственниками и с плачем поехала по морю. Корабль от Царьграда приплыл к Корсуню. Горожане вышли с поклоном навстречу царевне, ввели её в город, и поместили во дворце. Горожане сказали Анне, что Владимир ничего не видит – очень разболелся глазами, тоскует и не знает, что ему делать. Царевна послала сказать ему: « Если хочешь избавиться от своей болезни, окрестись скорее, иначе не выздоровеешь». Владимир согласился и сказал: «Когда и вправду так будет, то поистине велик Бог христианский». Корсунский епископ с царевниными священниками окрестили Владимира в церкви Св. Василия. Владимиру дали при крещении имя Василий. После крещения князь выздоровил и прославил Бога. Видела это княжья дружина, и многие из неё сейчас же после Владимира окрестились. Потом Владимир обвенчался с царевною Анной.

Наконец собрался князь со своей молодой супругой в Киев. Взял с собой священников, мощи Св.Климента, из Корсуня иконы, церковные сосудыи разную церковную утварь. В Корсуне он поставил церковь на той самой насыпной горе, что корсунцы насыпали, похищая землю из насыпи. Ещё Владимир вывез из Корсуня четыре медных коня и две медные статуи, изображавшие женщин. Эти статуи стояли на корсунской площади, а теперь должны были украшать киевскую площадь. На них долго и после Владимирова княжения русский народ дивился в Киеве. Сам город Корсунь Владимир воротил грекам за царевну Анну, как подарок новобрачного родствнникам новобрачной. В наше время в нашем городе сохраняется обычай – это выкуп невесты женихом. Если у невесты есть брат он садиться на женихово место и не пускает жениха, пока тот не заплатит венечного.

Возвратившись в Киев, Владимир приказал уничтожить идолов. Конечно, христиане, жившие в Киеве, радовались уничтожению идолов, а другие жители, ещё не крестившиеся, плакали над своими разбитыми врагами.

После уничтожения идолов Владимир приступил к обращению киевских язычников к христианству. Сначала он окрестил своих сыновей от прежних жен. Теперь, по христианскому закону, он стал жить с одной супругой Анной. Других жен оставил. Неизвесто, что с ними сталось. Только о Рогнеде говорили, что она крестилась и постриглась в монахини под имением Анастасия. Сыновей же было у Владимира двенадцать. По преданию и теперь указывают в киеве место, где все они приняли крещение. Это место называется Крещатник.

После крещения сыновей княжеских митрополит Михаил, приехавший из Греции, и священники, приехавшие из Корсуня, пошли по городу с проповедью. Сам князь Владимир помогал им: ходил среди народа, поучая его новой вере. Многие киевляне тогда же с радостью крестились. Другие только слушали проповедь и раздумывали о новой вере. После проповеди и увещаний Владимир послал кликать по Киеву: «Кто на другой день не придёт к реке, богат ли он, беден или нищ, работник ли, тот будет князю противен!».

Многие из народа с радостью слушали это и говорили: «Это было бы не добро, если б князь с боярами не приняли этого». И пошёл народ на призыв князя. Утром Владимир вышел с царицыными и корсунскими священниками к реке Почайне. Множество народа собралось туда же. Стали входить киевляне в воду, и стояли в реке, одни по шею, другие по грудь; дети стояли у самого берега; многие взрослые входили в реку с младенцами на руках; а крещёные бродили по реке, уча крестившихся, что им делать во время совершения таинства и становясь тут же их восприемниками. Священники же читали с берега молитвы. Орестились киевляни и стали расходиться каждый в свой дом. Владимир же молился и радовался. Так произошло крещение киевского народа. Есть предание, что иные очень усердные язычники не хотели и смотреть на крещение, и бежали в леса и степи. Но, таких, наверное, было очень немного.

После крещения киевлян сыновья Владимира разъехались по разным русским городам, где и крестили народ. Митрополит Михаил с епископами, с князевым дядей Добрынею отправились крестить народ вверх по Днепру. От Днепра Добрыня прошёл в Новгород. Здесь он призвал жителей креститься и поставил в самом городе церковь Преображения. Потом отправился к городу Ростову в Ярославской губернии. Между тем в Новгород приехал назначенный сюда еписком Иоаким Корсунец. Он встретил здесь народное возмущение против новой веры. Один кудесник, именим Богомил, отговаривал народ от крещения. Кудесник так хорошо умел говорить, что народ прозвал его Соловьём. Иоаким стал ходить с проповедью по площадям и улицам на тоговой стороне Новгорода. Ему помогал уговаривать народ к крещению ещё посадник Воробей. Несколько сот человек окрестил Иоаким. Но на другой стороне города, за рекою Волховом, тысяцкий, то есть воевода городских полков, Угоняй возмущал новгородцев. Он ездил на коне среди народа и кричал: «Лучше мы все помрём, а не дадим ругаться над своими богами!». Народ сжёг хоромы Добрынины, ограбил его жену и родных. Добрыня был главным посадником в Новгороде, и семья его жила здесь. Когда Добрыня воротился из ростова, он пробовал было уговаривать бунтовщиков ласковыми словами; но они не послушали его: разметали мост, соединявший две части города. Потом на берегу, напротив торговой стороны, уставили пороки. Так назывались машины для бросания камней в неприятеля. Нельзя было подступиться к возмутившемуся народу на торговой стороне новгорода. Тогда Владимирову воеводе Путяте удалось устримить восстание. Он ночью, с пятьюстами воинами переплыл Волхов выше города и внезапно явился на торговой стороне, где пресек возмущение.

К рассвету явился Добрыня. Все главные зачинщики возмущения были схвачены. Добрыня велел жечь идолов и бросать их в воду. Больше возмущений против христианской веры в Новгороде не было.

И так везде по Руси стала распространяться вера Христова. Везде князь Владимир строил церкви и назначал епископов по городам. Иные из греческого духовенства, пришедшие в Русь, постепенно выучились славянскому языку. Вскоре появились священники и епископы, тзбранные уже из русских людей. Сама служба церковная стала совершаться в Руси по славянским книгам, то есть по книгам, переведенным с греческого на славянский язык преподобным Кириллом и Мифодием. Христианское учение делалось более и более понятным для всего русского народа. Грамотные из русских людей стали сами читать и списывать славянские книги. А вскоре после княжения Владимира русские люди пошли в разные греческие и славянские монастыри; там сами списывали и переводили славянские и греческие книги и посылали их в Русь.

Правда, в далёком от киева Поволжье язычество не очень скоро оставлено было народом. После крещения киевлян язычество продержалось какое-то время в других краях, более глухих и далёких от Киева. Проповедники часто ходили по этим краям, усердно учили Христовой вере и крестили убеждённых проповедью…

Много сделал Владимир по просвещению всей Руси Христовою верой. Но его занимала и другая забота. Нужно было защищать Русь от печенегов. Ещё со времён Игоря нападали они на русскую землю и приносили большой ущерб народу.

Печенеги были кочевой народ, совсем еспособный к земледелию. Городов у печенегов не было. Сами они делились на отряды, и каждый отряд, или орда, бродил отдельно. У них тоже бывали свои князья, предводители отрядов. Только для войны разные отряды собирались вместе, и порой в большом числе. Тоуда отряды выбирали одного из окружных князей главным своим начальником. И с ним совещались остальные князья.

Печенеги были язычниками и отличались грубыми обычаями. Пили звериную кровь, ели лошадиное, лисье, волчье и кошачье мясо. Главным занятием печенегов были грабежи и войны. Мир с ними был ненадежен.

Умея ловко пускать стрелы из лука, метать копья, кправлять секирой и огромной саблей, они на своих быстрых конях счастливо воевали в открытом поле. Печенеги отлично ездили верхом. Нападать печенеги пытались врасплох; принеудаче же умчатся врассыпную на своих конях, как ветер. Печенеги так жадны, что забывали ради грабежа всякую опастность.

Торговые люди, ради избавления от печенежских грабежей, нанимали себе проводников из печенегов. Платили им за проводы очень дорого.но это не всегда помогало. Печенежские отряды кочевали вразброд один от другого. В одно время одна часть печенегов оказывала дружбу русским, другая же грабила Русь. Трудно было ужиться с такими страшными соседями.

Русский народ беспристанно боролся с печенегами. Войны с ними были и при Игоре, и при Святославе, и при Ярополке. Особенно воевалис ними русские при князе Владимире.

Пришли раз печенеги о реки Сулы. Владимир пошёл против них и встретил их у реки Трубежа. Печенеги стали у брода за рекою, а русские на этой стороне. И не те, не другие не мели перейти реку. Печенежский князь полъехал к реке и прокричал Владимиру, чтобы он выпустил своего мужа и тот выпустит своего, если его муж победит, то они три года с ним воевать не будут, а если победит их муж, то три года будут воевать. Владимир стал кликать вестовыхпо шатрам: нет ли такого мужа, чтобы он схватился с печенегом? И никто не нашёлся на другое утро пришли печенеги и привели своего мужа, а у наших никого не было. Стал тужить Владимир, опять послал кликать по всему войску. Тогда приходит один старик и говорит князю: « есть у меня меньшой сын дома. С четырьмя-то я вышел сюда на войну, а он дома. С детства его не мог осилить никто. Раз я с ним о чём-то поспорил, а он в это время мял воловью кожу, так он рассердился и перервал кожу руками».

Князь обрадовался и послал за стариковым сыном. Когда того привели, Владимир рассказал ему, в чём дело. ПодготовилВладимир заранее своего палача. Вышли оба противника. Печенеги выпустили великана, с виду страшного, а навстречу вышел русский богатырь. Печенег увидал его и рассмеялся, русский-то был так себе, среднего роста. Размерили место между обоими полками, и два богатыря пустились друг на друга. Схватились они крепко. Печенег стал было трепать русского, но русский одной рукой ухватил его за плечо, а другой охватил шею и так стиснул печенега до смерти; потом вскинул его наверх и ударил оземь. Воины кричали. Печенеги побежали, а русские погнались за ними, рубили их и совсем прогнали в степи. Самого силача — звали Ян Усмошвец – и его отца Владимир наградил и приблизил к своему трону. Около брода построил город и назвал его Переяславль, ибо здесь кожевник, как говорилось в старину, переял, то есть перехватил, славу у печенега.

Войны с печенегами были частыми. Однажды Владимир уехал в Новгород набирать войско против печенегов. Они узнали, что князя нет в Киеве, и большими силами напали на Белгород. Печенеги не давали никому выйти из города, и начался у горожан велий голод. А из Киева не могли им помочь: русского войска ещё не собралось в довольном числе. В то время на Руси не было ещё постоянного войска. Только у князя была наёмная дружина, где были и варяги, и русские. На этот раз она частью ушла в Новгород с Владимиром, частью в другие места. Каждый русский человек должен был по очереди выходить на войну и защищать свой край, а после войны возвращаться домой. Конечно, были и такие, которые по своей воле являлись на битву.

Долго терпели белгородцы и наконец собрались на вече. Решили на том, чтобы сдаться печенегам. Только был в городе один старик, он не был на вече. Как узнал он о решении народа, сразу позвал к себе городских старшин.

Говорил старик, что стоит повременить денька три и делать, то, что он скажет.

Они с радостью согласились.По его велению собрали они по горсти муки со многих горожан. Старик велел женщинам из собранного сделать цежу, то есть жидкость из муки для киселя. Потом велел горожанам выкопать в земле колодезь, вставить туда кадку, и нацедить в неё цежу. Ещё велел выкопать другой колодезь, вставить в него другую кадку и найти мёду. Нашли большое лукошко меда в княжей медушке, то есть кладовой, где хранился мед. Мед, по приказу старика, развели водою, и влили в другую кадку. Утром на другой день старик велел позвать нескольких печенегов в город.

Посланые из Белгорода приглашали печенегов посмотреть, что делается в их городе, и взять золожников от них.

Печенеги обрадовались, думая, что горожане хотят сдаться. Взяли заложников, а из себя выбради десять лучших человек и послали в город, пусть посмотрят, что там делается. Пришли выбранные печенеги в город; белгородцы им и говорят:

— Зачем вы себя губите? Перестоять ли вам нас? Хоть десять лет стойте – что нам сделаете? У нас сама земля дает корм. Коли не верите, посмотрите своими глазами!

Потом повели их к колодезю, где была цежа; почерпнули из него ведром и налили в котел. А когда сварился в котле кисель, повели печенегов у другому колодезю, почерпнули оттуда сыты; и начали есть сперва сами кисель с сытою, потом угощать печенегов. Удивились печенеги, сказали, что князья им не поверят, если не поедят сами. Горожане налили по корчаге цежи и сыты, дали печенегам. Те воротись в свой стан, показали взятое в городе, и всё рассказали. Печенежкие князья тоже сварили кисель и подивились. Потом воротили заложников русским, поднялись всем табором от города и ушли в свои степи. Они решили, что не сморить им русских голодом; а если простоят под Белгородом подольше, пожалуй, нагрянет русское войско… Так-то хитростью иной раз умели отделываться русские от несмышленных дикарей.

На войне порой доставалось и самой дружине княжеской от печенегов. Раз они подступили к городу Василеву. Владимир основал Василев память о своем крещении в Корсуне, когда был наречен Василием. Печенеги обступили город; Владимир поспешно вышел против них с небольшой дружиною. Произошла жестокая сеча, и дружинни ки были побиты. Сам князь едва успел сбежать к реке и там, незамеченный врагами, спрятался под мостом, чем и спас свою жизнь. В память своего избавления он поставил в Василеве церковь Преображения: в самый этот праздник и происходила сеча. По освещении церкви князь сделал народу пир на восемь дней и раздал триста гривен убогим.

Чтобы лучше оберегать русскую землю от печенежских нашествий, Владимир ставил новые города на окраине Ктевской Руси. Города тогда старались строить больше на высоком, холмистом берегу реки. Дома были бревенчатые, а весь город огорожен вокруг деревянной стеной, земляным валом и рвом. За рвом город широко обводился ещё крепким частоколом. За ним шли сторожевые курганы, откуда далеко видна степь. Внутри больших городов устраивали ещё крепость. Упраляли городами княжие дружинники или мужи.

Владимир настроил городов по рекам: Десне, Остру, Суле, Трубежу и Стунг. Из северной Руси, куда не заходили печенеги и где было много населения, Владимир призывал лучших и храбрых мужей поселяться в этих городах украинских. Здесь на Украине, было привольно новым поселенцам. Всякий выбирал себе любое свободное место для работы, по умению и по средствам.

Города, построенные князем Владимиром, оберегали Киевскую Русь от печенегов. Жители их привыкли у своей жизни, работали и боролись с печенегами. Владения русские увеличивались; вольный пришлый народ начинал заселять более и более далекие от Киева свободные земли.

Печенегам труднее становилось гарбить русскую землю. Порой удавалось им прорываться в города, жечь селения. Русским нужно было постоянно сторожить печенегов, пробираться в их степи, опережать их нашествия. Раз пришли печенеги в Белгород, а Владимир послал на них войско с богатырями – Алёшей Поповичемда Яном Усмошвецом. Печенеги заслышали, кто идет против них, и убежали в свои степи.

Печенеги опасались богатырей и горожан, занявших новые города. Они даже не смогли взять ни одного русского города при княжении Владимира. Народу Греции в этом отношении не повезло, их города ни раз разорялись печенегами.они видели, что Русь, приняв крещение, стала ещё сильнее. Крещеная Русь стала привлекать к себе и самих печенегов. Печенежский князь Кучюг сам пришёл в Киев, принял крещение, и от чистого сердца стал усердно служить князю Владимиру, немало помогал ему в войнах. Владимир и все его дружинники почитали и любили Кучюга. Немало и других печенегов переходило жить на русские земли: надоедали им грабежи и кочевье, хотелось спокойной, оседлой жизни, и они начинали жить по христианскому закону. Выходит, что русский православный народоказался силачем и богатырем против диких кочевников, выстоял и сохранил свою самобытность, самостоятельность, свою духовность и свою народность.

Князь Владимир стал известен иноземцам, прежде всего своими воинскими походами. Он много воевал до своего крещения и в первое время после крещения. Он сражался сдунаскими болгарами, помагая греческим царям, своим новым родственникам по супруге. Кроме т ого, воевал и с дунайскими сербами и со славянами белохорватами. Не один раз бился с камскими болгарами и наконец заключил с ними мир. По их просьбе Владимир позволил им торговать в русских городах и дал болгарским купцам пропускные печати, а русские купцы с такими же печатями от своих городовых посадников могли торговать в болгарских городах. Ещё воевал Владимир с диким народом – ятвягами и наложил на них дань. Один из дружинников собирал дань и с эстамов в Эстляндской губернии. Особая борьба шла у Владимира с поляками.На земле, возвращенной от поляков, Владимир построил город и назвал ешго своим именем. Это Владимир-Волынский. Помогал Владимир и чешским славянам против поляков.

Последние годы своей жизни владимир жил в мире со всеми народами, кроме печенегов. Из Чехии или Богемии от короля Олбдриха, также из енгрии от короля Стефана посылались ни раз ко владимиру мирные посольства. К этим королям ходили, конечно, и Владимировы мирные послы. Польский король Болеслав, даже отдал свою дочь замуж за старшего Владимирого сына Святополка. Дунаская Болгария и Греция мирно торговали с Русью. Купцы из этих и других стран часто наезжали к нашим предкам.

Молва о православном русском государстве князя Владимира доходила до отдалённых стран.Благодаря Богу, русь избавилась от подчинения латинянами. Но русские никогда не чуждались их и считали христианами. Только не хотели принимать их веру.

Князь Владимиор старался утверждать в народе православную веру, принятую из Греции. Над всем духовенством русским стал управителем митрополит киевский. Киевский митрополит управлял не по одной своей воле, он при важных случаях созывал собор епископов и с ними советовался.

Постоянно заботился князь владимир о построении церквей.

Существует придание, что на старокиевской возвышенности митрополит Михаил постоил церковь во имя архистратига Михаила. У церкви митрополит построил обитель для иноков, прибывших вместе с ним из Греции. Так было положено начало михайловской обители, первому монастырю на Руси. На этом месте стоял большой златоверхний михайловский монастырь.

По повелению великого князя и в других городах ставились каменные и деревянные церкви.

Между трудов князь отдыхал в своём тереме с дружинниками. Очень любил он свою дружину. С нею думал думу об устройстве земли, о войнах, о земском уставе. В дружине Владимировой собирались люди из всего русского народа. Князь не скупился, щедро платил им за службу, делал им дорогие подарки.

Обычно владимир устраивал пиры в своей гриднице и во дворе великокняжеском каждое воскресенье, по-старинному каждую «неделю»! Неделя начиналась с воскресенья. Устраивалось воскресное и праздничное угощение о княя духовенству, а потом и многим киевлянам. При князе и без него являлись по воскресениям во двор великокняжеский почетные горожане и горожанки; бывали во дворе княжеском еще пиры в Господние большие праздники. Много народа тогда собиралось, и еды, питья было вдоволь.

Прикнязе народу собиралось гораздо больше. Веселее было пировать, когда на пиру сам приветливый хозяин, сам князь – «ласковое солнышко», как народ прозвал Владимира. В большие Господние праздники Владимир, бывало, перед началом пира поучает собравшихся люд от словес Евангельских. Он толкует людям, что означает какое-нибудь изречение Евангельское и как жить следует по нему верущим христианам. Сам владимир очень любил слова Святого Писания.

Князь Владимир говорил: «Ведь старые и больные не могут дойти сами до моего двора…» и приказывал накладывать целые возы хлеба, мяса, рыбы, разных овощей, меду в бочках, а в других квасу. Слуги княжеские развозили это по городу, находя больных и старых и раздовали, что нужно.

Внутри самой Руси были беспрестанные сношения жителей одного края с другим.

Небольшая часть народа занималась торговлей. Главным занятием русских было зеледелие. Известно, что многие горожане возделывали землю. Большинство людей жило в деревнях.

Русь- страна холодная. В большой половине ее почти полгода стоит зимняя стужа. Может быть, поэтому с давних пор наши предки так любили греться в бане. Диковенно было южным иноземцам видеть, как русские парились. Еще до пришествия Рюрика в нашу землю, такие иноземцы бывали в Новгороде и после рассазывали про новгородцев: «Славяне очень сильно натопят свои деревянные бани; разденутся донага и обольются теплой водой, возьмут молодые прутья, сами бьют себя; и до того хлещутся, что едва живы из бани вылезут; а обольются холодной водой, тут и оживут! И это делают всегда не мучимые никем, а сами себя мучают; и то не мытье себе делают, а мученье!» Теплая вода, кипяченная с травой ушицей или купальницей, называлась у наших предков квасом уснияным. Значит, еще до времени Рюрика русские строили себе деревянные жилища. Они умели тогда ставить избы. Арабы рассказывали, что русские приезжавшие торговать на Волгу, строили себе по берегу Влги большие деревянные дома. В таком доме жило их по двадцать человек. Русские строили и корабли, и ладьи. Во времена Олега одни немец рассказывал, что у него была тысяча кораблей; у Игоря флот состоял из ескольких тысяч. Во времена князя Владимира были целый артели плотников мастеров. Русские плотники в это время построили большой мост через Днепр.

Князь оберегал русскую землю от всяких соседних недругов. Он заботился, чтобы и внутри ее было мирно. При Владимире еще до его крещения вздумали восстать против власти киевского князя вятичи, но были владимиром усмирены.

Другой богатырь, Еким Иванович, тоже « в грамоте поученый человек ». Илья Муромец также всегда сам читает письма «скорописчатые». А богатырь Касьян Михайлович, ходивший со своей дружиной в Иерусалим, зашел на обратном пути в Киев, и там, побыв слишком два дня у князя, так убеждал свою дружину: «Вынимал из сумы книжку свою, посмотрел и число показал, что много мы братцы пьем, едим, прохлаждаемся; уже третий день в доходе(к концу) идет, и пора нам, молодцы, в путь идти». Вот стало быть, русские странники вели записные книжки. В них они записывали где, когда были и что с ними случалось. В самом деле в последующее за Владжимиром время явились рассказы о святой земле – Иерусалиме, писанные русскими странниками. Вот так песни донесли воспоминания о прежних грамотных русских людях!

Должно быть, при Владимире вслед за детьми и многие зрослые обучались грамоте. Князь выучил грамоте своих детей. Сын его Ярослав слыл грамотным человеком, любившим книги. Про младших сыновей, Бориса и Глеба, известно, что они жили с Владимиром. Глеб еще был ребенком и пока не учился, а борис имел разум просвященный благодатью Божией. Он брался за книги, усердно молился. Начали учиться русские по славянским книгам, привезенным из Болгарии. Наши предки по сему случаю говорили: «Мы прежде не слыхали словес книжных, но по Божию строению и по милости своей помиловал Бог…». Таким образом, обучение грамоте они признавали милостью Божьей.

Чтобы русские люди привыкли жить по христианскому закону, владимир дал народу два устава. Первый назван «Закон о судах церковных». Он был составлен князем со своей супругой Анной, с боярами и с митрополитом Леоном. Духовенство должно было просвещать русский народ и заботиться о нем по уставу. При церкви должны находиться гостиницы, приюты для бедных, дома для принятия бедных странников, больницы. Кому негде было жить, хромые, слепые, калеки, рабы, отпущенные на волю и не имеющие чем жить, бесприютные вдовы и сироты, несчастные неоплатные должники – все эти люди отданы на попечение церкви. Если им нужно будет между собой судиться, то пусть судит их епископ или его наместник. Церковному же попечению отданы паломники: так назывались в старину странники ко святой земле – Иерусалиму. Надзору духовнства отданы и лекаря: они в языческие времена часто лечили не одними лекарствами, а волшебством, обманывая народ. Теперь духовенство должно наблюдать, чтобы лекаря колдовством не морочили больных, а помогали ми только лекарствами. Вместе с духовным судьей отдельные дела разбирал и светский княжеский судья.

Другой заботой духовенства были рабы – люди безземельные и бездомные, попавшие в вечные работники хозяину. При отпущении их на волю епископ должне отвести им место на церковной земле, где они займутся и пашней, и промыслами. Такие поселенцы после платили каждый год в церковь небольшую часть из своих доходов.

Ещё на суд церковный отдавались все семейные дела. Поссорятся муж с женой, обижают ли детей родители или дети не почитают родителей, тогда епископ или его наместник должны разобраться в этих делах. Виноватых вразумят Христовым учением, за невинных заступятся. Епископ также должен надзирать за опекунами, чтобы они по-христиански воспитывали отданных им сирот, чтобы сберегали их имения, пока не настанет совершеннолетие. Наказанием провинившимся служил или денежный взыск, или церковное покаяние. Когда нужно строже наказать виновного, духовенство передавало его князю. Ни князь, ни светские судьи не вмешивались сами в церковный суд.

Владимир желал, чтобы духовенство помагало и светским судьям. Сам князь управлял Русью «по устроению отцовскому и дедовскому», но приняв крещение, он откинул в этом устроении все языческое.

В придачу к обычаям народным Владимир дал народу еще устав под названием «Закон судеый людям». Многое в нем взято из греческих законов, но то, что не подходило к русским обычаям было пересмотрено. У русского народа существовало немало лобрых правил, не противных Христианскому учению. Судный закон пересчитывает разные бесчестные дела, какие могут сделать дурные люди, и за каждое назначает какое-нибудь наказание. Наказывал тогда светский суд розно: каким-нибудь денежным взыском, заточением, лишением всякого имения и отдачею в рабы. А телесных наказаний в тогдашней Руси не было. Именно со времен князя Владимира Русь просвещалась Христовым учением, и утверждались в ней христианская милость и правда.

За четыре года до смерти Владимиру пришлось испытать горе. Умерла его супруга Анна. На третий год после ее смерти другое горе случилось у Владимира. В Новгороде сидел сын князя Ярослав, который вдруг стал отцу непокорен. Не хотел ему высылать трехсот гривен урока, что новгородцы каждый год платили в Киев великому князю. Владимир начал чам собираться в Новгород, чтобы усмирить ярослава, но захворал.

Прошел почти год, Владимир не выздоравливал. Вскоре приходит еще одна тяжелая весть – идут на Русь печенеги. Владимир послал против них любимого сына Бориса. Оставшись один в своем селе Берестове, он тихо скончался 15 июля 1015г.

В то время в Киеве сидел старший сын Владимира, Святополк, нелюбимый киевлянами. Да и сам князь не долюбливал Святополка за его дурной нрав. В народе думали, что князь сделает своим наследником Бориса, которого все очень любили. Бояре никому не сказали о Берестове, что Владимир умер, а то неравно какой-нибудь подслужник Святополков поскачет к нему с этой вестью в Киев, сами же послали к Борису с вестью.но он не приезжал. Тогда через некоторое время, они решились везти тело в Киев. Настала ночь, бояре разобрали пол между клетьми, обернули тело покойного князя ковром и на веревках спустили вниз, так удобнее было вынести покойника из нижней клети, то есть горницы, чем из верхней. Переместили они тело покойного ночью, с тем чтобы днем не заметил этого какой-нибудь лишний человек. Положили тело на сани и тихо, никем незамеченные, повезли его в Киев. Им все думалось, что Борис подоспеет.Никто не знал еще о смерти Владимира; никто посторонний не видел, как покойного ночью и привезли в Киев. Борис так и не приехал. Когда поставили тело в Десятинной церкви, тогда только разнеслась молва о смерти князя. Бесчисленные толпы собрались к покойнику, и плакали киевляне великим плачем. Бояре плакали о князе, заступнике русской земли; убогие плакали о нем, заступнике и х и кормителе. Со слезами положили тело блаженного князя в мраморный гроб и погребли около гробницы покойной супруги его в Десятинной церкви.

Владимиру было не больше пятидесяти трёх лет, когда он умер. Крестился он на двадцать шестом году своей жизни. Предки наши говорили о Владимире: «Не в худой, не в неизвестной земле земле он правил, но в Русской. Она известна и слышима во всех концах земли. Владимир, покорив окружные страны, одних миром, а непокорных мечом, землю свою спал правдою, мужеством и смыслом; и пришло на него посещение Вышнего, и воссиял разум в сердце его; понял он суету идольства и взыскал единого Бога. Рагорелась в нем любовь ко Христу. Он не видел Христа, не видел апостолов, творивших чудеса, не видел, а уверовал. Своим добрым сердцем и великим умом он разуверился в язычестве и стал искать правой веры. На нем сбылись слова Спасителя: «Блаженны невидевшие и неверовавшие». Сердце Владимира наполнилось страхом Божиим и милосердием. Кто расскажет о многие его тайнах ночных милостынях о дневной щедрости к бедным, сиротам, болящим, должникам, вдовам и всем, требующим милости? Его щедрость и милость и ныне поминаются…». В самом деле, двадцатишестилетний Владимир, крестившись, вдруг перменил жизнь. Все двадцать семь лет остальной жизни, с крещения и до смерти, он не уставая заботился об устроении и просвещении своего народа. При нем Русь была и внутри сильна, и славна во всем тогдашем мире. Сам же князь стал кроток и милостилив. Он сам искал, кому следовало оказать помощь. Он помогал бедным, возвращал свободу рабам и пленникам. Он старался новой жизнью загладить все грехи своей прежней языческой. Церковь причислила Владимира к лику святых, именуя «равноапостольным». Память святого князя Владимира празднуется 15 июля.

Использованная литература: Исторический календарь «Десять веков российской истории» ( от князя Владимира до Николая 2) сост. В.В. Алексеев, В. А. Степанов – Д.: Сталкер, 1996.

1) Усобицы сыновей Святослава. Владимир в Киеве. Языческая жизнь его. Христиане в Киеве.

2) Поход Владимира на болгар. Иноземные послы в Киеве.

3) Совещание Владимира. Русские послы в разных землях. Рассказ послов о своем путешествии.

4) Осада Корсуни владимиром. Князь принимает крещение и женится.

5) Крещение сыновей Владимира. Судьба Рогнеды. Крещение киевлян и новгородцев. Распространение христианства на Руси.

6) Быт печенегов их грабежи и нападения на Русь. Строение городов. Богатыри.

7) Войны владимира и мир с другими народами. Иноземцы-католики приходят в Киев. Строение церквей. Духовенство. Дружина. Пиры народу.

8) Управление Руси Владимиром. Он распространяет грамотность и издает законы. Смерть Владимира. Перемена в нем после крещения.

www.ronl.ru

Реферат - Значение и последствия крещения Руси

Федеральное Агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Тверской государственный университет»

Кафедра теории и истории культуры

Реферат

«Значение и последствия крещения Руси»

Выполнил: студентка 13 группы ДО Бондаренко В.Н.

Проверил: доцент кафедры теории и истории культуры Герасимов Н. И.

Тверь, 2005

Содержание:

1. Введение………………………………………………………….……… 3

2. Выбор веры………………………………………………………….…… 4

3. Христианизация Руси…………………………………………………… 6

4. Значение и последствия крещения Руси……………………………… 8

5. Заключение……………………………………………………………. 15

6. Библиография…………………………………………………………. 16

Введение.

Становление и укрепление Древнерусского государства, борьба с племенной раздробленностью, развитие феодальных отношений порождали необходимость в принятии новой идеологии.

Первой попыткой Владимира была религиозная реформа 980 года – суть её в создании единого пантеона языческих богов во главе с Перуном и предания ему стройной иерархической системы.

Реформа потерпела поражение, но она расшатала племенные религиозные верования и тем самым подготовила почву для принятия христианства.

Официальной датой принятия на Руси христианства (православной его ветви) считается «Крещение Руси» в 988 году.

Значение принятия христианства велико, оно давало идеологическое обоснование развившимся феодальным отношениям. Церковь сразу же вступила в борьбу с язычеством, способствовавшим племенной раздробленности.

Укрепился международный авторитет Руси, оно способствовало дальнейшему развитию древнерусской культуры, более тесными стали связи Руси с Византией.

Выбор веры.

Важнейшим событием культурной жизни этого периода является принятия Русью христианства. Характер исторического выбора, сделанного в 988 году князем Владимиром, был, безусловно, не случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций плодотворно воздействовало на духовную жизнь и культуру русского народа. Однако неоднократно создавало и критические моменты в ее истории. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основой обмен идеями и людьми для восточнославянских племен шел в северном и южном направлении, следуя течениям рек восточно-европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии, христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопределило выбор князя Владимира, так же как до него – княгини Ольги, а еще ранее – киевских князей Аскольда и Дира.

Самые ранние о проникновении христианства в восточнославянские земли восходят еще к первым векам новой эры, когда в Малой Азии, на Балканском полуострове, в Северном Причерноморье и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолы и их ученики. В Крыму и на Таманском полуострове от тех времен сохранились тайные катакомбные церкви. Первые подступы крещению Русь сделала в ΙX веке. Тогда дважды руссы принимали крещение. Но языческая реакция бесследно поглощала эти первые попытки русских князей приобщить свой народ к христианству. И все же христианство медленно, но верно вербовало себе сторонников. Под влиянием Византии христианские храмы были построены на Таманском полуострове, в Керчи. Христианские проповедники обращали в христианство руссов, живших в Крыму. Херсонес стал центром христианства во всем Северном Причерноморье. Здесь с незапамятных времен существовала самостоятельная митрополия, то есть церковная организация во главе с митрополитом. Мощное влияние оказали проповеди и широкая просветительская деятельность «славянских апостолов» Кирилла и Мефодия, которых высоко чтили на Руси даже в языческие времена.

Во времена Игоря в Киеве уже было немало христиан и стояла церковь святого Ильи. После крещения Ольги христианизация пошла более быстрыми темпами. Связи киевского двора с западными христианами показывают, что в ту пору Русь не хотела ориентироваться на какую-то одну из церковных сторон: добрые отношения поддерживались и с византийской, и с римской церковью. Тесные экономические, политические и культурные связи с Византией, проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству христианства в его византийском варианте достаточно жестко обусловили выбор новой религии.

Не менее важным был и другой фактор, связанный с религиозной психологией народа, особенностей его художественно-эмоционального восприятия мира. Весьма примечательно, что именно на этом акцентирует внимание «Повесть временных лет». В ней приводится большой рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Рассказывается о прибытии миссионеров из Византии, мусульман – из Дунайской Болгарии, иудаистов – из Хазарии, о том, что князь был неудовлетворен проповедями всех, кроме византийца, о том. Как он послал бояр в разные страны для выбора лучшей веры, а затем принял решение остановиться на христианстве византийского обряда. Византийское богослужение произвело на русских, впервые знакомившихся с христианством, сильное впечатление. По мнению игумена Иоанна Экономцева, столь свойственное русским образно-символическое восприятие мира, их максимализм, стремление достигнуть абсолюта одним порывом воли нашли благоприятную почву.

Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, огни Перуна, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, молились огню-Сварожичу, справляли буйные праздники старины. Язычество начало свой долгий путь сияния с христианством.

Христианизация Руси.

В 988 году Владимир принял христианство. Обстоятельства, предшествовавшие этому событию и сопровождавшие его, рассказываются с баснословными чертами, которые вполне свойственны устным преданиям, записанным уже довольно долгое время спустя после означенного события. Достоверно только то, что Владимир крестился и в то же время вступил в брак с греческой царевной Анной, сестрой императоров Василия и Константина. Крещение его, вероятнее всего, происходило в Корсуне или в Херсонесе, греческом городе на юго-западном берегу Крыма; оттуда Владимир привез в Киев первых духовных и необходимые принадлежности для христианского богослужения. В начале крещение приняло население Киева. В один из летних дней по приказу Владимира были опрокинуты языческие идолы во главе с Перуном. На следующее утро все жители города явились к реке. Там все они вошли в воду, и над ними священники провели обряд крещения. Тут же великий князь приказал начать строительство церквей. А первую из них – церковь святого Василия – он указал поставить на холме, где прежде возвышалось изображение Перуна. Следом за этим началось обращение в христианство других русских городов и земель. Этот процесс занял несколько лет.

Христианизация Новгорода была поручена дяде князя Добрыне. Языческий Новгород выступил против прихода Добрыни со священниками и крестами. Лишь после ожесточенных стычек, в которых язычники разгромили двор Добрыни и убили его близких, новгородскому наместнику удалось сломить сопротивление восставших. Много людей было жестоко наказано. С таким же трудом вводилось христианство в Ростове и в других землях. В сельских, лесных районах язычество еще долго сохраняло свои позиции.

Христианизация Руси проводилась не только путем княжеских указов, но и другими путями. В Киев из Византии привозились иконы, священные книги; был организован их перевод на славянский язык, повсюду воздвигались христианские храмы.

Одной из особенностей византийского христианства являлось то, что оно разрешало вести церковную службу в землях новообращенных народов на их родном языке, в отличие от римской церкви, которая допускала богослужение лишь на латинском языке. Это приближало новую религию к народу, делало ее частью его духовой жизни, быта и культуры.

Владимир не мог не учитывать еще одной особенности византийской церковной организации. Во главе ее стоял не церковный служитель, как римский папа, а глава светской власти – император, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь.

Митрополит и епископы для управления церковными делами были присланы из Византии. Но по мере распространения христианства стало необходимо резко увеличить количество священнослужителей. Было открыто большое количество школ, в которых готовили главным образом священников и прочих церковников, необходимых для «совершения треб и для научного просвещения паствы». Конечно, эти школы в значительной степени содействовали общему делу просвещения.

Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни которых и идеология были целиком перенесены из Византии.

Значение и последствия крещения Руси.

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться, и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало к консолидации древнерусского сознания — как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могло не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск… А словеньскый язык и рускый одно есть».

В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца X в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом, Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.

Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самой образованной части населения — духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь «блаженного» князя Владимира и его сына Ярослава.

В период, определяемый концом X и XI веков, когда в Приднестровье складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена, была из Византии вместе со студийским уставом, показывает происхождение названий многих из них.

Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей — греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине — Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики русские отмечает И.Грабарь, — сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее, русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов, а их тематика в большинстве случаев церковная».

Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры мирового искусства, как собор св.Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св.Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.

Крещение Руси оказала большое влияние и на повседневную жизнь русского народа. Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.

Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и богатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий-храмов, дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциальностью французской столицы по сравнению с блистающим на пути «из варяг в греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и других киевских монастырей.

Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги. Отсюда шло управление княжествами, городами, селами, здесь судили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раздачи во времена Владимира I.

Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.

В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня, затем отдавали его на попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать). В 12 лет молодых князей вместе с видными боярами-советниками отправляли на управление волостями и городами.

На берегах Днепра шумел веселый киевский торг, где, кажется, продавались изделия и продукты не только со всей Руси, но и со всего тогдашнего света, включая Индию и Багдад.

Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных, русских селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали со жженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходи ли в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли. Мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей былин.

Религия охватывала все сознание человека, и развитие культуры было также неотделимо от религии. Поэтому закономерно, что центром сосредоточения культуры становились монастыри.

Монашество нередко обвиняется в удушении культуры, следует возразить: именно монахи в эпоху раннего средневековья несли и сохраняли культурные нормы. Путь аскета предполагал включенность его в культуру, иначе на пути совершенствования он неминуемо отходил бы от стези духовного совершенствования. Впоследствии возникшие монастыри отнюдь не являлись «рассадниками беспросветного аскетизма». Монастыри становились центрами книжности, где трудолюбивые монахи переписывали летописи и древние манускрипты. Монастыри отличал и высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Именно в монастырях процветали живопись, особенно иконописная, архитектурное творчество.

В образах церковного зодчества в органичное единство сплавлялись не только искусство и религия, но и практически все виды других искусств: живопись, музыка, поэзия, скульптура, прикладное, декоративное искусство, дизайн (особенно во время богослужения в храме).

Именно в эпоху средневековья на Руси были достигнуты значительные успехи и в развитии научной, инженерно-технической мысли, особенно связанной с зодчеством, строительным искусством. Высокие образцы средневекового искусства составили эпоху в развитии мировой культуры, неповторимую, дарственною всем последующим поколениям. Источником вдохновения великих мастеров средневековья и единственным языком, доступным широкому кругу потребителей культуры этого времени была вера в Христа.

Заключение.

Христианство духовно связывало части страны друг с другом, позволяло общаться с европейскими странами с помощью дипломатии «именем Христа». Церковь поднимала значение княжеской власти, борясь со взглядами на князя как на чисто военного главу, которого можно прогнать или даже убить. Вместе с православием на Русь пришли письменность, школы, суды, новые законы. Церковь опекала нищих, больных, убогих. Вместо родовых, племенных, дружинных связей она дала стране православное общество – особый духовный союз. Церковь повлияла на крепость семейных отношений славян, воздействовала на их нравственность.

Вместе с тем, принятие Русью православия имело некоторые негативные стороны. Кроме Киевского государства православными были дряхлеющая Византия и малоавторитетная в Европе Болгария. Иными словами, принятие новой религии несло в себе семена определённой идейно-политической изоляции, мешая Руси стать полноправным членом европейской семьи. В целом же, крещение славянских земель явилось длительным и трудным процессом. Жители различных областей Киевской Руси цепко держались за своих старых богов и прежние духовные ценности.

Библиография.

1. Данилов А.А Россия и мир. М, 1995г.

2. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М, 1997г.

3. Культурология. История мировой культуры. М, 1988г.

4. Сахаров А.Н. История России с древнейших времён до конца XVΙΙΙ века. М, 1998г.

www.ronl.ru

Доклад - Крещение Руси 9

Крещение Руси – историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно – итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия.

Крещение Руси: крещение Владимира. Крещение городов и сел.

Князь Святослав, заботившийся о своей военной славе больше, чем о государственных делах, тем более о вопросах веры, совершил несколько походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-Запад и др. Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и основал там свою, как бы военную столицу-Переяславец.

Территорию, которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передал своим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу (ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одного сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.

После смерти Святослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусобица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления его войска (воины торопились укрыться за стенами города Овруга и многие из них попадали в ров; такая участь постигла и Олега).

Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе этого войска, пополненного жителями северных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка, приведшие к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату, был убит. Усобица завершилась победой Владимира.

Если Ярополк, испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостью и даже благоволил сторонникам «греческой веры», то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

Так в конце X в. В Киеве была предпринята попытка оживить традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество, казалось переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней мере в Киеве).

Через несколько лет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение, приступив затем к обращению своих подданых.

Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы. В любых отношениях с христианскими государствами языческая страна неизбежно оказывалась неравноправным, ущербным партнером, с чем Владимир не был согласен (обращение в христианство усилило присущее ему чувство ответственности за государство, за его авторитет).

Летописец говорит, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своих проповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали магометанство, но когда князь узнал, что по Корану правоверным полагается обрезание и нельзя пить вино, он сказал: «Руси есть веселие пити». Послы папы римского так же потерпели неудачу. Выслушав иудеев, Владимир спросил, где отечество их. Послы же ответили: «В Иерусалиме, но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям». На что Владимир ответил: «И вы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить других, мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества». Наконец греческий философ, опровергнув своей речью другие веры, рассказал вкратце князю Ветхий и Новый Завет и содержание Библии. В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением участи праведных и грешников. Князь, пораженный, промолвил: «Благо добродетельным и горе злым». «Креститесь, — отвечал греческий мудрец, -и будете в раю с первыми».

Далее князь Владимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались о всех религиях, кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вере говорили: «Мы не помнили, где мы находились — на земле или на небе». Решив крестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получил ответ: «Где тебе любо». Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он заставил сдаться город. Заняв его, Владимир послал послов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему в жены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскому царю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему, если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обряд крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас же вылечился от слепоты.

Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал. Во всяком случае, Владимир выполнил свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдавать сестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить к выполнению соглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершил бракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли в христианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданых.

Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.

Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали и в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебного отношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этих городах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов волхвы, кудесники). В южных, западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее, как суеверия, чем как оформившаяся религия.

Другой причиной сопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение к распоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась как угроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение воле князя основывалось на традиции и было безграничным. Владимир, нарушивший эти традиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим влияниям, считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Севера и Востока отступником, поправшим исконные вольности.

В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства. Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многие распоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнуты языческим духом.

Одной из проблем после формального (насильственного) было просвещение подданых в христианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном, выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладала независимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главу церкви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке, близкому разговорному русскому.

Во главе Русской церкви стоял митрополит, назначаемый Константинополем. В крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи — епархии. С обособлением отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на содержание церкви давали десятину. Одной из важнейших церковных организаций стали монастыри, строй жизни, которых и идеология были целиком перенесены из Византии.

Значение и последствия крещения Руси.

www.ronl.ru

Реферат: Крещение Руси причины и последствия. Реферат крещение руси по истории