Контрольная работа №1
Вариант №9
Этнопедагогические аспекты воспитательной
работы
2006
Содержание
Введение. 2
1.Понятие этнопедагогики и ее функции. 4
2.Духовные истоки народной педагогики. 7
3.Природа и духовное начало народных воспитательных традиций, преемственность поколений. 13
Заключение. 20
Список литературы… 22
Введение
Современные задачи воспитания, вытекая из насущных проблем общества, предвидя его социальный заказ, заставляют по-новому взглянуть на цель, содержание и средства формирования этической культуры личности, вследствие её решающей роли в воспитании учащихся младших классов. Духовно-нравственное оздоровление общества — одно из решающих условий преодоления негативных явлений.[1]
Этическая культура является органической частью культурно-ценностного наследия общества. Вопрос о культуре человека берет начало в моральной проблематике, поскольку умение человека жить в обществе по законам добра и справедливости составляет личную и общественную культуру людей. Существуют простые законы нравственности, которые нужно постичь. В этом помогают уроки этической культуры. Их назначение — воспитание и формирование нравственности.
На сегодняшний день составной частью среднего образования должно стать этическое образование детей. Это образование влияет на динамику индивидуального самосознания, выработку нравственной позиции в принятии и исполнении решений, помогает определить моральные критерии поведения, сделать правильный выбор в конкретной жизненной ситуации
Уходящий XX век удивил мир своими техническими достижениями, но этот же век принес человечеству невиданные ранее страдания и неисчислимые жертвы. Многие конфликты, ставшие причиной войн и масштабного терроризма, носили откровенно национальную окраску. Создалось впечатление, что этот век был веком культуры войны, на которую обитатели планеты Земля обрекли себя, не желая понимать и уважать друг друга, видеть общечеловеческие идеалы и ценности.
И все же большая, здоровая часть человеческого сообщества жаждет мира и взаимопонимания. Люди хотят видеть красоту, любить и быть любимыми, реализовы-вать свои творческие возможности, познавать мир и совершенствовать его. Для этого нужны мир и содружество всех землян. Не случайно первое десятилетие XXI века объявлено ЮНЕСКО десятилетием культуры мира и ненасилия.
Для обеспечения мира необходимо воспитание в каждом из нас не только межрасовой, межконфессиональной и межнациональной толерантности, но и искреннего интереса к культуре всех народов Земли. Существенную помощь в этом может оказать довольно молодая наука — этнопедагогика, объединяющая эмпирические сведения о воспитании подрастающего поколения.[2]
1. Понятие этнопедагогики и ее функции
Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа. Этнопедагогика как часть педагогической науки исследует закономерности и особенности народного воспитания. По определению Г. Н. Волкова, предметом этнопедагогики является педагогическая культура рода, этносоциума, нации или народности.
В наши дни в педагогической литературе встречаются два близких по смыслу термина: «этнопедагогика» и «народная педагогика». Условимся использовать их со следующей смысловой нагрузкой:[3]
a. народная педагогика — это воспитательные традиции конкретной этнической группы;
b. этнопедагогика — обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов.
В народной педагогике большое значение имеет преемственность поколений. Чем теснее и глубже эта преемственность, тем лучше для жизни старших и воспитания молодых. Г. Н. Волков нашел в народных изречениях замечательную мысль: «Не говори о любви к детям, если не почитаешь старых».[4]
Наиболее значимая и самая действенная особенность народной педагогики — ее связь с жизнью. Это индекс ее жизнеспособности, социализирующей значимости.
Социализация в самом общем виде есть не что иное, как развитие личности под влиянием окружающего социума, культуры, обретение личностью ее социальной роли. Таким образом, народная педагогика, помимо накопления знаний, обретения навыков, умений, выполняет функцию социализации подрастающих поколений.
Аккумулируя такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, сопереживание, потребность в добротворческой созидательной деятельности и др., являющиеся необходимым условием воспроизводства общества и самоутверждения человека, народные традиции обеспечивают особую психологическую среду, выступая важнейшим средством воспитания растущих детей.
В воспитании человека активное участие принимали все: и стар, и млад, и сельская община, и социальная среда. Основу народной педагогики составляют духовная культура, народные обычаи, традиции, социально-этические нормы.
В педагогической мудрости народа наблюдается достаточно четкая дифференциация форм воспитания:[5]
a. пословицы — для социально-этического;
b. загадки — для умственного;
c. песни — для эстетического, патриотического;
d. сказки — для того и другого.
Оставаясь постоянной составляющей человеческого общества, народная педагогика отражает педагогические идеи и определяет традиционные воспитательные средства различных этапов развития общества.
В средствах народной педагогики можно выделить два аспекта: содержательный и прикладной, т. е. воспитательную идею и воспитательное значение.
Наиболее важным в наши дни представляется рассмотрение средств народной педагогики, несущих идею самореализующейся творческой личности и дающих знание о способах приобщения к самостоятельной творческой деятельности.
Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить как историю и теорию народного воспитания.[6]
Этнопедагогика — наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций.
Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.
Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.
Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта.
Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею «материнской школы», цель которой — все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание.
При обосновании принципа природосообразности великий педагог также учитывал народный опыт. Некоторые дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляют какой-то элемент дидактических положений.
2. Духовные истоки народной педагогики
Этнопедагогика — сравнительно «молодая» ветвь педагогической науки. Системные исследования в этой области начались во второй половине XX в., хотя в той или иной степени проблема народного воспитания нашла отражение и в педагогических работах К. Д. Ушинского, и в философских трудах П. А. Кропоткина, и в педагогических раздумьях П. И. Ковалевского.[7]
Проанализировав педагогическое наследие различных народов, К. Д. Ушинский пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех этносов не существует: «У каждого народа — своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно также нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройная хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы».
Народная педагогика — это духовный феномен, присущий сознанию народных масс, эмпирические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки воспитательных действий, которые выступают как единство педагогической мудрости и педагогической деятельности народа.[8]
Между народной педагогикой и научной педагогикой существует диалектическая взаимосвязь. С одной стороны, классическая научная педагогика вбирает в себя все лучшее из народных воспитательных традиций. С другой стороны, народная педагогика использует методический инструментарий научной педагогики.
Впервые термин «этнопедагогика» был использован в нашей стране в 1972 году академиком Г. Н. Волковым. Программы по этнопедагогике в советское время разрабатывались в Чебоксарах, Москве, в педагогических вузах Северного Кавказа. [9]
К сожалению, в советское время парадигма этнопедагогики базировалась на идеологическом подходе, и ее определяющим фактором был язык. При изучении этнопедагогики за основу принимался только национальный исторический опыт.
В редких случаях интегрировался опыт народного вос-нитания, накопленный этносами одной языковой группы, например, адыго-черкесской.
Такой сугубо национальный подход нельзя признать объективным. П. А. Кропоткин, как и другие философы и историки, убедительно доказал, что природа и религия — главные истоки нравственности.
Поэтому вполне естественно, что у ногайцев и ингушей, относящихся к разным языковым группам, вследствие близкого хозяйственного уклада сложились однотипные нормы неписаного права регулирования семейных отношений — адаты, а нартский эпос — это творение и достояние и адыгских народов, и осетин, и балкарцев, и карачаевцев, и народов нахской группы.
Рядом живущие ногайцы.и калмыки, исповедующие соответственно ислам и ламаизм, имеют специфические черты народной этики. Таким образом, при изучении этнопеда-гогики истоки народной педагогической мысли следует искать прежде всего не в языке и не в расе, а в религии и природе. Поэтому в наши дни, когда педагогическая наука освободилась от. идеологических императивов, необходима объективная интерпретация народных воспитательных традиций.
Интерес к народной педагогике не является случайным, ибо она — часть духовной культуры народа, формирующей основы этики и морали. Как это ни удивительно, но принципы народной педагогики на всех материках и у всех рас и народов имеют немало общего, ибо они исходят из общечеловеческих ценностных ориентиров. Это так важно знать каждому из нас в век межнациональных конфликтов, нравственного обнищания и пересмотра духовных ценностей.
История знает немало случаев, когда в силу ряда причин небольшая этническая группа попадала в инонациональное и иноконфессиональное окружение, и именно религия помогала ей сохранить родной язык, этническое самосознание, чувство этнической общности и народные традиции. Один из примеров — история казаков-некрасовцев.
По мнению К. Д. Ушинского, для достижения успехов в педагогике необходимо опираться на систему, созданную самим народом, в которой учитываются природные наклонности человека, своеобразие национального характера, сложившегося под влиянием среды и обстоятельств. Знание устного народного творчества, т. е. отраженного в нем народного опыта воспитания, помогает глубже понять специфику исторического развития народа, его обычаи и традиции, семейные устои, в условиях которых происходило воспитание и развитие личности каждого ребенка.[10]
В свое время выдающийся итальянский философ Джоберти справедливо заметил, что во все времена и повсюду гражданские порядки рождались из жреческих, города возникали из храмов, а воспитание и культура народа — из религии.
Именно такой концептуальный подход был взят нами за основу при разработке программы курса «Этнрпедагогика» для Ростовского педагогического университета — головного педагогического вуза Северного Кавказа, одного из самых пестрых в этническом и конфессиональном отношениях регионов нашей планеты.
Северный Кавказ — это мировой коридор культур и цивилизаций, где издревле решались судьбы многих народов, языков, религий и перекрещивались их дороги. Массовое заселение этого региона русскими началось во второй половине ХУШ века, но восточно-славянское население появилось здесь Намного раньше, во времена Древней Руси. На Таманском полуострове еще в X в. возникло древнерусское княжество Тьмутаракань. Русичи проникли до нынешнего с. Преградное Ставропольского края. Естественным образом здесь, в плотном социальном пространстве, сформировался тугой узел межличностного общения и межэтнического сосуществования народов.
В обострившихся в последние годы многочисленных социально-политических конфликтах лидеры противоборствующих сторон разыгрывают национальные и религиозные карты.
Такая пестрая палитра национального состава населения Северного Кавказа обязывает нас пристально изучать традиции и обычаи каждого народа, ибо мир в этом регионе может утверждаться только через языки, образование и культуру. По этой причине воспитательным традициям народов Северного Кавказа мы уделяем подчеркнутое внимание. К тому же этнопедагогика северокавказских народов, как и этнопсихология, до последнего времени оставалась как-то в тени, хотя система их семейного воспитания, ставившая целью вырастить здорового, стойкого и смелого человека, безусловно, представляет большой интерес.
Л. Н. Толстой утверждал: «Мы гораздо ближе к Востоку, и скорее следовало бы Изучать языки индусский, китайский, даже персидский и их удивительную фило-еофскую литературу».[11] География Северного Кавказа такова, что нам ближе культура и традиции тюркоязыч-ных народов, чем, скажем, народная педагогика славян-еких стран Центральной Европы. Этим-то и объясняется значительный удельный вес той части учебника, которая отведена этнопедагогике народов, исповедующих ислам и буддизм.
Курс «Этнопедагогика» должен стать логическим продолжением процесса формирования у студентов творческого отношения к педагогической деятельности, начатого при изучении курсов общей педагогики и психологии.
К тому же изложение этнопедагогики как философии воспитания, источником которой являются природа и религия, в значительной мере будет способствовать формированию планетарного мышления учителя, характерного для современной педагогики всех цивилизованных стран.
Народный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания. Идеал — универсальное, более широкое явление, выражающее самую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовоспитания человека, дается высший образец, к которому он должен стремиться.
Нравственный идеал несет в себе громадный социальный заряд, играя очищающую, призывающую, мобилизующую, вдохновляющую роль. Когда человек разучился ходить на четвереньках, писал Горький, природа дала ему в виде посоха идеал. Очень высоко ценил роль идеала в человеческом прогрессе, в облагораживании личности Белинский; при этом большое значение он придавал искусству, которое, как он полагал, формирует «тоску по идеалу».
Среди многочисленных сокровищ народной педагогической мудрости одно из основных мест занимает идея совершенства человеческой личности, ее идеала, являющегося образцом для подражания. Эта идея первоначально — в самом примитивном виде — возникла в глубокой древности, хотя, конечно, «человек совершенный» в идеале и действительности гораздо младше «человека разумного».[12]
Воспитание в подлинно человеческом понимании стало возможным только вместе с возникновением самовоспитания. От простейших, обособленных, случайных «педагогических» действий человек шел к усложняющейся педагогической деятельности. По мнению Энгельса, еще на заре возникновения человечества «люди приобрели способность выполнять все более сложные операции, ставить себе все более высокие цели и достигать их. Самый труд становился от поколения к поколению более разнообразным, более совершенным, более многосторонним».
Прогресс в труде влек за собой прогресс и в воспитании, немыслимом без самовоспитания: постановка целей самому себе и есть конкретное его проявление. А что же касается целей «все более высоких», то они свидетельствуют о зарождении идеи совершенства в недрах еще примитивных форм воспитания.
Разнообразие, совершенство и многосторонность труда, о которых писал Ф. Энгельс, требовали, с одной стороны, человеческого совершенства, а с другой — содействовали этому совершенству.
3. Природа и духовное начало народных воспитательных традиций, преемственность поколений
Духовность нации — сложное понятие. В русской религиозной философии оно использовалось прежде всего для объяснения самостоятельности культурной субстанции народа и определяющей роли исторических судеб наций. В советской теории оно не было столь употребимо и не нашло своего места как в системе понятий, характеризующих уровни сознания, самопознания нации, так и в сфере ее этнопсихологического бытия.
Судьба нации зависит от ценностных свойств и качеств ее ментальной структуры. Как писал русский философ П. И. Новгородцев, «не политические партии спасут Россию» ее воскресит воспрянувший к свету вечных, истин святой народный дух».[13]
В работе «Этика» П. А. Кропоткин доказывал, что этические нормы предшествовали религии. Он выводил нравственность непосредственно из опыта природы.
Справедливость этой точки зрения не требует особых доказательств: даже самая обычная кошка может убедительно продемонстрировать, как мы, люди, несовершенны. Этика животных и растений может быть образцом подражания для человека.
Так, в перенаселенных центральных районах России крестьянская семья могла существовать только при условии строгого соблюдения принципов рационального природопользования и охраны окружающей среды. И, как ни странно, эти принципы реализовывались неграмотными русскими крестьянами, которые при этом умудрялись максимально эксплуатировать природную среду.
Естественные природные ресурсы использовались в высшей степени рационально и вместе с тем очень интенсивно.
Интересен опыт крестьян по использованию растений-феноиндикаторов при проведении сельскохозяйственных работ: «Береза распустила листья — пора сажать картофель»; «Зацвела черемуха — быть похолоданию»; «Отцвела черемуха, зацвела рожь — пора сеять гречиху». Часто календарь полевых работ облекался в форму поговорок и присказок: «Сей овес в грязь — будешь князь»; «3 июня — льносейка»; «13 июня — раепрягальник, севу край — коня распрягай» и др. Из поколения в поколение передавались народные приметы, предсказывающие погоду: «Туман сядет на землю — к ведру, поднимается вверх — к дождю», «Солнце садится в тучу — завтра дождь».[14]
Такая система не опиралась на научные звания, была рассчитана на социальное устройство и экономические возможности русской общины и поддерживалась практически единственным, но мощным стимулом — физическим выживанием семьи и продолжением рода.
Бережное отношение к природе проявлялось и в традициях донского казачества. Весной, когда рыба шла на нерест в донские займища и вверх по реке, запрещался не только лов рыбы, но даже звон церковных колоколов, дабы не беспокоить рыбные стан.
Ведущая роль этнопедагогики — достижение гармонии природно-биологического, социального и духовного в развитии человека.
Достижение гармонии — многоступенчатый и многогранный процесс, происходящий в условиях измеряемых и неизмеряемых явлений. Смысл воспитания — укрепление преемственности поколений для вековых гуманистических традиций народа, в конечном итоге — осознание принадлежности к своим корням.
Народ хотел видеть в каждом ребенке комплекс социально-этических качеств. В основе народной педагогики лежит триада «ум — доброта -трудолюбие».
В советское время по ряду экономических и социальных причин зависимость сельских жителей от природы снизилась, а соблюдение экологических принципов природопользования стадо на определенном этапе даже экономически невыгодным. При этом преемственность традиций прервалась, и к настоящему моменту носителей их почти не осталось. Все это указывает на хрупкость народных традиций и необходимость бережного к ним отношения.
Преемственность — условие непрерывного развития. Одновременно сама перманентность в развитии есть конкретное проявление преемственной связи будущего с прошлым через настоящее. Определенный порядок, определенная последовательность перехода от одного к другому, от предшественника к преемнику, разумеется, не предполагает примитивную прямолинейность. Преемственность в развитии не исключает ни равномерного поступательного движения от низших форм к высшим, ни скачков, ни цикличности и повторяемости.
Преемственность поколений обеспечивается воспитанием, которое выступает как фактор социального развития личности и духовного прогресса народа.[15]
Преемственность в воспитании, являясь одной из главных сторон преемственности поколений, предполагает единообразие в подходе к детям среди самих воспитателей, согласованность между домашним и общественным воспитанием, педагогический оптимизм — опору на достигнутые результаты в воспитании для преодоления отдельных отрицательных черт поведения воспитанников, обеспечение правильного соотношения между целями воспитания и т.п.
Преемственность реализуется во времени и пространстве. Физическая преемственность обеспечивается природой — наследственностью, генотипом, материально-экономическая — наследованием, духовная — воспитанием. Природа, социальные условия, педагогические факторы взаимодействуют друг с другом, препятствуя или содействуя преемственности.
Воспитание усиливает преемственность там, где она может существовать и без него. Порою даже стихийный воспитательный процесс, ничем не подкрепляемый и функционирующий лишь в сфере подражания, обеспечивает преемственность.
Жест, мимика, манеры родителей воспроизводятся детьми, неосознано и подспудно влияют на формирование характера, стиль поведения и т.п. Преемственность и в области трудовых интересов иногда может вырасти из простого любопытства и порождаемого им подражания. То же самое возможно в сфере народного искусства.
В народных культурах нет материала для межнациональной розни. Войны — это сфера политики. Традиционная культура народов враждебна этой политике. Этнопедагогический диалог, диалог культур подчеркивает межнациональное, общечеловеческое в духовно-нравственных ценностях народов. Народы говорят на разных языках, но духовно они очень близки к друг другу.
В истории воспитания не просто много, а невероятно много белых страниц, нераскрытых тайн. Представим себе всемирную общечеловеческую историю воспитания в виде одного тома из тысячи страниц — каждому тысячелетию отдадим одну страницу этой единой, общей «Книги судьбы» племен, народов и человечества.
Никакая созидательная модернизация школьного дела немыслима без опоры на свои вековые традиции. Игнорирование этих традиций ведет к деградации общества и человека.
В то же время всемирное значение педагогического творчества Я.А.Коменского доказывает, что любой продуктивный педагогический опыт, опирающийся на народные традиции, всегда выходит далеко за рамки того исторического и культурного контекста, в котором он возник и развивался. Возьмем, например, педагогическую культуру японцев, собственные тысячелетние традиции которых не мешают внедрению педагогических достижений других народов. Игнорирование этих традиций исключает демократичность системы образования и воспитания.
Светило русской духовности и культуры, в том числе и педагогической — М.В.Ломоносов. Он, как и Коменский — личность-символ, он создатель русской грамматики, первого российского университета, блестящий ученый, совершивший открытия во многих науках, в частности в науке о воспитании. Его заповедь: история дает молодым разум старых. Ломоносов — истинно народный педагог, показавший великую миссию родного русского языка в духовной жизни народа.
Сказанное о русском Ломоносов легко переносил на любой другой язык. Нет на свете языка богаче, красивее, милее, чем свой родной, — эта мысль Ломоносова сегодня, когда целые народы забывают свои родные языки, как нельзя более актуальна.
Заключение
Воспитание и образование в демократическом обществе не могут эффективно функционировать, не могут даже просто существовать вне народной педагогики, без этнопедагогики. Народная педагогика — педагогика национального развития, подъема, возрождения, одновременно — это и педагогика этнического самовоспитания, создающая личность патриота, сына народа с высокоразвитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства.
Этнопедагогика, изучающая, исследующая народную педагогику как систему народного воспитания, является педагогикой национального спасения.[16] Незабываема трагедия депортированных народов, сопровождавшаяся дискриминацией, преследованиями и даже категорическим запретом употребления родного языка в местах высылки. Народная педагогика в таких невыносимо тяжелых условиях почти нелегально действовала в семьях, связанных родственными узами. И в настоящее время народная педагогика продолжает оставаться самой главной, конструктивной, самой созидательной духовной силой в жизни наций. В народной педагогике сконцентрирована могучая сила гармонизации межнациональных отношений. Самое надежное знакомство с любым из народов — осведомленность в системе воспитания этого народа. Народная педагогика развивается при участии всех слоев населения, всего народа. Она делает ставку на творческую самостоятельность всех и каждого. Для участия в обогащении этнопедагогики чрезвычайно важны самообучение, самовоспитание, активное участие во взаимном воспитании. Огромное значение для изучения, освоения, исследования и применения традиционной культуры воспитания имеет этнопедагогический анализ обыденной информации, а также произведений литературы, живописи, киноискусства, музыки и др.
Сердцевиной этнопедагогики, ее душой является любовь. Любовь к детям, труду, культуре, народу, Родине. Обогащаясь знаниями по народной педагогике, учитель сможет лучше понять своих учеников и их семьи, стать подлинным воспитателем юных.[17]
Список литературы
1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в.в. — М., 1985.
2. Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
3. Волков Г.Н. Педагогика жизни. — Чебоксары, 1989.
4. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. — М., 1990.
5. Педагогика / Под ред. И.П.Пидкасистого. — М., 1996.
[1] Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
[2] Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. — М., 1990.
[3] Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
[4] Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
[5] Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в.в. — М., 1985.
[6] Волков Г.Н. Педагогика жизни. — Чебоксары, 1989.
[7] Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в.в. — М., 1985.
[8] Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. — М., 1990.
[9] Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
[10] Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в.в. — М., 1985.
[11] Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в.в. — М., 1985.
[12] Педагогика / Под ред. И.П.Пидкасистого. — М., 1996.
[13] Педагогика / Под ред. И.П.Пидкасистого. — М., 1996.
[14] Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII в.в. — М., 1985.
[15] Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
[16] Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
[17] Волков Г.Н. Этнопедагогика.-Чебоксары, 1978.
www.ronl.ru
Этнопедагогика.
Практическое занятие №1.
ТЕМА. «Этнопедагогика как наука об истории, теории и опыте народного воспитания».
1. Этнопедагогика как наука о народном воспитании, как область знаний, изучающая эмпирический воспитательно-образовательный опыт этнических групп.
2. Этнопедагогика как история и теория народной педагогики. Связь этнопедагогики с социологией, этнографией, этнологией, антропологией, этнопсихологией, этнокультурой.
3. Этнопедагогический тезаурус: этнопедагогизация, воспитание как компонент жизни, жизнь как школа, школа жизни культ матери, культ ребенка, культ предков, традиционная система воспитания. 4. 4. Генезис народной педагогики как предмета этнопедагогики. Народная педагогика как основа научного педагогического знания. Этнопедагогика в системе педагогических знаний. Источники этнопедагогики.
Литература.
1.Абалкин Л.К.. К самопознанию России. — М., 1995.
2. Азаров Ю.П. Педагогика свободы и любви. — М., 1995.
3.Бим-Бад Б.М. Воспитание человека человеком: начала антропологии. — М., 1994.
4.Бомарт Б А. Парадоксы возраста или воспитания. — М. 1991.
5. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник. — М., 1999.
6. Караковский ВЛ. Стать человеком. — М., 1993.
7… Петрова Т.Н. Народная педагогика. — Чебоксары, 1999. 1.
8. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. — М.,1999
9. Франк С. Смысл жизни. — Минск, 1992.
Практическое занятие №2.
ТЕМА. «Факторы народного воспитания, их взаимосвязь и особенности функционирования».
1. Традиционные факторы народного воспитания – природа, игра, слово (мысль), дело (действие, деятельность, труд), общение, быт, искусство, религия, традиция.
2. «Природа родной страны имеет неизъяснимую власть над человеком» (К.Д.Ушинский).
3. Игровая деятельность. Народные игры. Игра как материализованная сказка. Народная педагогика игры.
4. Родное слово материнский язык, в полиэтнической стране — двуязычие, трехязычие. Действие, труд, деятельность в этнопедагогике. «Самая высшая наука жизни — труд».
5. Бытовая культура. Бытовая эстетика в этнопедагогике. Семейные игры. Семейные традиции в этнопедагогике. Условия возникновения и закрепления традиций.
6. Народное искусство и фольклор в этнопедагогике. Национальное своеобразие народного искусств Приобщение к традиционным видам искусства.
7. Религия в этнопедагогике. Народная нравственность религии. Общечеловеческие нравственные ценности религиозных заповедей.
Литература.
1.Васильцова З.П. Мудрые заветы народной педагогики. - М., 1983.
2.Волков Г.Н. Педагогика жизни. — Чебоксары, 1989.
3.Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма. — Чебоксары. 1999
4.Гершунский Б.С. Философия образования. — М., 1998
Практическое занятие №3.
ТЕМА. «Устное народное творчество как великое наследие педагогического опыта и гения народа».
1. Функционирование народной педагогики. Устное народное творчество.
2. Этнопедагогика в фольклористике и этнографии.
3. Педагогическая публицистика в условиях демократии. Диалоги культур. Престиж школы.
4.Общественная репутация учителя в художественной литературе.
Литература.
1. Аникин В.П. Русский фольклор. – М., 1990.
2.. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник. — М., 1999.
3. Григорьев В.М. Народная педагогика игры. — М., 1997.
4.. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия по фольклористике./ Сост Ю. Круглов .- М., 1989.
Практическое занятие №4.
Тема. «Идеи К.Д.Ушинского о роли народной педагогики в формировании духовной культурной личности».
1. Народность как важное условие успешного воспитания, по Ушинскому.
2. Влияние народной педагогики на развитие народного самосознания и народного характера
3. Целесообразность использования средств народной педагогики. (Анализ статьи «О народном элементе в русском воспитании»).
4. Родное слово как часть народной культуры.
5. Религия как нравственная основа воспитания.
6. Актуальность педагогического наследия К.Д. Ушинского для современной этнопедагогики.
Литература.
1. Абалкин Л.К.. К самопознанию России. — М., 1995.
2. Бим-БадБ.М. Воспитание человека человеком: начала антропологии. — М., 1994.
3. Бомарт Б А. Парадоксы возраста или воспитания. — М. 1991.
4.Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник. — М., 1999.
5. Караковский ВЛ. Стать человеком. — М., 1993.
6. Петрова Т.Н. Народная педагогика. — Чебоксары, 1999.
7. Ушинский К Д. Труд в его психическом воспитательном значении: Собр. соч. — Т. 2.
8. Ушинский К Д. Труды уральской энциклопедии: Собр. Соч. –Т 3.
Практическое занятие №5.
Тема. «Воспитательное значение народной игры.
1. Игра как элемент культуры. Классификация игр.
2. Фольклорные произведения, сопровождающие игры (считалки, скороговорки, дразнилки и пр.) и их воспитывающая роль.
3. Игры с игрушками, игры-импровизации.
4. Подвижные игры и их воспитательное значение.
5. Хороводные игры.
6. Игры, содействующие умственному развитию детей (молчанки, голосянки, игры на внимание, словесные игры, настольные игры и др.)
7. Педагогическое руководство детской игрой. Использование народных игр в массовых детских праздниках.
Самостоятельная работа: изготовление и апробирование настольных игр.
Литература.
1.Амонашвили Ш.А. Как живете дети? — М., 1986.
2. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. — Л., 1968.
3. Белов В. Лад. — М., 1982.
4. Васильцова З.П. Мудрые заветы народной педагогики. - М., 1983.
5. Волков Г.Н. Педагогика жизни. — Чебоксары, 1989.
6. Гребенников И.В. Воспитательный климат семьи. — М.. 1968.
7. Детские подвижные игры народов СССР / Сост. А.В. Кенеман. -М., 1988.
8. Кадыров Б. Формирование узбекской народной педагогики. -Ташкент, 1992.
9.Осипов П.Н. Стимулирование воспитания учащихся. — Казань, 1997.
10.Яновский М.З. Творческая игра в воспитании школьников. М., 1974.
Практическое занятие №6.
Тема. «Русские народные традиции, обычаи, обряды, праздники – комплексные источники воспитания».
1. Православные праздники, их происхождение и воспитательное значение.
2. Народные праздники, их воспитывающая и практическая роль в жизни русского человека.
3. Обряды русской свадьбы.
4. Русские бытовые семейные обряды и их воспитывающие функции.
Литература.
1. Аникин В.П. Русский фольклор. – М., 1990.
2. Балашов Д.М., Марченко Ю.И., Калмыкова Н.И. Русская свадьба. –М., 1984.
Бережнова Л.Н., Набок И.Л., Щеглов В.И. Этнопедагогика. М., 2007.
3. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси. –Калининград, 1993.
4. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды России- М., 2001.
5. Круглый год. Русский земледельческий календарь. –М., 1991.
6. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси.- М., 2002.
7. Сказание русского народа, собранные И.П. Сахаровым. –М., 1989.
Учебно-методическое обеспечение дисциплины.
Рекомендуемая литература.
Основная:
1. Аникин В.П. К мудрости ступеньки. О русских песнях, сказках, пословицах, загадках, народном языке. – М.: Дет. литература., — 1993 – С.105 – 110.
2. Афанасьев А.Н. Древо жизни. – М.: Современник., -1997. – С.87 – 92.
3. Антология исследований культуры. Интерпритация культуры. –СПб., 2001. – 518с.
4. Бережнова Л. Н. Этнопедагогика. – М. Академия., 2008. -230с.
5. Бережнова Л.Н., Набок И.Л., Щеглов В.И. Этнопедагогика. М., 2007.
6. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. – М.: 1993. – С67 – 69.
7. Волков Г.Н. Программа по народной педагогике. – М.:1992. – 115С.
8. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – м., 1999. – 216С.
9. Галяпина В. Н., Поштарёва Т. В. Этнопедагогические и этнопсихологические аспекты профессиональной педагогической деятельности. – М., 2007.
10. Жирков Е.П. Как возродить национальную школу. – М.: Педагогика, — 1992. – 117С.
11. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. – М.:1991. – С.19 – 26.
12. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни. – М.: Высшая школа., — 1992. – С.90-96.
13. Круглый год. Русский земледельческий календарь./Сост., вступ.ст. и примеч. А.Ф. Некрыловой. – М.: Правда. – 1999, С.17 – 21.
14. Кукушин В. С. Этнопедагогика. –М., 2002.
15. Кулаковская Н. За народной мудростью. Рассказы о русском фольклоре. – М.: Сов. композитор, — 1995, С11 – 25.
16. Лихачев Д.С. Раздумья. – М.: Просвещение, — 1997, С19 – 25.
17. Максименко Н.В. Этнопедагогика: ее функции в воспитании младшего школьника. – М., 2005.
18. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 1996, С16 – 29.
19. Мельников М.Н. Русский детский фольклор. – М.: Просвещение, — 2001.
20. Мухина В.С. Личность в условиях этнокультурного возрождения и становления цивилизаций: XXI век. //Развитие личности. –2002. -№2. — С21- 31.
21. Обрядовая поэзия. – М.: Современник,- 1991, С81 – 86.
22. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л.: ЛГУ, -т 1986, С16 – 18.
23. Рерих Н.К. Пути благословения. – Минск, — 1991, С19 – 26.
24. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, — 1988, С19 – 24.
25. Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. – М.: Наука. – 1987, С18 – 21.
1. Дополнительная литература:
1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. / Под ред. С.Ф. Егорова. – М., 1985. – С. 365.
2. Антология педагогической мысли России второй половины XIX – начала XX в. / Сост. Н.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1990. – 608 с.
3. Антюхова Е.Н. Нравственный импертив в социализации личности // Мир психологии. – 1998. – №1. – с. 66-71.
4. Астраханцева С.В. Опыт социально-педагогической работы с населением центра внешкольной работы г. Норильска // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. – 1999. – №3. – с. 70-75.
5. Беленькая А.С. Слагаемые авторитета – М.: Знание, 1983. — 196 с.
6. Бим-Бад Б.М., Петровский А.В. Образование в контексте социализации // Педагогика. – 1996. – №6. – с. 2-7.
7. Бороноев А.О. Социологическое мышление: пути и трудности формирования //Социологические исследования. – 1999. — №1. – с. 6-13.
8. Волков Г.Н. Этнопедагогика – М., 1999. – с. 167.
9. Гасанов З.Г. Национальные отношения и воспитание народной культуры //Педагогика. – 1996. — №6. – с. 46-48.
10. Гинзбург М.Р. Сформированность личностной идентичности как показатель успешности социализации //Мир психологии. – 1998. — №1. – с. 21-26.
11. Голованова Н.Ф. Социализация младшего школьника как педагогическая проблема. – СПб, 1997. – с. 46.
12. Голованова Н.Ф. Социализация младшего школьника как явление педагогическое //Педагогика. – 1998. — №5. – с. 42-45.
13. Доровский А.И. Сто советов по развитию одаренности детей родителям, воспитателям, учителям. – М.: Вос. пед. агентство, 1997. – 310 с.
14. Зак А.З. Как ребенку стать умнее. – М.: Владос, 1997. – 200 с.
15. Иванова Л.М. Судьба молодой семьи. – М.: Знание, 1989. – 192 с.
16. Исаенко В.Н. Праздники в нашем доме.– М., 1992. – 157 с.
17. Ковалев С.В. Психология современной семьи. – М.: Просвещение, 1988. – 208с.
18. Конищева Н.М. Праздники делаем сами. Поделки, сувениры, украшения – М.: ИНКА-Пресс, 1995. – с. 32 – 34.
19. Кон И.С. Ребенок и общество. – М., 1998. – 198 с.
20. Круглый год. Русский земледельческий календарь. – М., 1991. – 284 с.
21. Латышина Д.И. История педагогики. – М., 1998. – 582 с.
22. Максименко Н.В, Губанова Е.Н. От чистого источника. Реализация идей народной педагогики в развитии творческой активности будущего учителя //Начальная школа. – 1996. — №6. – с. 68-70.
23. Максименко Н.В. Патриотическое воспитание учащихся – важнейший аспект этнопедагогической подготовки будущего учителя //Начальная школа. – 2000. — №7. – с. 3-7.
24. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. – Пенза, 1994. – с. 95-120.
25. Николаев В.Н. Этнопедагогическая подготовка учителя русской национальной школы. – М., 1998 .– 178 с.
26. Никитина Л.Е. Социальное воспитание детей – фактор стабилизации общества //Педагогика. – 1998. — №7.– с. 36-41.
27. Новицкая М.Ю. Опыт работы по освоению традиций отечественной культуры //Начальная школа. – 1999. — №12. – с. 15-17.
28. Новицкая М.Ю. Курс «Введение в народоведение» — азбука народной культуры // Начальная школа. – 2000. — №8. – с. 111-118.
29. Нравственное формирование личности школьника /Сб. науч. трудов. – ЛГПИ, 1980. – 180 с.
30. Попова Е.А. Праздники и праздничное поведение – сценарий открытого урока // Начальная школа. – 1990. – №12.– с. 17-22.
31. Русская народная словесность. – М., 1994. – 256 с.
32. Русский фольклор. – М., 1986. – 367 с.
33. Свиридова А.И. Роль русского народного творчества в воспитании младших школьников //Начальная школа. – 1998. — №12. – с. 26-28.
34. Селина З.И. Факультатив по народной культуре //Начальная школа. – 1999. — №12. – с. 22-26.
35. Равкин З.И. Современные проблемы истории образования и педагогической науки. – М., 1994. – с. 3-17.
36. Соловков И.А. Начальное образование в России. – М., 1992. – 190 с.
37. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника подросткового и юношеского возраста. – М.: Учпедгиз, 1961. – 218 с.
38. Фельдштейн Д.И. Психологические закономерности социального становления ребенка //Советская педагогика. – 1989. — №5. – с. 71-77.
39. Чамата П.Р. Вопросы самосознания личности в советской психологии // Психологическая наука в СССР. — М., 1960. — Т.2. — С.91-110.
40. Чечет В.В. Патриотическое воспитание в семье. – Минск, 1989. – 144 с.
41. Егоров С.Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России. – М., 1986. – 431 с.
42. Шумом С.Г. Родительские тревоги. Из опыта работы психологической службы. – М.: Педагогика, 1989. – 174 с.
43. Школа и педагогика в культуре Древней Руси. – М., 1992. – 205 с.
44. Якобсон П.М. Общение людей как социально-психологическая проблема. – М.: Знание, 1973. – с. 32-36.
РЕКОМЕНДУЕМАЯЛИТЕРАТУРА
ОСНОВНАЯ:
1. Абалкин Л.К.. К самопознанию России. — М.: 2005.
2. Арсалиев Ш.М.-Х. Этнопедагогическое наследие. – М.: 2008.
3. Бим-БадБ.М. Воспитание человека человеком: начала антропологии. — М.: 1994.
4. Бомарт Б А. Парадоксы возраста или воспитания. — М.:2001.
5. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник. — М.: 1999.
6. Григорьев В.М. Народная педагогика игры. — М.: 2007.
7. Караковский В. Л. Стать человеком. — М.: 1993.
8. Коротов В.М. Введение в педагогику. — М.: 1999.
9. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. — М.: 2006.
10. Петрова Т.Н. Народная педагогика. — Чебоксары, 2009.
11. Ушинский К Д. Труд в его психическом воспитательном значении: Собр. соч. — Т. 2.
12. Ушинский К Д. Труды уральской энциклопедии: Собр. соч. -Т. 1.
13. Цаллагова З.Б. Этнопедагогическая афористика. — М.:2007.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ:
1. Андреев Д. Роза мира. — М.: 2003.
2. Амонашвили Ш. А. Здравствуйте, дети! — М.: 2003.
3. Амонашвили Ш.А. Как живете дети? — М.: 2006.
4. Белов В. Лад. — М.: 2002.
5. Бердяев Н. Судьба России. — М.: 1990.
6. Бим-Бад Б.М. Педагогические течения в начале двадцатого века. -М.: 1994.
7. Бим-Бад Б.М. Щит и оборона детства. — М.: 1998.
8. Буева Л.П. Развитие способностей человека и проблема его прогнозирования // Вопр. философии. — 2000. — № 7.
9. Василъцова З.П. Мудрые заветы народной педагогики. -М.: 1983.
10. Волков Г.Н. Педагогика жизни. — Чебоксары, 1999.
11. Волков Г.Н. Современное функционирование народной педагогики как феномена демократии и гуманизма. – Чебоксары,1999.
12. Гершунский Б.С. Философия образования. — М.: 1998.
13. Гребенников И.В. Воспитательный климат семьи. — М.: 2008.
www.ronl.ru
Удаленность древних цивилизаций во времени не позволяет в точности воссоздать их облик. Но почувствовать дыхание жизни наших предков помогают нам народная культура, народные традиции, выражающиеся в материальных и духовных памятниках. “Ведь древние цивилизации — не угасшие миры, свет от них еще идет к нам. Их достижения — часть современной культуры. Мы обращаемся к ним не только ради эстетического наслаждения шедеврами литературы и искусства. Уроки прошлого призваны служить благородным целям современности — взаимопониманию и взаимообогащению народов и осознанию себя наследниками общего богатства, накопленного предшествующими поколениями”[2]. 2.1. Определение народного творчества Народное творчество — художественное, народное искусство, фольклор, художественная творческая деятельность народа; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия, музыка, театр, танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. В коллективном художественном творчестве народ отражает свою трудовую деятельность, обществ, и бытовой уклад, знание жизни и природы, культы и верования. В народном творчестве, сложившемся в ходе общественной трудовой практики, воплощены воззрения, идеалы и стремления народа, его поэтическая фантазия, богатейший мир мыслей, чувств, переживаний, мечты о справедливости и счастье. Впитавшее в себя многовековой опыт народа, народное творчество отличается глубиной художественного освоения действительности, правдивостью образов, силой творческого обобщения.
Богатейшие образы, темы, мотивы, формы народного творчества возникают в сложном единстве индивидуального (хотя, как правило, анонимного) творчества и коллективного художественного сознания. Народ веками отбирает, совершенствует и обогащает найденные отдельными мастерами решения.Коллективность народного творчества, составляющая его постоянную основу и неумирающую традицию, проявляется в ходе всего процесса формирования произведений или их типов. Этот процесс, включающий импровизацию, её закрепление традицией, последующее совершенствование, обогащение и подчас обновление традиции, оказывается чрезвычайно протяжённым во времени. Характерно для всех жанров народного искуства, что создатели произведения являются одновременно его исполнителями, а исполнение, в свою очередь, может быть созданием вариантов, обогащающих традицию. Важен также теснейший контакт исполнителей с воспринимающими искусство людьми, которые сами могут выступать как участники творческого процесса. Следует также отметить и долго сохраняющаяся нерасчлененность, высокохудожественное единство различных жанров: в народных обрядовых действах сливались поэзия, музыка, танец, театр, декоративное искусство; в народном жилище архитектура, резьба, роспись, керамика, вышивка создавали неразделимое целое; народная поэзия тесно связана с музыкой и своей ритмичностью, музыкальностью, и характером исполнения большинства произведений, тогда как музыкальные жанры обычно связаны с поэзией, трудовыми движениями, танцами. Произведения и навыки народной культуры передаются из поколения в поколение. 2.2. Народное поэтическое творчество (фольклор) Фольклор — устное народное творчество: сказка, героический эпос, пословицы и поговорки, загадки, потешки, песни и др.
Особенностью фольклора является его ярко выраженная региональная принадлежность и историческая конкретность. Фольклор как исторически-конкретная форма народной культуры не остается неизменным, а развивается вместе с народом, вбирая в себя все ценное, что существовало ранее, и отображая новые социальные изменения. Поэтому фольклор всегда самобытен и современен. Именно по этой причине он сохранил свою воспитательную функцию и в настоящее время может использоваться в учебно-воспитательном процессе, как и во времена наших прабабушек.
Богатство жанров, тем, образов, поэтики фольклора обусловлено разнообразием его социальных и бытовых функций, а также способами исполнения (соло, хор, хор и солист), сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями (пение, пение и пляска, рассказывание, разыгрывание, диалог и т. д.). В ходе истории некоторые жанры претерпевали существенные изменения, исчезали, появлялись новые. В древнейший период у большинства народов бытовали родовые предания, трудовые и обрядовые песни, заговоры. Позже возникают волшебные, бытовые сказки, сказки о животных, догосударственные (архаические) формы эпоса. В период формирования государственности сложился классический героический эпос, затем возникли исторические песни, баллады. Ещё позже сформировались внеобрядовая лирическая песня, романс, частушка и др. малые лирические жанры и, наконец, рабочий фольклор.
Несмотря на яркую национальную окраску фольклорных произведений разных народов России, многие мотивы, образы и даже сюжеты в них сходны. 2.2.1. Сказка В народном творчестве сказка, вероятно, самое большое чудо. Читая сказки, мы, сами того не замечая, оказываемся во власти вымысла. В сказках всегда повествуется о чем-то невероятном, неправдоподобном, но вместе с тем вымысел несет определенную идею, обычно материализованную в гиперболических образах: добро и зло ведут постоянную борьбу. Сказка зовет на борьбу со злом, с врагами Родины, отстаивать добро, справедливость. В ней утверждение нравственного закона жизни, предельно ясно выражены нравственные принципы, нормы, эстетические идеалы. Сказка помогает верить в силу добра, которое побеждает не само по себе, а путем преодолевания трудностей и борьбы со злом.
В сатирической сказке народ высмеивает безделье, желание легко получить жизненные блага, жадность и другие человеческие недостатки. И наоборот воспевает удачливость, находчивость, взаимопомощь и дружбу.
Получается, что сказка — правда и вымысел одновременно. “Сказка — ложь, да в ней – намек: добру молодцу – урок.”
Сказка имеет специфический языковой стиль, которому характерны напевность, повторы различных словосочетаний (жили-были; в некотором царстве, в тридевятом государстве и др.). Язык сказок очень красив: певуч и поэтичен, содержит много метафор, сравнений, а так же метких и поучительных пословиц и поговорок. Все эти особенности делают сказку незаменимым средством воспитания и обучения детей разных возрастов. продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
