Вопрос № 27. Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. Понятие природы и экологические ценности современной цивилизации - Лекция, раздел История, Образы философии в истории культуры. Поиски определения философии.
В предельно широком смысле понятие природы обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений.
Философия природы разрабатывает синтетическую концепцию взаимодействия человека и природы, базовыми принципами которой являются следующие: 1) процветание любых форм жизни на Земле ценно само по себе, и ценность жизни не зависит от пользы для человека; 2) их богатство и разнообразие способствуют реализации этих ценностей; 3) люди не обладают правом на снижение природного разнообразия, за исключением случаев удовлетворения естественных потребностей; 4) современное вторжение человека в природный мир ухудшает состояние и того, и другого; 5) необходимо изменить политику и повлиять на базисные экономические, технологические, идеологические структуры социума и т. д.
Философия природы исследует отношения человека к природе, опираясь на онтологические, психологические, этические, экологические и другие принципы, учитывающие внутреннюю ценность человека и природы как единого целого.
Основные модели отношения человека к природе:
1. мифологическая – приоритет природы над человеком;
2. научно-технологическая – власть человека как создателя искусственного мира над естественной природой;
3. диалогическая – коммуникация как интерсубъективное взаимодействие.
1. Мифологическое отношение к природе, основываясь на языческом понимании универсума, демонстрирует наиболее идеальную модель гармонического сосуществования человека и природы. Природный мир представлял собой жизненное пространство людей, обеспечивал их биологическое существование, ибо каждый человек пользовался его дарами в форме собирательства и охоты, не опосредуя их трудом. Доминирующими в мифологическом сознании были две установки: признание господства природы над человеком и персонификация природных явлений.
2. Эпоха Возрождения возвращает человека к естественному мироощущению, меняет само отношение человека к природе: он пытается ее подчинить.
Идеал деятельностно-активного человека соответствовал новоевропейской цивилизации, связанной с развитием промышленности и техники, приоритетом в области научного познания, должного сделать человека владыкой природы. Образ природного мира как огромного механизма характерен для этого времени. Наука привела новоевропейского человека к мысли, что современная ему картина мира обладает таким порядком, который можно опытным путем вывести из устройства материальной природы силами человеческого разума, который получил превосходство над природой: цель и разум стали прерогативой человека, а не Вселенной.
Диалогическое отношение к природе является одним из базисных принципов альтернативной культуры, отрицающей основные ценности техногенной цивилизации и ориентирующей современного человека на изменение всей инфраструктуры его социального бытия. Новая идеология фундирована идеей целостного и системного описания закономерностей и динамики процессов, происходящих в природе, общественной жизни, культуре, человеческом мышлении, что неизбежно предполагает преображение самого восприятии мира. Гуманизм, который положен в основание контркультуры, основан на глубоком уважении жизни как индивидуальной, так и "жизни Планеты", которые неразрывно связаны друг с другом. Гуманизм носит экологический характер, так как конституируется такая трактовка роли человека на Земле, которая уважала бы его связь с природой, а его самого понимала бы как микрокосм, в котором проявляются законы Вселенной. Мыслящий человек уже не желает замыкаться на видимых приоритетах и стремится выработать эталон, в соответствии с которым можно не только понимать Другого – Природу, но и научиться вступать с ней в диалогические отношения. Диалог, собственно, и рассматривается в качестве такого эталона понимания и поведения, который должен стать духовным стержнем современных отношений человека с природой. Правда, проблема заключается в том, что в действительности современная культура, скорее, антропоцентрична, чем диалогична, ибо мы по-прежнему осваиваем природу в терминах нашего языка и пытаемся найти ей место в своей же классификации мира, растворить ее реальность в нашем мышлении, что подрывает ее подлинную независимость от нас.
Понятие биосферы. Термин биосфера впервые был употреблен еще в 1804 г. французским ученым Ж.Б. Ламарком в труде по гидрогеологии для обозначения совокупности живых организмов, населяющих земной шар.
Философский смысл понятие биосферы получило у В. Вернадского, который ввел термин "живое вещество", охватывающий совокупность населяющих Землю организмов, а биосферой стал называть всю ту среду, в которой оно находится.
Понятие ноосферы. У В. Вернадского ноосфера – это качественно новый этап эволюции биосферы, определяемый историческим развитием человечества, его трудом и разумом. В этом процессе ноосфера выступает гарантом разумной деятельности человека во Вселенной, что делает ее моделью абсолютной разумности и мировой гармонии. В современной литературе, как правило, под ноосферой понимают ту область биосферы, которая находится под влиянием человеческой активности, и поэтому многие ее процессы в принципе могут быть управляемы и направляемы человеком.
Учение о ноосфере часто называют биосферно-ноосферной концепцией В. Вернадского, которую можно представить рядом базовых посылок: 1) деятельность человека постепенно становится основным фактором эволюции биосферы как космического тела; 2) для будущего развития человечества и биосферы человек должен взять на себя ответственность за характер протекания основных процессов планеты. В этом смысле можно говорить о наступлении эпохи ноосферы, когда развитие цивилизации будет согласовано с эволюцией планеты и, прежде всего, биосферы. Для этого необходимо выработать осознанное поведение людей, согласованное с естественными условиями стабильности окружающей среды, то есть известный экологический императив. В свою очередь, в такую эпоху должна быть обеспечена коэволюция человека и биосферы, то есть их совместное и согласованное развитие.
Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, которая должна выстроить оптимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в 1968 г. Н.В. Тимофеев-Ресовский. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы.
Как указывает белорусский ученый П.М. Бурак, коэволюция в общем значении должна пониматься как согласованное развитие (соразвитие) различных систем. В конкретном значении коэволюция может рассматриваться как механизм формирования системной, устойчиво развивающейся целостности взаимодействующих объектов на основе синтеза разнообразных, противоречивых способов их связи и выбора главного направления, объединяющего процессы совместного воспроизводства данных объектов. Коэволюционный подход целостно охватывает все основные процессы взаимодействия совместно развивающихся систем, которые движутся в общем направлении их устойчивого развития. Таким образом, принцип коэволюции применим не только к экосистеме, но и может отражать развитие социальных, экономических, политических и проч. систем, в целях устойчивого развития..
Экологическая проблема в современной философии и пути ее решения. Важнейшими глобальными проблемами системы «природа - общество» являются экологические проблемы, непосредственной причиной возникновения которых являются преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами на оснвое потребительского природопользования.Не случайно академик Вернадский связывал развитие цивилизации с созданием ноосферы – высшей стадии биосферы, обусловленной производственной деятельностью человека разумного.
Понятие ноосферы (греч. nous – ум и sphaira – сфера; сфера разума) было введено в обращение в XX в. французскими мыслителями Леруа и Тейяр де Шарденом, а затем получило глубокую разработку в учении Вернадского о биосфере. Но если для Тейяр де Шардена ноосфера представляется неким «мыслящим слоем», разворачивающимся над миром природы, вне биосферы, то с точки зрения Вернадского, ноосфера является специфическим состоянием биосферы. Она возникает с появлением и развитием человека, это – «биосфера, переработанная научной мыслью». Человечество является главным организующим элементом ноосферы и оказывает на нее такое мощное воздействие, которое сравнимо с влиянием на природу геологических процессов. Вернадский полагал, что во взаимодействии человека и природы должен преобладать разум, а не стихийность и хищнический подход. Он считал, что ноосфера с развитием человечества будет постепенно расширять свои границы, проникая в космическое пространство, образуя особый структурный его элемент.
Учение о ноосфере приобретает особое значение на современном этапе развития человечества, когда технократический подход обнаружил свою ущербность, превратившись в серьезную опасность. Бездумная эксплуатация природы привела к тому, что происходит повсеместное загрязнение окружающей среды и постоянно прогрессирующее истощение земных и водных ресурсов, что ведет к необратимым разрушениям биосферы, к тяжелым последствиям для всего живого на Земле.
Негативным фактором, оказывающим массированное воздействие на иоосферу, является промышленное производство: тепло- и электростанции, предприятия черной и цветной металлургии, химические и цементные заводы и т.д. Промышленные предприятия нашей планеты выбрасывают ежегодно в ее атмосферу более 1250 млн тонн оксида углерода, десятки миллионов тонн серного ангидрида, до 20 млн тонн окислов азота и многие миллионы тонн соединений фтора, хлора и серы. Все это в своей совокупности способствует повышению температуры на планете, загрязнению атмосферы и природных вод, разрушению озонового слоя, «парниковому эффекту», кислотным дождям и другим губительным последствиям для природы и человека.
Ощутимый вред наносит природе и земледелие. Объем почвы, ежегодно перемещаемой человеком в процессе сельскохозяйственных работ, составляет более 3 тыс. куб. км, а за трехлетний их период человечество уничтожает сантиметровый слой чернозема, накапливаемый природой в течение 300 лет.
Расчеты ученых «Римского клуба» показывают, что человечество уже сейчас создало искусственную среду, которая в десять раз продуктивнее естественной среды. Искусственная среда постепенно и неотступно надвигается на естественную среду, угрожая в недалеком будущем поглотить ее полностью.
А так как человек является биологическим видом, то, как и любой биологический вид, он может существовать только в определенных, благоприятных для его жизни условиях. Причем эти условия могут измениться не в отдаленном, неопределенном будущем, а уже в середине XXI в.
Осознание того, что извлечение из природных ресурсов краткосрочной выгоды в ущерб долгосрочным интересам развивающегося человечества чреват для него тяжелейшими последствиями, привело к возникновению общественного движения «зеленых», к созданию во многих странах Европы государственных органов по охране окружающей среды. Сегодня экологическим проблемам уделяют большое внимание во всем мире: на уровне ООН, на международных встречах и форумах.
Какие же предлагаются пути выхода из создавшейся ситуации? Во-первых, это разработка и внедрение современных технологий, позволяющих значительно уменьшить ущерб, наносимый промышленным производством окружающей природе. Такие технологии предусматривают организацию производства по замкнутому циклу, которое бы включало максимальное использование на каких-то этапах отходов первичного производства (так называемые безотходные технологии). Это особенно важно в металлургическом и химическом производстве.
Во-вторых, перевод всех тепловых электростанций, работающих в настоящее время на твердом (уголь) или жидком (мазут) топливе, на газовое отопление. Постепенное сокращение количества таких электростанций и введение в строй электростанций, использующих альтернативные источники энергии: энергию солнца, ветра, приливов, геотермальных источников и т.п.
В-третьих, повышение эффективности и безопасности городских и промышленных очистных сооружений.
В-четвертых, перевод всех промышленных и бытовых холодильных установок, которые используют фреон, на системы иного типа. Отказ от использования фреона во всех видах аэрозольных распылителей (дезодоранты, лаки, краски и т.п.).
Эти меры должны быть подкреплены и соответствующей законодательно-нормативной базой.
Однако, одно только изменение производственных технологий, ориентированных на рациональное природопользование, не может коренным образом повлиять на общую экологическую ситуацию. Необходима серьезная и целенаправленная работа всех государств мира, всего сообщества в целом по формированию у каждого человека экологической культуры, что предусматривает не только широкое разъяснение последствий загрязнения среды обитания человека и экологический подход к организации всей экономики, но и формирование экологического сознания.
Из экологического воспитания вытекает необходимость нравственного воспитания человека, задачей которого является изменение самого человека, его внутреннего, духовного мира, его моральных установок. Это требует создания новой этики, включающей в себя этику техники, этику политики, этику общественного поведения, этику международных отношений, этику экологии. Задача нового этического подхода состоит в сближении человека с природой, создание союза человека с природой. Такой подход находит отражение в концепции коэволюции.
Как справедливо отмечает П. Тейяр де Шарден, на современном этапе развития человечества «народы и цивилизации достигли такой степени периферического контакта, или экономической взаимозависимости, или психической общности, что дальше они могут расти, лишь взаимопроникая друг в друга». Наша планета постепенно превращается в «единый дом», когда становится совершенно ясным, что только от всего мирового сообщества в целом зависит, способно ли оно объединиться во имя жизни на Земле.
Лекция 8. Модуль 6. Философская антропология (2 часа)
8.1.Основные стратегии осмысления природы человека в классической и постклассической философии. Проблема смысла жизни.
8.2.Деятельность как сущностная характеристика человека. Духовная деятельность человека. Социализация личности.
8.3.Проблема сознания в философии и основные стратегии ее анализа в классической и неклассической философии.
8.4.Сознание и эволюция форм отражения. Индивидуальное и общественное сознание.
Образы философии в истории культуры. Поиски определения философии. Обыденные представления о философии чаще всего проникнуты скепсисом. Многие считают ее «темной» наукой, в
Роль философии в жизни человека и общества Философия теснейшим образом связана с мировоззрением, но не совпадает с ним; она является его общетеоретич
Понятие мировоззрения, его уровни и структура. Исторические типы мировоззрения Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и принципов, которые опре
Проблемное поле философии. Философские категории и универсалии культуры Термин «философия» возник в Древней Греции (буквально от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость). Пифа
Философия и наука. Этапы взаимоотношения философии и науки. Философия – тип рационального, критического мировоззрения, в котором изучаются, оцениваются и обоснов
Становление философии в культурах древнего Востока Философия как теоретическая рефлексия о мире и человеке практически одновременно возникает на Западе и на
Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции. мысли. Этапы развития древнегреческой философии Античную философию в целом можно кратко охарактеризовать следующим образом. 1. Космоцентризм. Боль
Философия эллинистической эпохи (конец IY-II в. до н.э.) 3.1. Эпикурейская школа – Эпикур и др. 3.2. Перипатетики – Теофраст и др. 3.3. Ранние стоики – Хрисипп и
Основные проблемы и этапы развития средневековой философии В истории средневековой философии следует различать три традиции. Это христианская философия, арабск
Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем Ряд исследователей выделил период с XIV по XVI вв. как самостоятельный этап истории западноевропейских народо
Философия Нового времени. Эмпиризм. Рационализм В Новое время на передний план выдвигается требование научиться читать и понимать «книгу Природы». Освобож
Философия Просвещения: человек, общество, разум Теоретический базис философии Просвещения, философии XVIII века, — либеральная теория религии и
Философия жизни. А. Шопенгауэр. С. Кьеркегор. Фр. Ницше. Философия марксизма. Одним из идейных истоков философии жизни была философия Шопенгауэра, которую нередко называют философией
Основные исторические формы позитивистской философии. Аналитическая философия. Философия науки.Одним из ведущих направлений философии XX века является философия науки —
Философия экзистенциализма Экзистенциализм (позднелат. — ex(s)istentia — существование), или философия существования, — крупнейшее
Феноменология Феноменология — одно из ведущих направлений философии ХХ в. Ее возникновение связано с именем Эдмунд
Философская герменевтика Герменевтика (греч.: hermeneutikē) как способ систематического размышления о специфике проблем понима
Современная религиозная философия, ее основные направления В рамках постклассической стратегии философствования развивались и доктрины религиозной философии ХХ – н
Философия эпохи постмодерна Несмотря на все свои различия, структурализм и постмодернизм схожи характером своего бытования в к
Основные этапы развития философской мысли в Беларуси. Просветительская деятельность в период Средневековья В истории философской мысли Беларуси выделяют несколько периодов, в основном мало связанных между собой пр
Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской мысли эпохи Ренессанса и Нового времени (Ф. Скорина, С. Полоцкий, К. Лыщинский) Начало распространения идей ренессансного гуманизма в Беларуси связано, прежде всего, с деятельностью Фр
Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале XX века Развитие белорусского национального самосознания в начале XX века было предопределено заметными явлениями
Философия, культура и общественная жизнь Беларуси в современных условиях В философских исследованиях 70-80-х гг. видное место занимают труды Вячеслава Семеновича Степина (р. 19.08.1934
Онтология как философское учение о бытии Метафизика – философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познан
Диалектика как философская теория развития. Принципы, законы и категории диалектики. Диалектика и синергетика Динамическая организация бытия состоит в том, что любое конкретное явление объективно подвержено непр
Пространственно-временная организация бытия Онтологический анализ традиционно стремится выявить во всем многообразии сущего его атрибуты, то есть те б
Деятельность как сущностная характеристика человека. Духовная деятельность человека. Социализация личности. Сознание, поведение, деятельность. Социокультурные модусы человеческого бытия. Несмотря на очевидност
Сознание и эволюция форм отражения. Индивидуальное и общественное сознание. Способность сознания отражать действительность крайне важна для человека. Это отражение происходит с помо
Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм. Взаимосвязь субъекта и объекта познания Теория познания или гносеология возникла в философии на самом раннем этапе ее развития. Термин «гносео
Структура познавательного процесса. Познание как творчество В философских концепциях познания традиционно выделяют две его разновидности: чувственное и рационально
Познание как постижение истины Истина – это адекватное отражение в знании практически осваиваемой познающим субъектом действительно
Понятие науки. Научное познание, его уровни и формы. Методы научного исследования Научное познание или просто наука представляет собой целенаправленную деятельность человека по вы
Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли Социальная философия – философия общества. Выявляет природу общества, его специфику, структуру, механи
Общество как система. Феномен власти в жизни общества. Социальные отношения. Природа социальных противоречий Существует два подхода к объяснению понятия «общество»: - ценностно-нормативный: отдается предпоч
Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса Философия истории: основные понятия и этапы развития. Философия истории – область философского знания,
Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко в Послании белорусскому народу и Национальному собранию Респ
Техника и ее роль в истории цивилизации. Перспективы постиндустриальной цивилизации и феномен информационного общества Философия техники – одно из значимых направлений в составе философского знания, нацеленное на осмысле
Философия и диалог культур в современном мире. Гегель писал, что философия есть эпоха, схваченная в мысли. И с этим невозможно не согласиться, ибо каждый фи
Перспективы и современные стратегии устойчивого развития. Перспективы устойчивого развития и современные стратегии социодинамики являются предметом исследований
allrefers.ru
Лекция 8. Модуль 6. Философская антропология (2 часа)8.1.Основные стратегии осмысления природы человека в классической и постклассической философии. Проблема смысла жизни.8.2.Деятельность как сущностная характеристика человека. Духовная деятельность человека. Социализация личности.8.3.Проблема сознания в философии и основные стратегии ее анализа в классической и неклассической философии.8.4.Сознание и эволюция форм отражения. Индивидуальное и общественное сознание.
2dip.su
31
Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.
План
Бла бла нам важна природа
Деление природы на творящую и сотворённую
коэфолюция
Устойчивое развитие
Рио :тем кому за 20
Философия природы исследует проблемы, связанные с пониманием отношения человека и природы. Природа является одной из форм бытия. Представления о природе в истории науки и философии определялись мировоззрением и культурой.
В античной философии понятием «природа» обозначался мир в целом, а также сущность вещей (первооснова). Эти значения дополняли друг друга. Вся естественная среда обитания человека-макрокосмос, а природа человека – микрокосмос. Античное мировоззрение ощущало себя в гармонии с окружающим миром, эстетической пропорциональности макрокосма и микрокосма.
В средневековой философии, в связи с общей установкой на превращение философии в служанку теологии (богословия), природа разделялась на два вида: природу творящую (т. е. природу Бога) и природу сотворенную. Сотворенная природа в эту эпоху утрачивает свое значение и переходит в разряд низшего вида бытия. Вознесенный Богом над природой человек больше не ощущает себя в гармонии с природой. Он больше не интересуется познанием природы и ее технико-экспериментальным освоением, а полностью посвящает себя служению и изучению природы Бога.
Начиная с эпохи Возрождения человек приступает к активному овладению природой. Возрождая античные идеалы, человек почувствовал себя творцом и стал пересотворять природу по своему замыслу (понимая гармонию с космосом во взаимосвязи со своими потребностями). Установка на господство над природой окончательно утверждается в мировоззрении Нового времени. Из «физики» природа превращается в «натуру» (от лат. natura – природа), т.е. в объект естествознания. Философия природы этого периода (натурфилософия.) стремилась идти в ногу с наукой.
Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должен играть принцип коэволюции, т. е. совместного развития человека и биосферы. Автором концепции коэволюции природы и общества является выдающийся русский ученый XX в. Н. Тимофеев-Ресовский.
Данная концепция является проектом по выработке общей картины единого процесса развития природы и общества. Взаимосвязь и развитие неживой, живой и социальной материи рассматривается как самоорганизующийся процесс, а сама эволюция предстает в качестве перехода от одного типа самоорганизующейся системы к другому. От того, как человек будет строить свои взаимоотношения с миром, зависит его будущее. Поэтому проблемы коэволюции человека и биосферы включают не только изменение биосферы в человеческих интересах, но и изменение самого человека, его мировоззрения.
Идея коэволюции оказала серьезное влияние на современную естественнонаучную и социогуманитарную мысль, оказалась включенной в практику государственного управления в процессе разработки концепции устойчивого развития. Понятие «устойчивое развитие» стало широко применяться в научном и политическом лексиконе после публикации Международной комиссией ООН по окружающей среде и развитию (комиссия Г.Х. Брундтланд) доклада «Наше общее будущее» (1987 г.). В нем оно определялось как такое развитие, которое обеспечивает удовлетворение потребностей настоящего поколения без угрозы благосостоянию будущих поколений.
Цель стратегии – обеспечить выживание человечества с помощью сбалансированного социоприродного взаимодействия. Понимание важности и сложности проблемы устойчивого развития цивилизации привело к организации на стыке столетий трех конференций Рио – в 1992, 2002 и 2012 гг. Акценты в решениях Рио 1992 были сделаны на помощи отставшим, бедным странам, устранению в них голода, эпидемий, сохранению окружающей среды, искоренению бедности, ликвидации нежизнеспособных моделей производства и потреблении. Накануне 3-ей конференции (июнь 2012 г.) ООН объявила о старте кампании «Рио+20: будущее, которое мы хотим». В результате работы Рио+20 более 100 лидеров стран подписали совместное заявление о том, какими будут ориентиры мирового развития в будущем. Документ носит явно рекомендательный характер, не имеет четких целей и сроков их достижения. Вместо решения о создания фонда для оказания помощи наименее развитым странам, в документе говорится, что деньги для таких стран будут собираться из разных источников по мере необходимости.
studfiles.net
Природа — естественная предпосылка существования человека и общества. При этом общество активно воздействует на природу и создает из природного или искусственного материала то, чего ему недостает для удовлетворения своих разнообразных потребностей. Тем самым человек создает «вторую природу».
Часть природы, непосредственно связанная с жизнью общества, традиционно носит название географической среды. Географическая среда не только предоставляет условия для существования человека и общества, но и определенным образом воздействует на их развитие. Однако в ходе человеческой истории влияние географической среды отступает на второй план по сравнению с сугубо социальными факторами, определяющими эффективное и экономное природопользование.
На современном этапе общественного развития характер отношений в системе «человек — природа — общество» фундирует экологическую проблему. Сегодня она выливается в проблему будущего всего человечества и входит в число так называемых «глобальных проблем».
Большую роль в выборе стратегии решения экологической проблемы играет характер отношения человека к природе. В разные исторические эпохи оно складывалось по-разному. Так, например, для архаического общества была характерна высокая степень включенности человека в мир природы, субъект-объектная неразделенность с ней, наличие как прагматического, так и ярко выраженного непрагматического интереса к природному окружению. В античности начинает складываться противостояние человека природе. Становление техногенной цивилизации в Новое время делает такой тип отношений основополагающим.
Конец XX — начало XXI в. характеризуется поиском новых ориентиров в отношении человека к природе. Они многомерно представлены в концепциях инвайронментального консерватизма, экологизма, универсальной этики и биоцентризма.
Универсальная этика считает природу наиболее совершенным и наделенным духовными качествами сущим, в котором воплощены принципы жизнедеятельности всего живого и разумного. В этическом плане она не видит принципиальной разницы между человеком и другими живыми существами.
Инвайронментальная (от англ. environment — окружающая среда) парадигма в современной философии основывается на принципе коэволюции человека и природы, естественно вытекающем из развития современного научного знания. Она отвергает господство человека над природой и, подчеркивая ответственность человека за происходящее в окружающем его мире, настаивает на необходимости диалога с ней.
Впервые с концепцией коэволюции природы и общества выступил на конференции в 1968 г. ученый Н. В. Тимофеев-Ресовский. С тех пор тема коэволюции становится ключевой в понимании природы человека и в определении судеб человечества. Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических законов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете. В начале XX в. А. Швейцер сформулировал базовый принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как человека, так и общества. Исследователи, развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфера – это область мира, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле.
В рамках проблем коэволюции актуальной становится проблема устойчивого развития системы общество-природа. Цель стратегии устойчивого развития – обеспечить выживание человечества путем преодоления социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного развития природы и общества. Ее реализация состоит в сохранении окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений. Для этого разработаны национальные концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический закон, обеспечивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики», что призвано способствовать положительной динамике изменения в триаде «человек-хозяйство-природа».
studfiles.net
Опр. Природа (в широком смысле) – это то, что нас окружает, мир вне нас, Вселенная; материя; (в узком смысле) – среда обитания человека. Природа делится на природу первую, естественную, девственную, нетронутую, невинную, и природу, в которой уже побывал человек и внес туда свои изменения. Первая природа – в заповедниках (их все меньше и меньше).
Эволюция образа природы. Мифологическо-поэтический этап взаимодействия человека с природой (традиционное и аграрное общество, ч. Вписан в природу и не противопоставляет себя ей) и технико-технологический этап (ч. Опосредствует свое отношение с природой техносферой, потребительский тип отношения к природе, индустриальное общество, разрушаются естественные природные циклы, человек геологическая сила, этика благоговения перед жизнью Швейцера, биоэтика Вернадский, экологический кризис и формирование новой системы ценностей, Римский клуб)
Глобализация и интеграция (объединение и выравнивание уровней развития и ценностей) будут способствовать коэволюции, но это не возможно, т.к. при равном развитии всем не хватит еды. Неомальтузианство – люди, которым не хватит еды, вымрут.
Ценности: коэвалюционный путь развития, ряд экологических запретов и императивов, экологическое сознание и воспитание, устойчивое развитие.
На изучение природы нацелена культура чел-ого общества, и интерес этот впервые возникает в античности. С одной стороны – гениальные догадки, а с другой продуцируемое знание часто расходится с истинным положением вещей, потому что не связаны с экспериментом, рассуждения умозрительны и т.д. по мере развития науки изучение природы наукой и философией идет в тесном контакте и в результате происходит формирование научной картины мира. Научная картина мира – это модель природы, модель универсума. В ней есть понятия фил. плана и специальные научные знания. Образ природы в культуре связан со спецификой культуры. Например, в античной философии космоцентризм – восприятие человека как элемент громадного космоса, ощущение единства с природным окружением. Техногенная цивилизация – механическая картина мира, человек противопоставляет себя природному окружению, природа не храм а мастерская, подчинение природы, оправданность насилия над природой. Этот тезис постепенно утрачивает себя во время возникновения экологических проблем (60-е годы 20 в.). Когда появилась эта проблема, вспомнили, что в культуре уже есть модель мирного сосуществования человека и природы – восточная культура, русский космизм и т.д. Развитие этических норм и кодексов с оглядкой на Восток, “биоэтика”. Природа не мастерская, не бездонный резервуар, а самоценность. Теперь это диалог с природой коэволюция человека и природы. Этот термин принадлежит Тимофееву-Крестовскому (советский генетик), понимается как совместная эволюция человека и природы. Организм претерпевает не эволюцию, а изменение совместно с окружающей средой. Эволюция человека идет не в первой природе, а во второй. Коэволюция идет совместно со второй природой. В отношении с природой возникают новые нормативы и устанавливаются экологические ценности. Предлагается концепция устойчивого развития: природопользование должно быть по возможности поддерживающее устойчивое динамическое равновесие, ограничивающее давление на мир природы. Аппелируют к коллективному бессознательному: мы должны оставить чего-нибудь нашим детям и т.д. Ориентир на переосмысление своего отношения к природе – это просто вынужденный ценностный ориентир современной цивилизации.
studfiles.net
ВУЗ, город:
Москва
Предмет: Философия
Реферат по теме:
Страниц: 17
Автор: Юлия
2010 год
... во взаимоотношениях между человеком и средой его обитания, обеспечивающее выход цивилизации на уровень ... социально-экологических проблем. Этим определяется выбор темы данной дипломной работы. Глава 1. Доступ к экологической информации: права ...
... цивилизаций в исторической динамике; Изучить особенности типологии современных цивилизаций; Определить понятие процесса и его критериев в развитий современных цивилизаций; Обозначить проблемы прогресса современной цивилизации ...
... : Социально-психологические ценности современного младшего школьника. Объект исследования: социально-психологическое развитие современного младшего школьника. Предмет исследования: ценности современного младшего школьника. Цель исследования ...
... диалектические идеи приёмы, методы, позволяющие овладевать в мысли всё более стремительным развитием общества и истории. Проблему ... исторического развития диалектики представляют проблему противоречия человеческой цивилизации и человека цивилизации ...
... общества. Предмет исследования – процесс трансформации системы ценностей и потребностей общества. Актуальность данного исследования определила цель и задачи работы: Цель работы – рассмотреть трансформацию системы ценностей и потребностей общества ...
... становления этических принципов немецкой классической философии. Задачи исследования: 1) раскрыть особенности понимания И. Кантом принципов морали и этики; 2) определить ...
... развитие общества, то функции естественного отбора здесь выполняет развитие производства, экономики, а мутации генного аппарата социальных ... один тип, выделив в системе их универсалий культуры общие смыслы, которые отличают их от цивилизации ...
Введение 3
1. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке. Понятие естественной и искусственной среды обитания. Понятие биосферы и ноосферы (В. И. Вернадский) 4
2. Самоорганизация и развитие природы 9
3. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации 11
Заключение 16
Список использованной литературы 17
Современная производственная, экономическая деятельность человека основывается на использовании огромного количества энергии и разнообразных веществ, химических соединений, других материалов. Это вызывает значительную нагрузку на окружающую среду, связано с сокращением жизненного пространства для нетронутой, дикой природы, проникновением в биосферу веществ, несвойственных для природного круговорота, нарушением энергетического баланса. Мощность этой нагрузки достигла такого уровня, что она полностью способна вызывать серьезные экологические кризисы и катастрофы.
Среди экологических проблем глобального масштаба следует назвать такие: загрязнения атмосферы, литосферы, гидросферы; проблема изменения климата; обеднение животного и растительного мира; вырубка лесов; снижение плодородия лесов. Экологические проблемы проявляются не только на глобальном, но и на региональном и местном уровнях. Весь комплекс экологических проблем создает сегодня реальную угрозу уничтожения человечества. Это требует немедленного и коренного изменения взаимоотношений общества и природы.
Изучает закономерности взаимодействия общества и природы, исследует пути гармоничных отношений между человеком и природой новое направление философии — экофилософия.
Предмет экофилософии включает наиболее общие и значимые проблемы как экологии в частности и, особенно, экологии человека, так и философии, в характерном для нее мировоззренческом, рационалистическом, критическом и интегральном осмыслении их онтологических, гносеологических, праксиологических и аксиологических аспектов..
1. Вернадский В. И. Несколько слов о ноосфере / В. И. Вернадский // Русский космизм. — М., 1993. — С. 308-309.
2. Вернадский В.И. Труды по философии естествознания. — М.: Наука, 2000. — 504с.
3. Гусейханов М. К., Раджабов О. Р. Концепции современного естествознания: Учебник. — М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2007. — 540с.
4. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера / Н. Н. Моисеев. — М., 1990. — С. 307 — 308.
5. Назарук Н.Н. Основы экологии и социоэкологии. — Львов: Афиша, 2000. — 256с.
6. Философия для технических вузов: учебник / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко; под ред. В.В. Ильина. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2001. — С.345-354.
7. Хорошавина С. Г. Концепции современного естествознания: курс лекций. — Ростов н/Д: Феникс, 2005. — 480с.
nadfl.ru
Вопрос № 27. Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. Количество просмотров публикации Вопрос № 27. Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. - 92
| Наименование параметра | Значение |
| Тема статьи: | Вопрос № 27. Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. |
| Рубрика (тематическая категория) | Философия |
Философия природы исследует проблемы, связанные с пониманием отношения человека и природы. Природа является одной из форм бытия. Представления о природе в истории науки и философии определялись мировоззрением и культурой.
В античной философии понятием ʼʼприродаʼʼ обозначался мир в целом, а также сущность вещей (первооснова). Данные значения дополняли друг друга. Вся естественная среда обитания человека-макрокосмос, а природа человека – микрокосмос. Античное мировоззрение ощущало себя в гармонии с окружающим миром, эстетической пропорциональности макрокосма и микрокосма.
В средневековой философии, в связи с общей установкой на превращение философии в служанку теологии (богословия), природа разделялась на два вида˸ природу творящую (т. е. природу Бога) и природу сотворенную. Сотворенная природа в эту эпоху утрачивает свое значение и переходит в разряд низшего вида бытия. Вознесенный Богом над природой человек больше не ощущает себя в гармонии с природой. Он больше не интересуется познанием природы и её технико-экспериментальным освоением, а полностью посвящает себя служению и изучению природы Бога.
Начиная с эпохи Возрождения человек приступает к активному овладению природой. Возрождая античные идеалы, человек почувствовал себя творцом и стал пересотворять природу по своему замыслу (понимая гармонию с космосом во взаимосвязи со своими потребностями). Установка на господство над природой окончательно утверждается в мировоззрении Нового времени. Из ʼʼфизикиʼʼ природа превращается в ʼʼнатуруʼʼ (от лат. natura – природа), т.е. в объект естествознания. Философия природы этого периода (натурфилософия.) стремилась идти в ногу с наукой.
Во взаимоотношениях общества и природы основополагающую роль должен играть принцип коэволюции, т. е. совместного развития человека и биосферы. Автором концепции коэволюции природы и общества является выдающийся русский ученый XX в. Н. Тимофеев-Ресовский.
Данная концепция является проектом по выработке общей картины единого процесса развития природы и общества. Взаимосвязь и развитие неживой, живой и социальной материи воспринимается как самоорганизующийся процесс, а сама эволюция предстает в качестве перехода от одного типа самоорганизующейся системы к другому. От того, как человек будет строить свои взаимоотношения с миром, зависит ᴇᴦο будущее. Поэтому проблемы коэволюции человека и биосферы включают не только изменение биосферы в человеческих интересах, но и изменение самого человека, ᴇᴦο мировоззрения.
Идея коэволюции оказала серьезное влияние на современную естественнонаучную и социогуманитарную мысль, оказалась включенной в практику государственного управления в процессе разработки концепции устойчивого развития. Понятие ʼʼустойчивое развитиеʼʼ стало широко применяться в научном и политическом лексиконе после публикации Международной комиссией ООН по окружающей среде и развитию (комиссия Г.Х. Брундтланд) доклада ʼʼНаше общее будущееʼʼ (1987 г.). В нем оно определялось как такое развитие, которое обеспечивает удовлетворение потребностей настоящего поколения без угрозы благосостоянию будущих поколений.
Вопрос № 27. Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации. - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Вопрос № 27. Философия природы. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации." 2014, 2015-2016.
referatwork.ru
