/ реферат по философии. Реферат фрэнсис бэкон и идеология индустриальной науки

Реферат фрэнсис бэкон

Ни одна империя, ни одна секта, ни одна звезда не произвели на человечество большего влияния. Но, изучая историю культуры, видно, что на протяжении всей человеческой истории наука оказывала весьма слабое влияние на повседневную жизнь.

Целью зачетной работы является то, что развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума, то есть искаженные образы действительности; Бэкон называет их «идолами» или «призраками». Это необходимо изменить: наука и полученные знания должны приносить плоды на практике, должны служить для развития техники и промышленности, облегчать человеческую жизнь.

Бэкон был сторонником абсолютной монархии и сильного централизованного государства.

Своеобразным противоядием всему этому становится, по Б., мудрое сомнение и правильный метод. Б. обосновал эмпирический метод в качестве единственно правильного метода исследования законов природных явлений, описал различные виды опытного познания, способы и разновидности эксперимента, разработал и сформулировал основные закономерности индукции и индуктивного познания природы. К заслугам Б. принадлежит также подробная классификация наук, описывающая не только уже имеющиеся, но и те дисциплины, которые могут и должны быть разработаны в последующем. Осуществленная им классификация была признана и широко использовалась многими мыслителями, главным образом французскими просветителями. Социально-политические взгляды Б. характеризуются приверженностью идеям абсолютизма и монархизма. В 1627 Б. публикует свою утопическую повесть «Новая Атлантида», в которой излагает принципы идеального устройства государства, а также проект государственной организации науки.

«Излечить» эти бедствия можно путем развития промышленности и торговли, облегчения пошлин, налогов, обуздания роскоши. Развитие науки и изобилие технических изобретений значительно облегчает жизнь . И хотя среди них есть богатые и бедные, классы и сословия, но нет нищеты и вызванных ею социальных пороков.

1. Жизненный путь и его этапы

1.1 Жизнь и произведения

Среди мыслителей конца XVI в. — начала XVIII в., которые внесли существенный вклад в развитие культурологической теории, прежде всего следует назвать Фрэнсиса Бэкона (1561—1626).

Обычно, когда говорят о Фрэнсисе Бэконе, то вспоминают, что он был родоначальником английского материализма, последовательно отстаивающим идеи таких «стихийных» материалистов-диалектиков Древней Греции, как Левкипп, Демокрит, Фалес и др. Другие видят его заслугу прежде всего в том, что он заложил основы нового направления философской мысли, которое впоследствии получило название «философия науки».

Фрэнсис Бэкон - английский философ, политик, историк, основоположник английского материализма, эмпиризма - появился на свет в семье лорда Николаса Бэкона, хранителя королевской печати, виконта, которого считали одним из известнейших юристов своего времени. Произошло это 22 января 1561 г. в Лондоне. Физическая слабость, болезненность мальчика сочеталась с чрезвычайной любознательностью и выдающимися способностями. В 12 лет Фрэнсис уже учащийся Тринити-колледжа в Кембридже. Получая образование в рамках старой схоластической системы, юный Бэкон уже тогда приходил к мысли о необходимости реформирования наук.

В 1603 г. на престол вступил король Яков I, и с этого момента политическая карьера Бэкона начала стремительно идти в гору. Если в 1600 г. он был штатным адвокатом, то уже в 1612 г. ему досталась должность генерального прокурора, в 1618-ом он стал лорд-канцлером. Этот период биографии был плодотворным не только в плане завоевания позиций при дворе, но и с точки зрения философско-литературного творчества. В 1605 г. увидел свет трактат под названием «О значении и успехе знания, божественного и человеческого», который был первой частью его масштабного многоэтапного замысла «Великое Восстановление наук». В 1612 г. было подготовлено второе издание, существенно переработанное и дополненное, «Опытов и наставлений». Второй частью главного труда, так и оставшегося незаконченным, стал написанный в 1620 г. философский трактат «Новый органон», считающийся одним из лучших в его наследии. Главной мыслью является безграничность прогресса в человеческом развитии, превозношение человека как главной движущей силы этого процесса.

Фрэнсис Бэкон родился в семье представителя так называемого «нового дворянства», которое начало появляться в Англии во времена Генриха VIII, проводившего жесткую политику на отрыв английской церкви от католического мира и установления верховенства светской власти над властью церковной.

В 1621 г. у Бэкона как политика и общественного деятеля были очень крупные неприятности, связанные с обвинением во взяточничестве и злоупотреблениях. В итоге он отделался всего лишь несколькими днями тюрьмы и был оправдан, однако на его карьере политика отныне был поставлен жирный крест. С этого времени Фрэнсис Бэкон полностью посвятил себя исследованиям, экспериментам, другой творческой работе. В частности, был составлен свод английских законов; он трудился над историей страны при династии Тюдоров, над третьим изданием «Опытов и наставлений».

Ему было всего 23 года, когда он был избран в палату общин парламента, где снискал славу блестящего оратора, на некоторое время возглавил оппозицию, из-за чего потом оправдывался перед сильными мира сего. В 1598 г. было опубликовано произведение, которое сделало Фрэнсиса Бэкона известным, - «Опыты и наставления, нравственные и политические» - сборник эссе, в которых автор поднимал самые разные темы, например, счастья, смерти, суеверий и т.д.

Разработанный Бэконом индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен, по его мнению, исследовать внутренне присущие материи формы, являющиеся материальной сущностью принадлежащего предмету свойства - определенного вида движения. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от предмета все случайное. Это исключение случайного, конечно, - мысленный процесс, абстракция. Бэконовские формы - это формы "простых природ", или свойств, которые изучают физики. Простые природы - это такие вещи, как горячее, влажное, холодное, тяжелое и т.д. Они подобны "алфавиту природы", из которого многие вещи могут быть составлены. Бэкон ссылается на формы, как на "законы". Они - детерминанты элементы фундаментальных структур мира. Сочетание различных простых форм дает все разнообразие реальных веще й. Развитое Бэконом понимание формы противопоставлялось им умозрительному толкованию формы у Платона и Аристотеля, т.к. для Бэкона форма - своего рода движение материальных частиц, составляющих тело.

После окончания Кембриджского университета Фрэнсис Бэкон был определен на дипломатическую службу и провел несколько лет в английском посольстве в Париже. Однако после смерти отца он был вынужден возвратиться домой. Здесь он начинает заниматься политикой и вскоре избирается депутатом Палаты общин английского парламента. Весьма быстро молодой талантливый адвокат, обладающий редким даром красноречия и не скрывающий своих монархических убеждений, был замечен. На него обратил внимание сам король Яков I Стюарт, увидевший в нем человека, на которого можно положиться в той ситуации перманентной конфронтации между парламентом и двором, что проявлялась достаточно часто не только в скрытых, но и в открытых формах. Представление королю стало исходной точкой блестящей и быстрой карьеры Фрэнсиса Бэкона, который к 57 годам стал лорд-канцлером английского королевства, бароном Веруламским, виконтом Сент-Албанским, обладателем многих поместий и замков.

Однако судьба распорядилась так, что вскоре его восхождение к вершинам власти было прервано. Борьба короля и парламента в начале 20-х годов XVII в. резко обострилась, и, стремясь найти компромиссное решение, король решил пожертвовать рядом высших должностных лиц, вызывавших наибольшую ярость городского плебса и мелких буржуа из-за последовательно и жестко проводимой ими политики на укрепление позиций королевской власти. Среди них был и Фрэнсис Бэкон, которого парламент обвинил во взяточничестве и казнокрадстве. Заключение в Тауэр закончилось для Фрэнсиса Бэкона более счастливо, чем для Томаса Мора. Он не лишился головы на плахе, но его политической карьере был положен конец. Более он уже никогда не занимался политикой и остаток дней посвятил научным занятиям и литературной деятельности.

1.2 Исходная социальная и философская позиция

С самого начала своей философской творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину "естественной" философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического подхода к исследуемым явлениям и эмпиризма. Он предложил обширную программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике схоластические концепции предшествующей и современной ему философии.

Бэкон стремился привести "границы умственного мира" в соответствии со всеми теми громадными достижениями, которые происходили в современном Бэкону обществе XV-XVI веков, когда наибольшее развитие получили опытные науки. Бэкон выразил решение поставленной задачи в виде попытки "великого восстановления наук", которую изложил в трактатах: "О достоинстве и приумножении наук" (самом большом своем произведении), "Новом Органоне" (его главном произведении) и других работах по "естественной истории", отдельных явлениях и процессах природы. Понимание науки у Бэкона включало прежде всего новую классификацию наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как память, воображение (фантазия), разум. Соответственно этому главными науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача познания и всех наук, согласно Бэкону, - господство над природой и усовершенствование человеческой жизни. По словам главы "Дома Соломона" (своего рода исследовательского центра. Академии, идея которого была выдвинута Бэконом в утопическом романе "Новая Атлантида"), "цель общества - познание причин и скрытых сил всех вещей, расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным"

Критерий успехов наук - те практические результаты, к которым они приводят. "Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философии". Знание - сила, но только такое знание, которое истинно. Поэтому Бэкон приводит различение двух видов опыта: плодоносных и светоносных.

Первые - это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, светоносные - те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты. Недостоверность получаемого нами знания обусловлена, считает Бэкон, сомнительной формой доказательства, которая опирается на силлогистическую форму обоснования идей, состоящую из суждений и понятий. Однако понятия, как правило, образовываются недостаточно обоснованно. В своей критике теории аристотелевского силлогизма Бэкон исходит из того, что используемые в дедуктивном доказательстве общие понятия - результат опытного знания, сделанного исключительно поспешно. Со своей стороны, признавая важность общих понятий, составляющих фундамент знания, Бэкон считал, что главное - это правильно образовывать эти понятия, так как если понятия образовать поспешно, случайно, то нет прочности и в том, что на них построено. Главным шагом в реформе науки, предлагаемой Бэконом, должно быть совершенствование методов обобщения, создание новой концепции индукции.

Опытно-индуктивный метод Бэкона состоял в постепенном образовании новых понятий путем истолкования фактов и явлений природы. Только посредством такого метода, по мнению Бэкона, возможно открыть новые истины, а не топтаться на месте. Не отвергая дедукцию, Бэкон так определял различие и особенности этих двух методов познания: "Два пути существуют и могут существовать для открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам, и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путем и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный".

Хотя проблема индукции и раньше ставилась предшествовавшими философами, только у Бэкона она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным средством познания природы. В противовес индукции через простое перечисление, распространенной в то время, он выдвигает на передний план истинную, по его словам, индукцию, дающую новые выводы, получаемые на основании не столько в результате наблюдения подтверждающих фактов, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению. Один- единственный случай способен опровергнуть необдуманное обобщение. Пренебрежение к так называемым отрицательным инстанциям, по Бэкону, - главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.

В индуктивный метод Бэкона необходимыми этапами входит собирание фактов, их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования - таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если, используя любимый Бэконом пример, кто-то хочет найти форму тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять все то, что не имеет общего, т.е. то, что есть, когда тепло присутствует. Во второй таблице он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но которые не обладают теплом. Например, в первой таблице могут быть перечислены лучи солнца, которые создают тепло, во вторую -включаться такие вещи, как лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла. На этом основании можно отсеять все те вещи, которые наличествуют, когда тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собирают случаи, в которых тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы вместе, мы можем, согласно Бэкону, выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно - по мысли Бэкона - движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их анализ. В индуктивный метод Бэкона входит и проведение эксперимента.

Для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, прекращать его, связывать у другими и изучать в немного измененных обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту. Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирался на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, что им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду схоластов). Предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, и очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида. Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, театра. Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как "уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде"

Методология Бэкона в значительной степени предвосхитила разработку индуктивных методов исследования в последующие века, вплоть до XIX в. Однако Бэкон в своих исследованиях недостаточно подчеркивал роль гипотезы в развитии знания, хотя в его времена уже зарождался гипотетико-дедуктивный метод осмысления опыта, когда выдвигается то или иное предположение, гипотеза и из нее выводятся различные следствия. При этом дедуктивно осуществляемые выводы постоянно соотносятся с опытом. В этом случае большая роль принадлежит математике, который Бэкон не владел в достаточной степени, да и математическое естествознание в то время только формировалось.

В конце своей жизни Бэкон написал книгу об утопическом государстве "Новая Атлантида" (опубликована посмертно в 1627 г.). В этом произведении он изобразил будущее государство, в котором все производительные силы общества преобразованы при помощи науки и техники. В нем Бэкон описывает различные удивительные научно- технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты чудесного исцеления здоровья, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и приспособления по оживлению после смерти, и многое другое. Некоторые из описываемых технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. На современном языке его можно было бы назвать технократом, так как он полагал, что все проблемы своего времени можно решить на пути научно-технического прогресса. Несмотря на то что он придавал большое значение науке и технике в жизни человека, Бэкон считал, что успехи науки касаются лишь "вторичных причин", за которыми стоит всемогущий и непознаваемый Бог. При этом Бэкон все время подчеркивал, что прогресс естествознания, хотя и губит суеверия, но укрепляет веру. Он утверждал, что "легкие глотки философий толкают порой к атеизму, более же глубокие возвращают к религии".

Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. Его аналитический научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости экспериментального изучения природы сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания XVI- XVII веков. Логический метод Бэкон дал толчок развитию индуктивной логики. Классификация наук Бэкона положительно воспринята в истории науки и даже положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами. Хотя углубление рационалистической методологии в дальнейшем развитии философии снизило после смерти Бэкона его влияние в XVIII в., в последующие века идеи Бэкона приобрели свое новое звучание. Они не потеряли своего значения вплоть до XX в. Некоторые исследователи (например, Дж. Дьюи) даже рассматривают его как предшественника современной интеллектуальной жизни и пророка прагматической концепции истины. (Имеется в виду его высказывание: "Что в действии полезно наиболее, то и в знании наиболее истинно"

1.3 Учение об идолах (призраках) и об очищении от них человеческого интеллекта

Метод познания объективных истин предваряется у Бэкона критическим образом так называемых идолов, или призраков, и выяснением способов удаления их из человеческого сознания. Эту часть своей методологии Бэкон назвал «разрушительной». Только проделав эту предварительную критическую работу, очистив ум от идолов, можно рассчитывать на успешное применение нового метода, который формируется в значительной мере в борьбе с этими препятствиями, задерживающими умственный прогресс.

Понятие идола, или призрака, предрассудка, имело длительную и сложную философскую родословную. Бэкон переосмыслил её, придав древнему понятию идола гносеологическое значение. Согласно Бэкону, идолы отчасти присущи человеческому уму по самой его природе, отчасти возникли в ходе истории человеческого познания, отчасти проявляются в ходе индивидуального развития человека, подвергнув их критическому рассмотрению, автор «Нового Органона» определил свое отношение как к обыденному осмыслению, так и к схоластике, имевшей с ними много общего. Призраки постоянно преследуют человека, создают у него ложные представления и идеи, искажают подлинный лик природы, препятствуют человеку в его проникновении «вглубь и в даль природы».

«Нравственные и политические очерки» (1597). Этот сборник эссе на моральные; религиозные и политические темы, написанный под влиянием «Опытов» и «Монтеня», в дальнейшем дополнялся автором и при его жизни выходил еще дважды. Он принес Бэкону наибольшую пожизненную известность. «О мудрости древних» (1609) ; в историю философии Бэкон вошел прежде всего как автор тракта «О достоинстве и приумножении наук» (1623) - самого объемного из его произведений. Первоначальный его вариант , называется «О значении и успехе знания, божественного и человеческого; был опубликован еще в 1605г. Наиболее известное методологическое произведение Бэкона - «Новый Органон наук» (1620; предварительный вариант был опубликован в 1612г). Другие философские произведения Бэкона не были им окончены (даже «Новый Органон») сам Бэкон законченным не считал. Из их числа следует назвать очень интересную утопию «Новая Атлантида» опубликованную после смерти ее автора(1627г).

Заключение

В результате зачетной работы было выяснено, что Бэкон стал тем мыслителем, который особенно четко выразил сознание превосходства достижений европейцев Нового времени над античными и тем более средневековыми. Проницательность автора «нового Органона» привела его к осознанию связи между изменениями ,происшедшими примерно за два последних столетия в жизни народов , и теми задачами ,которые вытекали для науки и философии его эпохи .Древнегреческая наука и философия соответствовали ограниченному кругозору древних - географическому ,жизненному научному .Средневековье ,когда господство схоластики и мистики означало подчинение натуральной философии (т.е всех наук) теологии и сопровождалось застоем в развитии «механических искусств» (всех технических достижений), предельно сузило этот кругозор. Теперь уже стали известны отдаленнейшие уголки Старого Света и был открыт Новый. Были изобретены порох, книгопечатание и компас, повлекшее переворот в военном деле, науке и мореплавании. Пожалуй, важнейшее всех этих открытий было то, что теперь «до бесконечности разрослась груда опытов». Перед своей философией Бэкон и поставил задачу привести «границы умственного мира» в соответвие со всеми этими огромными изменениями. Решение такой задачи вылилось у него в столь же грандиозную, сколь и амбициозную попытку «великого восстановления наук».

Бэкон убежден, что рассвет античной философской мысли имея место не в эпоху Платона и Аристотеля, а досократовскую эпоху, во времена милетцев и Гераклита, Эмпедокла и Анаксагора и особенно Демокрита, которого он ценит выше всех других античных философов. Предпочтение, отдаваемое ему как и всем досократским, объясняется тем, что по убеждению английского философа, вопросы опытного исследования природы занимали у них главное место.

unit.photogdz.ru

реферат по философии

Основоположники методологии классической науки: Ф. Бэкон и Р. Декарт и их роль в развитии науки.

Наука в целом представляет собой сложнейшее явление. Акцентируя внимание на целях и задачах науки, можно дать следующее определение: наука — это специфическая деятельность по производству и получению новых знаний. Акцентируя внимание на специфике научной деятельности, можно предложить такое определение: наука - это специализированная эмпирическая и теоретическая деятельность, направленная на получение истинного знания о мире. Принимая во внимание нормативную сторону научной деятельности, можно дать такое определение: наука - это деятельность, регулируемая идеалами и нормами получения, объяснения и построения научного знания.

Со времен первых античных философов до наших дней развитие науки как особого вида познания окружающего мира было неразрывно связано с развитием философских взглядов на науку. Впервые феномен науки был осмыслен в гносеологических системах классического рационализма периода Нового времени. Становление и развитие опытной науки XVII в. привело к кардинальным преобразованиям в образе жизни человека. Наука понималась как система истинных знаний. Интерес философов был направлен на уяснение соответствий знаний и предметной области той совокупности объектов, относительно которой эти знания получены.

Философия в том виде, в каком она есть сейчас, не была бы возможна без внешних по отношению к человеку, ее источнику, условий: уровень, достигнутый наукой в быту, высвобождает колоссальное количество времени для размышлений, никак не связанных с заботой о добывании куска хлеба насущного, защиты себя и близких от внешней среды.

И наоборот, наука без философии невозможна вдвойне, так как научные открытия (да и просто научную работу) необходимо осознавать, осмысливать, переживать, иначе это не будут открытия, а будет простая механическая работа по добыванию, отниманию у Природы новых, мертвых знаний. Мертвое же знание не может дать человеку ничего хорошего. Именно поэтому настоящий ученый должен быть, прежде всего, философом, а лишь затем естествоиспытателем, экспериментатором, теоретиком. Каждая эпоха развития человечества характеризуется своими характерными чертами, которые проявляются в экономической, политической и культурной жизни общества.

Новое время – это эпоха подготовки буржуазных революций в Европе, эпоха борьбы против феодального строя и его идеологии, эпоха бурного развития философии.

Большой вклад в развитие философии Нового времени внес представитель английской философии Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626), живший и творивший в эпоху, которая является периодом не только мощного экономического, но и исключительного культурного подъема и развития Англии.

Основное внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания. В мире науки он видел основное средство решения социальных проблем и противоречий тогдашнего общества. В сущности, это выражение идей и надежд, связанных с развитием производства, с развитием процесса постепенного преобразования существующей ремесленной производительной практики, которая опиралась на индивидуальный опыт и умение непосредственного производителя, с мануфактурной и промышленной практикой, которая все больше использовала обширные данные естествознания.

Также очень важна роль французского философа Рене Декарта (1576 – 1650), с которого началась человеческая философия.

Цель данного реферата является рассмотрение мировоззрений и учений философов Нового времени Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта.

1. Образ науки в философии Ф. Бэкона

Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) принадлежал к Но¬вому времени не только по объективному значению своей фило¬софской системы, но и сознательному убеждению в прогрессив¬ной роли науки в жизни человека, общества.Наука, таким образом, делится Бэконом на теоло¬гию и философию. Бэкон стоял на точке зрения двойственности истины. Бэкон требовал четкого и строгого разграничения сферы компетенции этих двух разделов науки. Теология имеет своим объектом Бога, но тщетно стремление достичь познания Бога ес¬тественным светом разума. Бэкон признает Бога причиной всех предметов и сущности, творцом мира и человека. Однако подобно тому, как произведения показывают силу и искусство художника, но не рисуют образа его, творения Бога свидетельствуют о мудрости и могуществе Бога, ничего не говоря о его образе. Отсюда Бэкон делает вывод, что Бог может и должен быть объектом лишь веры. Бэкон с гордостью говорил о новых открытиях во всех областях жизни, но сетовал, что господствовавшие науки «нисколько не содействуют изобретению практических приемов» [ 1. С. 16] и от¬стают от жизни и опыта. Бэкон четко ставил себе задачу преобра¬зования всего человеческого знания, усовершенствования науки. Смысл всей своей научной деятельности Бэкон видел в великом возрождении наук. Наука должна опережать практику, должна указывать путь к новым изобретениям и открытиям. Главное затруднение на пути познания природы, говорит Бэкон, сейчас не в предмете, не во внешних, не зависящих от нас условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении.

Только созданием новой логики, т.е. метода, сложно привести в соответствие границы мышления с практикой и сделать теорию могучим средством борьбы человека за овладение силами природы. Ведя кратчайшим путем к истине, метод является наилучшим руководством для человека на пути к будущим открытиям и изобретениям. Старый метод силлогизма, по мнению Бэкона, совершенно беспомощен. Силлогизм господствует над мнениями, вместо того чтобы помогать человеку увеличивать свое господство над предметами, — цель, к которой должна стремиться настоящая научная методология. Таким образом, метод для Бэкона имеет глубоко практическое значение. Он — величайшая преобразующая сила, поскольку правильно ориентирует теоретическую и практическую деятельность человека. Для того чтобы перестроить все здания науки, нужно вскрыть те причины, которые привели к отставанию теории от жизни и опыта, задерживали умственный прогресс. Причины эти заключаются, по мнению Бэкона, в разного рода предрассудках, которым подвержен человеческий ум. В связи с этим Бэкон выдвинул свою теорию «идолов», или «призраков», т.е. искаженных образов действительности, от которых необходимо избавиться, прежде чем приступить к познанию.

Бэкон идет дальше и показывает более конкретные причи¬ны, мешающие преобразованию наук. Одной из таких причин яв¬ляется чрезмерное уважение людей к прошлому, преклонение пе¬ред авторитетом древних философов. Прошлое, рассуждает он, не должно играть роли судьи по отношению к настоящему. Мы не должны бояться расхождения с мнениями философов прошлых веков, это расхождение даже неизбежно. Ведь наша цель, говорит Бэкон, состоит в раскрытии мышлению совершенно иной дороги, вовсе не исследованной древними [ I. С. 64].

Анализируя причины, задерживающие развитие наук, Бэкон напоминал еще об одном придирчивом и постоянном враге ес¬тественной философии. «Этот враг — суеверие, слепая и неуме¬ренная ревность к религии»Для ограждения от этого противника науки Бэкон придерживается теории двойственной истины. Существенная причина слабого развития науки, по разъ¬яснению Бэкона, заключается в том, что нет правильного пред-ставления объекта познания и дурно определена цель науки. Ис¬тинный объект познания, по Бэкону, - материя, ее устройство и превращение.

Таким образом, объект познания для Бэкона - природа, зада¬ча познания — исследование природы, цель познания — господ¬ство человека над природой. С этой позиции Бэкон подвергает решительной критике схоластическую ученость и ее методологию (силлогистику). Предварительно относясь к действительности, силлогистика принимает за исходный пункт познания отвлечен¬ные понятия. Роль науки, по представлениям силлогистов, состо¬ит в том, чтобы вы водить из одного понятия другое и дедуцировать из общего отдельное. Не идеи у них согласуются с предметами, а наоборот, реальные факты подводятся под идеи. Но такой лож¬ный метод доказательства «всегда ведет к рабству мира перед чело¬веческой мыслью и к рабству мысли человеческой перед словами»

Надежный путь к образованию понятий, по Бэкону, — только опыт и индукция. Правильное понимание и применение индук¬тивного метода, говорит философ, делает человеческий ум вполне готовым для познания самых сокровенных тайн природы. Чтобы господствовать над природой, нужно познать ее законы. Но какое знание является истинным знанием, помогающим человеку уста¬новить господство над силами природы? Истинная наука, по Бэ¬кону, основывается на познании причин. Существуют четыре ро¬да причин: материальные, действующие, изучение которых вхо-дит в задачи физики, формальные и конечные, исследование которых дело метафизики. Открытие материальной и действую¬щей причин не дает еще полного знания, ибо причины эти прехо¬дящи, временны, изменчивы. Научное знание достигается вскры¬тием более глубоко лежащих формальных причин. Конечные же причины выступают предметом теологии. Индуктивный метод — это путь к познанию формы. Результатом, к которому мы прихо¬дим в итоге его применения, является учение о формах. В филосо¬фии Бэкона неразрывно связаны между собой индукция, учение о формах и учение об изобретении. Индукция есть руководство к познанию форм, учение о формах - результат процесса познания, изобретение - цель и практическое применение науки, основан¬ной на познании форм.

Однако бэконовская классификация наук исходит не из раз¬личия форм, особенностей объекта, а из способностей субъекта. Образы предметов, входя через органы чувств в сознание, не исче¬зают бесследно; они сохраняются душой, которая может отно¬ситься к ним трояким образом: или просто собирать их в памяти, или подражать им воображением, или, наконец, перерабатывать их в понятия рассудком. На этих трех способностях человеческой души, согласно Бэкону, основывается подразделение наук. Па¬мять есть основа истории, воображение — поэзии, рассудок - фи¬лософии. История делится на гражданскую и естественную. Ес¬тественная история подразделяется на повествовательную и ин-дуктивную. Философия делится на естественную философию, состоящую из учения о природе (физика абстрактов, физика кон- кретов, математика), учения о человеке и стоящего особняком учения о Боге. Поэзия делится на параболическую (басни), драма¬тическую и описательную. Бэконовская классификация наук, хо¬тя и исходит из способностей субъекта, а не из особенностей объ¬екта, была большим шагом вперед по сравнению с традиционным подразделением знаний.

Итак, историческая заслуга Бэкона не в развитии конкретных наук, открытиях, не в исследовании отдельных областей природы, а в том, что он ясно и отчетливо понял сущность назревшего перелома и определил направления дальнейшего движения познания. Он был истинным родоначальником опытной науки Нового времени.

2 Философия и наука Р. Декарта

Рене Декарт (1596—1650) был одним из тех вели¬ких мыслителей, которые стояли у истоков современной европей¬ской науки. В его творчестве органично сочетались интерес к он¬тологическим проблемам, решаемым в духе противостояния схо¬ластике, выработка и обоснование метода познания, глубокие исследования и открытия в области математики, физики, космо¬гонии, физиологии. Его исследования неразрывно связаны с фи¬лософскими представлениями о единой материальной протяжен¬ной субстанции, они легли в основу формирующейся механисти¬ческой картины мира.

В круге вопросов философии, которые разрабатывал Декарт,первостепенное значение имел вопрос о методе познания. Декарт ищет безусловно достоверное исходное основоположение для всего знания и метод, посредством которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное здание всей науки. В схоластике он не находит ни такого основоположе¬ния, ни такого метода. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Декарта — сомнение в истинности всего общепри¬знанного знания. Однако для Декарта сомнение не есть убежде¬ние агностика или скептика, а лишь предварительный методиче¬ский прием, инструмент, посредством которого удается вывести некую несомненную основополагающую истину. Рассуждения Декарта вкратце таковы: у меня нет достоверного знания о суще¬ствовании моего тела, ибо я мог бы быть животным или покинув¬шим тело духом, которому снится, что он человек, однако мой ра¬зум существует несомненно и достоверно. Содержание мыслей и убеждений может быть ложным, однако сам факт мышления и верования достоверен. Выводом стала идея субстанциальности мышления: «мыслю, следовательно, существую».

Отталкиваясь от этого тезиса, Декарт делает такой вывод: по¬скольку мы получили эту истину не с помощью чувств или дедук¬ции из других истин, то должен существовать некий метод, кото¬рый позволил нам ее получить. Это, по мнению Декарта, — метод ясных и отчетливых идей: то, что мы мыслим ясно и отчетливо, должно быть истинно. Не обманываемся ли мы в источнике этой ясности и отчетливости? Если существует всемогущий и благой Бог, то возможность обмана исключена. Поэтому далее Декарт до-казывает бытие Бога достаточно традиционными аргументамиСуществование благого Бога позволяет нам доверять нашим способностям и усилиям, которые при правильном их примене¬нии должны привести к истине. При этом для Декарта «благой свет интуиции» также не составляет исключения из законов при¬роды, скорее, это часть природы. Хотя Декарт нигде не разъясняет это понятие, по его предположению, Бог, создавая Вселенную, имел некий план, который полностью воплощен во Вселенной в

целом и частично - в отдельных ее частях. Данный план также вложен в человеческий ум (в виде врожденных идей), поэтому ум способен познавать природу и даже обладать априорным знанием о природе, ибо ум, как и объективно существующая природа, суть отражения одного и того же божественного плана.Убедившись в том, что мы можем доверять нашим способно¬стям, Декарт делает следующий вывод: материя существует, по¬скольку наши идеи о ней ясные и отчетливые. Материя протяжен¬на, занимает место в пространстве, движется или перемещается в этом пространстве. Декарт отвергает как идею пустого простран¬ства, так и идею дискретного атомарного строения материи. Сущ¬ностью материи является протяжение, сущностью разума — мыш¬ление, они несводимы одно к другому, следовательно, Вселенная дуалистична, т.е. состоит из двух не похожих друг на друга суб¬станций — духовной и телесной.Такому представлению о роли мышления соответствует осно¬ванная на рационалистической дедукции методология. В «Рассуж¬дении о методе...» Декарт формулирует основы своего метода в следующих четырех правилах.

- истинным считать лишь то, что очевидно, ясно и отчетливо пред-ставляется уму;

- делить каждую проблему на возможно большее число частей, тре¬буемых для ее разрешения;

- восходить, мысля по порядку, от наиболее простых предметов ко все более сложным;

- составлять настолько полные перечни и обзоры, чтобы быть уве¬ренным, что ничего не пропущено

Такой метод, по мнению Декарта, должен дать возможность адекватного познания природы. Поскольку Декарт мыслит материю непрерывной, отвергая атомистические представления, в его трактовке она выступает не столько веществом физики, сколько пространством стереометрии. Поэтому не удивительно, что такое важное место в творчестве Декарта занимают его математические исследования.

Декарт положил начало ряду исследований свойств уравнений: сформулировал правило знаков для определения числа положитель¬ных и отрицательных корней, поставил вопрос о границах действи¬тельных корней, выдвинул проблему приводимости (представления целой рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде произведения двух функций такого же рода) и определил, что уравнение 3-й степени разрешимо в квадратных радикалах и реша¬ется с помощью циркуля и линейки, когда оно приводимо.

Необыкновенно важным для науки того времени было выра¬ботать принципы идеализации. Первым ктакой осознанной идеа¬лизации прибегает Г. Галилей. Говоря об основном элементарном процессе — движении, он предполагает, что равномерное движе¬ние по окружности, раз начавшись, продолжается бесконечно, ес¬ли этому не препятствуют внешние действия.

Декарт видоизменил и дополнил представления Галилея, сформулировав два исходных закона движения: «...однажды при¬шедшие в движение тела продолжают двигаться, пока это движе¬ние не задержится какими-либо встречными телами» [1. С. 487], притом что «каждая частица материи в отдельности стремится продолжать дальнейшее движение не по кривой, а исключительно по прямой...»

В космологических и космогонических исследованиях Декарта важную роль играет тот факт, что, не признавая пустого простран¬ства, он заменяет атомистическую концепцию движения поня¬тием относительного движения.

В работе «Начала философии» (1644) онразвивает идею о невозможности движения одного тела или одной корпускулы, ибо всякое движение предполагает взаи- модвижение, круговорот материи.

Из понимания относительности движения вытекает и относи¬тельность покоя, поэтому Декарт считает, что в мире нет совершен¬но неподвижных точек. Круговорот движения материальных частиц образует форму вихревых центробежных движений, и из этих вихре¬вых потоков материи на основе чисто механических процессов обра¬зуются все космические тела и система мироздания в целом.

Декарт в своем космологическом учении исходит из представ¬лений о первоначальном хаосе материи и уверен, что «сама приро¬да может распутать сложность хаоса» [2. С. 165] и законы природы «были бы достаточны, чтобы заставить части материи распутаться и расположиться в весьма стройный порядок. Придя благодаря этим законам сама собою в порядок, материя наша приняла бы форму весьма совершенного мира...» [2. С. 163].

Мы видим, как из философских идей Декарта формируются кос-могонические концепции, в которых не только отвергается телеоло¬гия, торжествует механическое движение как одна из основ единства мира, но, как и в математике с введением переменной величины, за¬кладываются основы идеи развития Вселенной, ее эволюции, полу¬чившие полное воплощение века спустя в современной космологии.

Рассматривая соотношение между философскими, методоло¬гическими и научными идеями, Декарт приходит к выводу, что единая телесная материальная субстанция с ее единым механиче¬ским движением — источник и точка приложения его математиче¬ских и физических законов.

Итак, в творчестве Р. Декарта мы видим органическое един¬ство философских идей, методологического подхода и научных поисков и открытий. Как универсально-математический подход, так и естественно-научные воззрения Декарта продолжают и пи¬тают его философско-методологическое учение.

Вышеизложенное дает нам возможность подтвердить тесную взаимосвязь между философией и наукой, какие вклады в формирование науки несло Новое время, какой образ приобрела наука в период Нового времени и таким образом подтвердить исходный момент становления первой научной картины мира.

С периода Нового времени наука действительно стала средством, методом философии на пути познания мира. С этого времени наука стала неотъемлемой частью предмета философских мышлений.

Меняется образ мира, меняется образ человек, но постепенно меняется также образ науки. Оно заключается не только в создании новых , отличных от предыдущих, теории астрономической вселенной, динамики, но и человеческого тела или даже строения Земли. Наука - это итог революции, который Галилей объяснит с чрезвычайной четкостью, - больше не является ни привилегированной интуицией отдельного мага или просвещенного астролога, ни комментарием к авторитету, который все сказал. Наука отныне не дело «бумажного мира», она становится исследованием и раскрытием мира природы. Наука приносит существенное изменение в сознании человека при познавании мира и таким образом сыграет ведущую роль в развитии цивилизации человечества в целом, в этом заключаются заслуги философии Нового времени.

studfiles.net

Глава 2. Философская революция xviiвека

В течение античного периода философия, испытывая определенное влияние религии и науки, занимала достаточно самостоятельное положение. Она определяла и во многом диктовала мировоззрение всей культуре. В Средние века статус первенства перешел к христианской религии. Философия заняла подчиненное положение, выступая в роли связующего звена между разумом и верой. В эпоху Возрождения, стимулируя и поддерживая научную революцию, философия получила от нее импульс к собственным переменам. В интеллектуальной жизни она стала утверждаться как совсем независимая сила, начала освобождаться от оков религии, чтобы вступить в новый союз с наукой1.

2.1. Эмпиризм Фрэнсиса Бэкона как философия промышленной эры

Философскую революцию связывают с именем Фрэнсиса Бэкона (1561 – 1626) – английского философа, лорд-канцлера при короле Якове I – мыслителя далекого английского Возрождения и вместе с тем европейского научного Возрождения. Мы, как подчеркивает А.Л. Субботин, можем выделить в нем самые различные элементы и напластования – новаторские и традиционалистские, научные и поэтические, мудрые и наивные, те, которые уходят в глубь средневековья, и те, которые протягивают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структур, проблем и умонастроений2.

2.1.1. Идея радикальной философской реформы

Философия Бэкона возникла в атмосфере научного и культурного подъема Западной Европы. Как и многие передовые умы того времени, он встал на путь освобождения науки от схоластики и церковной догматики, одновременно оставаясь верным идее Божества и Высшего разума. Что и прослеживается во всех его философских трудах.

Соотношение религии с философией и наукой решалась Бэконом в контексте концепции «двух истин» позднего номинализма. В понимании материи он не был типичным механицистом и признавал о качественную разнородность материи, имеющей многообразные формы движения. Исходя из традиции, он продолжал утверждать, что знание, не смотря на то, что оно связано с опытом, является, тем не менее, знанием форм, другими словами, сущностей, а не функцией количественных законов. Из философии Возрождения Бэкон впитал идеи, что все тела способны к восприятию; что между всем сущим есть универсальная связь, которая проявляется как сила притяжения и отталкивания; что силой воображения можно остановить, например, процесс ферментации пива. В его философии присутствуют витализм Возрождения, элементы магии и алхимии. Так в «Новом Органоне» и «Истории жизни и смерти» можно прочесть, что в телах присутствует некий дух, который препятствует процессам дегенерации. С магической традицией, как она сложилась в эпоху Ренессанса, связаны главные идеи его концепции: идеал науки как силы, призванной изменить природу и человека; характеристика человека как слуги и интерпретатора природы вместо определения человека как разумного животного1.

Два этих тезиса – знание как сила и наука как служанка природы – приобрели в философии Бэкона новое значение. Если у ренессансных гуманистов идея радикального изменения мира носила, в основном, эстетический характер, то Бэкон, живший на рубеже эпох, устремлен к научно-теоретическому, экспериментальному, практическому преобразованию мира. Мыслитель, завершавший эпоху Ренессанса и открывавший философские устремления Нового времени, провозгласил рождение принципиально новой философии. В отличие от прежней философии – сугубо созерцательной, отрешенной от практики – его «естественная философия» должна приносить человеку практическое могущество в дополнение к его духовному продвижению к «золотому веку» христианства.

Свою научно-техническую мечту Бэкон выразил в небольшом (неоконченном) утопическом сочинении «Новая Атлантида» (1623 – 1624, на англ. яз.). В отличие от «Утопии» Томаса Мора здесь не говорится об особом государственном устройстве. На воображаемом острове Бенсалем, якобы открытом неким путешественником, все внимание сосредоточено на учреждении с названием «Дом Соломона». В нем ученые ведут сбор и систематизацию разнообразной информации по всем отраслям знания. Выражая стремления самого автора, они уверяют, что целью их общества является «познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным»2. В «Доме Соломона» ведутся не только теоретические изыскания. В распоряжении исследователей находятся шахты, рудники, промышленные лаборатории по получению новых металлов, сплавов и других полезных материалов. С высоких башен ведутся наблюдения за небесными светилами. С помощью двигателей, использующих силу ветра, воспроизводятся в искусственных условиях явления природы: ураганы, громы и многое другое.

Как и многие мыслители его времени, он переосмысливал цель и задачу науки, как ее понимали в Античности и Средние века. Наука – средство, а не цель сама по себе, ее миссия состоит в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей1. Цель науки – принесение пользы человеческому роду. В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, путь к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы, Бэкон, как мы видим, полагал, что научное знание должно служить жизни и практике в смысле изобретений, увеличивающих господство человека над природой.

По существу, «Новая Атлантида» послужила прообразом будущих научных сообществ. Спустя какое-то время после смерти Бэкона, в 1660 году создано Лондонское королевское общество ученых и естествоиспытателей, ставшее, по образному выражению Бенджамина Фаррингтона, «наиболее крупным памятником Фрэнсису Бэкону», а в 1666 году – Парижская академия наук. В «Доме Соломона» предвосхищены идеи крупного, многопрофильного научно-производственного объединения, воплотившегося в реальность только в ХХ веке, и современных академий наук с множеством специализированных институтов теоретического и прикладного характера. Не случайно тот же Фаррингтон уже в названии своего труда «Francis Bacon philosopher of industrial science»(New York, 1949) характеризует английского мыслителя как «философа индустриальной науки».

Первым трудом Бэкона стали «Опыты и наставления нравственные и политические» (1597) с анализом политической и общественной жизни. Сочинение стало классикой английской литературы. В 1602 году он написал полемическое сочинение «Temporis Partus Masculus» («Мужественное дитя времени»), направленное против античных и средневековых философов, а также мыслителей Возрождения (Кардано, Парацельса). По мнению Бэкона, все они несут моральную вину за недостаток почтения к природе, отсутствие необходимой осторожности и терпения. Критика мыслителей прошлого продолжалась в его последующих трудах.

С самого начала своей философской деятельности Бэкон задался целью осуществить «Великое восстановление наук», задумав реализовать шесть этапов. Проект так и остался до конца не осуществленным. Но именно он в эпоху Просвещения вдохновил Дидро и Д’Аламбера к созданию «Энциклопедии». В работе «О достоинстве и приумножении наук» (1623, на лат. яз.), задуманной как первая часть «Великого восстановления наук», Бэкон выявлял свое отношение к античной философии и науке, а также к теологической культуре Средневековья. Работу над «Новым Органоном – или Истинные указания для истолкования природы», рассматриваемую как вторую, собственно методологическую часть, он начинал, по-видимому, в 1608 году (опубликована в 1620). В самом названии просматривается направленность против аристотелевского «Органона»2, бывшего главной опорой схоластической силлогистики.

В повестку дня становится разработка и обоснование методов, позволяющих проникать в закономерности природы. Одна из помех на пути к этому – устаревшие взгляды на познание, сложившиеся в рамках схоластики, которая, в свою очередь, опиралась на традиции аристотелизма и платонизма.

studfiles.net

Смотрите также

• 
  Реферат формирование белорусов как самобытной этнической общности
• 
  Реферат сущность и роль права в обществе
• 
  Реферат на тему моя будущая профессия военный
• 
  Реферат на тему есенин для 3 класса
• 
  Реферат лечебная физкультура при пролапсе митрального клапана
• 
  История развития клинической диагностики в ветеринарии реферат
• 
  Изменение циркадианного ритма под влиянием стресса реферат
• 
  Государство и религия в современной россии реферат
• 
  Реферат опасность технических систем и технических процессов
• 
  Тематика рефератов по уголовному праву особенная часть
• 
  Реферат на тему экономико географическая характеристика германии