Выдающийся русский философ государственный общественный деятель Иван Александрович Ильин родился 9 апреля 1883 года в Москве, и вся его жизнь на родине была связана с этим городом. Тут он и вырос, окончил классическую гимназию 1901 году, тут стал философом и вошёл в круги, исстари обитавшие и либо мудрствовавшие на пространствах Моховой, Пречистенки и Арбата. По окончании университета он был оставлен при нём для подготовки к профессорскому званию, и в 1909 году утверждён в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права. Проведя затем два года в научной командировке за границей, главным образом в Германии, он возвращается в Москву, преподаёт, пишет и публикует в прессе статьи. Но главное — усиленно, кропотливо, истово работает над большим философским сочинением. Предмет его занятий, однако, в стороне от главного русла русской — и московской — философии той поры. Таким руслом было создание самобытной традиции религиозной философии, опирающейся на идейное наследие славянофилов и Владимира Соловьёва. Ильин же посвящает свои штудии классической немецкой философии, он занимается Гегелем. На то, конечно, были свои причины; и их понимаешь, вглядываясь в портрет Нестерова. На нём ясно читается: ”Мыслитель” привержен к мысли строгой, к дисциплине ума, к неумолимой чёткости анализа. Самобытная же русская мысль, увы, как правило, не блистала этими свойствами. И у философов, если опять вспомнить Нестерова, и у Бердяева, и у Шестова, не говоря уж, скажем, о Мережевском или Федорове, философская мысль, при несомненной жизненности и глубине своих истоков и интуиций, в практическом исполнении зачастую бывала досадно расплывчатой, неточной, не имеющей настоящей доказательности. Отталкиваясь от этих её слабостей, Ильин уходит в Гегеля.
Упорный труд, подкрепляемый бесспорным и незаурядным талантом, приносит блестящие результаты. Среди необозримых массивов мировой литературы о Гегеле двухтомная работа Ильина “Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека”, появившаяся в Москве в 1918 году стала событием. Отзывы, помещенные при издании немецкого перевода книги в 1946 году, ставят ее в число трех этапных произведений за всю историю изучения Гегеля. Книга вызвала широкий отклик у европейских философов, а сам автор признан был одним из ведущих представителей неогегельства. И всё-таки это всё не означало безраздельной принадлежности Ильина западной философской традиции. Неогегельянство его — русское неогегельянство, и знаменитая книга, чуждая всякой профессорской схоластики, демонстрирует многие черты именно русской мысли, русского философского стиля: стремление обнаружить жизненный нерв учения и его религиозные корни, способность увидеть философию как драму творящего духа.
Каким же в итоге складывалось положение Ильина в русской философии, в том блестящем кругу религиозных мыслителей, которых Россия заново открывает сегодня? Тематика его творчества, как уже сказано, ставила его особняком. Но дело было не только в тематике. Она изменится в последствии; Ильин оставит гегельянские штудии и обратится к предметам, составляющим коренную и сердцевидную проблематику русской мысли. В центре его творчества будут стоять Россия и христианство. И, тем не менее, отчетлива дистанция между ним и другими сохранится. Как пишет Полторацкий, главный современный знаток и исследователь Ильина: ”Ильин занимает совершенно особое место в той плеяде русских мыслителей. Которые создавали современную русскую религиозную философию. ”И это не только потому, что он расходился идейно с наиболее известными из них- с Розановым, Мережковским, Булгаковым, Бердяевым и другими. Ведь расхождения были между самими этими авторами. В случае Ильина дело не в самом факте, а в характере и содержании этого расхождения. Расхождение было острым и распространялось на целый ряд областей. ”Суть этого” острого расхождения” я бы раскрыл так Ильин при той же тематике, — философ иных источников, иной школы. Он не разделяет общих славянофильских и соловьевских корней, но сохраняет выучку немецкой классической философии с её уклоном к формальному конструированию. Вдобавок и индивидуальный его стиль был отмечен холодной риторичностью и педантизмом. «Чужой человек, иностранец, не остался в долгу, так оценив мысль Бердяева (а купно с ним Розанова и Булгакова): «Философия беспредельно-темпераментная и парадоксальная”.
Но пора вернуться к биографии философа. Само собой разумеется, на ней решительным образом отразились происходившие исторические перемены. Пока Ильин занимался Гегелем, Россия вступила в эпоху революций, и новая эпоха, говоря на советском языке, вызвала у него небывалый подъём политической активности. Направление этой активности угадать нетрудно. Ильин по своей академической специальности – юрист, правовед, а революционные процессы с большим успехом “до основания» разрушили старое право, которое, надо сказать, стояло в России вовсе не так уж низко после реформ. Поэтому в своём отношении к этим процессам правоведы почти единодушно примыкали к правому лагерю. Ильин был твёрд и последователен в своей правизне, разделяя мысли и идеи белого движения. Весной 1922 года на заседании Московского юридического общества он произносит речь» О задачах правоведения в России, где даёт яркую характеристику переживаемого времени. «Он говорит, что время вместило» старое со всеми его недугами и во всей его государственной силе, и безумное испытание войны, и упадок инстинкта национального самосохранения, и неистового аграрного и имущественного передела, и деспотию интернационалистов, и трёхлетнюю гражданскую войну, и психоз жадности, и безволие лени, и хозяйственную опустошительность коммунизма, и разрушение национальной школы, и террор, и голод, и людоедство, и смерть”. Немногие решились бы выступить тогда с такими речами в большевистской Москве. И нас, конечно, никак не может удивить, что в период с 1919 по 1922 год Ильин подвергается аресту 6 раз, а осенью 1922 года мы обнаруживаем его в составе большой группы философов и ученых, высланных из страны.
Эта высылка была примечательным эпизодом истории, который больше не повторялся у нас. Изгнанию подверглись выдающиеся религиозные философы, создатели самобытной русской метафизики Бердяев, Булгаков, Карсавин, Франк, Лосский и другие. Все они и с ними еще десятки профессоров, литераторов, деятелей кооперативного движения были арестованы в августе 1922 года и по решению коллегии ГПУ высланы пожизненно из страны. Два парохода отправились из Петрограда в Германию, в Шпеттин. В сохранившихся зарисовках, сделанных одним из высланных, мы видим Ильина на палубе парохода во время беседы с князем С.Трубецким, сыном выдающегося философа Евгения Трубецкого…
Эмигрантская жизнь Ильина делится на два периода, берлинский и цюрихский, каждый длительностью в 16 лет. В Германии он был профессором, одно время и деканом юридического факультета Русского Научного Института в Берлине; но при нацистах, ни на какое сотрудничество с которыми он не пошёл, он начал сразу, же подвергаться преследованиям и в 1938 году с трудом сумел выехать в Швейцарию. Там он вновь занимался лекционной работой, много писал, продолжал участвовать в культурных и политических начинаниях эмиграции.21 декабря 1954 года Ильин скоропостижно скончался в Цюрихе. Эмигрантские работы его посвящены религиозной и политической философии, а также, в немалой мере, и напрямик — политике и идеологии. Он всегда был активным публицистом, не раз организовывал и собственные периодические издания: «Русский колокол”, «О грядущей России”, «Наши задачи”. Какие же темы, какие взгляды им развивались?
В философских трудах в центре стоит “исследование религиозного акта» — иначе говоря, изучение духовного состояния и внутреннего мира верующего человека. Много внимания философ уделяет и темам российской государственности, политическим, правовым, этическим устоям исторического бытия России: об этом почти все выпуски» Наших задач, составившие потом два объемистых тома”.Философия права и государства стояла высоко в России, начиная ещё с Бориса Чичерина, крупного философа и оппонента Владимира Соловьёва. после него традицию с успехом продолжили Новгородцев, Трубецкой и Ильин. Писал Ильин и об искусcтве, и о философии культуры, особенно задумываясь, конечно, о судьбах культуры русской, которым посвятил ценную и оригинальную книгу ”сущность своеобразие русской культуры”.
Однако больше всего, без сомнения, поздний Ильин сегодня известен самою спорною–политической-частью своего наследия. Ровно ничего противоречивого не было в политических взглядах Ильина: они последовательны до предела и с предельной логикой и ясностью изложены. В этих взглядах Ильин — законченный “человек старого режима”, как называли когда-то французских дворян-роялистов восемнадцатого века, хранивших истовую верность дореволюционным устоям. Он твёрдый монархист и националист, сторонник иерархического сословного строя, общества, построенного на ранге; и лишь в возрасте к этим началам мыслит он плодотворное будущее России. Но существенно и важно то, что характеристика консерватизма Ильина требует еще некоторого уточнения, так сказать, противоположного рода. Н.П. Полторацкий свидетельствует: ”Ильин боролся идейно и политически на два фронта — против крайне левых и крайне правых”. И вот в этом решительном отвержении обоих видов бесчеловечной, расчеловечивающей одержимости Ильин стоит уже заодно со всем кругом русских философов. Когда идет речь о главных болезнях русского духа, о главных внутренних опасностях, грозивших России, Разум Нации един. Многое разделяло Ильина с отцом Сергием Булгаковым, и никогда они не были ни идейными, ни политическими союзниками. Но, когда о. Сергий записывает в дневнике свои впечатления от дней первой русской революции, у него возникает образ двух сил, которые противоположны друг другу, но обе равно страшны: “чёрная сотня и красная сотня”. А Ильин, уже в эмигрантские дни, так пишет Петру Бернгардовичу Струве о разрушавших эмиграцию интригах: ”Это было делом ГПУ. И Маркова. Не потому, что Марков служил в ГПУ, а потому, что их дух един по существу”.
Что же до существа национально-государственных идеалов Ильина, то едва ли стоит их разбирать. Скажу лишь, чтобы усомниться в жизненности этих идеалов, не нужно разбирать достоинства и пороки старой России. Тут дело в другом — в законах исторического бытия: никогда и никакой “старый режим”, хоть будь он самим раем земным, не может служить моделью будущего. И второе. Наш ”старый режим”, государственность Российской империи, как-никак столетия держал и двигал эту империю и дал в ней созреть всему тому, что делало Россию великой страной. Что ж странного, если даже и на пороге гибели в рядах его партизан, как в старину выражались, стоят еще и такие деятели, как Пётр Столыпин, и такие люди искусства, как Михаил Нестеров, написавший ”Мыслителя, и такие умы, как Иван Ильин.
www.ronl.ru
Выдающийся русский философ государственный общественный деятель Иван Александрович Ильин родился 9 апреля 1883 года в Москве, и вся его жизнь на родине была связана с этим городом. Тут он и вырос, окончил классическую гимназию 1901 году, тут стал философом и вошёл в круги, исстари обитавшие и либо мудрствовавшие на пространствах Моховой, Пречистенки и Арбата. По окончании университета он был оставлен при нём для подготовки к профессорскому званию, и в 1909 году утверждён в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права. Проведя затем два года в научной командировке за границей, главным образом в Германии, он возвращается в Москву, преподаёт, пишет и публикует в прессе статьи. Но главное — усиленно, кропотливо, истово работает над большим философским сочинением. Предмет его занятий, однако, в стороне от главного русла русской — и московской — философии той поры. Таким руслом было создание самобытной традиции религиозной философии, опирающейся на идейное наследие славянофилов и Владимира Соловьёва. Ильин же посвящает свои штудии классической немецкой философии, он занимается Гегелем. На то, конечно, были свои причины; и их понимаешь, вглядываясь в портрет Нестерова. На нём ясно читается: ”Мыслитель” привержен к мысли строгой, к дисциплине ума, к неумолимой чёткости анализа. Самобытная же русская мысль, увы, как правило, не блистала этими свойствами. И у философов, если опять вспомнить Нестерова, и у Бердяева, и у Шестова, не говоря уж, скажем, о Мережевском или Федорове, философская мысль, при несомненной жизненности и глубине своих истоков и интуиций, в практическом исполнении зачастую бывала досадно расплывчатой, неточной, не имеющей настоящей доказательности. Отталкиваясь от этих её слабостей, Ильин уходит в Гегеля.
Упорный труд, подкрепляемый бесспорным и незаурядным талантом, приносит блестящие результаты. Среди необозримых массивов мировой литературы о Гегеле двухтомная работа Ильина “Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека”, появившаяся в Москве в 1918 году стала событием. Отзывы, помещенные при издании немецкого перевода книги в 1946 году, ставят ее в число трех этапных произведений за всю историю изучения Гегеля. Книга вызвала широкий отклик у европейских философов, а сам автор признан был одним из ведущих представителей неогегельства. И всё-таки это всё не означало безраздельной принадлежности Ильина западной философской традиции. Неогегельянство его — русское неогегельянство, и знаменитая книга, чуждая всякой профессорской схоластики, демонстрирует многие черты именно русской мысли, русского философского стиля: стремление обнаружить жизненный нерв учения и его религиозные корни, способность увидеть философию как драму творящего духа.
Каким же в итоге складывалось положение Ильина в русской философии, в том блестящем кругу религиозных мыслителей, которых Россия заново открывает сегодня? Тематика его творчества, как уже сказано, ставила его особняком. Но дело было не только в тематике. Она изменится в последствии; Ильин оставит гегельянские штудии и обратится к предметам, составляющим коренную и сердцевидную проблематику русской мысли. В центре его творчества будут стоять Россия и христианство. И, тем не менее, отчетлива дистанция между ним и другими сохранится. Как пишет Полторацкий, главный современный знаток и исследователь Ильина: ”Ильин занимает совершенно особое место в той плеяде русских мыслителей. Которые создавали современную русскую религиозную философию. ”И это не только потому, что он расходился идейно с наиболее известными из них- с Розановым, Мережковским, Булгаковым, Бердяевым и другими. Ведь расхождения были между самими этими авторами. В случае Ильина дело не в самом факте, а в характере и содержании этого расхождения. Расхождение было острым и распространялось на целый ряд областей. ”Суть этого” острого расхождения” я бы раскрыл так Ильин при той же тематике, — философ иных источников, иной школы. Он не разделяет общих славянофильских и соловьевских корней, но сохраняет выучку немецкой классической философии с её уклоном к формальному конструированию. Вдобавок и индивидуальный его стиль был отмечен холодной риторичностью и педантизмом. «Чужой человек, иностранец, не остался в долгу, так оценив мысль Бердяева (а купно с ним Розанова и Булгакова): «Философия беспредельно-темпераментная и парадоксальная”.
Но пора вернуться к биографии философа. Само собой разумеется, на ней решительным образом отразились происходившие исторические перемены. Пока Ильин занимался Гегелем, Россия вступила в эпоху революций, и новая эпоха, говоря на советском языке, вызвала у него небывалый подъём политической активности. Направление этой активности угадать нетрудно. Ильин по своей академической специальности – юрист, правовед, а революционные процессы с большим успехом “до основания» разрушили старое право, которое, надо сказать, стояло в России вовсе не так уж низко после реформ. Поэтому в своём отношении к этим процессам правоведы почти единодушно примыкали к правому лагерю. Ильин был твёрд и последователен в своей правизне, разделяя мысли и идеи белого движения. Весной 1922 года на заседании Московского юридического общества он произносит речь» О задачах правоведения в России, где даёт яркую характеристику переживаемого времени. «Он говорит, что время вместило» старое со всеми его недугами и во всей его государственной силе, и безумное испытание войны, и упадок инстинкта национального самосохранения, и неистового аграрного и имущественного передела, и деспотию интернационалистов, и трёхлетнюю гражданскую войну, и психоз жадности, и безволие лени, и хозяйственную опустошительность коммунизма, и разрушение национальной школы, и террор, и голод, и людоедство, и смерть”. Немногие решились бы выступить тогда с такими речами в большевистской Москве. И нас, конечно, никак не может удивить, что в период с 1919 по 1922 год Ильин подвергается аресту 6 раз, а осенью 1922 года мы обнаруживаем его в составе большой группы философов и ученых, высланных из страны.
Эта высылка была примечательным эпизодом истории, который больше не повторялся у нас. Изгнанию подверглись выдающиеся религиозные философы, создатели самобытной русской метафизики Бердяев, Булгаков, Карсавин, Франк, Лосский и другие. Все они и с ними еще десятки профессоров, литераторов, деятелей кооперативного движения были арестованы в августе 1922 года и по решению коллегии ГПУ высланы пожизненно из страны. Два парохода отправились из Петрограда в Германию, в Шпеттин. В сохранившихся зарисовках, сделанных одним из высланных, мы видим Ильина на палубе парохода во время беседы с князем С.Трубецким, сыном выдающегося философа Евгения Трубецкого…
Эмигрантская жизнь Ильина делится на два периода, берлинский и цюрихский, каждый длительностью в 16 лет. В Германии он был профессором, одно время и деканом юридического факультета Русского Научного Института в Берлине; но при нацистах, ни на какое сотрудничество с которыми он не пошёл, он начал сразу, же подвергаться преследованиям и в 1938 году с трудом сумел выехать в Швейцарию. Там он вновь занимался лекционной работой, много писал, продолжал участвовать в культурных и политических начинаниях эмиграции.21 декабря 1954 года Ильин скоропостижно скончался в Цюрихе. Эмигрантские работы его посвящены религиозной и политической философии, а также, в немалой мере, и напрямик — политике и идеологии. Он всегда был активным публицистом, не раз организовывал и собственные периодические издания: «Русский колокол”, «О грядущей России”, «Наши задачи”. Какие же темы, какие взгляды им развивались?
В философских трудах в центре стоит “исследование религиозного акта» — иначе говоря, изучение духовного состояния и внутреннего мира верующего человека. Много внимания философ уделяет и темам российской государственности, политическим, правовым, этическим устоям исторического бытия России: об этом почти все выпуски» Наших задач, составившие потом два объемистых тома”.Философия права и государства стояла высоко в России, начиная ещё с Бориса Чичерина, крупного философа и оппонента Владимира Соловьёва. после него традицию с успехом продолжили Новгородцев, Трубецкой и Ильин. Писал Ильин и об искусcтве, и о философии культуры, особенно задумываясь, конечно, о судьбах культуры русской, которым посвятил ценную и оригинальную книгу ”сущность своеобразие русской культуры”.
Однако больше всего, без сомнения, поздний Ильин сегодня известен самою спорною–политической-частью своего наследия. Ровно ничего противоречивого не было в политических взглядах Ильина: они последовательны до предела и с предельной логикой и ясностью изложены. В этих взглядах Ильин — законченный “человек старого режима”, как называли когда-то французских дворян-роялистов восемнадцатого века, хранивших истовую верность дореволюционным устоям. Он твёрдый монархист и националист, сторонник иерархического сословного строя, общества, построенного на ранге; и лишь в возрасте к этим началам мыслит он плодотворное будущее России. Но существенно и важно то, что характеристика консерватизма Ильина требует еще некоторого уточнения, так сказать, противоположного рода. Н.П. Полторацкий свидетельствует: ”Ильин боролся идейно и политически на два фронта — против крайне левых и крайне правых”. И вот в этом решительном отвержении обоих видов бесчеловечной, расчеловечивающей одержимости Ильин стоит уже заодно со всем кругом русских философов. Когда идет речь о главных болезнях русского духа, о главных внутренних опасностях, грозивших России, Разум Нации един. Многое разделяло Ильина с отцом Сергием Булгаковым, и никогда они не были ни идейными, ни политическими союзниками. Но, когда о. Сергий записывает в дневнике свои впечатления от дней первой русской революции, у него возникает образ двух сил, которые противоположны друг другу, но обе равно страшны: “чёрная сотня и красная сотня”. А Ильин, уже в эмигрантские дни, так пишет Петру Бернгардовичу Струве о разрушавших эмиграцию интригах: ”Это было делом ГПУ. И Маркова. Не потому, что Марков служил в ГПУ, а потому, что их дух един по существу”.
Что же до существа национально-государственных идеалов Ильина, то едва ли стоит их разбирать. Скажу лишь, чтобы усомниться в жизненности этих идеалов, не нужно разбирать достоинства и пороки старой России. Тут дело в другом — в законах исторического бытия: никогда и никакой “старый режим”, хоть будь он самим раем земным, не может служить моделью будущего. И второе. Наш ”старый режим”, государственность Российской империи, как-никак столетия держал и двигал эту империю и дал в ней созреть всему тому, что делало Россию великой страной. Что ж странного, если даже и на пороге гибели в рядах его партизан, как в старину выражались, стоят еще и такие деятели, как Пётр Столыпин, и такие люди искусства, как Михаил Нестеров, написавший ”Мыслителя, и такие умы, как Иван Ильин.
www.ronl.ru
(1883 - 1954)
Александр Репников, Москва
В этом году исполнится 50 лет со дня смерти выдающегося русского философа и деятеля правого движения
Еще десять лет назад имя И. А. Ильина было известно только специалистам по истории и философии, а что касается трудов Ильина, то они были надежно сокрыты от глаз исследователей. Все изменилось с конца 80-х годов, когда в ряде журналов и сборников стали появляться первые исследования об этом мыслителе. Идеи и жизнь Ильина нашли свое отражение в работах Ю.Т. Лисицы[i], Ю.С. Пивоварова[ii], И.И. Евлампиева,[iii] Ю.И. Сохрякова[iv]. В 1995 году к 40-летию со дня смерти И.А. Ильина была проведена специальнаянаучная конференция[v] ; наследие мыслителя стало предметом диссертационных исследований[vi] ; статьи о нем появились в ряде энциклопедических изданий[vii], сборниках и периодической печати[viii]. О жизни и творчестве Ильина был снят двухсерийный документальный фильм «Возвращение», показанный по российскому телевидению[ix].
Помимо многочисленных переизданий работ Ильина в периодической печати,[x] отдельными изданиями вышли его общественно-политические труды,[xi] литературно-критические статьи,[xii] религиозно-философские работы[xiii].
Нельзя не отметить и первое собрание сочинений И.А. Ильина[xiv]. В качестве приложения к собранию сочинений вышли два тома дневников, писем и документов, связанных с жизнью и творчеством Ильина в период 1903 – 1954гг.[xv], а так же трехтомник, включивший в себя впервые опубликованную переписку И. А. Ильина с И. С. Шмелевым[xvi]. В качестве приложения к собранию сочинений был издан альбом «Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы»[xvii].
В данной публикации хотелось бы кратко остановиться на описании жизненного пути И.А. Ильина, ставшим «самым читаемым в России и любимым философом в последнее десятилетие уходящего века»[xviii], философом, чье наследие, несомненно, окажется востребованным и в новом XXI веке.
Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Его родители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формирование и развитие мировоззрения Ильина. Окончив гимназию с золотой медалью, он учился на юридическом факультете Московского университета, после окончания которого в 1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию. Еще будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева. Вмести с ним трудились Марк Вишняк[xix], впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев[xx], ставший крупным правоведом и философом.
В 1909 году Ильин получил звание приват-доцента, после чего более 10 лет преподавал в Московском университете. В 1910-1912 гг. находился в научной командировке в университетах Германии и Франции. Вернувшись в 1912 году в Россию, вел преподавательскую деятельность.
После Февральской революции Ильин активно включился в общественно-политическую жизнь, опубликовав пять небольших брошюр по злободневным вопросам. После Октябрьской революции Ильин начал борьбу с новой властью. В апреле 1918 года был впервые арестован по подозрению в участии в организации «Добровольческая армия», вскоре был амнистирован и отпущен на свободу. Огромное значение в освобождении Ильина сыграло то, что в его защиту дружно выступили видные представители отечественной науки. Многие ученые даже предложили пойти в заложники на время защиты Ильиным его диссертации. 18 мая того же года Ильин защитил магистерскую диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». В качестве оппонентов на защите выступили Е.Н. Трубецкой и П.И. Новгородцев. Последний приехал на защиту, рискуя свободой. Накануне у него был обыск, и в любой момент мог последовать арест. Защита прошла на высоком уровне, и ученый совет единогласно проголосовал за присуждение Ильину степени доктора государственных наук и одновременно звания профессора.
В 1922 году Ильин был арестован в шестой раз, допрошен, немедленно судим и приговорен к смертной казни, замененной высылкой. Президиум ВЦИК постановил лишить Ильина гражданства и конфисковать все его имущество. Путь на родину был закрыт навсегда. Хотя высылка за границу и была лучшим выходом, поскольку спасла Ильина от неминуемой гибели, его душа навсегда осталась с Россией. В ноябре 1922 года он писал П.Б. Струве: «Я жил там, на родине, совсем не потому, что «нельзя было выехать», а потому, что Наталия Николаевна (жена И.А. Ильина – А.Р.) и я считали это единственно верным, духовно необходимым, хотя и очень опасным для жизни. Мы бы сами и теперь не уехали бы; ибо Россия в своем основном массиве – там; там она болеет, там же находит и найдет пути к исцелению. От постели больной матери… не уезжают; разве только – оторванные и выброшенные»[xxi].
Находясь в эмиграции с 1923 по 1934 год, И.А. Ильин был профессором Русского Научного Института в Берлине. В 1926 году он активно участвовал в деятельности Российского Зарубежного съезда. В 1925-1926 гг. выходил в редакцию парижской газеты «Возрождение», с 1927 по 1930 год издавал «Русский Колокол. Журнал волевой идеи», целью которого было объявлено «служение самобытной и великой России». И. А. Ильин читал лекции в ряде европейских университетов, продемонстрировав способности замечательного оратора.
После прихода к власти нацистов Ильин в 1934 году был уволен из Русского Научного Института. Через два года последовал запрет на его преподавательскую деятельность, ему так же было запрещено печатать свои работы. Оставшись без средств к существованию, под угрозой ареста и заключения в концлагерь, Ильин был вынужден в 1938 году эмигрировать в Швейцарию. Последние годы он жил в Цолликоне, в окрестностях Цюриха, где и скончался 21 декабря 1954 года.В число основных работ И.А. Ильина входят: «Религиозный смысл философии. Три речи» (1924), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Пути духовного обновления» (1935), «Аксиомы религиозного опыта (в 2-х томах, 1953), «Путь к очевидности» (1957), «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний (1958). Особое место в творчестве И.А. Ильина занимает цикл статей «Наши задачи», которые представляли собой ряд периодических бюллетеней «Русского Обще-Воинского Союза», рассылавшихся по списку небольшому кругу единомышленников. Только в 1956 году 215 выпусков этих бюллетеней были объединены в двухтомник и изданы в Париже Русским Обще-Воинским Союзом.
Список литературы
[i] Лисица Ю.Т. Ильин И.А. как правовед и государствовед // Вопросы философии, 1991, № 5; Он же. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч. В 10-ти т. М., 1993, т.1.
[ii] Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книги Ивана Ильина «О монархии и республике») // Вопросы философии. 1991. № 6.
[iii] Евлампиев И.И. Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина. М., 1998.
[iv] Сохряков Ю.И. И.А.Ильин — религиозный мыслитель и литературный критик. М., 2004.
[v] «Наши задачи» Ивана Ильина и… наши задачи. Материалы конференции. М., 1995.
[vi] Рутковская М.В. Философия государства и права в наследии И.А. Ильина. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2000.
[vii] См.: Ильин И.А. // Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995; Лисица Ю.Т. Ильин И.А. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века. Энциклопедический биографический словарь. М., 1997; Кураев В.И. Ильин И.А. // Русская философия: Словарь. М., 1999.
[viii] Фирсов Е. Неизвестные письма И.А. Ильина Россия – XXI. 1997. № 5-6. 7-8; Огородников Ю.А. Духовное измерение искусства, по И.А. Ильину // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Музафарова Н.И. Зорина Н.А. Иван Ильин о тайнах воспитания // Судьба наследия русской философской мысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Брусиловский М. О сопротивлении злу силой. 28 марта – 120-летний юбилей Ивана Ильина // Консерватор. 2003. № 7; Ильин И.А. // Библиотека Единой России. Кн. 1. Идеи. М., 2003; Попова О.С. В.В. Кожинов и И.А. Ильин о русской интеллигенции XIX века // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии. Материалы 2-й международной научно-практической конференции». Армавир. 2003.
[ix] См.: Кокухин Н. «Россия – нечеловеческая пыль…» (документальный фильм об Иване Ильине) // Русский вестник. 1996. № 23-25.
[x] См.: Ильин И.А. Наши задачи // Юность. 1990. № 8; Он же. За национальную Россию // Слово. 1991. № 4-7; Он же. О монархии и республике // Вопросы философии.1991. № 4-5; Он же. О сопротивлении злу // Новый мир. 1991. № 10; Он же. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Наш современник. 1991. № 6-7; Он же. Черносотенство – проклятие и гибель России // Вопросы философии. 1994. № 9.
[xi] Ильин И.А. Наши задачи.Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг. М., 1992; Он же. Основы государственного устройства. Проект Основного Закона России. М., 1996.
[xii] Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи, речи, лекции. М., 1993.
[xiii] Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993; Он же Аксиомы религиозного опыта. М., 1993; Он же. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994; Он же. Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. — 2-е изд. М., 2003.
[xiv]Ильин И.А. Собрание сочинений в десяти томах. Т.1-10. М., 1993 – 1999; Дополнительные тома: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999; Переписка двух Иванов (1927-1934), Переписка двух Иванов (1935-1946), Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000; Статьи. Лекции. Выступления. Рецензии (1906-1954). М., 2001; Кто мы? О революции. О религиозном кризисе наших дней. М., 2001; Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура в коммунистическом государстве. Ч. 1 и 2. М., 2001; Мир перед пропастью. Часть 3. Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М., 2001; Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. Учение о Боге. М., 2002; Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. М., 2002.
[xv] Ильин И.А. Собр. соч.: Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Там же. Письма. Мемуары (1939-1954). М., 1999.
[xvi] Ильин И.А. Собр. соч.: Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1935-1946). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000.
[xvii] Иван Ильин и Россия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М., 1999.
[xviii] Иван Ильин и Россия... С.5.
[xix] См. Вишняк М. Дань прошлому. Нью-Йорк,1954.
[xx] См. Алексеев Н.Н. В бурные годы // Новый журнал. 1958. № 54; Труды самого Н.Н. Алексеева были впервые изданы в России только в 1998 г. См.: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство. М., 1998.
[xxi] Из писем И.А. Ильина П.Б. Струве // Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы и материалы: Учебное пособие. М., 1999. С.77.
superbotanik.net
(1883 — 1954)
Александр Репников, Москва
Вэтом году исполнится 50 лет со дня смерти выдающегося русского философа идеятеля правого движения
Ещедесять лет назад имя И. А. Ильина было известно только специалистам по историии философии, а что касается трудов Ильина, то они были надежно сокрыты от глазисследователей. Все изменилось с конца 80-х годов, когда в ряде журналов исборников стали появляться первые исследования об этом мыслителе. Идеи и жизньИльина нашли свое отражение в работах Ю.Т. Лисицы [i], Ю.С. Пивоварова [ii], И.И. Евлампиева, [iii] Ю.И. Сохрякова [iv]. В 1995 году к 40-летию со дня смерти И.А.Ильина была проведена специальная научная конференция [v]; наследие мыслителя стало предметомдиссертационных исследований [vi]; статьи о нем появились в ряде энциклопедических изданий [vii], сборниках и периодической печати [viii]. О жизни и творчестве Ильинабыл снят двухсерийный документальный фильм «Возвращение», показанный пороссийскому телевидению [ix].
Помимомногочисленных переизданий работ Ильина в периодической печати, [x] отдельными изданиями вышли егообщественно-политические труды, [xi]литературно-критические статьи, [xii]религиозно-философские работы [xiii].
Нельзяне отметить и первое собрание сочинений И.А. Ильина [xiv]. В качестве приложения к собранию сочиненийвышли два тома дневников, писем и документов, связанных с жизнью и творчествомИльина в период 1903 – 1954 гг. [xv],а так же трехтомник, включивший в себя впервые опубликованную переписку И. А.Ильина с И. С. Шмелевым [xvi].В качестве приложения к собранию сочинений был издан альбом «Иван Ильин иРоссия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы» [xvii].
Вданной публикации хотелось бы кратко остановиться на описании жизненного путиИ.А. Ильина, ставшим «самым читаемым в России и любимым философом в последнеедесятилетие уходящего века» [xviii],философом, чье наследие, несомненно, окажется востребованным и в новом XXIвеке.
ИванАлександрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Егородители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формированиеи развитие мировоззрения Ильина. Окончив гимназию с золотой медалью, он училсяна юридическом факультете Московского университета, после окончания которого в1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию.Еще будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева.Вмести с ним трудились Марк Вишняк [xix],впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев [xx], ставший крупным правоведом и философом.
В1909 году Ильин получил звание приват-доцента, после чего более 10 летпреподавал в Московском университете. В 1910-1912 гг. находился в научнойкомандировке в университетах Германии и Франции. Вернувшись в 1912 году вРоссию, вел преподавательскую деятельность.
ПослеФевральской революции Ильин активно включился в общественно-политическую жизнь,опубликовав пять небольших брошюр по злободневным вопросам. После Октябрьскойреволюции Ильин начал борьбу с новой властью. В апреле 1918 года был впервыеарестован по подозрению в участии в организации «Добровольческая армия», вскоребыл амнистирован и отпущен на свободу. Огромное значение в освобождении Ильинасыграло то, что в его защиту дружно выступили видные представителиотечественной науки. Многие ученые даже предложили пойти в заложники на время защитыИльиным его диссертации. 18 мая того же года Ильин защитил магистерскуюдиссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». Вкачестве оппонентов на защите выступили Е.Н. Трубецкой и П.И. Новгородцев.Последний приехал на защиту, рискуя свободой. Накануне у него был обыск, и влюбой момент мог последовать арест. Защита прошла на высоком уровне, и ученыйсовет единогласно проголосовал за присуждение Ильину степени докторагосударственных наук и одновременно звания профессора.
В1922 году Ильин был арестован в шестой раз, допрошен, немедленно судим иприговорен к смертной казни, замененной высылкой. Президиум ВЦИК постановиллишить Ильина гражданства и конфисковать все его имущество. Путь на родину былзакрыт навсегда. Хотя высылка за границу и была лучшим выходом, посколькуспасла Ильина от неминуемой гибели, его душа навсегда осталась с Россией. Вноябре 1922 года он писал П.Б. Струве: «Я жил там, на родине, совсем не потому,что «нельзя было выехать», а потому, что Наталия Николаевна (жена И.А. Ильина –А.Р.) и я считали это единственно верным, духовно необходимым, хотя и оченьопасным для жизни. Мы бы сами и теперь не уехали бы; ибо Россия в своемосновном массиве – там; там она болеет, там же находит и найдет пути кисцелению. От постели больной матери… не уезжают; разве только – оторванные ивыброшенные» [xxi].
Находясьв эмиграции с 1923 по 1934 год, И.А. Ильин был профессором Русского НаучногоИнститута в Берлине. В 1926 году он активно участвовал в деятельностиРоссийского Зарубежного съезда. В 1925-1926 гг. выходил в редакцию парижскойгазеты «Возрождение», с 1927 по 1930 год издавал «Русский Колокол. Журналволевой идеи», целью которого было объявлено «служение самобытной и великойРоссии». И. А. Ильин читал лекции в ряде европейских университетов,продемонстрировав способности замечательного оратора.
Послеприхода к власти нацистов Ильин в 1934 году был уволен из Русского НаучногоИнститута. Через два года последовал запрет на его преподавательскуюдеятельность, ему так же было запрещено печатать свои работы. Оставшись безсредств к существованию, под угрозой ареста и заключения в концлагерь, Ильинбыл вынужден в 1938 году эмигрировать в Швейцарию. Последние годы он жил вЦолликоне, в окрестностях Цюриха, где и скончался 21 декабря 1954 года.В числоосновных работ И.А. Ильина входят: «Религиозный смысл философии. Три речи»(1924), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Пути духовного обновления» (1935),«Аксиомы религиозного опыта (в 2-х томах, 1953), «Путь к очевидности» (1957),«Поющее сердце. Книга тихих созерцаний (1958). Особое место в творчестве И.А.Ильина занимает цикл статей «Наши задачи», которые представляли собой рядпериодических бюллетеней «Русского Обще-Воинского Союза», рассылавшихся посписку небольшому кругу единомышленников. Только в 1956 году 215 выпусков этихбюллетеней были объединены в двухтомник и изданы в Париже Русским Обще-ВоинскимСоюзом.
Список литературы
[i] Лисица Ю.Т. Ильин И.А. какправовед и государствовед // Вопросы философии, 1991, № 5; Он же. ИванАлександрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч. В10-ти т. М., 1993, т.1.
[ii] Пивоваров Ю.С. Может лиспасти Россию самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книгиИвана Ильина «О монархии и республике») // Вопросы философии. 1991. № 6.
[iii] Евлампиев И.И. Феноменологиябожественного и человеческого в философии Ивана Ильина. М., 1998.
[iv] Сохряков Ю.И. И.А.Ильин —религиозный мыслитель и литературный критик. М., 2004.
[v] «Наши задачи» Ивана Ильина и…наши задачи. Материалы конференции. М., 1995.
[vi] Рутковская М.В. Философиягосударства и права в наследии И.А. Ильина. Диссертация на соискание ученойстепени кандидата философских наук. СПб., 2000.
[vii] См.: Ильин И.А. // ФилософыРоссии XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995; Лисица Ю.Т. ИльинИ.А. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века.Энциклопедический биографический словарь. М., 1997; Кураев В.И. Ильин И.А. //Русская философия: Словарь. М., 1999.
[viii] Фирсов Е. Неизвестныеписьма И.А. Ильина Россия – XXI. 1997. № 5-6. 7-8; Огородников Ю.А. Духовноеизмерение искусства, по И.А. Ильину // Судьба наследия русской философскоймысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Музафарова Н.И. ЗоринаН.А. Иван Ильин о тайнах воспитания // Судьба наследия русской философскоймысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Брусиловский М. Осопротивлении злу силой. 28 марта – 120-летний юбилей Ивана Ильина //Консерватор. 2003. № 7; Ильин И.А. // Библиотека Единой России. Кн. 1. Идеи.М., 2003; Попова О.С. В.В. Кожинов и И.А. Ильин о русской интеллигенции XIXвека // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики,литературоведения, истории, философии. Материалы 2-й международной научно-практическойконференции». Армавир. 2003.
[ix] См.: Кокухин Н. «Россия – нечеловеческая пыль…» (документальный фильм об Иване Ильине) // Русский вестник.1996. № 23-25.
[x] См.: Ильин И.А. Наши задачи //Юность. 1990. № 8; Он же. За национальную Россию // Слово. 1991. № 4-7; Он же.О монархии и республике // Вопросы философии. 1991. № 4-5; Он же. Осопротивлении злу // Новый мир. 1991. № 10; Он же. Поющее сердце. Книга тихихсозерцаний // Наш современник. 1991. № 6-7; Он же. Черносотенство – проклятие игибель России // Вопросы философии. 1994. № 9.
[xi] Ильин И.А. Наши задачи.Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг. М., 1992; Он же.Основы государственного устройства. Проект Основного Закона России. М., 1996.
[xii] Ильин И.А. Одинокийхудожник. Статьи, речи, лекции. М., 1993.
[xiii] Ильин И.А. Путь кочевидности. М., 1993; Он же Аксиомы религиозного опыта. М., 1993; Он же.Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994; Он же.Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. — 2-е изд. М., 2003.
[xiv] Ильин И.А. Собраниесочинений в десяти томах. Т.1-10. М., 1993 – 1999; Дополнительные тома:Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Письма. Мемуары (1939-1954).М., 1999; Переписка двух Иванов (1927-1934), Переписка двух Иванов (1935-1946),Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000; Статьи. Лекции. Выступления.Рецензии (1906-1954). М., 2001; Кто мы? О революции. О религиозном кризисенаших дней. М., 2001; Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура вкоммунистическом государстве. Ч. 1 и 2. М., 2001; Мир перед пропастью. Часть 3.Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М., 2001; Философия Гегелякак учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. Учение о Боге. М., 2002; ФилософияГегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. М.,2002.
[xv] Ильин И.А. Собр. соч.:Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Там же. Письма. Мемуары(1939-1954). М., 1999.
[xvi] Ильин И.А. Собр. соч.:Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов(1935-1946). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000.
[xvii] Иван Ильин и Россия.Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М., 1999.
[xviii] Иван Ильин и Россия…С.5.
[xix] См. Вишняк М. Дань прошлому.Нью-Йорк, 1954.
[xx] См. Алексеев Н.Н. В бурныегоды // Новый журнал. 1958. № 54; Труды самого Н.Н. Алексеева были впервыеизданы в России только в 1998 г. См.: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство.М., 1998.
[xxi] Из писем И.А. Ильина П.Б.Струве // Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы иматериалы: Учебное пособие. М., 1999. С.77.
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.pravaya.ru/
www.ronl.ru
Выдающийся русский философ государственный общественный деятель Иван Александрович Ильин родился 9 апреля 1883 года в Москве, и вся его жизнь на родине была связана с этим городом. Тут он и вырос, окончил классическую гимназию 1901 году, тут стал философом и вошёл в круги, исстари обитавшие и либо мудрствовавшие на пространствах Моховой, Пречистенки и Арбата. По окончании университета он был оставлен при нём для подготовки к профессорскому званию, и в 1909 году утверждён в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права. Проведя затем два года в научной командировке за границей, главным образом в Германии, он возвращается в Москву, преподаёт, пишет и публикует в прессе статьи. Но главное — усиленно, кропотливо, истово работает над большим философским сочинением. Предмет его занятий, однако, в стороне от главного русла русской — и московской — философии той поры. Таким руслом было создание самобытной традиции религиозной философии, опирающейся на идейное наследие славянофилов и Владимира Соловьёва. Ильин же посвящает свои штудии классической немецкой философии, он занимается Гегелем. На то, конечно, были свои причины; и их понимаешь, вглядываясь в портрет Нестерова. На нём ясно читается: ”Мыслитель” привержен к мысли строгой, к дисциплине ума, к неумолимой чёткости анализа. Самобытная же русская мысль, увы, как правило, не блистала этими свойствами. И у философов, если опять вспомнить Нестерова, и у Бердяева, и у Шестова, не говоря уж, скажем, о Мережевском или Федорове, философская мысль, при несомненной жизненности и глубине своих истоков и интуиций, в практическом исполнении зачастую бывала досадно расплывчатой, неточной, не имеющей настоящей доказательности. Отталкиваясь от этих её слабостей, Ильин уходит в Гегеля.
Упорный труд, подкрепляемый бесспорным и незаурядным талантом, приносит блестящие результаты. Среди необозримых массивов мировой литературы о Гегеле двухтомная работа Ильина “Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека”, появившаяся в Москве в 1918 году стала событием. Отзывы, помещенные при издании немецкого перевода книги в 1946 году, ставят ее в число трех этапных произведений за всю историю изучения Гегеля. Книга вызвала широкий отклик у европейских философов, а сам автор признан был одним из ведущих представителей неогегельства. И всё-таки это всё не означало безраздельной принадлежности Ильина западной философской традиции. Неогегельянство его — русское неогегельянство, и знаменитая книга, чуждая всякой профессорской схоластики, демонстрирует многие черты именно русской мысли, русского философского стиля: стремление обнаружить жизненный нерв учения и его религиозные корни, способность увидеть философию как драму творящего духа.
Каким же в итоге складывалось положение Ильина в русской философии, в том блестящем кругу религиозных мыслителей, которых Россия заново открывает сегодня? Тематика его творчества, как уже сказано, ставила его особняком. Но дело было не только в тематике. Она изменится в последствии; Ильин оставит гегельянские штудии и обратится к предметам, составляющим коренную и сердцевидную проблематику русской мысли. В центре его творчества будут стоять Россия и христианство. И, тем не менее, отчетлива дистанция между ним и другими сохранится. Как пишет Полторацкий, главный современный знаток и исследователь Ильина: ”Ильин занимает совершенно особое место в той плеяде русских мыслителей. Которые создавали современную русскую религиозную философию. ”И это не только потому, что он расходился идейно с наиболее известными из них- с Розановым, Мережковским, Булгаковым, Бердяевым и другими. Ведь расхождения были между самими этими авторами. В случае Ильина дело не в самом факте, а в характере и содержании этого расхождения. Расхождение было острым и распространялось на целый ряд областей. ”Суть этого” острого расхождения” я бы раскрыл так Ильин при той же тематике, — философ иных источников, иной школы. Он не разделяет общих славянофильских и соловьевских корней, но сохраняет выучку немецкой классической философии с её уклоном к формальному конструированию. Вдобавок и индивидуальный его стиль был отмечен холодной риторичностью и педантизмом. «Чужой человек, иностранец, не остался в долгу, так оценив мысль Бердяева (а купно с ним Розанова и Булгакова): «Философия беспредельно-темпераментная и парадоксальная”.
Но пора вернуться к биографии философа. Само собой разумеется, на ней решительным образом отразились происходившие исторические перемены. Пока Ильин занимался Гегелем, Россия вступила в эпоху революций, и новая эпоха, говоря на советском языке, вызвала у него небывалый подъём политической активности. Направление этой активности угадать нетрудно. Ильин по своей академической специальности – юрист, правовед, а революционные процессы с большим успехом “до основания» разрушили старое право, которое, надо сказать, стояло в России вовсе не так уж низко после реформ. Поэтому в своём отношении к этим процессам правоведы почти единодушно примыкали к правому лагерю. Ильин был твёрд и последователен в своей правизне, разделяя мысли и идеи белого движения. Весной 1922 года на заседании Московского юридического общества он произносит речь» О задачах правоведения в России, где даёт яркую характеристику переживаемого времени. «Он говорит, что время вместило» старое со всеми его недугами и во всей его государственной силе, и безумное испытание войны, и упадок инстинкта национального самосохранения, и неистового аграрного и имущественного передела, и деспотию интернационалистов, и трёхлетнюю гражданскую войну, и психоз жадности, и безволие лени, и хозяйственную опустошительность коммунизма, и разрушение национальной школы, и террор, и голод, и людоедство, и смерть”. Немногие решились бы выступить тогда с такими речами в большевистской Москве. И нас, конечно, никак не может удивить, что в период с 1919 по 1922 год Ильин подвергается аресту 6 раз, а осенью 1922 года мы обнаруживаем его в составе большой группы философов и ученых, высланных из страны.
Эта высылка была примечательным эпизодом истории, который больше не повторялся у нас. Изгнанию подверглись выдающиеся религиозные философы, создатели самобытной русской метафизики Бердяев, Булгаков, Карсавин, Франк, Лосский и другие. Все они и с ними еще десятки профессоров, литераторов, деятелей кооперативного движения были арестованы в августе 1922 года и по решению коллегии ГПУ высланы пожизненно из страны. Два парохода отправились из Петрограда в Германию, в Шпеттин. В сохранившихся зарисовках, сделанных одним из высланных, мы видим Ильина на палубе парохода во время беседы с князем С.Трубецким, сыном выдающегося философа Евгения Трубецкого…
Эмигрантская жизнь Ильина делится на два периода, берлинский и цюрихский, каждый длительностью в 16 лет. В Германии он был профессором, одно время и деканом юридического факультета Русского Научного Института в Берлине; но при нацистах, ни на какое сотрудничество с которыми он не пошёл, он начал сразу, же подвергаться преследованиям и в 1938 году с трудом сумел выехать в Швейцарию. Там он вновь занимался лекционной работой, много писал, продолжал участвовать в культурных и политических начинаниях эмиграции.21 декабря 1954 года Ильин скоропостижно скончался в Цюрихе. Эмигрантские работы его посвящены религиозной и политической философии, а также, в немалой мере, и напрямик — политике и идеологии. Он всегда был активным публицистом, не раз организовывал и собственные периодические издания: «Русский колокол”, «О грядущей России”, «Наши задачи”. Какие же темы, какие взгляды им развивались?
В философских трудах в центре стоит “исследование религиозного акта» — иначе говоря, изучение духовного состояния и внутреннего мира верующего человека. Много внимания философ уделяет и темам российской государственности, политическим, правовым, этическим устоям исторического бытия России: об этом почти все выпуски» Наших задач, составившие потом два объемистых тома”.Философия права и государства стояла высоко в России, начиная ещё с Бориса Чичерина, крупного философа и оппонента Владимира Соловьёва. после него традицию с успехом продолжили Новгородцев, Трубецкой и Ильин. Писал Ильин и об искусcтве, и о философии культуры, особенно задумываясь, конечно, о судьбах культуры русской, которым посвятил ценную и оригинальную книгу ”сущность своеобразие русской культуры”.
Однако больше всего, без сомнения, поздний Ильин сегодня известен самою спорною–политической-частью своего наследия. Ровно ничего противоречивого не было в политических взглядах Ильина: они последовательны до предела и с предельной логикой и ясностью изложены. В этих взглядах Ильин — законченный “человек старого режима”, как называли когда-то французских дворян-роялистов восемнадцатого века, хранивших истовую верность дореволюционным устоям. Он твёрдый монархист и националист, сторонник иерархического сословного строя, общества, построенного на ранге; и лишь в возрасте к этим началам мыслит он плодотворное будущее России. Но существенно и важно то, что характеристика консерватизма Ильина требует еще некоторого уточнения, так сказать, противоположного рода. Н.П. Полторацкий свидетельствует: ”Ильин боролся идейно и политически на два фронта — против крайне левых и крайне правых”. И вот в этом решительном отвержении обоих видов бесчеловечной, расчеловечивающей одержимости Ильин стоит уже заодно со всем кругом русских философов. Когда идет речь о главных болезнях русского духа, о главных внутренних опасностях, грозивших России, Разум Нации един. Многое разделяло Ильина с отцом Сергием Булгаковым, и никогда они не были ни идейными, ни политическими союзниками. Но, когда о. Сергий записывает в дневнике свои впечатления от дней первой русской революции, у него возникает образ двух сил, которые противоположны друг другу, но обе равно страшны: “чёрная сотня и красная сотня”. А Ильин, уже в эмигрантские дни, так пишет Петру Бернгардовичу Струве о разрушавших эмиграцию интригах: ”Это было делом ГПУ. И Маркова. Не потому, что Марков служил в ГПУ, а потому, что их дух един по существу”.
Что же до существа национально-государственных идеалов Ильина, то едва ли стоит их разбирать. Скажу лишь, чтобы усомниться в жизненности этих идеалов, не нужно разбирать достоинства и пороки старой России. Тут дело в другом — в законах исторического бытия: никогда и никакой “старый режим”, хоть будь он самим раем земным, не может служить моделью будущего. И второе. Наш ”старый режим”, государственность Российской империи, как-никак столетия держал и двигал эту империю и дал в ней созреть всему тому, что делало Россию великой страной. Что ж странного, если даже и на пороге гибели в рядах его партизан, как в старину выражались, стоят еще и такие деятели, как Пётр Столыпин, и такие люди искусства, как Михаил Нестеров, написавший ”Мыслителя, и такие умы, как Иван Ильин.
www.ronl.ru
Ильин Иван Александрович (1883-1954), российский религиозный философ, правовед, публицист. В философии Гегеля видел систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма ('Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека', 1918). Активный противник большевизма, идеолог белого движения. В 1922 выслан за границу. Профессор Русского научного института в Берлине (с 1923) и издатель журнала 'Русский колокол' (1927-30). В 1934 уволен нацистами, с 1938 — в Швейцарии. Автор нескольких сотен статей и св. 30 книг, в т. ч. 'О сопротивлении злу силою' (1925), 'Путь духовного обновления' (1935, 1962), 'Основы борьбы за национальную Россию' (1938), 'Аксиомы религиозного опыта' (т. 1-2, 1953), 'Наши задачи' (т. 1-2, 1956).
Родился в дворянской семье; его дед строил Большой Кремлевский Дворец, был его смотрителем и комендантом; крестным его отца был император Александр II. Дед его по матери врач Ю. Ш. фон Штадион эмигрировал в Россию из Германии в 1830-х гг.
Учеба. Отношение к революции
Окончив с золотой медалью 1-ю Московскую классическую гимназию, Ильин в 1901 поступил на юридический факультет (хотя мечтал о филологическом) Московского университета, где стал учеником П. И. Новгородцева. С 1909 приват-доцент Московского университета, с 1918 — профессор. В 1911-12 гг. был в командировке в Германии, Франции, Италии.
Февральскую революцию воспринял как 'временный беспорядок', а большевистский Октябрьский переворот — как катастрофу и активно включился в борьбу с новым режимом. 19 мая 1918 защитил диссертацию на тему: 'Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека' (оппонентами были П. И. Новгородцев и князь Е. Н. Трубецкой; т. 1-2, 1918). Неоднократно арестовывался, в последний (шестой) раз в сентябре 1922, после чего вместе с большой группой философов, ученых и литераторов был выслан из России в Германию на пароходе 'Обер-бургомистр Хакен'.
Жизнь за рубежом
В 1922-38 жил в Берлине, работая (до 1934, когда был уволен нацистами) в Русском Научном институте. Активный идеолог белого движения, он выступает с многочисленными лекциями в городах Германии, Франции, Швейцарии, Чехословакии, Югославии и Латвии, занимается издательской деятельностью. Его основной темой становится анализ духовной сущности революционной катастрофы и духовное возрождение России. Бурную и горячую полемику вызвала его книга 'О сопротивлении злу силою' (1925). В 1927-30 редактирует и издает 'Русский колокол' — журнал 'русской волевой идеи'.
В 1938, после того как нацисты наложили запрет на его печатные труды и публичные выступления, Ильин выехал в Швейцарию, где смог обосноваться с помощью денежного залога, внесенного С. В. Рахманиновым и избавившего его от насильственного возвращения в Германию (он был лишен, однако, права на работу и политическую деятельность). В последующие годы жил в пригороде Цюриха Цолликоне, писал философские книги, выступал с лекциями и (анонимно) занимался политической публицистикой.
Наследие Ильина
Обширное творческое наследие Ильина насчитывает более 40 книг и брошюр, несколько сот статей, более ста лекций, огромное количество писем, стихотворения, поэмы, воспоминания, документы.
Его двухтомная диссертация считается одним из лучших комментариев философии Гегеля. Рассматривая ее как систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма, Ильин констатирует 'кризис теодицеи' у Гегеля и неспособность 'разумного понятия' полностью подчинить себе 'иррациональную стихию' эмпирического мира.
Идеи правового государства были сформулированы Ильиным в серии брошюр, изданных после февральской революции. Законченный им в 1919 фундаментальный труд 'Учение о правосознании' был опубликован уже после его смерти ('О сущности правосознания', Мюнхен, 1956). Относя право к духовной среде, Ильин сформулировал три 'аксиомы правосознания', лежащие в основе правовой жизни любого народа: 'закон духовного достоинства', 'закон автономии' (гражданин как внутренне свободный ответственный волевой центр, истинный субъект права) и 'закон взаимного признания' (взаимное уважение и доверие между другими гражданами и государственной властью). Теории государства и политического устройства посвящены двухтомник 'Наши задачи' (1956) и незаконченный труд 'О монархии и республике' (1978). Будучи убежденным монархистом, Ильин всегда оставался 'непредрешенцем', считал, что навязывать монархию народу, 'разучившемуся иметь царя', неосмотрительно и вредно. Для России после крушения большевизма Ильин считал необходимым найти разумное сочетание монархических и республиканских начал с аристократическим, ведущим слоем 'национальной диктатуры'. Истинный патриотизм он определял как любовь к духу своего народа (лекция 'Об истинном патриотизме', 1914-15, основные идеи которой вошли в книгу 'Путь духовного обновления', 1937), а ключ к пониманию русской православной души видел в таких 'прафеноменах', как 'молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы' ('Сущность и своеобразие русской культуры', 1942).
Ильин не принадлежал к плеяде последователей Вл. Соловьева, с которыми связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс нач. 20 в. О своей книге 'Поющее сердце. Книга тихих созерцаний' (закончена 1947, опубл. 1958) Ильин писал: 'Она посвящена не богословию, а тихому философскому Богохвалению,… Я пытаюсь заткать ткань новой философии, насквозь христианской по духу и стилю, но совершенно свободной от псевдофилософского 'богословствования' наподобие Бердяева-Булгакова-Карсавина и прочих дилетанствующих ересиархов… Это философия простая, тихая… рожденная главным органом Православного Христианства — созерцающим сердцем'. В центре описываемой Ильиным феноменологии религиозного опыта стоит понятие религиозного 'акта' как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу ('Аксиомы религиозного опыта', т. 1-2, 1953).
Сочинения:
Собр. соч. В 10 т. М., 1993-96. Т. 1-6.
Религиозный смысл философии. Париж, 1925.
Основы художества. О совершенном в искусстве. Рига, 1937.
О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин-Ремизов-Шмелев. Мюнхен, 1959.
Основы государственного устройства: Проект Основного Закона России (1996).
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайтаhttp://istina.rin.ru/
www.ronl.ru
(1883 — 1954)
Александр Репников, Москва
Вэтом году исполнится 50 лет со дня смерти выдающегося русского философа идеятеля правого движения
Ещедесять лет назад имя И. А. Ильина было известно только специалистам по историии философии, а что касается трудов Ильина, то они были надежно сокрыты от глазисследователей. Все изменилось с конца 80-х годов, когда в ряде журналов исборников стали появляться первые исследования об этом мыслителе. Идеи и жизньИльина нашли свое отражение в работах Ю.Т. Лисицы [i], Ю.С. Пивоварова [ii], И.И. Евлампиева, [iii] Ю.И. Сохрякова [iv]. В 1995 году к 40-летию со дня смерти И.А.Ильина была проведена специальная научная конференция [v]; наследие мыслителя стало предметомдиссертационных исследований [vi]; статьи о нем появились в ряде энциклопедических изданий [vii], сборниках и периодической печати [viii]. О жизни и творчестве Ильинабыл снят двухсерийный документальный фильм «Возвращение», показанный пороссийскому телевидению [ix].
Помимомногочисленных переизданий работ Ильина в периодической печати, [x] отдельными изданиями вышли егообщественно-политические труды, [xi]литературно-критические статьи, [xii]религиозно-философские работы [xiii].
Нельзяне отметить и первое собрание сочинений И.А. Ильина [xiv]. В качестве приложения к собранию сочиненийвышли два тома дневников, писем и документов, связанных с жизнью и творчествомИльина в период 1903 – 1954 гг. [xv],а так же трехтомник, включивший в себя впервые опубликованную переписку И. А.Ильина с И. С. Шмелевым [xvi].В качестве приложения к собранию сочинений был издан альбом «Иван Ильин иРоссия. Неопубликованные фотографии и архивные материалы» [xvii].
Вданной публикации хотелось бы кратко остановиться на описании жизненного путиИ.А. Ильина, ставшим «самым читаемым в России и любимым философом в последнеедесятилетие уходящего века» [xviii],философом, чье наследие, несомненно, окажется востребованным и в новом XXIвеке.
ИванАлександрович Ильин родился 28 марта 1883 года в дворянской семье в Москве. Егородители были глубоко религиозными людьми, что существенно повлияло на формированиеи развитие мировоззрения Ильина. Окончив гимназию с золотой медалью, он училсяна юридическом факультете Московского университета, после окончания которого в1906 году был оставлен на факультете для подготовки к профессорскому званию.Еще будучи студентом, И.А. Ильин вошел в научную школу П.И. Новгородцева.Вмести с ним трудились Марк Вишняк [xix],впоследствии оставивший занятия наукой и Н.Н. Алексеев [xx], ставший крупным правоведом и философом.
В1909 году Ильин получил звание приват-доцента, после чего более 10 летпреподавал в Московском университете. В 1910-1912 гг. находился в научнойкомандировке в университетах Германии и Франции. Вернувшись в 1912 году вРоссию, вел преподавательскую деятельность.
ПослеФевральской революции Ильин активно включился в общественно-политическую жизнь,опубликовав пять небольших брошюр по злободневным вопросам. После Октябрьскойреволюции Ильин начал борьбу с новой властью. В апреле 1918 года был впервыеарестован по подозрению в участии в организации «Добровольческая армия», вскоребыл амнистирован и отпущен на свободу. Огромное значение в освобождении Ильинасыграло то, что в его защиту дружно выступили видные представителиотечественной науки. Многие ученые даже предложили пойти в заложники на время защитыИльиным его диссертации. 18 мая того же года Ильин защитил магистерскуюдиссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». Вкачестве оппонентов на защите выступили Е.Н. Трубецкой и П.И. Новгородцев.Последний приехал на защиту, рискуя свободой. Накануне у него был обыск, и влюбой момент мог последовать арест. Защита прошла на высоком уровне, и ученыйсовет единогласно проголосовал за присуждение Ильину степени докторагосударственных наук и одновременно звания профессора.
В1922 году Ильин был арестован в шестой раз, допрошен, немедленно судим иприговорен к смертной казни, замененной высылкой. Президиум ВЦИК постановиллишить Ильина гражданства и конфисковать все его имущество. Путь на родину былзакрыт навсегда. Хотя высылка за границу и была лучшим выходом, посколькуспасла Ильина от неминуемой гибели, его душа навсегда осталась с Россией. Вноябре 1922 года он писал П.Б. Струве: «Я жил там, на родине, совсем не потому,что «нельзя было выехать», а потому, что Наталия Николаевна (жена И.А. Ильина –А.Р.) и я считали это единственно верным, духовно необходимым, хотя и оченьопасным для жизни. Мы бы сами и теперь не уехали бы; ибо Россия в своемосновном массиве – там; там она болеет, там же находит и найдет пути кисцелению. От постели больной матери… не уезжают; разве только – оторванные ивыброшенные» [xxi].
Находясьв эмиграции с 1923 по 1934 год, И.А. Ильин был профессором Русского НаучногоИнститута в Берлине. В 1926 году он активно участвовал в деятельностиРоссийского Зарубежного съезда. В 1925-1926 гг. выходил в редакцию парижскойгазеты «Возрождение», с 1927 по 1930 год издавал «Русский Колокол. Журналволевой идеи», целью которого было объявлено «служение самобытной и великойРоссии». И. А. Ильин читал лекции в ряде европейских университетов,продемонстрировав способности замечательного оратора.
Послеприхода к власти нацистов Ильин в 1934 году был уволен из Русского НаучногоИнститута. Через два года последовал запрет на его преподавательскуюдеятельность, ему так же было запрещено печатать свои работы. Оставшись безсредств к существованию, под угрозой ареста и заключения в концлагерь, Ильинбыл вынужден в 1938 году эмигрировать в Швейцарию. Последние годы он жил вЦолликоне, в окрестностях Цюриха, где и скончался 21 декабря 1954 года.В числоосновных работ И.А. Ильина входят: «Религиозный смысл философии. Три речи»(1924), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Пути духовного обновления» (1935),«Аксиомы религиозного опыта (в 2-х томах, 1953), «Путь к очевидности» (1957),«Поющее сердце. Книга тихих созерцаний (1958). Особое место в творчестве И.А.Ильина занимает цикл статей «Наши задачи», которые представляли собой рядпериодических бюллетеней «Русского Обще-Воинского Союза», рассылавшихся посписку небольшому кругу единомышленников. Только в 1956 году 215 выпусков этихбюллетеней были объединены в двухтомник и изданы в Париже Русским Обще-ВоинскимСоюзом.
Список литературы
[i] Лисица Ю.Т. Ильин И.А. какправовед и государствовед // Вопросы философии, 1991, № 5; Он же. ИванАлександрович Ильин. Историко-биографический очерк // Ильин И.А. Собр. соч. В10-ти т. М., 1993, т.1.
[ii] Пивоваров Ю.С. Может лиспасти Россию самодержавная монархия? (О чем думается после прочтения книгиИвана Ильина «О монархии и республике») // Вопросы философии. 1991. № 6.
[iii] Евлампиев И.И. Феноменологиябожественного и человеческого в философии Ивана Ильина. М., 1998.
[iv] Сохряков Ю.И. И.А.Ильин —религиозный мыслитель и литературный критик. М., 2004.
[v] «Наши задачи» Ивана Ильина и…наши задачи. Материалы конференции. М., 1995.
[vi] Рутковская М.В. Философиягосударства и права в наследии И.А. Ильина. Диссертация на соискание ученойстепени кандидата философских наук. СПб., 2000.
[vii] См.: Ильин И.А. // ФилософыРоссии XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1995; Лисица Ю.Т. ИльинИ.А. // Русское зарубежье. Золотая книга эмиграции. Первая треть ХХ века.Энциклопедический биографический словарь. М., 1997; Кураев В.И. Ильин И.А. //Русская философия: Словарь. М., 1999.
[viii] Фирсов Е. Неизвестныеписьма И.А. Ильина Россия – XXI. 1997. № 5-6. 7-8; Огородников Ю.А. Духовноеизмерение искусства, по И.А. Ильину // Судьба наследия русской философскоймысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Музафарова Н.И. ЗоринаН.А. Иван Ильин о тайнах воспитания // Судьба наследия русской философскоймысли на рубеже XXI века: Сборник научных статей. М., 2001; Брусиловский М. Осопротивлении злу силой. 28 марта – 120-летний юбилей Ивана Ильина //Консерватор. 2003. № 7; Ильин И.А. // Библиотека Единой России. Кн. 1. Идеи.М., 2003; Попова О.С. В.В. Кожинов и И.А. Ильин о русской интеллигенции XIXвека // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики,литературоведения, истории, философии. Материалы 2-й международной научно-практическойконференции». Армавир. 2003.
[ix] См.: Кокухин Н. «Россия – нечеловеческая пыль…» (документальный фильм об Иване Ильине) // Русский вестник.1996. № 23-25.
[x] См.: Ильин И.А. Наши задачи //Юность. 1990. № 8; Он же. За национальную Россию // Слово. 1991. № 4-7; Он же.О монархии и республике // Вопросы философии. 1991. № 4-5; Он же. Осопротивлении злу // Новый мир. 1991. № 10; Он же. Поющее сердце. Книга тихихсозерцаний // Наш современник. 1991. № 6-7; Он же. Черносотенство – проклятие игибель России // Вопросы философии. 1994. № 9.
[xi] Ильин И.А. Наши задачи.Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 гг. М., 1992; Он же.Основы государственного устройства. Проект Основного Закона России. М., 1996.
[xii] Ильин И.А. Одинокийхудожник. Статьи, речи, лекции. М., 1993.
[xiii] Ильин И.А. Путь кочевидности. М., 1993; Он же Аксиомы религиозного опыта. М., 1993; Он же.Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994; Он же.Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. — 2-е изд. М., 2003.
[xiv] Ильин И.А. Собраниесочинений в десяти томах. Т.1-10. М., 1993 – 1999; Дополнительные тома:Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Письма. Мемуары (1939-1954).М., 1999; Переписка двух Иванов (1927-1934), Переписка двух Иванов (1935-1946),Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000; Статьи. Лекции. Выступления.Рецензии (1906-1954). М., 2001; Кто мы? О революции. О религиозном кризисенаших дней. М., 2001; Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура вкоммунистическом государстве. Ч. 1 и 2. М., 2001; Мир перед пропастью. Часть 3.Аналитические записки и публицистика (1928-1941). М., 2001; Философия Гегелякак учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. Учение о Боге. М., 2002; ФилософияГегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. Учение о человеке. М.,2002.
[xv] Ильин И.А. Собр. соч.:Дневник. Письма. Документы (1903-1938). М., 1999; Там же. Письма. Мемуары(1939-1954). М., 1999.
[xvi] Ильин И.А. Собр. соч.:Переписка двух Иванов (1927-1934). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов(1935-1946). М., 2000; Там же. Переписка двух Иванов (1947-1950). М., 2000.
[xvii] Иван Ильин и Россия.Неопубликованные фотографии и архивные материалы. М., 1999.
[xviii] Иван Ильин и Россия…С.5.
[xix] См. Вишняк М. Дань прошлому.Нью-Йорк, 1954.
[xx] См. Алексеев Н.Н. В бурныегоды // Новый журнал. 1958. № 54; Труды самого Н.Н. Алексеева были впервыеизданы в России только в 1998 г. См.: Алексеев Н.Н. Русский народ и государство.М., 1998.
[xxi] Из писем И.А. Ильина П.Б.Струве // Политическая история русской эмиграции. 1920-1940 гг.: Документы иматериалы: Учебное пособие. М., 1999. С.77.
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.pravaya.ru/
www.ronl.ru
