Реферат: Духовная сфера жизни. Реферат духовная сфера

Реферат - Духовная сфера жизни

Сущностьи содержание духовной жизни общества

Вдуховной жизни выделяются структурные элементы, облагающие специфическимисвойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждыйчеловек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которыенаходят выражение в аффективных настроениях и действиях. Любовная страсть илиненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения,охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Но иобщество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодованияили удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зависит от складывающейсяситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые втом или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы.Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном(или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом илиобществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг,пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д.

Конечно,всякая полноценная социокультурная система включает в себя и специальную сферу,выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряетсяаффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые общепринятыми инормальными, но обыденными. Таковы, в частности, многие проявления праздничнойкультуры, получающие, пожалуй, свое наиболее яркое выражение в карнавалах инародных гуляниях, принятых у всех народов. Таковы и многие проявления массовойкультуры, широко внедрившиеся в современном мире, однако в сферах, четкоотделенных от производства с его жесткой рациональностью и принципамиэффективности. Подробнее эта тема будет рассмотрена в разделе о массовойкультуре.

Вместес тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы,ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы,не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основнымсредством такой регуляции была религия, подчиняющая поведение верующегоценностям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию. Естественность былагреховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия.Детальный анализ таких влечений и состояний — сфера социальной психологии.Конечно, как социология культуры, так и социальная психология изучают внекоторой степени одно и то же поле — закономерности поведения и деятельностилюдей, обусловленные присущими им внутренними мотивациями, убеждениями ипривычками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с какими-то внешнимидуховными факторами, формируемыми как коллективное сознание или же какбессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постояннодействующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные способы духовнойрегуляции. Если психология учитывает состояния и движения малых групп,временных объединений, толпы или индивидов, то культура определяет характерсоциальных слоев, этнических или национальных групп или цивилизаций напротяжении более длительных периодов времени. Конечно, и личность — существенная носительница культуры. Так, в явлении моды несомненно присутствуеткультурный компонент, определяющий общий стиль развития моды, ее национальноесвоеобразие. Но психология определяет ритмы смены деталей и орнаментики,степень их распространения, замедленную или ускоренную вариативность в одежде ивнешнем облике. Конечно, влияние культуры сказывается и в том, что чем вышестепень развития культуры, тем более дифференцированными становятся все ееэлементы и компоненты, в том числе и мода. Этнические культуры обходятсянабором постоянных вариантов одежды, вполне обозримым в хорошем музее этнографии.Столица обычно вмещает несколько домов моды, демонстрирующих новинки сезонов.

ЕщеМ. Вебер формулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии начеловеческое поведение как преодоление тех экстатических и оргиастическихсостояний, которые оказываются временными и преходящими и приводят человека всостояние опустошения, что на религиозном языке обозначается какбогооставленность, а на светском — бесцельность и бессмысленность бытия.

Вболее умеренных терминах описал эту позицию П. Сорокин, констатируя, что вестественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивыепсихологические характеристики, его непосредственные реакции на жизненныевоздействия, подверженные ситуационным и преходящим настроениям. Однакокультура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет надостижение значимых и долговременных целей человеческого бытия. На разныхэтапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурахсоотношение аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным.Но они непременно присутствуют в некотором соединении как возделываниечеловеческого материала.

Вследза процессом “разбожествления” мира и уменьшения влияния религии наступилаочередь и светской нормативной культуры в ее сложившемся, классическом виде.Эти сдвиги получили объяснение и оправдание в психоаналитическом направлении,представленном прежде всего работами 3. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, чтосложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное“эго” в его весьма значимых витальных и личностных проявлениях. Обузданиеинстинктов, с одной стороны, — необходимый принцип, так как иначе их разгулгрозит обществу самоуничтожением. Различные формы контроля, включая мораль,религию, социальные санкции и государство, рассматривались Фрейдом в основесвоей как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиямиреальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессознательного, эти влеченияпорождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом.Сублимация этих инстинктов является источником художественного и научноготворчества, что и порождает высокие достижения религиозной или светскойкультуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокойкритике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества,прежде всего его крайний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят котчуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессесоциальной жизнедеятельности.

Однакоосвобождение человека от репрессивной культуры ограничено определеннымисоциокультурными рамками. Аффективное поведение, отклоняющееся от нормативного,может принять характер девиантного с различной степенью асоциальное икриминальности. Изучение такого поведения составляет преимущественное достояниесоциальной психологии и социологии. Но и культурология не может обойти своимвниманием такое поведение, так как в нем также существуют свои довольно жесткиеправила и принципы, регулирующие поведение индивидов в криминальной среде. Какмы увидим, в обществе существует сложное взаимодействие нормативной культуры идевиантных вариантов. Значительное распространение такого поведения требуетспециального рассмотрения причин дезорганизации социокуль-турной регуляции и деградациичеловеческой общности.

Самыепростые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычныхобразцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное времяи в определенном месте. Образец укладывается в какую-то часть деятельности, ееотрезок, не подверженный четкому делению, изменению или рефлексии. Термин“обычай” может отождествляться с терминами “традиция”, “обряд”, “ритуал”,“нравы”. Однако традиция относится все же к более широкому кругу явлений и вприменении к более дифференцированным формам регуляции деятельности, хотя иполучает при этом семантическую перегрузку (о чем см. главу VI). Обряд и ритуал- более формализованные варианты привычного поведения, принятые в определенныхчастях совокупной культурной регуляции. Обряд и ритуал — формализованноеповедение или действие, имеющее прежде всего символическое значение, лишенноенепосредственной целесообразности, но способствующее упрочению связей либомежду постоянными членами группы, либо во взаимодействии между группами, снимаянапряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативности. К числуважнейших обрядов, имеющих универсальное распространение в каждой культуре,относятся бракосочетание и похороны.

Термин“нравы” обычно выражает сложившиеся формы регуляции массового поведения.Впрочем, в культурологическом контексте нравы могут обозначать более подвижный,изменчивый и не уходящий далеко в прошлое слой привычного поведения,подверженный дифференциации в зависимости от социальной среды, психологическогосостояния тех или иных слоев, исторической ситуации и т.д. (“О времена! Онравы!”). Война и мир, революция, реформы, шоковая терапия, модернизация и т.п.- процессы, подразумевающие крупномасштабные перемены в нравах, которые ивлекут за собой постепенный сдвиг в более широких сферах культуры, что отнюдьне означает утраты ею своей качественной определенности.

Хотяв качестве основного регулятора поведения обычай выступает лишь в примитивныхэтнографических обществах, в устойчивой бытовой среде, инертных социальныхгруппах, он присутствует и на всех более продвинутых ступенях. Социальнопризнанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опытпередается из поколения в поколение и от индивида к индивиду. К обычаям можноотнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада,воспитания. В повседневной жизни действуют привычные правила гигиены,сложившиеся варианты общежития. Обычаем регулируются часы и условия приемапищи, сна. Выбор пищи диктуется отнюдь не только потребностями организма. ВРоссии, например, не принято есть змей, собак, лягушек, кошек. Индусы не едятговядины, а мусульмане свинины. В обществах с традиционной кочевой культуройупотребляют в пищу конину. Выбор в данном случае обусловлен не питательностьюпищи, а традициями. При входе в жилище европеец первым делом непременно снимаетголовной убор, восточный человек прежде всего вспоминает об обуви. Не всегдаможно прямо соотнести то и другое с ситуацией, но таков обычай. Обычаиобщепризнаны и утверждены властью массовой привычки. Они большей частью неполучают объяснения и могут не осознаваться самими членами коллектива. Навопрос “Почему вы так поступаете?” они отвечают: “Так принято”.

Обычаииграют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к культуре ребенка илиже взрослого человека в ино-культурной среде. Включение в культурнуюдеятельность в данном случае сводится к знакомству с определенными образцами:

“Поступайтак, как поступает такой-то взрослый или окружающие”. Суть поведения необъясняют, а просто знакомят с обычаем, который выполняет функцию обязательногодля исполнения:

образцаповедения. Образец может быть положительным (так надо поступать) илиотрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительноевмешательство в жизнь индивида, резко поворачивающее его естественную илипривычную жизнь. Такого рода формализованные обычаи, совершаемые в определенномместе и в положенное время по специальным поводам, называют обрядами. В выбореобряда человек еще менее свободен, чем в простом обычае, так как он связан свыполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в данномобществе. В каждом обществе существуют обряды посвящения индивида в данноеобщество или в возрастную группу (наречение имени, крещение, запись имени, инициации,выдача паспорта и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и похороны и т.д.Существуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие оцелостности общества, зафиксированной в юбилеях, памятных датах, дняхобщественного траура и т.д. Обряд утверждает преемственность нового со старым,его принятие как утвердившегося в обществе положения, что происходит, например,в случае утверждения нового главы государства: венчание на царство, клятванового президента и т.п.

Вотличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-топринцип, параметр деятельности, что составляет определенную меру вариативностиповедения и его усложнения. Любое общество или отдельная социальная ячейка игруппа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции,ведущие к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений. Онодолжно также согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их всоответствие с общими интересами данной ячейки или общества. Наведение порядкаможет быть достигнуто через насилие и принуждение, через политическое,идеологическое и психологическое манипулирование обществом, что выходит зарамки собственно культуры и влечет за собой ответную психологическую реакциюотторжения источника такого принуждения. Разоблачение манипулирования ведет кросту недоверия, двоемыслия и цинизма, что также разрушает социальноевзаимодействие. Поэтому устойчивое и действенное регулирование отношенийдостигается через нормы, которые обеспечивают устойчивое, добровольное исознательное сотрудничество людей, опираются на формализованные мотивы ипотребности, соответствующие общественно одобряемым целям, стимулируютустойчивые отношения в коллективе, опирающиеся на привычные ожидания(экспектации).

Функциянормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективныхмотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность,предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Норма формируетожидаемое поведение, понятное окружающим.

Содержательнаясторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которойони относятся. При этом различные виды деятельности нормированы не в одинаковойстепени, а содержание и способы нормирования различны в разных культурах. В сферепроизводства действуют технические нормы, обусловленные практическимиинтересами, устройством машин, свойством материалов. Сфера взаимоотношениймежду гражданами и социальными институтами регулируется юридическими нормами. Вбольшинстве культур существуют довольно строгие нормы, касающиеся приемаалкоголя и наркотиков, которые, правда, стираются в условиях городской массовойкультуры. Нет обществ, в которых отсутствовали бы нормы, регулирующиесексуальные отношения. Более того, нет данных, указывающих, что такие обществавообще когда-либо существовали. Не произволен и выбор одежды. Допустимаястепень обнаженности — объект строгого нормирования. Общество не безразлично кформе прически, длине волос, бороды, к манере ходить, говорить, пожимать руку,смеяться, смотреть на другого человека.

Классификациянорм. Целесообразно обратиться к классификации норм, данной Т. Парсонсом:

I. Нормы, поддерживающие формализованный порядок как вобществе в целом, так и в составляющих его группах. Во всяком обществе принято определенноеразделение обязанностей, например, мужчины должны выполнять сложные техническиеработы и служить в армии, а женщины — вести домашнее хозяйство и рожать детей.Как считают в некоторых восточных обществах, “муж должен заниматься делом, ажена — вести домашнее хозяйство”.

2. Экономические нормы, дающие приемлемые критериихозяйственной деятельности, целесообразности и профессионализма, практичности иэффективности. Они определяются как средняя величина, характеризующая принятуюмеру расхода ресурсов и выработки продукции, качество работы и т.д. Хотя в этойсфере норма зависит, конечно, прежде всего от состояния производительных сил;требования выполнения нормы, предъявляемые работнику, не допускают излишнихрасходов материала, времени, собственных сил и диктуют обязанность работатьпрофессионально, т. е. производить вещи или услуги, отвечающие принятымтребованиям.

3. Политические нормы, фиксирующие обязанностьподдерживать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу “поправилам”, соблюдая законы и конституцию.

4. Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципыкоммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами. Так,принято говорить на “своем” языке, читать и писать, любить музыку своегонарода, поддерживать стиль и символику своей культуры. Резкое выпадение изпринятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, если, конечно,оно не получит статус оригинальности или талантливости.

Всложном урбанизированном обществе нормы имеют весьма дифференцированный ииерархиризованный характер. Принято различать нормы общечеловеческие,национальные, классовые, групповые, межиндивидуальные. Требования, вытекающиеиз этой разновидности норм, нередко расходятся. Группа может требовать от своихчленов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своихотношениях правилам, которые они отнюдь не считают общезначимыми и дажевозражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон. Иногдагруппа проявляет терпимость к нарушениям норм, неукоснительное соблюдениекоторых требуется большим обществом.

Нормыдифференцированы по социальным структурам. Они поддерживают и классовоеразделение, дистанцию между классами, профессиональными группами, сословиями,обеспечивая механизм распределения знаний и типов деятельности, асоответственно социального статуса и привилегий.

Втаких случаях, когда совместная деятельность разных групп требует соблюдениясоциальной дистанции — как в отношениях между старшими и младшими, мужчинами иженщинами, начальниками и подчиненными, рядовыми и командным составом,студентами и преподавателями, — существуют особые нормы поведения, обращения,ритуалы, приветствия, этикет, через которые формализуются требования кучастникам общения, выделяемого из массовой и обыденной деятельности.

Нормыотличаются друг от друга степенью обязательности. Можно выделить побуждающиенормы (самосовершенствуйся!) и запрещающие нормы (не лги!). Некоторые нормы(например, в хозяйстве, в научно-технической деятельности) устанавливаютсясознательно, на основе расчета или соглашения. Другие (в сфере общественныхотношений и быта) поддерживаются многовековой традицией. По отношению кнаиболее сильным чувствам, например эротическим и честолюбивым, нормы обладаютбольшой степенью императивности. Они препятствуют возникновению враждебныхчувств у тех, кто должен жить и работать вместе, а также интимных связей,могущих нарушить социально-необходимую дистанцию.

Определенностьнорм зависит от специфики объекта нормирования. Нормы определенны в критерияхграмотности и владения языком, в профессиональной деятельности. Болеевариатив-на практика воспитания — от жесткой требовательности закрытогозаведения до распущенной уличной среды, в которой действуют свои нормы.

Нормируетсяи духовно-психологическая активность. Объем памяти, типы аффектации и другиепсихические процессы, поскольку они протекают в конкретной социальной среде,всегда в той или иной степени нормированы. Их содержание, направленность,интенсивность обусловлены не только физиологической активностью психики иситуацией, но и сложившимися нормами.

Устойчивыенормы сохраняются в течение многих поколений, получают нравственноеобоснование, нередко освещаются авторитетом религии и поддерживаются законом.Нередко нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли своюэффективность, превращаясь в пустые ритуалы, в устаревший стиль и т.п.

ЦЕННОСТИ

Наболее продвинутом уровне культурная регуляция человеческой деятельностиосуществляется через систему ценностей. В отличие от норм, которым следуют, ценностиподразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели,которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу ичеловеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истинуи заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое,допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.

Изсопутствующих понятий следует упомянуть “интерес”, “потребность”, “стремление”,“долг”, “идеал”, “ориентация” и “мотивация”. Однако объем этих понятий обычноуже, чем понятие “ценность”. Под интересом или потребностью обычно понимаютсясоциально обусловленные влечения, связанные с социально-экономическимположением различных слоев, групп или индивидов, и в этом случае остальныеценности (идеалы) — лишь отвлеченное отражение интересов. Мотивация скореевключает в себя те субъективные побуждения — разной направленности! — которыерассматриваются социальной психологией. Позитивные мотивации опираются наценности, которые осваиваются индивидом и становятся ценностными ориентациями,направляющими его сознание и поведение.

Междуценностью и повседневными ориентациями может возникать разрыв, определяемый какрасхождение между долгом и желанием, должным и практически реализуемым,идеально признаваемым состоянием и жизненными условиями, которые не дают шансачеловеку. Но такое расхождение между признанием высокого значения какой-либоценности и ее недостижимостью могут осваиваться человеком по-разному. Причинаможет усматриваться во внешних обстоятельствах (“среда заела”), проискахсоперников или врагов или же в недостаточной активности и эффективностидеятельности самого человека. Классический пример драматического расхождениямежду ценностью и действием, ориентированным на ее достижение, мы находим впьесе Шекспира “Гамлет”. Почти до самого конца пьесы принц оттягивает своедействие (а если и действует, то ситуативно, по настроению) — и не только длятого, чтобы удостовериться еще и еще раз в преступлении, совершенном королем,но и потому, что глубоко сомневается в необходимости действовать. В отличие отнего, герой романа Достоевского Раскольников не только убедил себя в том, чтожизнь “вредной старушонки” не имеет ценности, но и в самом деле убивает ее, чтовлечет за собой глубокое раскаяние.

Важнымсредством снятия разрыва между ценностью и поведением является воля, снимающаяколебания и неуверенность и заставляющая человека действовать. Воля можетпроявляться и как внутреннее побуждение, и как внешняя сильная мотивация вформе приказа.

Классификацияценностей. Всякая классификация ценностей по типу и уровню неизменно условна всилу того, что в нее вносятся социальные и культурные значения. К тому жетрудно вставить ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (например,семья), в определенную графу. Тем не менее мы можем дать следующую условноупорядоченную классификацию ценностей.

Витальные:жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, физическое состояниечеловека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни,природная среда (экологические ценности), практичность, потребление, комфорт,уровень потребления и т.д.

Социальные:социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, семья,патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску,равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личнаянезависимость, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлоеили будущее, локальная (почвенная) или сверхлокальная (государственная,интернациональная) ориентация.

Политические:свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, хорошийправитель, порядок, конституция, гражданский мир.

Моральные:добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие,порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим илюбовь к детям.

Религиозные:Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал. Священное Писание иПредание, церковь.

Эстетические:красота (или, напротив, эстетика безобразного), идеал, стиль, гармония, следованиетрадиции или новизна, эклектика, культурная самобытность или подражаниепрестижной заимствованной моде.

Феноменобщественного сознания в истории философии.

Сознаниеневозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира:отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект долженбыть включен в более сложную систему социальной практики, в контекстобщественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовнуюкультуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческуюсущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог собщественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность,такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться противэтой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт можетоказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитыватьте формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобыпреобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначалаовладеть.

Общественноесознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественногобытия. Природе в целом безразлично существование человеческого разума, аобщество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но ипросуществовать ни одного дня и часа. В силу того, что общество естьобъективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознаниекак бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично идаже мертво.

Сознаниереализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-творческой способностях.Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытиетолько при условии одновременного активно-творческого преобразования его.Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношенииобщественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью вбудущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи,в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние обществаи даже преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность.Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций ит.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образуетдуховную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так каконо дано сознанию отдельного индивида.

Ноподчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзязабывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязьобщественного бытия и общественного сознания в их относительнойсамостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развитияобщества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействиембытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованныйхарактер — через государство, политические, правовые отношения и др., аобратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, всеболее непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственноговоздействия общественного сознания на общественное бытие заключается вспособности сознания правильно отражать бытие.

Итак,сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собойединство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: всвоем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенныйсмысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовыватьего. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, ноактивно способствовать его перестройке. В этом и заключается та историческисложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективнонеобходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Тотфакт, что общественное сознание включает в себя разные уровни(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.),и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, какраз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественногосознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий“сознание” и “общественное”.

Обладаяобъективной природой и имманентными законами развития, общественное сознаниеможет как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данногообщества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание можетиграть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма еготорможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способнавоздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказываяперспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смыслесубъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человекоминдивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражаетсяздесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовногоосвоения действительности, тех способов и средств, с помощью которыхосуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания,которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становлениеличности.

Соотношениеобщественного и индивидуального сознания.

Общественноесознание в широком смысле представляет собой совокупность идей, взглядов,представлений, теорий, чувств, иллюзий, заблуждений общества, т. е. сознаниеобщества. Как сознание общества, оно имеет своим предметом.природу, общество ичеловека. В узком смысле общественное сознание — это отражение общественногобытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общество и человека. Вместе стем в нем отражаются и наиболее общие стороны мира (философия), так как ихосознание зависит от общественного бытия.

Общественноесознание выражает степень осознания человеком окружающего мира, своейсобственной сущности и смысла существования. Поэтому история развитияобщественного сознания есть история последовательного проникновения человека всущность и смысл своего существования.

Однаиз особенностей современного кризисного периода истории — необходимостьосознания человеком и обществом своего будущего. Если прежде большинствопроблем мировой истории рано или поздно решались в результате давлениястихийных сил общества, то в настоящее время человечеству не удастсясохраниться и стихийно преодолеть возникший кризис мировой цивилизации.Разрешение его возможно лишь посредством формирования глобального,общечеловеческого мышления, осознания каждым индивидом истинной сути своегосуществования, себя как высшей ценности общества, живущей по критериям совести,добра, ответственности.

Важнейшимисоставляющими человеческой сущности являются, как известно, труд и мысль. Приэтом было бы серьезной ошибкой считать сознание менее реальным, чем труд. Ононе есть лишь механический отзвук материальных событий, его сила настольковелика, что создается иллюзия — будто бы в нем и заключен истинный смыслчеловеческой жизни. К такому пониманию смысла жизни в последние годы частосклоняются многие деятели культуры. В действительности активность общественного(и индивидуального) сознания вторична, производна от общественного бытия,глубины его отражения.

Индивидуальноесознание — это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальноебытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие.Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду сособенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание,присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов,выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественноесознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данногоиндивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределыналичного общественного сознания.

Каждоеиндивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образажизни и общественного сознания. При этом важнейшую роль играет индивидуальныйобраз жизни человека, посредством которого преломляется содержание общественнойжизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является процессусвоения индивидом общественного сознания. Этот процесс назван в психологии исоциологии интериоризацией. В механизме формирования индивидуального сознаниянеобходимо, таким образом, различать две неравнозначные стороны:самостоятельное осознание субъектом бытия и усвоение им существующей системывзглядов. Главное в этом процессе — не интериоризация взглядов общества; аосознание индивидом своей и общества материальной жизни. Признаниеинтериоризации основным механизмом формирования индивидуального сознания ведетк преувеличению детерминации внутреннего внешним, к недооценке внутреннейобусловленности этой детерминации, к игнорированию способности индивида творитьсамого себя, свое бытие.

Вклассовом обществе общественное сознание имеет классовый характер, представляетсобой совокупное сознание господствующего и подчиненных классов. Определяющим внем являются идеи, взгляды, иллюзии и т. д. экономически и политическигосподствующего класса. Индивиды, составляющие его, господствуют и как творцымыслей: регулируют их производство и распределение, а это значит, что их мыслиявляются господствующими мыслями эпохи. Однако эти мысли вследствие разделениятруда на материальный и духовный и превращения последнего в привилегиюгосподствующего класса искаженно отражали самую действительность. Оцениваясуществующую историографию, Маркс и Энгельс отмечали, что в объясненииобщественной жизни она не достигла даже уровня, который был присущ обыденномусознанию. В то время как в обыденной жизни любой лавочник легко различит, зачто выдает себя тот или иной человек и что он собой представляет вдействительности, историография верит на слово каждой эпохе, что бы та о себе ниговорила и ни воображала. Идеалистическое понимание истории не рассматриваетдействительный процесс жизни людей и не выводит из него все формы сознания.Отсюда — при описании той или иной эпохи идеологи господствующего классавынуждены были разделять иллюзию абсолютной самостоятельности идей,довольствоваться утверждениями, что в эпоху аристократии господствуют понятия“честь”, “верность” и т. д., в эпоху буржуазии — понятия “свобода”, “равенство”и другие. Такое общественное сознание является иллюзорным, превратным, ставящимвсе в истории “с ног на голову”. Иллюзии могут сильно влиять на общественное ииндивидуальное сознание. Так, возникшие под влиянием происходящих в мирепроцессов социализации и гуманизации иллюзии — отсутствие коренных различиймежду капитализмом и социализмом, способность капитализма обезвредитьпорожденные его собственной природой мины, отмирание политических революций вусловиях сохранения антагонизма между классами — стали распространенными всовременном сознании. Между тем иллюзии — это всегда тупиковые направленияразвития общественного и индивидуального сознания. Они могут быть порожденытакже общественным бытием, которое по своей сути не является необходимымбытием. Не следует думать, что всякое бытие необходимо лишь потому, что оноесть. Необходимым является лишь такое бытие, которое способствует прогрессуобщества и в большей мере соответствует природе человека. Деформация ее ведет кдеформации общественного бытия и, соответственно, к иллюзорности общественногосознания.

Структураобщественного сознания; обыденный и теоретический уровень; общественнаяпсихология и идеология; массовое сознание; менталитет. Основные понятия темы.Духовная культура, духовная жизнь, антогенез, филогенез, идеалы, ценности,сознание, массовое сознание, идеология, профессиональное сознание, менталитет.

Структураобщественного сознания (духовной сферы общества, надстройки) является визвестной мере отражением структуры общественного бытия в его широком смыслеслова. Поскольку общественное бытие имеет две стороны: непосредственную(внешнюю) и глубинную (внутреннюю), общественном сознании различают два уровня:обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание формируется в процессеповседневной практической деятельности людей, есть непосредственное отражениереального процесса их жизни в форме взглядов, чувств, иллюзий, простых законови т. д. Преобладающей в нем является рациональная сторона, а не чувственная.Ядро обыденного сознания — здравый смысл — по глубине осознаниядействительности нередко приближается к уровню научного сознания. Обыденноесознание — это первичный уровень осознания общественной жизни и природнойсреды. Оно ближе к непосредственной действительности, полнее отражает спецификуситуаций, но включает в себя и так называемое обывательское, весьмаограниченное, сознание.

Собыденным сознанием тесно связана общественная психология, являющаяся такженепосредственным отражением повседневной жизни людей, их условий, интересов,деятельности в форме чувств, мыслей, представлений, настроений, иллюзий,взглядов, традиций, обычаев и т. д. Содержание общественной психологиимногообразно: в нем различают чувственную сторону (эмоции, настроения, сложныечувства) и рациональную (идеи, представления, взгляды), а также привычки,обычаи, традиции, устойчивые вкусы и другие социально-психологическиеобразования. Однако в отличие от обыденного сознания ведущей стороной в нейявляется чувственная сторона. Общественную психологию создает, творит всеобщество, у нее нет отдельного от масс носителя. В классовом обществе онаприобретает классовый характер, ее творит весь класс. Маркс отмечал: “Надразличными формами собственности, над социальными условиями существованиявозвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образовмысли и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своихматериальных условий и соответствующих общественных отношений”. Общественнаяпсихология направлена непосредственно на практическую деятельность и в нейпрежде всего реализуется. Ее основная функция — стимулирование деятельности,воплощение чувств, идей в реальные отношения, поведение людей. Не имея иногокроме самих масс носителя и создателя, общественная психология выступает какмассовое сознание, как продукт социальных условий жизни общества, класса,группы и их побудительная сила. Статус общественной психологии как науки покаеще точно не определен.

Собыденным сознанием тесно связано общественное мнение, т. е. состояниемассового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) к событиями фактам действительности, к деятельности партий и социальных групп,общественных организаций, отдельных личностей и т. д. и их оценку. Онодействует практически во всех сферах общественной жизни, его объектом могут бытьобъективные и субъективные явления, вызывающие общественный интерес. В качествеисточников формирования общественного мнения могут выступать различного родаинформация, поставляемая средствами массовой коммуникации, научные знания,индивидуальный и групповой опыт, слухи, молва и т. д. В силу этого оно можетбыть в различной степени истинным или ложным, адекватным или иллюзорным. Взятоев целом общественное мнение представляет собой сложное переплетение истины изаблуждения. В развитом обществе привычными каналами и формами выражения общественногомнения являются референдумы, конференции, совещания, прямое участие масс взаконодательных и исполнительных органах, манифестации и т. д. В таком обществеего роль в общественной жизни резко возрастает: усложняются функции,расширяется сфера деятельности, увеличивается степень глубины и компетентностиего субъекта.

Второйуровень общественного сознания — теоретическое сознание, отражающее глубинные,сущностные стороны общественной жизни и включенной в нее природной среды вформе взглядов, теорий, законов. От обыденного сознания оно отличается большейсложностью в силу проникновения в сущность общественного бытия, законы иисточники его развития. Вместе с тем теоретическое сознание опирается наобыденное сознание, особенно на здравый смысл, но идет дальше и глубже его.Взаимосвязь теоретического сознания и здравого смысла; двусторонняя: с однойстороны, под влиянием развития НТП обыденная жизнь наполняется научным знанием,и здравый смысл, вбирая в себя то, что было ранее лишь достоянием науки, обогащается;с другой стороны, здравый смысл в известной мере контролирует науку, посколькупоследняя, имея дело с абстракциями, может: терять чувство реальности,отрываться от действительности. Так, в течение десятилетий существовалзначительный отрыв общественных наук от реальной жизни, ее насущных проблем.Возникли элементы утопизма, в то время как здравый смысл, связанный с обыденнойжизнью, все больше порождал недоверие к развиваемым в них идеям. Однакоконцепция перестройки общества, перехода к новой модели социализма может бытьсформулирована только общественными науками, при опоре их на здравый смысл.

Стеоретическим сознанием тесно связана идеология, т. е. система, идей, взглядов,теорий.отражающих сущность, законы общественного бытия под углом Зренияинтересов общества, классов, социальных групп. В отличие от общественнойпсихологии, идеология создается не обществом или классом в целом, а отдельнымиего представителями, которые, по выражению Маркса, теоретически приходят к темже выводам, к которым общество или класс приходят практически. Из условий жизниобщества или класса стихийно возникает не идеология, а общественная психология,создающая определенную почву для выработки, распространения и усвоения идей.Анализируя механизм формирования и распространения научной идеологии, Ленинпоказал, что она возникает не из стихийного роста рабочего движения, а какрезультат развития науки, культуры, прогресса общественной мысли, и носителемее является передовой, сознательный авангард рабочего класса — партия, которыйвносит идеологию в массы. Сам рабочий класс не может осознать свои коренныеинтересы, цели и задачи борьбы. С тредюнионистским сознанием и стихийнойборьбой он остается до усвоения научной идеологии “классом в себе”. Лишьосознав с ее помощью свои коренные интересы, цели, задачи, он становится“классом для себя”, классом со зрелым самосознанием.

Различаютненаучную и научную идеологию. Последняя, по определению Ленина, соединяет втеории высшую и строгую научность с революционностью. Будучи в классовомобществе классовой и партийной, идеология связывает познание социальнойдействительности с интересами того или иного класса. На этом основанииутверждают, что научность и партийность не совместимы, и потому любая идеологияпредставляет собой в значительной мере превратное отражение действительности.При этом не учитывается, что познание возникает как выражение и реализацияопределенных интересов и потребностей. Природа как объект естественных наукопределяет лишь возможность их появления, которая превращается вдействительность тогда, когда формируется общественный или классовый интерес,общественная и классовая потребность в его исследовании. “Даже это “чистое”естествознание,- отмечали основоположники марксизма, — получает свою цель,равно как и свой материал, лишь благодаря торговле и промышленности, благодарячувственной деятельности людей”. Вся наука в целом развивается как результатреализации определенных общественных, классовых или личных интересов, нообщественные науки в большей мере, чем естественные, зависят от них. В“Немецкой идеологии” Маркс и Энгельс показали, что идеологию нельзярассматривать вне истории общества, ибо господствующие идеи, мысли являютсяидеями и мыслями людей о себе и об обществе, в котором они живут. Каковообщественное бытие, таковы и взгляды, теории. В материальной жизни общества,основанного на частном труде и собственности, заложена реальная основапоявления превратного, иллюзорного сознания. Так, овеществлениепроизводственных отношений, происходящее в силу всеобщего обмена, всеобщейкупли-продажи, порождает товарный фетишизм. У людей складывается представление,что вещи по самой своей природе обладают какими-то таинственными свойствами.Однако не идеологию вообще определяли классики марксизма как извращенное пониманиеистории, а идеологию, господствующую до становления развитогокапиталистического общества. Прежде всего в силу самих условий материальнойжизни она могла быть либо превратным пониманием истории, либо полнымотвлечением от нее. До тех пор пока существуют частный труд и частнаясобственность, сохраняется и реальная основа для существования ненаучнойидеологии, дающей в той или иной мере превратное объяснение действительности.Сознание и самосознание общества всегда таковы, каков реальный процесс жизни людей.

Впоследнее время нередко выдвигается требование деидеологизации общества, егополитической, экономической, правовой и других сфер. Деидеологизация, понятаяразумно, есть устранение подмены экономических, конкретно-научных решенийидеологическими, не вытекающими из сути дела. Однако без идеологии,соответствующей уровню экономического развития общества, не может существоватьни одно государство. Как уже отмечалось, структура общественного сознания взначительной степени является отражением структуры общественного бытия.Вследствие многоуровневости и многосторонности общественного бытия вобщественном сознании как его отражении и осознании выделяют различные формысознания: экономическое, экологическое, политическое и т. д. Общественноесознание и его форма соотносятся как род и вид. формы сознания различаются попредмету и способу отражения общественного; бытия и, соответственно, посвойственному им содержанию и его глубине. Так, экономическое сознание отражаетэкономическую жизнь общества, ее общие и специфические стороны и законы,выступающие в качестве предмета исследования политической экономии иэкономических наук. Политическое сознание также является концентрированнымвыражением экономики, но оно отражает ее под углом зрения интересов классов,государств и т. д. Отражение общественного бытия этими формами сознанияосуществляется посредством понятий в отличие от эстетического сознания,отражающего его в художественных образах.

Формасознания представляет собой систему определенных взглядов и идеологическихотношений, в которых эти взгляды выражаются. Идеологические отношения,формируются, проходя через сознание людей, но возникают они не из сознания, а врезультате отражения в нем материальной деятельности и отношений. Как и самосознание, идеологические отношения суть порождение и выражение общественногобытия, но они складываются на основе определенных взглядов, идей, теорий, вкоторых это бытие отражается. Так, политические отношения возникают на основеполитических взглядов, теорий, являющихся концентрированным выражениемэкономики, и вне сознания не существуют. Революция вначале происходит в головахлюдей, и лишь тогда, когда идеи овладевают массами, становятся материальнойсилой, она переносится на баррикады. Идеологические отношения, в том числе политические,- это духовные отношения людей к природе и друг другу, отношения сознания людейв отличие от экономических, материальных отношений, как формы, в которойпротекает процесс труда. Идеологические (духовные) отношения существуют припомощи материальных средств, средств объективации, реализации сознания (язык,действия, произведения искусств, средства печати и информации, финансы и т.д.). Они воплощаются в материальных, практических действиях, отношениях, но ихнельзя отождествлять со средствами объективации. Признание объективногохарактера идеологических отношений означает отождествление их с материальнымиотношениями по признаку, по которому они различаются. Материальные отношения нетолько не осознаются, но прежде всего находятся вне сознания людей и поэтому независят от него. Они складываются помимо воли, сознания индивидов как формадеятельности человека, направленная на поддержание его существования. Поэтомунеправомерно отнесение к объективному в истории того, что в самом общественномсознании складывается как социально-психологическая реакция на изменениеусловий общественной жизни независимо от воли и желаний слоев, групп, классов.Как справедливо заметил Фромм, многие последователи Маркса, не сумевшие понять“основных концепций своего учителя”, отождествляли объективные экономическиеусловия с субъективными экономическими мотивами. На этом основании ониприходили к выводу, что главным мотивом поведения людей во все историческиеэпохи была страсть к богатству. В действительности эта страсть характерна лишьдля эпохи капитализма.

Таким образом, идеологические отношения являются посвоей природе духовными (субъективными), но имеют объективное содержание иматериальные средства реализации. Они не тождественны ни с заключенным в нихобъективным содержанием, ни со средствами реализации. К тому же средствареализации идей, идеологических отношений, т. е. материальная часть надстройки,изъяты из материального производства для осуществления духовной жизни и, будучиобъективными, представляют собой специфический компонент общественного бытия.Эта материальная часть надстройки есть связующее звено объективно-реального исубъективно-реального существования общества, средство их взаимного влияния.

Менталитетможет рассматриваться как способ и метод изучения общественных ицивилизационных структур исторического процесса в целом, т.е. изучениементалитета выступает как метод исторического познания. Гораздо большееприкладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретнойсоциальной группы или класса. В этом случае часто употребляют не термин“менталитет”, а термин “ментальность”. Отличие этих терминов состоит в том, чтоменталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность можетотноситься к самым различным социальным стратам и историческим временам.(18).Следует отметить, что употребление этих двух терминов еще не устоялось. Естьисследователи, которые применяют их как равнозначные. Именно такой подход мывстречаем в материалах круглого стола, проведенного журналом Вопросы философиив 1993 году.(19).

Однойиз проблем стала типологизация менталитета. Исследователи выделяют следующиетипы ментальностей:

1).Индивидуальная ментальность.

2).Групповая ментальность.

3).Национальная ментальность.

4).Цивилизационная ментальность.

Основнымифункциями общественного сознания и его форм являются познавательная,воспитательная, регулирования общественной жизни (деятельности и отношенийлюдей к природе и друг к другу).

www.ronl.ru

Доклад - Духовная сфера - Социология

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М.А.ШОЛОХОВА

ИВАНОВ ИВАН ИВАНОВИЧ

РЕФЕРАТ

На тему:

«ДУХОВНАЯ СФЕРА»

Научный руководитель:

кандидат педагогических наук, доцент

Кто то там. ФИО

МОСКВА 2010

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ........................................................................................................3

1. Важность духовной сферы общества............................................................4

2. Особенности развития духовной сферы в условиях ХХ века.....................7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...............................................................................................14

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.............................................................................15

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования обуславливается тем что духовная сфера общества отвечает за создание, распространение и усвоение духовных ценностей. В быстро изменяющихся социальных условиях приобретает важную роль совершенствование воспитания детей, правила этикета и социально-общественные нормы поведения. Так же следует отметить что современные условия жизни всё дальше уходят от национальных корней и российской культуры.

Предмет исследования духовная сфера общества.

Цель исследования: изучить теоретические основы духовной сферы общества.

В соответствии с проблемой, объектом, целью определены следующие задачи исследования:

-дать анализ состояния проблемы духовной сферы общества;

-выявить особенности развития социальной сферы в России в ХХ веке;

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что изученные проблемы духовной сферы вносят значимый вклад в теорию (например правила этикета или правильное воспитание школьников) управления обществом.

Реферативный проект состоит из введения, двух параграфов, заключения и списка литературы.

1. Важность духовной сферы общества

Выделяют два уровня общественного сознания — обыденное и теоретическое, которые различаются по глубине отражения объективного мира, включая общественное бытие. Обыденное сознание отражает общественное вытие поверхностно, а теоретическое сознание проникает в закономерную сущность явлений.

К формам общественного сознания относятся политическое, правовое, моральное, религиозное сознание, искусство, наука и философия. Они отличаются друг от друга предметом и способами отражения действительности, а также социальными функциями.

Подсистемы общества взаимосвязаны и взаимообусловлены. Кроме того, находясь в постоянном взаимодействии, все сферы общественной жизни выполняют только им свойственные функции, обладают относительной самостоятельностью и имеют собственные закономерности развития.

У людей существуют потребности, удовлетворение которых в полной мере невозможно ни в сфере экономики, ни в социальной сфере, ни в сфере политики. Эти потребности получили название духовных потребностей, их удовлетворение возможно лишь духовными ценностями.

Структура духовной сферы общества. Она может быть представлена в виде областей, в которых осуществляются наука, искусство, религия, образование и воспитание. Вместе с тем, их объединяет то, что:

1) они основываются на формах общественного сознания и удовлетворяют духовные потребности людей;

2) в них создаются и распространяются духовные ценности;

3) в них функционируют социальные институты, существующие производства и распространения духовных ценностей.

Элементы духовного производства. Духовная сфера по всей структуре близка к структуре производства материальных благ: наличие духовных потребностей вызывает необходимость создания (производства) духовных ценностей, восприятие (потребление) которых приводит к удовлетворению названных потребностей.

В ходе духовного производства и усвоения духовных ценностей возникают общественные отношения, которые так же входят в духовную сферу общества. Процесс производства духовных ценностей, их накопление в обществе и усвоение своими конечными целями имеют формирование человека как духовного существа.

2. Особенности развития духовной сферы в условиях ХХ века.

Духовная сфера общества в двадцатом веке стала слабеть из-за индустриализации общества. Первым структурным элементом в духовной жизни выступают потребности. Духовные потребности — это нужда людей и общества в целом создать и осваивать духовные ценности, потребность в духовном совершенствовании, в образовании, воспитании в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира, в вере. Философы определяют духовные потребности как определенное психологическое состояние человека, побуждающее его к созданию и освоению духовных ценностей. В отличие от материальных потребностей, духовные потребности не даны генетически, не даны от рождения, они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей в том, что они носят принципиально неограниченный характер: предела роста для них не существует, единственным ограничителем роста духовных потребностей является объем накопленных человеком духовных ценностей и желание человека участвовать в их приумножении.

Ради удовлетворения этих потребностей совершается духовная деятельность и формируется уникальная отрасль духовного производства. Духовное производство вырастает из материального производства. Вы уже знаете, что в первобытном обществе духовная деятельность была вплетена в практическую деятельность. Но с разделением труда образуется слой людей, для которых духовная деятельность становится главной. Духовное производство (так же как и материальное) предполагает создание продукции, ее распространение и потребление. Но все эти моменты в духовном производстве имеют свою специфику. Создание обычно осуществляется профессионалами-художниками, музыкантами, учеными, идеологами. Их труд носит творческий характер, требует особого таланта, дара, вдохновения. Существует также и право собственности на духовное производство, но собственность на духовное производство отличается от собственности на материальное производство. И хотя владелец духовного производства (например, писатель) передает свою вещь (книгу), вещь остается его собственностью. Теряется лишь материальная оболочка. Но содержание, освоенное им, остается в его собственности. Идеями могут владеть и пользоваться многие. Поэтому частная собственность на духовный продукт не согласуется с природной. Предметы материального производства могут изготавливаться серийно. Предметы же духовного производства уникальны. Но они могут распространяться путем тиражирования. А тиражирование — это уже материальное производство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основе обобщения результатов теоретического исследования изложены следующие выводы:

1. Сущность духовной сферы общества заключается в том, что её цель направлена на улучшение взаимоотношения людей в обществе, на взаимоотношения между обществами и отношения государства к обществу.

Содержание включает в себя 3 компонента — производство и усвоение материальных благ обществом, производство и усвоение духовных ценностей и отношения в обществе .

Первый компонент способствует производству материальных благ для общества. Это могут быть предметы быта или ещё какие то вещи в которых мы нуждаемся.

Второй компонент способствует производству и усвоению духовных ценностей. К таким ценностям можно отнести религию, искусство а так же образование.

Третий компонент обеспечивает правильное формирование общества с хорошо сложенными взаимоотношениями.

2. Особенности развития духовной сферы в условиях ХХ века.

3. Новизна этого исследования помогает социологам выстраивать более надёжные схемы управления обществом совместно с правильным употреблением материальных и духовных благ.

1. КНИГИ

Книги одного, двух или трёх авторов

Обществознание А.В. Опалев третье издание, переработанное и дополненное.

ООО«ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА»

Голенкова З.Т., Виктюк В.В., Гридчин Ю.В., Черных А.И., Романенко Л.М. Становление гражданского общества и социальная стратификация // Социс. 2006. №6.- C.13 — 16.

Комаров М.С. Введение в социологию: Учебник для высших заведений. – М.: Наука, 2004. — 134c.

Осипов Г.В. и др. Социология. М., 2005. — 251c.

Пригожин А.И. Современная социология организаций. – М.: Интерпракс, 2005. -156c.

Романенко Л.М. Гражданское общество (социологический словарь-справочник). М., 2005. — 324c.

Смелзер Н.Дж. Социология. М., 2004. -543c.

Фролов С.С. Социология. Учебник для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2006. -320c.

www.ronl.ru

Реферат: Духовная сфера как процесс

Реферат на тему:

«Духовная сфера».

План

ВВЕДЕНИЕ.1

1. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ КАК

СИСТЕМЫ.

1.1. ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. 3

1.2. ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ. 3

1.3. ДУХОВНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ. 4

1.4. ДУХОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. ДУХОВНОЕ ОБЩЕНИЕ. 5

2. ОБЛАСТИ, ИЛИ ПОДСИСТЕМЫ, ДУХОВНОЙ СФЕРЫ.

2.1. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ. 6

2.2. НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ.

2.2.1. ПОНЯТИЕ « НАУКА ». 7

2.2.2. ФУНКЦИИ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ. 8

2.2.3.ОБРАЗОВАНИЕ. 9

3. КУЛЬТУРА - ВАЖНЕЙШЕЕ СИСТЕМНОЕ КАЧЕСТВО

ДУХОВНОЙ СФЕРЫ.

3.1.ПОНЯТИЕ «КУЛЬТУРА ». 10

3.2. ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВА В КУЛЬТУРЕ. 10

3.3. КУЛЬТУРЫ В КУЛЬТУРЕ. 11

3.4. ДИАЛОГ КУЛЬТУР. 12

4. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

4.1. РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 13

4.2. РАЗНООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. 14

5. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА .

5.1. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ. 15

5.2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ КОМПАС. 15

5.3. ГРАНИ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА. 16

5.4. ТРАГЕДИЯ БЕЗДУХОВНОСТИ. 17

6. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ17

КУЛЬТУРЫ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.19

ЛИТЕРАТУРА20

ВВЕДЕНИЕ.

Не хлебом единым жив человек. Справедливость этой пословицы, сложившейся еще в глубокой древности, стала особенно очевидной в современную эпоху, когда человечество получило реальные возможности для приобщения к духовным ценностям, к действительному их освоению, а главное -для активного участия в духовном творчестве.

Понятие духовной жизни общества долгое время употреблялось по преимуществу как синоним понятия « общественное сознание » и не имело самостоятельного определения.

В настоящее время интерес к определению понятия духовной жизни общества обусловливается рядом причин. Во-первых, потребностями развития учения об общественном сознании и уточнении самой категории общественного сознания. Довольно интенсивный анализ общественного сознания, его структуры, закономерностей развития, роли в жизни людей показал, что, как бы расширительно не толковали это понятие, оно не охватывает всю духовную реальность, скажем индивидуальное сознание. В целях уточнения и более строгого употребления категории общественного сознания и стали вводить категорию духовной жизни общества как более широкую по объему, чем общественное сознание.

Предпринимались и другие попытки уточнить понятие общественного сознания в соотношении с понятием духовной жизни. При уточнении понятия общественного сознания неизбежно встает вопрос и о духовной жизни, но вряд ли можно выяснить специфику последней только через соотнесение ее с общественным сознанием, поскольку эти понятия в строгом смысле слова не являются соотносительными. Несомненно лишь одно: развитие учения об общественном сознании повышает интерес и к духовной жизни общества.

Интерес к духовной жизни обусловливается, во-вторых, потребностями развития учения о духовной культуре. Раскрывая содержание духовной культуры, определяя ее как явление, исследователи соотносят культуру с духовной жизнью. Однако следует обратить внимание на различие этих понятий. Духовная культура и духовная жизнь различаются в принципе в том же плане, что и общественное сознание и духовная жизнь: духовная жизнь определяется как функционирующая духовная культура.

Интерес к духовной жизни, ее определению обусловливается, в-третьих, потребностями в методологии анализа явлений духовной жизни при проведении конкретно-социологических исследований, которые получают все более широкое распространение.

Духовная жизнь, выражаемая рассматриваемым понятием, выступает в двух качествах. Во-первых, она является реальным процессом жизнедеятельности людей, одним из основных типов жизнедеятельности. Как таковая, она включается во все социальные процессы. Чтобы иметь необходимые материальные средства для жизни, люди занимаются материально-производственной деятельностью. Но как сознательные существа, они не могут не удовлетворять и свои духовные потребности, поэтому осуществляют производство знаний, вступают в духовное общение. Они, следовательно, живут и материально и духовно. Материальная и духовная жизнь суть те основные общественные образования, в которых протекает социальное бытие людей.

Духовная жизнь, во-вторых, выступает и как относительно самостоятельная специфическая сфера жизни общества. Сферами жизни общества являются социальные образования, включающие в свое содержание прежде всего те или иные виды материальной и духовной деятельности, общественные отношения как формы деятельности и общественные потребности, обусловливающие деятельность людей. Взятые в совокупности, названные компоненты позволяют составить представление о сферах как подсистемах общества, способных обслуживать последнее.

Понятие « духовная сфера общества » конкретизирует содержание понятия « духовная жизнь общества ». Им охватывается не вся духовная жизнь, а лишь один из ее слоев, уровней, связанный со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологических и научных учреждений, театров, библиотек, музеев, школ и т.д.), создающих и распространяющих духовные ценности. В духовную жизнь входит наряду с профессиональным производством и непрофессиональное, наряду с организованной системой распределения духовных ценностей – стихийное и т.д. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно организуемую обществом духовную жизнь людей.

При этом следует учитывать, что духовная жизнь, рассматриваемая не только как способ духовной жизнедеятельности, но и как отдельная сфера, является очень широким образованием. Она подразделяется на научную, идеологическую и целый ряд других областей. Выделение ее как отдельной сферы оправдано тем, что она является целостным образованием, сложной подсистемы общества, а не просто совокупностью духовных форм жизнедеятельности.

Общественная жизнь предполагает активное отношение людей к окружающему миру, его освоение, осуществляемое в процессе деятельности, взаимоотношений, общения, познания мира и самопознание. Если материальная жизнь в своей первостепенной сущности есть предметно-практическое освоение деятельности, т.е. материальное производство, направленное на удовлетворение материальных потребностей людей, то духовная жизнь есть духовное и духовно-практическое освоение деятельности, основу которого составляет производство сознания, служащее удовлетворению духовных потребностей. Духовная жизнь, как и материальная, осуществляется посредством деятельности людей и самопознания.

Таким образом, духовная жизнь общества по своей сути есть реальный процесс существования людей, а по своему осуществлению – способ общественной жизнедеятельности и относительно самостоятельная сфера, связанная с производством и распространением сознания и удовлетворения духовных потребностей людей.

1. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ СФЕРЫ КАК СИСТЕМЫ.

1.1.ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Основу духовной жизни как системы составляет духовная деятельность. Деятельность людей есть способ их существования, способ бытия. На духовную деятельность как специфический тип социальной деятельности распространяются все признаки последней.

Материально-производственная деятельность по своему существу является продуктивно-преобразовательной. Осуществляя ее, люди создают общественно необходимые для жизни продукты и изменяют окружающий мир. Такой же характер носит и духовная деятельность, направленная на производство сознания, духовных ценностей. Взгляды, представления, идеалы, художественные образы и другие духовные образования, создаваемые и распространяемые в обществе, стимулируют проявления социальной деятельности и уже потому выступают важным средством формирования самих людей и изменения окружающего мира.

Духовная деятельность, согласно общепринятому определению, есть производство сознания. Такое определение является в принципе правильным, но не достаточным. Оно недостаточно потому, что деятельность, связанная лишь с производством сознания, т.е. духовно-теоретическая, не составляет еще основу духовной сферы общественной жизни. Духовная сфера непременно предполагает наряду с духовно-теоретической и духовно-практическую деятельность.

Естественно, духовно-практическая деятельность не сводится к воспитанию и образованию, она многообразна. Духовно-практической по своему характеру являются научная, идеологическая, художественная деятельность. Духовно-практическая деятельность вместе с духовно-теоретической образует единый тип социальной деятельности – духовную. Их можно отнести к одному типу социальной деятельности, во-первых, потому, что и та и другая вызваны к жизни духовными потребностями людей в знаниях, в росте самосознания, культуре поведения и т.д., и, во-вторых, потому, что удовлетворение духовных потребностей необходимо приводит к развитию сознания людей.

Вместе с тем нельзя не видеть различия между ними. Духовно-теоретическая деятельность- это деятельность по выработке идей и взглядов, представлений, оценок и т.д., а духовно-практическая – по внедрению выработанных духовных образований в сознании людей, повышению их образовательного уровня, формированию их мировоззрения и.т.д.

1. 2. ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ.

Важнейшей стороной духовной сферы общественной жизни выступают духовные потребности, на удовлетворение которых направлено духовное производство. Генетически духовные потребности можно рассматривать в качестве основы, определяющей становление духовной жизни. С развитием общества, с выделением духовного производства в самостоятельный вид общественного производства исходную основу духовной жизни составляют уже не столько потребности как таковые, сколько из взаимодействие с духовной деятельностью, духовным производством, создающим ценности для удовлетворения потребностей. Это взаимодействие и определяет все стороны духовной жизни.

Духовные потребности изменяются и развиваются по мере развития духовного производства, духовной деятельности, поскольку удовлетворение потребностей (духовно-познавательных, эстетических, нравственных и иных) с помощью продукта, доставляемого деятельностью, не только воспроизводит уже существующие, но и порождает новые потребности.

Влияние духовных потребностей на духовную деятельность в плане как детерминации, так и стимулирования этой деятельности предполагает рассмотрение сущности и специфики духовных потребностей, их места в системе социальных потребностей и взаимодействия с материальными потребностями. Как и другие типы потребностей, духовные потребности социально обусловлены, обладают объективным содержанием, качественной определенностью, выступают внутренним побуждением людей к деятельности.

Духовные потребности наряду с общими чертами имеют и свои особенные, позволяющие отличать их от других, прежде всего от материальных. Духовные потребности теснее связаны с сознанием, их удовлетворение осуществляется главным образом в сфере свободного времени. Связь между субъектом и объектом духовных потребностей характеризуется бескорыстием, а процесс их удовлетворения практически безграничен.

К числу важнейших особенностей духовных потребностей относится также их тесная связь с социальными интересами и мировоззрениями людей.

Действие духовных потребностей нельзя ограничивать только сферой духовной жизни людей. Духовные потребности проявляются и удовлетворяются в материальном производстве, скажем в форме моральных стимулов к труду, в общественно-политической деятельности, в сфере семейно-бытовой жизни.

Наиболее полное представление о структуре духовных потребностей можно составить в том случае, когда они подразделяются по объекту своей направленности ( содержанию своих требований ) с непременным учетом тех видов деятельности, посредством которых они главным образом осуществляются, с основными ценностями жизни.

При классификации духовных потребностей важно учитывать о чьих потребностях идет речь: общества в целом, отдельных классов, социальных групп или личностей.

1.3. ДУХОВНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ.

Условием гармоничного развития духовной жизни является соответствие как духовной деятельности духовным потребностям, так и духовного потребления духовным потребностям ( и деятельности ). От характера духовных потребностей и степени их удовлетворения зависит насыщенность духовной жизни, ее гармоничность.

Духовное потребление - это процесс удовлетворения духовных потребностей. Оно имеет свои особенности в сравнении с материальным. Духовные ценности, выступая предметом потребления, не «исчезают» в процессе удовлетворения духовных потребностей, а превращаются в богатство духовного мира человека. Идеи, взгляды, художественные образы и другие духовные образования становятся его принадлежностью, определенным качеством. Духовное потребление не имеет иной цели, кроме раскрытия творческих сил и способностей человека, его всестороннего и гармоничного развития. В этом состоит его важнейшая особенность.

Особенность духовного потребления является и то, что процесс его осуществления есть в известной мере процесс производства.

Важнейшим условием удовлетворения духовных потребностей является наличие свободного времени. Как показывают социологические исследования, в свободное время удовлетворяются самые различные потребности: эстетические, познавательные, в духовном общении, общественно-политические и другие. Потребление, например, художественных ценностей осуществляется путем посещения театров, концертных залов, выставок, просмотра кинокартин, участия в художественной самодеятельности и т.д.

Духовное потребление, таким образом, выступает одной из необходимых сторон духовной сферы общественной жизни, основу которой составляет духовное производство. Последнее определяет и духовные потребности, и духовное потребление. От развития духовного производства зависит в главном разнообразие духовных потребностей и полнота духовного потребления, т.е. гармония духовной жизни.

1.4. ДУХОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. ДУХОВНОЕ ОБЩЕНИЕ.

В процессе духовного производства и духовного потребления люди непременно вступают в отношения, так же составляющие один из необходимых элементов духовной сферы общественной жизни как системы. По своему характеру они относятся к идеологическим общественным отношениям и составляют один из видов последних. Специфика идеологических отношений состоит в том, что они в процессе формирования проходят через сознание людей.

Все отношения, связанные с научной, художественной, идеологической, религиозной, образовательной, воспитательной и другими деятельности данной сферы, выступают как духовные отношения. И нравственные, и идеологические, и эстетические, и религиозные, и многие другие отношения правомерно называть духовными, поскольку они проявляются в духовной сфере, связаны с духовной деятельностью.

Отношения, присущие духовной сфере, различаются как по содержанию, так и по форме своего существования. Одни из них могут существовать как в сознании, так и вне сознания, например нравственные отношения, другие только в сознании, как проявлении сознания, т.е. субъективно, и выражают отношения к тем или иным взглядам, представлениям, художественным образам и т.д. Субъективно-объективные и субъективные духовные отношения существуют реально, т.е. проявляются, реализуются в определенных действиях и поступках людей.

На взаимосвязи духовных отношений, духовной деятельности и духовного общения следует остановиться несколько подробнее, но прежде необходимо выяснить, что представляет собой духовное общение. Духовное общение принято рассматривать в качестве одной из форм социального общения. Социальное общение, в котором реализуются общественные отношения, является видом информационной связи.

Духовное общение выступает формой обмена идеями, представлениями, чувствами. Обмен продуктами духовной деятельности, взаимные познания, взаимное влияние составляют основное содержание духовного общения. Оно осуществляется с помощью материальных посредников: языковых и неязыковых знаков, технических средств, предназначенных для тиражирования, распространения и накопления социальной информации. В духовном общении особенно велика роль средств массовой информации (печати, радио, телевидения, информационных агенств ).

Общаясь между собой, люди выражают и мысли, и чувства, и переживания, короче, живут духовно. Духовное общение и есть способ осуществления духовной жизни, ибо с ним связано и духовное производство, и духовные отношения, и духовное потребление, и проявление духовного состояния. Определение духовного общения как способа осуществления духовной жизни является весьма общим, но вместе с тем оно отражает его специфику.

2. ОБЛАСТИ, ИЛИ ПОДСИСТЕМЫ, ДУХОВНОЙ СФЕРЫ.

Система духовной сферы общественной жизни состоит из областей или подсистем, в которых представлены в единстве духовные потребности, духовная деятельность, осуществляемая социальными институтами с использованием разнообразных средств распределения и потребления духовных ценностей, общение и отношения.

2.1. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.

Духовная жизнь современного мира идеологизирована. Идеология как бы окрашивает все духовные состояния общества. По ней можно судить, что волнует людей, каково их мировоззрение, какие идеалы разделяют классы и социальные группы общества и т.д. Поэтому с идеологии, с выяснения ее социальной сущности следует и начинать анализ идеологической области духовной жизни.

Идеологическая жизнь связана с обменом идеями и взглядами, чувствами и настроениями, с духовным потреблением, с изменением состояний сознания, с его развитием и т.д., т.е. представляет собой определенный процесс, совершающийся во времени.

Идеологическая жизнь, рассматриваемая в динамике, выступает как совокупность разнообразных процессов.

Идеологическая деятельность тесно связана с научной, художественной, информационной, воспитательной и другими видами духовной и духовно-практической деятельности. Она взаимодействует с ними, оказывая на них воздействие и испытывая их влияние.

2. 2. НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ.

2. 2.1. ПОНЯТИЕ « НАУКА ».

Самостоятельной областью духовной сферы выступают образование и воспитание. Связь идеологической деятельности с образованием и воспитанием не исчерпывается тем, что в процессе образования и воспитания используются идеологические ценности. Идеологическая деятельность включает в свое содержание образовательные и воспитательные компоненты и взаимодействует с системами образования и воспитания. Идеологическая деятельность не подменяет последнее и не растворяется в них, а образует их сердцевину.

Наука является важнейшей формой человеческого познания, одной из форм духовной культуры общества, а ее развитие – важнейшим фактором обновления всех основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства, и социально-экономических отношений, и духовной жизни.

одной из форм духовной культуры общества, а ее развитие – важнейшим фактором обновления всех основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства, и социально-экономических отношений, и духовной жизни.

Наука как особая отрасль духовного производства сложилась на той ступени развития общества, когда материальное производство уже не могло развиваться без применения теоретически обоснованных знаний о физических, химических и иных свойствах предметов природы, без знания закономерностей существования и развития материального мира.

Науку в целом можно рассматривать с трех точек зрения: 1) как особую систему знаний, 2) как систему специфических организаций и учреждений с работающими в них людьми, вырабатывающими, хранящими и распространяющими эти знания, 3) как особый вид деятельности – систему научных исследований.

Особенность научных знаний заключается в глубоком проникновении в суть явлений, в их теоретическом характере. Научное знание начинается тогда, когда за совокупностью фактов осознается закономерность – общая и необходимая связь между ними, что позволяет объяснить, почему данное явление протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие.

Непосредственные цели наук – описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, т.е. в широком смысле ее теоретическое отражение. Язык науки существенно отличается от языка других форм культуры, искусства большей четкостью и строгостью. Наука – это мышление в понятиях, а искусство – в художественных образах.

2.2.2. ФУНКЦИИ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ.

На разных этапах развития общества научные знания выполняли различные функции. Менялось и место науки в зависимости от условий ее развития и спроса на нее в те или иные эпохи. Так, античная наука опиралась на опыт математических и астрономических исследований, накопленный в более древних обществах ( Египет, Месопотамия ).

В эпоху Возрождения обостренный интерес к проблемам человека и его свободы содействовал развитию индивидуального творчества и гуманитарного образования. Но лишь в конце этой эпохи сложились предпосылки для возникновения и ускоренного развития новой науки.

Должно было пройти немало времени, прежде чем наука смогла стать определяющим фактором в решении вопросов первостепенной мировоззренческой значимости, касающихся структуры материи, строения Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека. Еще больше времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой ответы на мировоззренческие вопросы стали элементами общего образования, без чего научные представления никогда не смогли бы превратиться в составную часть культуры общества. Так возникла и укрепилась культурно-мировоззренческая функция науки. Сегодня она является одной из ее важнейших функций.

В 19 веке начало меняться отношение между наукой и производством. Со временем промышленники и ученые увидели в науке мощный катализатор процесса непрерывного совершенствования производства. Осознание этого факта резко изменило отношение к науке и явилось существенной предпосылкой ее решающего поворота в сторону практики. Сегодня у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна функция – она начинает выступать в качестве социальной силы, непосредственно включаясь в процессы социального развития и управления им. Наиболее ярко данная функция проявляется в ситуациях, когда методы науки и ее данные используются для разработки масштабных планов и программ социального и экономического развития.

Таким образом, наука оказывает комплексное воздействие на общественную жизнь, особенно интенсивно затрагивая технико-экономическое развитие и управление обществом.

2.2.3.ОБРАЗОВАНИЕ.

« Всякое переустройство общества всегда связано с переустройством школы. Требуются новые люди, силы – их должна подготовить школа. Где общественная жизнь приняла определенную форму, там и школа соответственно установилась и вполне отвечает настроениям общества ». Написанные во второй половине 19 века, эти слова актуальны и поныне.

На протяжении всей жизни человека идет процесс его социализации – усвоение им социального опыта прошлых и современных ему поколений. Этот процесс осуществляется двумя путями: в ходе стихийного влияния на человека обстоятельств жизни и в результате целенаправленного воздействия на него со стороны общества, в процессе воспитания и прежде всего через ту систему образования, которая сложилась в обществе и отвечает его потребностям. Но общество неоднородно: каждый класс, социальная группа, нация имеют свое представление о содержании образования. Из истории известно, что всякий раз, когда заходила речь об определении содержания конкретных учебных курсов, сразу же возникали политические, научные, религиозные и прочие разногласия. Это-то в конце концов и вызвало необходимость государственного регулирования системы образования, которое актуально и для современной цивилизации.

В современном мире существует огромное количество разнообразных типов школ и других учебных заведении: квакерские школы в Англии, дающие религиозное – пацифистское образование, общеобразовательные школы и профессионально-технические учебные заведения, духовные семинарии во всех христианских странах, медрессе в мусульманских государствах Востока, университеты, колледжи, технические школы и.т.д. Но в этом чрезвычайно пестром разнообразии систем и видов образования можно проследить общее направление его развития в современном мире.

Современная стратегия в данной области – достижение качества, отвечающего требованиям 21 века. Для этого производитсягуманизация, гуманитаризация и интернационализацияобразования.

Гуманизацияпредполагает большое внимание общества к личности, ее психологии, интересам, запросам. Особое внимание уделяется нравственному воспитанию человека.

Гуманитаризацияозначает усиление внимания общества к изучению общественных дисциплин, имеющих первостепенное значение в жизни современного человека, а именно экономической теории, социологии, политологии.

Интернационализация– это создание единой системы образования для разных стран. Являясь частью духовной культуры общества, образование вместе с ней подвержено интернационализации. Особенно быстро данный процесс идет в тех областях, которые занимаются подготовкой специалистов, остро необходимых сегодня.

Таким образом, образование рассматривается ныне как одна из основных ценностей, без которой невозможно дальнейшее развитие человечества.

3. КУЛЬТУРА - ВАЖНЕЙШЕЕ СИСТЕМНОЕ КАЧЕСТВО ДУХОВНОЙ СФЕРЫ.

Помимо экономической, социальной и политической сфер жизни людей цивилизация включает еще один очень важный момент – культуру. Степень развития культуры показывает достижения конкретной исторической цивилизации, определяет ее место в ряду существовавших, современных и будущих цивилизаций. Что же такое культура, из каких элементов она состоит и какое место занимает в жизни человека и общества?

3.1.ПОНЯТИЕ «КУЛЬТУРА ».

Термин « культура » - латинского происхождения. Первоначально он означал « возделывание, культивирование почвы », но в дальнейшем получил более общее значение. Культуру изучают многие науки (археология, этнография, история, эстетика и др.), и каждая дает ей свое определение. Не случайно в мировой литературе насчитывается до 500 определений культуры. В самом общем смысле под культурой ученые-обществоведы понимают все виды преобразовательной деятельности человека и общества, а также ее результаты.

Различаютматериальнуюидуховнуюкультуру.Материальнаякультура создается в процессе материального производства (продуктами ее являются станки, оборудование, здания и т.д.).Духовнаякультура включает в себя процесс духовного творчества и созданные при этом духовные ценности в виде музыки, картин, научных открытий, религиозных учений и т.п. Все элементы материальной и духовной культуры неразрывно связаны между собой. Материальная производственная деятельность человека лежит в основе его деятельности в других областях жизни; вместе с тем результаты его мыслительной (духовной) деятельности материализуются, превращаются в материальные объекты – вещи, технические средства, произведения искусства и т.д.

3.2. ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВА В КУЛЬТУРЕ.

Духовная культура – своеобразная целостность искусства, науки, нравственности, религии. В истории формирования культуры имеется ряд особенностей. Накопление культурных ценностей идет как бы отдельно по двум направлениям – по вертикали и горизонтали. Первое направление накопления культурных ценностей (по вертикали) связано с передачей их от одного поколения другому, т.е. с преемственностью в культуре.

Наиболее устойчивая сторона культуры - культурные традиции, элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих поколений. Традиции подразумевают, что наследовать и как наследовать. Традиционными могут быть ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д.

Вторая линия накопления культурных ценностей (по горизонтали) наиболее отчетливо проявляется в художественной культуре. Она выражается в том, что в отличии от науки наследуются в качестве ценностей не отдельные компоненты, актуальные идеи, части теории, а целостное художественное произведение.

Рассмотрим проблему развития культуры, ибо формирование культуры предполагает не только сохранение лучших элементов старого, но и создание нового, приращение культурного богатства в процессе творчества. Речь идет оноваторствев культуре. Конечно, не всякое новаторство есть творчество. Создание нового становится творчеством культурных ценностей лишь тогда, когда оно приобретает общественную значимость, получает признание других людей. Правда, бывает и так, что произведения искусства или научные открытия не находят признания у современников. Но если это подлинные духовные ценности, то время их приходит, и последующие поколения воздают им должное.

В творчестве культуры всеобщее органически слито с уникальностью. Каждая культурная ценность неповторима, будь то художественное произведение, изобретение, научное открытие и т.д. Тиражирование в той или иной форме уже известного – это распространение, а не создание культуры.

3.3. КУЛЬТУРЫ В КУЛЬТУРЕ.

В рамках определенной исторической эпохи в мире всегда существовали различные культуры: интернациональная и национальная, светская и религиозная, взрослая и молодежная, западная и восточная. В современном обществе особое значение приобрели« массовая »и« элитарная культура ».

« Массовая культура »сформировалась одновременно с обществом массового производства и потребления. Радио, телевидение, современные средства связи, а затем видео и компьютерная техника способствовали ее распространению. Как и в любом другом виде коммерции, неотъемлемой частью « массовой культуры » является реклама. Некоторые издательства, кинокомпании тратят до 15-20 % прибыли на рекламирование своей продукции и изучение вкусов ее потребителей.

«Массовая культура» оказывает негативное влияние на психику человека. Большинство исследователей считают, что при потреблении « массовой культуры» действует механизм «внушения и заражения». Человек как бы перестает быть самим собой, а становится частью массы, сливаясь с ней. Он заражается « коллективным настроением», и тогда, когда слушает рок-музыку или смотрит кино в большом зале, и тогда, когда сидит дома у телевизора. При этом люди часто создают себе кумиров из кинозвезд, ведущих телепрограмм, модных модельеров, популярных писателей, чему в большей мере способствует создаваемая вокруг них реклама.

«Массовую культуру »называют по-разному: развлекательным искусством, искусством анти-усталости, кичем, полукультурой. В 80-ых годах термин « массовая культура » стали употреблять реже, поскольку он скомпрометирован тем, что использовался исключительно в отрицательном смысле. В наши дни его заменило понятие « популярная культура » или « поп-культура ».

« Массовой », или « поп-культуре », часто противопоставляют

« элитарную», сложную по содержанию и трудную для неподготовленного восприятия культуру. Произведения, создаваемые в рамках этой культуры рассчитаны на узкий круг тонко разбирающихся в искусстве людей и служат предметом оживленных споров среди искусствоведов и критиков.

«Поп – культура » и « элитарная культура » не враждебны друг другу. Достижения, художественные приемы, идеи « элитарного искусства » через некоторое время перестают быть новаторскими и перенимаются « массовой культурой », повышая ее уровень. В то же время « поп – культура », приносящая прибыль, дает возможность кинокомпаниям, издательствам, домам моделей оказывать поддержку творцам « элитарного искусства ».

В последнее время ученые заговорили о появлении « экранной культуры », что связано с компьютерной революцией. « Экранная культура » складывается на основе синтеза компьютера с видеотехникой. Личные контакты и чтение книг уходит на второй план. Появляется новый тип общения, основанный на возможностях свободного выхода личности в мир информации. Таковы, например, видеотелефоны или электронные банки и компьютерные сети, позволяющие получать на экране компьютеров информацию из архивов, книгохранилищ, библиотек. Благодаря использованию компьютерной графики удается увеличить скорость и улучшить качество получаемой информации. «Компьютерная страница» несет с собой новый тип мышления и образования с характерными для него быстротой, гибкостью, реактивностью. Многие сегодня считают, что именно « экранной культуре » принадлежит будущее.

3.4. ДИАЛОГ КУЛЬТУР.

« Массовая » и « элитарная культура » взаимодействуют друг с другом. Источники национальных различий культур следует искать в исторических условиях их формирования. Эти различия имеют глубокие корни, отражающие особенности общественной жизни той или иной социально-исторической или этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия – один из источников многообразия исторического процесса, придающий ему красочность и многомерность. Каждая национальная культура неповторима, уникальна. И эта неповторимость, незаменимость определяет необходимость особенно бережного отношения к ней.

Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда – эти и другие факторы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной жизни, усилению и углублению взаимопроникновения культур, но в то же время порождают и разнообразные проблемы.

В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей письменности, а устный язык быстро забывается в процессе постоянного общения с другими народами. Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур, но при условии, что это должен быть диалог« равных и разных ». Диалог предполагает так же взаимопроникновение, взаимообогащение культур. Не случайно культурный обмен ( выставка, концерты, фестивали и т.д. ) стал доброй традицией в жизни современной цивилизации. В результате диалога создаются общечеловеческие культурные ценности, важнейшими из которых являются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гуманизм, милосердие, взаимопомощь.

Диалог приводит к возникновению качественно нового образования – транс-культуры, представляющей собой органическое единство всех культур.

4. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

Одной из древнейших форм культуры является религия. Важной вехой в истории человечества стало появление мировых религий: буддизма, христианства, мусульманства. Не потеряла религия своего значения и в наши дни.

4.1. РОЛЬ РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.

Религия воздействует на духовную жизнь человека, прежде всего на нравственность. Нравственные правила не только не утратили своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, т.к. обращены к внутреннему духовному миру человека. С их помощью люди, уставшие от сплошных социальных катастроф, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Особенно возрастает влияние церкви в переломные моменты истории: когда старые идеалы общества утрачивают свою ценность, а новые еще не успевают закрепиться, на помощь приходит религия со своими вечными нравственными заповедями.

Религия издревле была носительницей культурных ценностей. Она сама является одной из форм культуры. Величественные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, прекрасные литературные и религиозно-философские произведения, церковные обряды, нравственные заповеди чрезвычайно обогатили культурные фонды человечества. Одна из главных задач церкви – сохранение этих культурных памятников, и она с ней хорошо справляется. В последнее время в нашей стране государство возвращает в руки верующих пустующие культурные здания.

Церковь играет немаловажную роль в политической жизни общества. Несмотря на отделение церкви от государства во многих государствах ее политическое влияние сохраняется. Об этом говорят, например, такие факты, как присяги на Библии в суде и при вступлении на некоторые должности, скажем, на должность президента в США. Об участии церкви в политической жизни многих государств свидетельствует наличие в ряде стран Западной Европы партий, которые объединяют верующих и выражают их интересы.

Церковь сегодня выступает активным участником борьбы за мир, за равноправие народов. Не случайно, поэтому центральное место в деятельности христианских проповедников занимает проблема устранения войн из жизни человечества. Религиозные деятели принимают участие в решении экологических проблем.

В то же время различие в религиозных взглядах может служить фактором, разъединяющим людей. Одной из наиболее острых проблем современного мира, истоки которой восходят еще к средневековью, является проблема религии и войны.

4.2. РАЗНООБРАЗИЕ РЕЛИГИЙ. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ.

В мире существует огромное многообразие религиозных верований, сект, церковных организаций. Это и различные формыполитеизма(многобожия),традиции которых идут от первобытных религий ( веры в духов, поклонения растениям, животным, душам умерших).С ними соседствуют разные формымонотеизма(единобожия).Здесь инациональные религии –конфуцианство ( Китай ), маздаизм ( Иран ),иудаизм(Израиль) и т.д., имировые религии, сформировавшиеся в эпоху возникновения империй и нашедшие себе приверженцев среди народов, говорящих на разных языках,- буддизм, христианство, ислам. Именно мировые религии оказывают наибольшее влияние на развитие современных цивилизаций.

Буддизм( в переводе просветление ) – самая ранняя по времени появления мировая религия. Наиболее широкое распространение она получила в Азии. Центральную область буддийского учения составляет нравственность, нормы поведения человека. Через размышление и созерцание человек может достичь истины, найти правильный путь к спасению и, соблюдая заповеди святого учения, прийти к совершенству.

Христианство– вторая по времени возникновения мировая религия. Ныне эта самая распространенная на Земле религия, насчитывающая свыше 1024 млн. приверженцев в Европе и Америке. Центральными в христианстве являются идея греховности человека как причины всех его несчастий и учение об избавлении от грехов путем молитвы и покаяния. Проповедь терпения, смирения, прощения обид безгранична. В 1054 году христианство раскололось на два самостоятельных направления: западное

( католическое) и восточное (православное).

Ислам(мусульманство) самая поздняя по времени возникновения мировая религия. На Земле насчитывается около 1 млрд. ее приверженцев. Наибольшее распространение ислам получил в Северной Америка, Юго-Западной и Южной Азии. Ислам в переводе на русский язык означает покорность. Характерной особенностью мусульманской религии является то, что она энергично вмешивается во все сферы жизни людей. Личная, семейная, общественная жизнь верующих мусульман, политика, правовые отношения, суд – все должно подчиняться религиозным законам.

Таким образом, несмотря на различие мировых религий, проповедуемых ими духовных, нравственных ценностях много общего. Это делает возможным не только диалог культур, но и диалог религий. Он находит выражение в терпимости к чужой религии и признании ее права на свободное существование, в свободе совести – праве личности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

5. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА.

История человеческой культуры – это история человеческого разума. Исторический опыт поколений воплощен в созданных культурных ценностях. При общении человека с ценностями прошлого культура человеческого рода как бы переливается в духовный мир личности, способствуя ее интеллектуальному и нравственному развитию.

5.1. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ.

К духовной жизни, к жизни человеческой мысли относят, как правило, знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь человека невозможна без окрашивающих внутренний мир личности переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь.

Современная духовная культура общества располагает безграничным разнообразием научных и религиозных учений, политических теорий, этических и эстетических представлений и идеалов. В них воплощено достигнутое человечеством знание о месте, положении и назначении человека.

Таким образом, диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, дает каждому человеку практически неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и условиям жизни.

5.2. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ КОМПАС.

Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное в этих отношениях – взаимозависимость общечеловеческой культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек выступает как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а общечеловеческая культура – как непременное условие становления и развития духовной культуры личности.

Главным в духовной культуре личности является активное, творческое, и вместе с тем ответственное отношение к жизни – к природе, другим людям, к самому себе. И все же есть признак духовной культуры личности, который среди прочих критериев играет главенствующую роль,- это готовность человека к самоотдаче и саморазвитию.

Сознание современного человека нагружено научными данными, нравственными, эстетическими нормами и идеалами, религиозными верованиями, практическими знаниями, приходящими к нему из повседневного опыта. Назначение мировоззрения для человека – служить ориентиром в окружающем мире и выражением его личностного отношения к нему. И потому не сами по себе знания ( теоретические, практические и пр.) о мире и человеке составляют особенность мировоззрения, а их обращенность на человека, на его проблемы, возможность ответить благодаря этим знаниям на насущные вопросы о смысле, месте, назначении и перспективах человека в мире. Мировоззрение личности неповторимо, как неповторим каждый человек. Сколько людей, столько и индивидуальных мировоззрений. Мировоззрение человека формируется под воздействием окружающей его культурной среды, личного опыта, образования, воспитания, особенностей его психологического склада, характера. Но наряду с серьезными различиями во всех индивидуальных мировоззрениях есть и нечто общее, иначе люди не понимали бы друг друга.

Мировоззрение человека постоянно меняется, отражая изменения в мире и в знаниях о нем. Открывая мир, человек проникает в его тайны. Но самое важное открытие, значительнее которого нет на Земле,- это открытие и познание человеком самого себя как личности. Для мировоззрения нашего времени характерно постепенное осмысление всем человечеством главной цели развития человека и общества.

5.3. ГРАНИ ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремиться к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями.

Главная заслуга в том, что несмотря на мировоззренческое многообразие и поистине « вавилонское столпотворение » норм и принципов, человечество все-тики существует, развивается, что его не захлестнула с головой волна агрессии, взаимной злобы и ненависти принадлежитморали.

Регулирующая роль нравственности нацелена на то, чтобы соединить волю каждого человека с бесчисленным количеством других человеческих воль.

Какие же нравственные ценности можно считать общечеловеческими? Это те ценности, которые должны действовать в любом обществе: доброта, милосердие, готовность помочь попавшему в беду, совесть, мужество, справедливость, достоинство. Постоянная ориентация на общечеловеческие ценности – характерная черта духовно развитого человека.

Еще одна грань духовности человека связана с понятиями прекрасного и гармоничного, закономерностями художественного освоения мира человеком, со всем тем, что дает возможность людям творить «по законам добра и красоты».

Формирование внутреннего мира, духовной культуры личности величайшую роль играет искусство. Воплощая в своих образах идеал красоты, перерабатывая все впечатления жизни в прекрасное, искусство пробуждает в человеке художника, воспитывает в нем способность находить внутреннюю гармонию предметов и явлений, учит чувствовать и понимать красоту, творить своеобразно ее законам, формирует эстетически ценностную ориентацию человека в мире.

5.4. ТРАГЕДИЯ БЕЗДУХОВНОСТИ.

Антиподом духовности человека являются бездуховность, цинизм, характеризующийся презрительным отношением к культуре общества, к его духовным ценностям. Цинизм как крайнее выражение бездуховности – это и надругательство над историческими достижениями культуры человечества, и глумление над нравственными принципами, и осмеяние дорогих людям идеалов, и попрание человеческого достоинства. Бездуховность проявляется в неразвитом интеллекте и примитивизме эмоционально-художественной сферы человека, обделенного культурой.

Известно, что человек – явление крайне сложное. В нем можно выделить еговнутреннююивнешнююкультуру. То, как человек подает себя окружающим,- его манеры, речь, внешний вид и т.д.- может быть обманчивой. Иногда за внешне утонченными манерами и грамотной речью может скрываться хищник, а не человек, как и наоборот, у внешне грубоватого и не очень следящего за своими манерами может оказаться богатый духовный мир, большая внутренняя культура.

Комфортно и интересно жить в обществе духовно богатых, нравственно развитых, разных по характеру и способностям свободных людей.

6. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

КУЛЬТУРЫ.

Уровень развития духовной культуры измеряется объемом создаваемых в обществе духовных ценностей, масштабом их распространения и глубиной освоения людьми, каждым человеком. Оценивая уровень духовного прогресса в той или иной стране, важно знать, сколько научно-исследовательских институтов, университетов, театров, библиотек, музеев, заповедников, консерваторий, школ и т.д. имеется в ней. Но одних количественных показателей для общей оценки мало. Важно принять во внимание и качество духовной продукции – научных открытий, книг, образования, кинофильмов, спектаклей, картин, музыкальных произведений. Взятые вместе эти показатели определяют конечную цель культуры – способность каждого человека к творчеству, его восприимчивость к самым высоким достижениям культуры и то, как этими достижениями пользуются люди. Вот почему важным критерием культурного прогресса общества является степень достижения социального равенства людей в приобщении их к ценностям культуры.

Еще один критерий культурного развития общества – наличие необходимых условий для наиболее полного проявления и развития творческих сил, способностей, талантов человека.

Кризисная ситуация, сложившаяся в России, с особой силой проявляется в духовной жизни общества. Положение в культуре нашего Отечества оценивается как крайне тяжелое и даже катастрофическое. При неисчерпаемом культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями и нашими современниками, началось и стремительно набирает темпы духовное обнищание народа. Массовое бескультурье – причина многих бед в экономике, природопользовании.

Упадок морали, ожесточенность, рост преступности и насилия – злая поросль на почве бездуховности.

Сегодня под угрозой разрушения то, что столетиями создавали интеллект, дух, талант нации – разрушаются старинные города, гибнут книги, архивы, произведения искусства, утрачиваются народные традиции мастерства.

Тяжелое состояние отечественной культуры связано с кризисным состоянием и экономики страны в целом, и материально-технического обеспечения культуры в частности. В соответствии с остаточным принципом финансирования социально-культурной сферы, сегодня на культуру расходуется мизерная часть государственного бюджета. Многие очаги культуры закрываются, не имея возможности справиться с финансовыми трудностями. Большинство же оставшихся, чтобы не угаснуть совсем, вынуждены заниматься коммерцией. А коммерциализация культуры значительно снижает ее уровень и вместе с ней – культурный уровень народа, замедляет или вовсе прекращает культурный прогресс общества.

Сейчас в стране, хотя и с трудом, но все-таки складывается новая атмосфера свободы творчества. Уходит в прошлое проблема идеологической цензуры. Понадобятся долгие годы, прежде чем свобода творчества даст свои достойные плоды.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Мир вступил в новое тысячелетие. Какие прогнозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие, неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже Апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществляться на практике? В конечном счете это зависит от сознательной и активной деятельности людей, а значит, и от нашей деятельности.

Дорогу в будущее мы прокладываем сегодня. Выживание и прогресс человечества во многом зависят от того, в какой момент распространится новое мышление, базирующееся на общечеловеческих ценностях. Постигнув опасность конфронтации, осознав значение достижений нынешней и предыдущих цивилизаций как неоспоримых ценностей, которые надлежит беречь и преумножать, убедившись в необходимости совместных и согласованных усилий

перед угрозой глобальных проблем Разум человечества выведет его из социальных тупиков.

ЛИТЕРАТУРА.

1. Уледов А.К. Духовная жизнь общества: проблемы методологии исследования.-М.: Мысль, 1980.- 271с.

2. Жильцова Е.И., Егорова Э.Н., Сухолет И.Н. Политическое и духовное развитие современного общества. – М.: Просвещение, 1993.-94с.

3. Религия в истории и культуре./ Под ред. проф.М.Г.Писманика.-

М.: Юнити.2000.-591 с.

4. Тихонравов Ю.В. Религии мира: Учебно-справочное пособие.-М.,1996.

5. Юдин А.В. Русская народная духовная культура.- М.,1999.

6. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии.- М.,1985.

superbotanik.net

Реферат - Духовная сфера жизни

Сущность и содержание духовной жизни общества

В духовной жизни выделяются структурные элементы, облагающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждый человек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которые находят выражение в аффективных настроениях и действиях. Любовная страсть или ненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Но и общество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодования или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зависит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы. Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном (или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг, пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д.

Конечно, всякая полноценная социокультурная система включает в себя и специальную сферу, выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряется аффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые общепринятыми и нормальными, но обыденными. Таковы, в частности, многие проявления праздничной культуры, получающие, пожалуй, свое наиболее яркое выражение в карнавалах и народных гуляниях, принятых у всех народов. Таковы и многие проявления массовой культуры, широко внедрившиеся в современном мире, однако в сферах, четко отделенных от производства с его жесткой рациональностью и принципами эффективности. Подробнее эта тема будет рассмотрена в разделе о массовой культуре.

Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведение верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия. Детальный анализ таких влечений и состояний — сфера социальной психологии. Конечно, как социология культуры, так и социальная психология изучают в некоторой степени одно и то же поле — закономерности поведения и деятельности людей, обусловленные присущими им внутренними мотивациями, убеждениями и привычками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с какими-то внешними духовными факторами, формируемыми как коллективное сознание или же как бессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постоянно действующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные способы духовной регуляции. Если психология учитывает состояния и движения малых групп, временных объединений, толпы или индивидов, то культура определяет характер социальных слоев, этнических или национальных групп или цивилизаций на протяжении более длительных периодов времени. Конечно, и личность — существенная носительница культуры. Так, в явлении моды несомненно присутствует культурный компонент, определяющий общий стиль развития моды, ее национальное своеобразие. Но психология определяет ритмы смены деталей и орнаментики, степень их распространения, замедленную или ускоренную вариативность в одежде и внешнем облике. Конечно, влияние культуры сказывается и в том, что чем выше степень развития культуры, тем более дифференцированными становятся все ее элементы и компоненты, в том числе и мода. Этнические культуры обходятся набором постоянных вариантов одежды, вполне обозримым в хорошем музее этнографии. Столица обычно вмещает несколько домов моды, демонстрирующих новинки сезонов.

Еще М. Вебер формулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии на человеческое поведение как преодоление тех экстатических и оргиастических состояний, которые оказываются временными и преходящими и приводят человека в состояние опустошения, что на религиозном языке обозначается как богооставленность, а на светском — бесцельность и бессмысленность бытия.

В более умеренных терминах описал эту позицию П. Сорокин, констатируя, что в естественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивые психологические характеристики, его непосредственные реакции на жизненные воздействия, подверженные ситуационным и преходящим настроениям. Однако культура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и долговременных целей человеческого бытия. На разных этапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурах соотношение аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным. Но они непременно присутствуют в некотором соединении как возделывание человеческого материала.

Вслед за процессом “разбожествления” мира и уменьшения влияния религии наступила очередь и светской нормативной культуры в ее сложившемся, классическом виде. Эти сдвиги получили объяснение и оправдание в психоаналитическом направлении, представленном прежде всего работами 3. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, что сложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное “эго” в его весьма значимых витальных и личностных проявлениях. Обуздание инстинктов, с одной стороны, — необходимый принцип, так как иначе их разгул грозит обществу самоуничтожением. Различные формы контроля, включая мораль, религию, социальные санкции и государство, рассматривались Фрейдом в основе своей как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессознательного, эти влечения порождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом. Сублимация этих инстинктов является источником художественного и научного творчества, что и порождает высокие достижения религиозной или светской культуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокой критике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества, прежде всего его крайний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят к отчуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессе социальной жизнедеятельности.

Однако освобождение человека от репрессивной культуры ограничено определенными социокультурными рамками. Аффективное поведение, отклоняющееся от нормативного, может принять характер девиантного с различной степенью асоциальное и криминальности. Изучение такого поведения составляет преимущественное достояние социальной психологии и социологии. Но и культурология не может обойти своим вниманием такое поведение, так как в нем также существуют свои довольно жесткие правила и принципы, регулирующие поведение индивидов в криминальной среде. Как мы увидим, в обществе существует сложное взаимодействие нормативной культуры и девиантных вариантов. Значительное распространение такого поведения требует специального рассмотрения причин дезорганизации социокуль-турной регуляции и деградации человеческой общности.

Самые простые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Образец укладывается в какую-то часть деятельности, ее отрезок, не подверженный четкому делению, изменению или рефлексии. Термин “обычай” может отождествляться с терминами “традиция”, “обряд”, “ритуал”, “нравы”. Однако традиция относится все же к более широкому кругу явлений и в применении к более дифференцированным формам регуляции деятельности, хотя и получает при этом семантическую перегрузку (о чем см. главу VI). Обряд и ритуал — более формализованные варианты привычного поведения, принятые в определенных частях совокупной культурной регуляции. Обряд и ритуал — формализованное поведение или действие, имеющее прежде всего символическое значение, лишенное непосредственной целесообразности, но способствующее упрочению связей либо между постоянными членами группы, либо во взаимодействии между группами, снимая напряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативности. К числу важнейших обрядов, имеющих универсальное распространение в каждой культуре, относятся бракосочетание и похороны.

Термин “нравы” обычно выражает сложившиеся формы регуляции массового поведения. Впрочем, в культурологическом контексте нравы могут обозначать более подвижный, изменчивый и не уходящий далеко в прошлое слой привычного поведения, подверженный дифференциации в зависимости от социальной среды, психологического состояния тех или иных слоев, исторической ситуации и т.д. (“О времена! О нравы!”). Война и мир, революция, реформы, шоковая терапия, модернизация и т.п. — процессы, подразумевающие крупномасштабные перемены в нравах, которые и влекут за собой постепенный сдвиг в более широких сферах культуры, что отнюдь не означает утраты ею своей качественной определенности.

Хотя в качестве основного регулятора поведения обычай выступает лишь в примитивных этнографических обществах, в устойчивой бытовой среде, инертных социальных группах, он присутствует и на всех более продвинутых ступенях. Социально признанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт передается из поколения в поколение и от индивида к индивиду. К обычаям можно отнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада, воспитания. В повседневной жизни действуют привычные правила гигиены, сложившиеся варианты общежития. Обычаем регулируются часы и условия приема пищи, сна. Выбор пищи диктуется отнюдь не только потребностями организма. В России, например, не принято есть змей, собак, лягушек, кошек. Индусы не едят говядины, а мусульмане свинины. В обществах с традиционной кочевой культурой употребляют в пищу конину. Выбор в данном случае обусловлен не питательностью пищи, а традициями. При входе в жилище европеец первым делом непременно снимает головной убор, восточный человек прежде всего вспоминает об обуви. Не всегда можно прямо соотнести то и другое с ситуацией, но таков обычай. Обычаи общепризнаны и утверждены властью массовой привычки. Они большей частью не получают объяснения и могут не осознаваться самими членами коллектива. На вопрос “Почему вы так поступаете?” они отвечают: “Так принято”.

Обычаи играют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к культуре ребенка или же взрослого человека в ино-культурной среде. Включение в культурную деятельность в данном случае сводится к знакомству с определенными образцами:

“Поступай так, как поступает такой-то взрослый или окружающие”. Суть поведения не объясняют, а просто знакомят с обычаем, который выполняет функцию обязательного для исполнения:

образца поведения. Образец может быть положительным (так надо поступать) или отрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида, резко поворачивающее его естественную или привычную жизнь. Такого рода формализованные обычаи, совершаемые в определенном месте и в положенное время по специальным поводам, называют обрядами. В выборе обряда человек еще менее свободен, чем в простом обычае, так как он связан с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в данном обществе. В каждом обществе существуют обряды посвящения индивида в данное общество или в возрастную группу (наречение имени, крещение, запись имени, инициации, выдача паспорта и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и похороны и т.д. Существуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности общества, зафиксированной в юбилеях, памятных датах, днях общественного траура и т.д. Обряд утверждает преемственность нового со старым, его принятие как утвердившегося в обществе положения, что происходит, например, в случае утверждения нового главы государства: венчание на царство, клятва нового президента и т.п.

В отличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-то принцип, параметр деятельности, что составляет определенную меру вариативности поведения и его усложнения. Любое общество или отдельная социальная ячейка и группа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции, ведущие к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений. Оно должно также согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их в соответствие с общими интересами данной ячейки или общества. Наведение порядка может быть достигнуто через насилие и принуждение, через политическое, идеологическое и психологическое манипулирование обществом, что выходит за рамки собственно культуры и влечет за собой ответную психологическую реакцию отторжения источника такого принуждения. Разоблачение манипулирования ведет к росту недоверия, двоемыслия и цинизма, что также разрушает социальное взаимодействие. Поэтому устойчивое и действенное регулирование отношений достигается через нормы, которые обеспечивают устойчивое, добровольное и сознательное сотрудничество людей, опираются на формализованные мотивы и потребности, соответствующие общественно одобряемым целям, стимулируют устойчивые отношения в коллективе, опирающиеся на привычные ожидания (экспектации).

Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружающим.

Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которой они относятся. При этом различные виды деятельности нормированы не в одинаковой степени, а содержание и способы нормирования различны в разных культурах. В сфере производства действуют технические нормы, обусловленные практическими интересами, устройством машин, свойством материалов. Сфера взаимоотношений между гражданами и социальными институтами регулируется юридическими нормами. В большинстве культур существуют довольно строгие нормы, касающиеся приема алкоголя и наркотиков, которые, правда, стираются в условиях городской массовой культуры. Нет обществ, в которых отсутствовали бы нормы, регулирующие сексуальные отношения. Более того, нет данных, указывающих, что такие общества вообще когда-либо существовали. Не произволен и выбор одежды. Допустимая степень обнаженности — объект строгого нормирования. Общество не безразлично к форме прически, длине волос, бороды, к манере ходить, говорить, пожимать руку, смеяться, смотреть на другого человека.

Классификация норм. Целесообразно обратиться к классификации норм, данной Т. Парсонсом:

I. Нормы, поддерживающие формализованный порядок как в обществе в целом, так и в составляющих его группах. Во всяком обществе принято определенное разделение обязанностей, например, мужчины должны выполнять сложные технические работы и служить в армии, а женщины — вести домашнее хозяйство и рожать детей. Как считают в некоторых восточных обществах, “муж должен заниматься делом, а жена — вести домашнее хозяйство”.

2. Экономические нормы, дающие приемлемые критерии хозяйственной деятельности, целесообразности и профессионализма, практичности и эффективности. Они определяются как средняя величина, характеризующая принятую меру расхода ресурсов и выработки продукции, качество работы и т.д. Хотя в этой сфере норма зависит, конечно, прежде всего от состояния производительных сил; требования выполнения нормы, предъявляемые работнику, не допускают излишних расходов материала, времени, собственных сил и диктуют обязанность работать профессионально, т. е. производить вещи или услуги, отвечающие принятым требованиям.

3. Политические нормы, фиксирующие обязанность поддерживать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу “по правилам”, соблюдая законы и конституцию.

4. Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами. Так, принято говорить на “своем” языке, читать и писать, любить музыку своего народа, поддерживать стиль и символику своей культуры. Резкое выпадение из принятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, если, конечно, оно не получит статус оригинальности или талантливости.

В сложном урбанизированном обществе нормы имеют весьма дифференцированный и иерархиризованный характер. Принято различать нормы общечеловеческие, национальные, классовые, групповые, межиндивидуальные. Требования, вытекающие из этой разновидности норм, нередко расходятся. Группа может требовать от своих членов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своих отношениях правилам, которые они отнюдь не считают общезначимыми и даже возражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон. Иногда группа проявляет терпимость к нарушениям норм, неукоснительное соблюдение которых требуется большим обществом.

Нормы дифференцированы по социальным структурам. Они поддерживают и классовое разделение, дистанцию между классами, профессиональными группами, сословиями, обеспечивая механизм распределения знаний и типов деятельности, а соответственно социального статуса и привилегий.

В таких случаях, когда совместная деятельность разных групп требует соблюдения социальной дистанции — как в отношениях между старшими и младшими, мужчинами и женщинами, начальниками и подчиненными, рядовыми и командным составом, студентами и преподавателями, — существуют особые нормы поведения, обращения, ритуалы, приветствия, этикет, через которые формализуются требования к участникам общения, выделяемого из массовой и обыденной деятельности.

Нормы отличаются друг от друга степенью обязательности. Можно выделить побуждающие нормы (самосовершенствуйся!) и запрещающие нормы (не лги!). Некоторые нормы (например, в хозяйстве, в научно-технической деятельности) устанавливаются сознательно, на основе расчета или соглашения. Другие (в сфере общественных отношений и быта) поддерживаются многовековой традицией. По отношению к наиболее сильным чувствам, например эротическим и честолюбивым, нормы обладают большой степенью императивности. Они препятствуют возникновению враждебных чувств у тех, кто должен жить и работать вместе, а также интимных связей, могущих нарушить социально-необходимую дистанцию.

Определенность норм зависит от специфики объекта нормирования. Нормы определенны в критериях грамотности и владения языком, в профессиональной деятельности. Более вариатив-на практика воспитания — от жесткой требовательности закрытого заведения до распущенной уличной среды, в которой действуют свои нормы.

Нормируется и духовно-психологическая активность. Объем памяти, типы аффектации и другие психические процессы, поскольку они протекают в конкретной социальной среде, всегда в той или иной степени нормированы. Их содержание, направленность, интенсивность обусловлены не только физиологической активностью психики и ситуацией, но и сложившимися нормами.

Устойчивые нормы сохраняются в течение многих поколений, получают нравственное обоснование, нередко освещаются авторитетом религии и поддерживаются законом. Нередко нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность, превращаясь в пустые ритуалы, в устаревший стиль и т.п.

ЦЕННОСТИ

На более продвинутом уровне культурная регуляция человеческой деятельности осуществляется через систему ценностей. В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.

Из сопутствующих понятий следует упомянуть “интерес”, “потребность”, “стремление”, “долг”, “идеал”, “ориентация” и “мотивация”. Однако объем этих понятий обычно уже, чем понятие “ценность”. Под интересом или потребностью обычно понимаются социально обусловленные влечения, связанные с социально-экономическим положением различных слоев, групп или индивидов, и в этом случае остальные ценности (идеалы) — лишь отвлеченное отражение интересов. Мотивация скорее включает в себя те субъективные побуждения — разной направленности! — которые рассматриваются социальной психологией. Позитивные мотивации опираются на ценности, которые осваиваются индивидом и становятся ценностными ориентациями, направляющими его сознание и поведение.

Между ценностью и повседневными ориентациями может возникать разрыв, определяемый как расхождение между долгом и желанием, должным и практически реализуемым, идеально признаваемым состоянием и жизненными условиями, которые не дают шанса человеку. Но такое расхождение между признанием высокого значения какой-либо ценности и ее недостижимостью могут осваиваться человеком по-разному. Причина может усматриваться во внешних обстоятельствах (“среда заела”), происках соперников или врагов или же в недостаточной активности и эффективности деятельности самого человека. Классический пример драматического расхождения между ценностью и действием, ориентированным на ее достижение, мы находим в пьесе Шекспира “Гамлет”. Почти до самого конца пьесы принц оттягивает свое действие (а если и действует, то ситуативно, по настроению) — и не только для того, чтобы удостовериться еще и еще раз в преступлении, совершенном королем, но и потому, что глубоко сомневается в необходимости действовать. В отличие от него, герой романа Достоевского Раскольников не только убедил себя в том, что жизнь “вредной старушонки” не имеет ценности, но и в самом деле убивает ее, что влечет за собой глубокое раскаяние.

Важным средством снятия разрыва между ценностью и поведением является воля, снимающая колебания и неуверенность и заставляющая человека действовать. Воля может проявляться и как внутреннее побуждение, и как внешняя сильная мотивация в форме приказа.

Классификация ценностей. Всякая классификация ценностей по типу и уровню неизменно условна в силу того, что в нее вносятся социальные и культурные значения. К тому же трудно вставить ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (например, семья), в определенную графу. Тем не менее мы можем дать следующую условно упорядоченную классификацию ценностей.

Витальные: жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, физическое состояние человека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности), практичность, потребление, комфорт, уровень потребления и т.д.

Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, семья, патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску, равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личная независимость, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее, локальная (почвенная) или сверхлокальная (государственная, интернациональная) ориентация.

Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, хороший правитель, порядок, конституция, гражданский мир.

Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям.

Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал. Священное Писание и Предание, церковь.

Эстетические: красота (или, напротив, эстетика безобразного), идеал, стиль, гармония, следование традиции или новизна, эклектика, культурная самобытность или подражание престижной заимствованной моде.

Феномен общественного сознания в истории философии.

Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.

Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа. В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.

Сознание реализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельного индивида.

Но подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер — через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства.

Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”.

Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.

Соотношение общественного и индивидуального сознания.

Общественное сознание в широком смысле представляет собой совокупность идей, взглядов, представлений, теорий, чувств, иллюзий, заблуждений общества, т. е. сознание общества. Как сознание общества, оно имеет своим предметом.природу, общество и человека. В узком смысле общественное сознание — это отражение общественного бытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общество и человека. Вместе с тем в нем отражаются и наиболее общие стороны мира (философия), так как их осознание зависит от общественного бытия.

Общественное сознание выражает степень осознания человеком окружающего мира, своей собственной сущности и смысла существования. Поэтому история развития общественного сознания есть история последовательного проникновения человека в сущность и смысл своего существования.

Одна из особенностей современного кризисного периода истории — необходимость осознания человеком и обществом своего будущего. Если прежде большинство проблем мировой истории рано или поздно решались в результате давления стихийных сил общества, то в настоящее время человечеству не удастся сохраниться и стихийно преодолеть возникший кризис мировой цивилизации. Разрешение его возможно лишь посредством формирования глобального, общечеловеческого мышления, осознания каждым индивидом истинной сути своего существования, себя как высшей ценности общества, живущей по критериям совести, добра, ответственности.

Важнейшими составляющими человеческой сущности являются, как известно, труд и мысль. При этом было бы серьезной ошибкой считать сознание менее реальным, чем труд. Оно не есть лишь механический отзвук материальных событий, его сила настолько велика, что создается иллюзия — будто бы в нем и заключен истинный смысл человеческой жизни. К такому пониманию смысла жизни в последние годы часто склоняются многие деятели культуры. В действительности активность общественного (и индивидуального) сознания вторична, производна от общественного бытия, глубины его отражения.

Индивидуальное сознание — это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы наличного общественного сознания.

Каждое индивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образа жизни и общественного сознания. При этом важнейшую роль играет индивидуальный образ жизни человека, посредством которого преломляется содержание общественной жизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является процесс усвоения индивидом общественного сознания. Этот процесс назван в психологии и социологии интериоризацией. В механизме формирования индивидуального сознания необходимо, таким образом, различать две неравнозначные стороны: самостоятельное осознание субъектом бытия и усвоение им существующей системы взглядов. Главное в этом процессе — не интериоризация взглядов общества; а осознание индивидом своей и общества материальной жизни. Признание интериоризации основным механизмом формирования индивидуального сознания ведет к преувеличению детерминации внутреннего внешним, к недооценке внутренней обусловленности этой детерминации, к игнорированию способности индивида творить самого себя, свое бытие.

В классовом обществе общественное сознание имеет классовый характер, представляет собой совокупное сознание господствующего и подчиненных классов. Определяющим в нем являются идеи, взгляды, иллюзии и т. д. экономически и политически господствующего класса. Индивиды, составляющие его, господствуют и как творцы мыслей: регулируют их производство и распределение, а это значит, что их мысли являются господствующими мыслями эпохи. Однако эти мысли вследствие разделения труда на материальный и духовный и превращения последнего в привилегию господствующего класса искаженно отражали самую действительность. Оценивая существующую историографию, Маркс и Энгельс отмечали, что в объяснении общественной жизни она не достигла даже уровня, который был присущ обыденному сознанию. В то время как в обыденной жизни любой лавочник легко различит, за что выдает себя тот или иной человек и что он собой представляет в действительности, историография верит на слово каждой эпохе, что бы та о себе ни говорила и ни воображала. Идеалистическое понимание истории не рассматривает действительный процесс жизни людей и не выводит из него все формы сознания. Отсюда — при описании той или иной эпохи идеологи господствующего класса вынуждены были разделять иллюзию абсолютной самостоятельности идей, довольствоваться утверждениями, что в эпоху аристократии господствуют понятия “честь”, “верность” и т. д., в эпоху буржуазии — понятия “свобода”, “равенство” и другие. Такое общественное сознание является иллюзорным, превратным, ставящим все в истории “с ног на голову”. Иллюзии могут сильно влиять на общественное и индивидуальное сознание. Так, возникшие под влиянием происходящих в мире процессов социализации и гуманизации иллюзии — отсутствие коренных различий между капитализмом и социализмом, способность капитализма обезвредить порожденные его собственной природой мины, отмирание политических революций в условиях сохранения антагонизма между классами — стали распространенными в современном сознании. Между тем иллюзии — это всегда тупиковые направления развития общественного и индивидуального сознания. Они могут быть порождены также общественным бытием, которое по своей сути не является необходимым бытием. Не следует думать, что всякое бытие необходимо лишь потому, что оно есть. Необходимым является лишь такое бытие, которое способствует прогрессу общества и в большей мере соответствует природе человека. Деформация ее ведет к деформации общественного бытия и, соответственно, к иллюзорности общественного сознания.

Структура общественного сознания; обыденный и теоретический уровень; общественная психология и идеология; массовое сознание; менталитет. Основные понятия темы. Духовная культура, духовная жизнь, антогенез, филогенез, идеалы, ценности, сознание, массовое сознание, идеология, профессиональное сознание, менталитет.

Структура общественного сознания (духовной сферы общества, надстройки) является в известной мере отражением структуры общественного бытия в его широком смысле слова. Поскольку общественное бытие имеет две стороны: непосредственную (внешнюю) и глубинную (внутреннюю), общественном сознании различают два уровня: обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание формируется в процессе повседневной практической деятельности людей, есть непосредственное отражение реального процесса их жизни в форме взглядов, чувств, иллюзий, простых законов и т. д. Преобладающей в нем является рациональная сторона, а не чувственная. Ядро обыденного сознания — здравый смысл — по глубине осознания действительности нередко приближается к уровню научного сознания. Обыденное сознание — это первичный уровень осознания общественной жизни и природной среды. Оно ближе к непосредственной действительности, полнее отражает специфику ситуаций, но включает в себя и так называемое обывательское, весьма ограниченное, сознание.

С обыденным сознанием тесно связана общественная психология, являющаяся также непосредственным отражением повседневной жизни людей, их условий, интересов, деятельности в форме чувств, мыслей, представлений, настроений, иллюзий, взглядов, традиций, обычаев и т. д. Содержание общественной психологии многообразно: в нем различают чувственную сторону (эмоции, настроения, сложные чувства) и рациональную (идеи, представления, взгляды), а также привычки, обычаи, традиции, устойчивые вкусы и другие социально-психологические образования. Однако в отличие от обыденного сознания ведущей стороной в ней является чувственная сторона. Общественную психологию создает, творит все общество, у нее нет отдельного от масс носителя. В классовом обществе она приобретает классовый характер, ее творит весь класс. Маркс отмечал: “Над различными формами собственности, над социальными условиями существования возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мысли и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своих материальных условий и соответствующих общественных отношений”. Общественная психология направлена непосредственно на практическую деятельность и в ней прежде всего реализуется. Ее основная функция — стимулирование деятельности, воплощение чувств, идей в реальные отношения, поведение людей. Не имея иного кроме самих масс носителя и создателя, общественная психология выступает как массовое сознание, как продукт социальных условий жизни общества, класса, группы и их побудительная сила. Статус общественной психологии как науки пока еще точно не определен.

С обыденным сознанием тесно связано общественное мнение, т. е. состояние массового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) к событиям и фактам действительности, к деятельности партий и социальных групп, общественных организаций, отдельных личностей и т. д. и их оценку. Оно действует практически во всех сферах общественной жизни, его объектом могут быть объективные и субъективные явления, вызывающие общественный интерес. В качестве источников формирования общественного мнения могут выступать различного рода информация, поставляемая средствами массовой коммуникации, научные знания, индивидуальный и групповой опыт, слухи, молва и т. д. В силу этого оно может быть в различной степени истинным или ложным, адекватным или иллюзорным. Взятое в целом общественное мнение представляет собой сложное переплетение истины и заблуждения. В развитом обществе привычными каналами и формами выражения общественного мнения являются референдумы, конференции, совещания, прямое участие масс в законодательных и исполнительных органах, манифестации и т. д. В таком обществе его роль в общественной жизни резко возрастает: усложняются функции, расширяется сфера деятельности, увеличивается степень глубины и компетентности его субъекта.

Второй уровень общественного сознания — теоретическое сознание, отражающее глубинные, сущностные стороны общественной жизни и включенной в нее природной среды в форме взглядов, теорий, законов. От обыденного сознания оно отличается большей сложностью в силу проникновения в сущность общественного бытия, законы и источники его развития. Вместе с тем теоретическое сознание опирается на обыденное сознание, особенно на здравый смысл, но идет дальше и глубже его. Взаимосвязь теоретического сознания и здравого смысла; двусторонняя: с одной стороны, под влиянием развития НТП обыденная жизнь наполняется научным знанием, и здравый смысл, вбирая в себя то, что было ранее лишь достоянием науки, обогащается; с другой стороны, здравый смысл в известной мере контролирует науку, поскольку последняя, имея дело с абстракциями, может: терять чувство реальности, отрываться от действительности. Так, в течение десятилетий существовал значительный отрыв общественных наук от реальной жизни, ее насущных проблем. Возникли элементы утопизма, в то время как здравый смысл, связанный с обыденной жизнью, все больше порождал недоверие к развиваемым в них идеям. Однако концепция перестройки общества, перехода к новой модели социализма может быть сформулирована только общественными науками, при опоре их на здравый смысл.

С теоретическим сознанием тесно связана идеология, т. е. система, идей, взглядов, теорий.отражающих сущность, законы общественного бытия под углом Зрения интересов общества, классов, социальных групп. В отличие от общественной психологии, идеология создается не обществом или классом в целом, а отдельными его представителями, которые, по выражению Маркса, теоретически приходят к тем же выводам, к которым общество или класс приходят практически. Из условий жизни общества или класса стихийно возникает не идеология, а общественная психология, создающая определенную почву для выработки, распространения и усвоения идей. Анализируя механизм формирования и распространения научной идеологии, Ленин показал, что она возникает не из стихийного роста рабочего движения, а как результат развития науки, культуры, прогресса общественной мысли, и носителем ее является передовой, сознательный авангард рабочего класса — партия, который вносит идеологию в массы. Сам рабочий класс не может осознать свои коренные интересы, цели и задачи борьбы. С тредюнионистским сознанием и стихийной борьбой он остается до усвоения научной идеологии “классом в себе”. Лишь осознав с ее помощью свои коренные интересы, цели, задачи, он становится “классом для себя”, классом со зрелым самосознанием.

Различают ненаучную и научную идеологию. Последняя, по определению Ленина, соединяет в теории высшую и строгую научность с революционностью. Будучи в классовом обществе классовой и партийной, идеология связывает познание социальной действительности с интересами того или иного класса. На этом основании утверждают, что научность и партийность не совместимы, и потому любая идеология представляет собой в значительной мере превратное отражение действительности. При этом не учитывается, что познание возникает как выражение и реализация определенных интересов и потребностей. Природа как объект естественных наук определяет лишь возможность их появления, которая превращается в действительность тогда, когда формируется общественный или классовый интерес, общественная и классовая потребность в его исследовании. “Даже это “чистое” естествознание,- отмечали основоположники марксизма, — получает свою цель, равно как и свой материал, лишь благодаря торговле и промышленности, благодаря чувственной деятельности людей”. Вся наука в целом развивается как результат реализации определенных общественных, классовых или личных интересов, но общественные науки в большей мере, чем естественные, зависят от них. В “Немецкой идеологии” Маркс и Энгельс показали, что идеологию нельзя рассматривать вне истории общества, ибо господствующие идеи, мысли являются идеями и мыслями людей о себе и об обществе, в котором они живут. Каково общественное бытие, таковы и взгляды, теории. В материальной жизни общества, основанного на частном труде и собственности, заложена реальная основа появления превратного, иллюзорного сознания. Так, овеществление производственных отношений, происходящее в силу всеобщего обмена, всеобщей купли-продажи, порождает товарный фетишизм. У людей складывается представление, что вещи по самой своей природе обладают какими-то таинственными свойствами. Однако не идеологию вообще определяли классики марксизма как извращенное понимание истории, а идеологию, господствующую до становления развитого капиталистического общества. Прежде всего в силу самих условий материальной жизни она могла быть либо превратным пониманием истории, либо полным отвлечением от нее. До тех пор пока существуют частный труд и частная собственность, сохраняется и реальная основа для существования ненаучной идеологии, дающей в той или иной мере превратное объяснение действительности. Сознание и самосознание общества всегда таковы, каков реальный процесс жизни людей.

В последнее время нередко выдвигается требование деидеологизации общества, его политической, экономической, правовой и других сфер. Деидеологизация, понятая разумно, есть устранение подмены экономических, конкретно-научных решений идеологическими, не вытекающими из сути дела. Однако без идеологии, соответствующей уровню экономического развития общества, не может существовать ни одно государство. Как уже отмечалось, структура общественного сознания в значительной степени является отражением структуры общественного бытия. Вследствие многоуровневости и многосторонности общественного бытия в общественном сознании как его отражении и осознании выделяют различные формы сознания: экономическое, экологическое, политическое и т. д. Общественное сознание и его форма соотносятся как род и вид. формы сознания различаются по предмету и способу отражения общественного; бытия и, соответственно, по свойственному им содержанию и его глубине. Так, экономическое сознание отражает экономическую жизнь общества, ее общие и специфические стороны и законы, выступающие в качестве предмета исследования политической экономии и экономических наук. Политическое сознание также является концентрированным выражением экономики, но оно отражает ее под углом зрения интересов классов, государств и т. д. Отражение общественного бытия этими формами сознания осуществляется посредством понятий в отличие от эстетического сознания, отражающего его в художественных образах.

Форма сознания представляет собой систему определенных взглядов и идеологических отношений, в которых эти взгляды выражаются. Идеологические отношения, формируются, проходя через сознание людей, но возникают они не из сознания, а в результате отражения в нем материальной деятельности и отношений. Как и само сознание, идеологические отношения суть порождение и выражение общественного бытия, но они складываются на основе определенных взглядов, идей, теорий, в которых это бытие отражается. Так, политические отношения возникают на основе политических взглядов, теорий, являющихся концентрированным выражением экономики, и вне сознания не существуют. Революция вначале происходит в головах людей, и лишь тогда, когда идеи овладевают массами, становятся материальной силой, она переносится на баррикады. Идеологические отношения, в том числе политические, — это духовные отношения людей к природе и друг другу, отношения сознания людей в отличие от экономических, материальных отношений, как формы, в которой протекает процесс труда. Идеологические (духовные) отношения существуют при помощи материальных средств, средств объективации, реализации сознания (язык, действия, произведения искусств, средства печати и информации, финансы и т. д.). Они воплощаются в материальных, практических действиях, отношениях, но их нельзя отождествлять со средствами объективации. Признание объективного характера идеологических отношений означает отождествление их с материальными отношениями по признаку, по которому они различаются. Материальные отношения не только не осознаются, но прежде всего находятся вне сознания людей и поэтому не зависят от него. Они складываются помимо воли, сознания индивидов как форма деятельности человека, направленная на поддержание его существования. Поэтому неправомерно отнесение к объективному в истории того, что в самом общественном сознании складывается как социально-психологическая реакция на изменение условий общественной жизни независимо от воли и желаний слоев, групп, классов. Как справедливо заметил Фромм, многие последователи Маркса, не сумевшие понять “основных концепций своего учителя”, отождествляли объективные экономические условия с субъективными экономическими мотивами. На этом основании они приходили к выводу, что главным мотивом поведения людей во все исторические эпохи была страсть к богатству. В действительности эта страсть характерна лишь для эпохи капитализма.

Таким образом, идеологические отношения являются по своей природе духовными (субъективными), но имеют объективное содержание и материальные средства реализации. Они не тождественны ни с заключенным в них объективным содержанием, ни со средствами реализации. К тому же средства реализации идей, идеологических отношений, т. е. материальная часть надстройки, изъяты из материального производства для осуществления духовной жизни и, будучи объективными, представляют собой специфический компонент общественного бытия. Эта материальная часть надстройки есть связующее звено объективно-реального и субъективно-реального существования общества, средство их взаимного влияния.

Менталитет может рассматриваться как способ и метод изучения общественных и цивилизационных структур исторического процесса в целом, т.е. изучение менталитета выступает как метод исторического познания. Гораздо большее прикладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретной социальной группы или класса. В этом случае часто употребляют не термин “менталитет”, а термин “ментальность”. Отличие этих терминов состоит в том, что менталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность может относиться к самым различным социальным стратам и историческим временам.(18). Следует отметить, что употребление этих двух терминов еще не устоялось. Есть исследователи, которые применяют их как равнозначные. Именно такой подход мы встречаем в материалах круглого стола, проведенного журналом Вопросы философии в 1993 году.(19).

Одной из проблем стала типологизация менталитета. Исследователи выделяют следующие типы ментальностей:

1). Индивидуальная ментальность.

2). Групповая ментальность.

3). Национальная ментальность.

4). Цивилизационная ментальность.

Основными функциями общественного сознания и его форм являются познавательная, воспитательная, регулирования общественной жизни (деятельности и отношений людей к природе и друг к другу).

www.ronl.ru

Реферат - Духовная сфера жизни

План: 1. Сущность и содержание духовной жизни общества. 2. Феномен общественного сознания в истории философии. 3. Соотношение общественного и индивидуального сознания. 4. Структура общественного сознания; обыденный и теоретический уровень; общественная психология и идеология; массовое сознание; менталитет. Основные понятия темы. Духовная культура, духовная жизнь, антогенез, филогенез, идеалы, ценности, сознание, массовое сознание, идеология, профессиональное сознание, менталитет. Сущность и содержание духовной жизни общества В духовной жизни выделяются структурные элементы, облагающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждый человек, коллектив или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которые находят выражение в аффективных настроениях и действиях. Любовная страсть или ненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Но и общество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодования или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зависит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы. Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном (или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг, пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д. Конечно, всякая полноценная социокультурная система включает в себя и специальную сферу, выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряется аффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые общепринятыми и нормальными, но обыденными. Таковы, в частности, многие проявления праздничной культуры, получающие, пожалуй, свое наиболее яркое выражение в карнавалах и народных гуляниях, принятых у всех народов. Таковы и многие проявления массовой культуры, широко внедрившиеся в современном мире, однако в сферах, четко отделенных от производства с его жесткой рациональностью и принципами эффективности. Подробнее эта тема будет рассмотрена в разделе о массовой культуре. Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведение верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия. Детальный анализ таких влечений и состояний — сфера социальной психологии. Конечно, как социология культуры, так и социальная психология изучают в некоторой степени одно и то же поле — закономерности поведения и деятельности людей, обусловленные присущими им внутренними мотивациями, убеждениями и привычками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с какими-то внешними духовными факторами, формируемыми как коллективное сознание или же как бессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постоянно действующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные способы духовной регуляции. Если психология учитывает состояния и движения малых групп, временных объединений, толпы или индивидов, то культура определяет характер социальных слоев, этнических или национальных групп или цивилизаций на протяжении более длительных периодов времени. Конечно, и личность — существенная носительница культуры. Так, в явлении моды несомненно присутствует культурный компонент, определяющий общий стиль развития моды, ее национальное своеобразие. Но психология определяет ритмы смены деталей и орнаментики, степень их распространения, замедленную или ускоренную вариативность в одежде и внешнем облике. Конечно, влияние культуры сказывается и в том, что чем выше степень развития культуры, тем более дифференцированными становятся все ее элементы и компоненты, в том числе и мода. Этнические культуры обходятся набором постоянных вариантов одежды, вполне обозримым в хорошем музее этнографии. Столица обычно вмещает несколько домов моды, демонстрирующих новинки сезонов. Еще М. Вебер формулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии на человеческое поведение как преодоление тех экстатических и оргиастических состояний, которые оказываются временными и преходящими и приводят человека в состояние опустошения, что на религиозном языке обозначается как богооставленность, а на светском — бесцельность и бессмысленность бытия. В более умеренных терминах описал эту позицию П. Сорокин, констатируя, что в естественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивые психологические характеристики, его непосредственные реакции на жизненные воздействия, подверженные ситуационным и преходящим настроениям. Однако культура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и долговременных целей человеческого бытия. На разных этапах и уровнях развития общества, в разных его сферах и структурах соотношение аффективных и культурно-регулируемых факторов может быть различным. Но они непременно присутствуют в некотором соединении как возделывание человеческого материала. Вслед за процессом «разбожествления» мира и уменьшения влияния религии наступила очередь и светской нормативной культуры в ее сложившемся, классическом виде. Эти сдвиги получили объяснение и оправдание в психоаналитическом направлении, представленном прежде всего работами 3. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, что сложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное «эго» в его весьма значимых витальных и личностных проявлениях. Обуздание инстинктов, с одной стороны, — необходимый принцип, так как иначе их разгул грозит обществу самоуничтожением. Различные формы контроля, включая мораль, религию, социальные санкции и государство, рассматривались Фрейдом в основе своей как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессознательного, эти влечения порождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом. Сублимация этих инстинктов является источником художественного и научного творчества, что и порождает высокие достижения религиозной или светской культуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокой критике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества, прежде всего его крайний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят к отчуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессе социальной жизнедеятельности. Однако освобождение человека от репрессивной культуры ограничено определенными социокультурными рамками. Аффективное поведение, отклоняющееся от нормативного, может принять характер девиантного с различной степенью асоциальное™ и криминальности. Изучение такого поведения составляет преимущественное достояние социальной психологии и социологии. Но и культурология не может обойти своим вниманием такое поведение, так как в нем также существуют свои довольно жесткие правила и принципы, регулирующие поведение индивидов в криминальной среде. Как мы увидим, в обществе существует сложное взаимодействие нормативной культуры и девиантных вариантов. Значительное распространение такого поведения требует специального рассмотрения причин дезорганизации социокуль-турной регуляции и деградации человеческой общности. Самые простые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Образец укладывается в какую-то часть деятельности, ее отрезок, не подверженный четкому делению, изменению или рефлексии. Термин «обычай» может отождествляться с терминами «традиция», «обряд», «ритуал», «нравы». Однако традиция относится все же к более широкому кругу явлений и в применении к более дифференцированным формам регуляции деятельности, хотя и получает при этом семантическую перегрузку (о чем см. главу VI). Обряд и ритуал — более формализованные варианты привычного поведения, принятые в определенных частях совокупной культурной регуляции. Обряд и ритуал — формализованное поведение или действие, имеющее прежде всего символическое значение, лишенное непосредственной целесообразности, но способствующее упрочению связей либо между постоянными членами группы, либо во взаимодействии между группами, снимая напряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникативности. К числу важнейших обрядов, имеющих универсальное распространение в каждой культуре, относятся бракосочетание и похороны. Термин «нравы» обычно выражает сложившиеся формы регуляции массового поведения. Впрочем, в культурологическом контексте нравы могут обозначать более подвижный, изменчивый и не уходящий далеко в прошлое слой привычного поведения, подверженный дифференциации в зависимости от социальной среды, психологического состояния тех или иных слоев, исторической ситуации и т.д. («О времена! О нравы!»). Война и мир, революция, реформы, шоковая терапия, модернизация и т.п. — процессы, подразумевающие крупномасштабные перемены в нравах, которые и влекут за собой постепенный сдвиг в более широких сферах культуры, что отнюдь не означает утраты ею своей качественной определенности. Хотя в качестве основного регулятора поведения обычай выступает лишь в примитивных этнографических обществах, в устойчивой бытовой среде, инертных социальных группах, он присутствует и на всех более продвинутых ступенях. Социально признанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт передается из поколения в поколение и от индивида к индивиду. К обычаям можно отнести и традиционные трудовые приемы, формы поведения, жизненного уклада, воспитания. В повседневной жизни действуют привычные правила гигиены, сложившиеся варианты общежития. Обычаем регулируются часы и условия приема пищи, сна. Выбор пищи диктуется отнюдь не только потребностями организма. В России, например, не принято есть змей, собак, лягушек, кошек. Индусы не едят говядины, а мусульмане свинины. В обществах с традиционной кочевой культурой употребляют в пищу конину. Выбор в данном случае обусловлен не питательностью пищи, а традициями. При входе в жилище европеец первым делом непременно снимает головной убор, восточный человек прежде всего вспоминает об обуви. Не всегда можно прямо соотнести то и другое с ситуацией, но таков обычай. Обычаи общепризнаны и утверждены властью массовой привычки. Они большей частью не получают объяснения и могут не осознаваться самими членами коллектива. На вопрос «Почему вы так поступаете?» они отвечают: «Так принято». Обычаи играют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к культуре ребенка или же взрослого человека в ино-культурной среде. Включение в культурную деятельность в данном случае сводится к знакомству с определенными образцами: «Поступай так, как поступает такой-то взрослый или окружающие». Суть поведения не объясняют, а просто знакомят с обычаем, который выполняет функцию обязательного для исполнения: образца поведения. Образец может быть положительным (так надо поступать) или отрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида, резко поворачивающее его естественную или привычную жизнь. Такого рода формализованные обычаи, совершаемые в определенном месте и в положенное время по специальным поводам, называют обрядами. В выборе обряда человек еще менее свободен, чем в простом обычае, так как он связан с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в данном обществе. В каждом обществе существуют обряды посвящения индивида в данное общество или в возрастную группу (наречение имени, крещение, запись имени, инициации, выдача паспорта и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и похороны и т.д. Существуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности общества, зафиксированной в юбилеях, памятных датах, днях общественного траура и т.д. Обряд утверждает преемственность нового со старым, его принятие как утвердившегося в обществе положения, что происходит, например, в случае утверждения нового главы государства: венчание на царство, клятва нового президента и т.п. В отличие от обычая норма охватывает не весь отрезок деятельности, а какой-то принцип, параметр деятельности, что составляет определенную меру вариативности поведения и его усложнения. Любое общество или отдельная социальная ячейка и группа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции, ведущие к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений. Оно должно также согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их в соответствие с общими интересами данной ячейки или общества. Наведение порядка может быть достигнуто через насилие и принуждение, через политическое, идеологическое и психологическое манипулирование обществом, что выходит за рамки собственно культуры и влечет за собой ответную психологическую реакцию отторжения источника такого принуждения. Разоблачение манипулирования ведет к росту недоверия, двоемыслия и цинизма, что также разрушает социальное взаимодействие. Поэтому устойчивое и действенное регулирование отношений достигается через нормы, которые обеспечивают устойчивое, добровольное и сознательное сотрудничество людей, опираются на формализованные мотивы и потребности, соответствующие общественно одобряемым целям, стимулируют устойчивые отношения в коллективе, опирающиеся на привычные ожидания (экспектации). Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоятельств, психологических состояний, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружающим. Содержательная сторона норм определяется целями той конкретной сферы деятельности, к которой они относятся. При этом различные виды деятельности нормированы не в одинаковой степени, а содержание и способы нормирования различны в разных культурах. В сфере производства действуют технические нормы, обусловленные практическими интересами, устройством машин, свойством материалов. Сфера взаимоотношений между гражданами и социальными институтами регулируется юридическими нормами. В большинстве культур существуют довольно строгие нормы, касающиеся приема алкоголя и наркотиков, которые, правда, стираются в условиях городской массовой культуры. Нет обществ, в которых отсутствовали бы нормы, регулирующие сексуальные отношения. Более того, нет данных, указывающих, что такие общества вообще когда-либо существовали. Не произволен и выбор одежды. Допустимая степень обнаженности — объект строгого нормирования. Общество не безразлично к форме прически, длине волос, бороды, к манере ходить, говорить, пожимать руку, смеяться, смотреть на другого человека. Классификация норм. Целесообразно обратиться к классификации норм, данной Т. Парсонсом: I. Нормы, поддерживающие формализованный порядок как в обществе в целом, так и в составляющих его группах. Во всяком обществе принято определенное разделение обязанностей, например, мужчины должны выполнять сложные технические работы и служить в армии, а женщины — вести домашнее хозяйство и рожать детей. Как считают в некоторых восточных обществах, «муж должен заниматься делом, а жена — вести домашнее хозяйство». 2. Экономические нормы, дающие приемлемые критерии хозяйственной деятельности, целесообразности и профессионализма, практичности и эффективности. Они определяются как средняя величина, характеризующая принятую меру расхода ресурсов и выработки продукции, качество работы и т.д. Хотя в этой сфере норма зависит, конечно, прежде всего от состояния производительных сил; требования выполнения нормы, предъявляемые работнику, не допускают излишних расходов материала, времени, собственных сил и диктуют обязанность работать профессионально, т. е. производить вещи или услуги, отвечающие принятым требованиям. 3. Политические нормы, фиксирующие обязанность поддерживать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу «по правилам», соблюдая законы и конституцию. 4. Культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами. Так, принято говорить на «своем» языке, читать и писать, любить музыку своего народа, поддерживать стиль и символику своей культуры. Резкое выпадение из принятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, если, конечно, оно не получит статус оригинальности или талантливости. В сложном урбанизированном обществе нормы имеют весьма дифференцированный и иерархиризованный характер. Принято различать нормы общечеловеческие, национальные, классовые, групповые, межиндивидуальные. Требования, вытекающие из этой разновидности норм, нередко расходятся. Группа может требовать от своих членов действий, осуждаемых обществом. Два лица могут следовать в своих отношениях правилам, которые они отнюдь не считают общезначимыми и даже возражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон. Иногда группа проявляет терпимость к нарушениям норм, неукоснительное соблюдение которых требуется большим обществом. Нормы дифференцированы по социальным структурам. Они поддерживают и классовое разделение, дистанцию между классами, профессиональными группами, сословиями, обеспечивая механизм распределения знаний и типов деятельности, а соответственно социального статуса и привилегий. В таких случаях, когда совместная деятельность разных групп требует соблюдения социальной дистанции — как в отношениях между старшими и младшими, мужчинами и женщинами, начальниками и подчиненными, рядовыми и командным составом, студентами и преподавателями, — существуют особые нормы поведения, обращения, ритуалы, приветствия, этикет, через которые формализуются требования к участникам общения, выделяемого из массовой и обыденной деятельности. Нормы отличаются друг от друга степенью обязательности. Можно выделить побуждающие нормы (самосовершенствуйся!) и запрещающие нормы (не лги!). Некоторые нормы (например, в хозяйстве, в научно-технической деятельности) устанавливаются сознательно, на основе расчета или соглашения. Другие (в сфере общественных отношений и быта) поддерживаются многовековой традицией. По отношению к наиболее сильным чувствам, например эротическим и честолюбивым, нормы обладают большой степенью императивности. Они препятствуют возникновению враждебных чувств у тех, кто должен жить и работать вместе, а также интимных связей, могущих нарушить социально-необходимую дистанцию. Определенность норм зависит от специфики объекта нормирования. Нормы определенны в критериях грамотности и владения языком, в профессиональной деятельности. Более вариатив-на практика воспитания — от жесткой требовательности закрытого заведения до распущенной уличной среды, в которой действуют свои нормы. Нормируется и духовно-психологическая активность. Объем памяти, типы аффектации и другие психические процессы, поскольку они протекают в конкретной социальной среде, всегда в той или иной степени нормированы. Их содержание, направленность, интенсивность обусловлены не только физиологической активностью психики и ситуацией, но и сложившимися нормами. Устойчивые нормы сохраняются в течение многих поколений, получают нравственное обоснование, нередко освещаются авторитетом религии и поддерживаются законом. Нередко нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность, превращаясь в пустые ритуалы, в устаревший стиль и т.п. ЦЕННОСТИ На более продвинутом уровне культурная регуляция человеческой деятельности осуществляется через систему ценностей. В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безобразие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д. Из сопутствующих понятий следует упомянуть «интерес», «потребность», «стремление», «долг», «идеал», «ориентация» и «мотивация». Однако объем этих понятий обычно уже, чем понятие «ценность». Под интересом или потребностью обычно понимаются социально обусловленные влечения, связанные с социально-экономическим положением различных слоев, групп или индивидов, и в этом случае остальные ценности (идеалы) — лишь отвлеченное отражение интересов. Мотивация скорее включает в себя те субъективные побуждения — разной направленности! — которые рассматриваются социальной психологией. Позитивные мотивации опираются на ценности, которые осваиваются индивидом и становятся ценностными ориентациями, направляющими его сознание и поведение. Между ценностью и повседневными ориентациями может возникать разрыв, определяемый как расхождение между долгом и желанием, должным и практически реализуемым, идеально признаваемым состоянием и жизненными условиями, которые не дают шанса человеку. Но такое расхождение между признанием высокого значения какой-либо ценности и ее недостижимостью могут осваиваться человеком по-разному. Причина может усматриваться во внешних обстоятельствах («среда заела»), происках соперников или врагов или же в недостаточной активности и эффективности деятельности самого человека. Классический пример драматического расхождения между ценностью и действием, ориентированным на ее достижение, мы находим в пьесе Шекспира «Гамлет». Почти до самого конца пьесы принц оттягивает свое действие (а если и действует, то ситуативно, по настроению) — и не только для того, чтобы удостовериться еще и еще раз в преступлении, совершенном королем, но и потому, что глубоко сомневается в необходимости действовать. В отличие от него, герой романа Достоевского Раскольников не только убедил себя в том, что жизнь «вредной старушонки» не имеет ценности, но и в самом деле убивает ее, что влечет за собой глубокое раскаяние. Важным средством снятия разрыва между ценностью и поведением является воля, снимающая колебания и неуверенность и заставляющая человека действовать. Воля может проявляться и как внутреннее побуждение, и как внешняя сильная мотивация в форме приказа. Классификация ценностей. Всякая классификация ценностей по типу и уровню неизменно условна в силу того, что в нее вносятся социальные и культурные значения. К тому же трудно вставить ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (например, семья), в определенную графу. Тем не менее мы можем дать следующую условно упорядоченную классификацию ценностей. Витальные: жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благосостояние, физическое состояние человека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности), практичность, потребление, комфорт, уровень потребления и т.д. Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, труд, профессия, семья, патриотизм, терпимость, дисциплина, предприимчивость, склонность к риску, равенство социальное, равенство полов, способность к достижениям, личная независимость, активное участие в жизни общества, ориентированность на прошлое или будущее, локальная (почвенная) или сверхлокальная (государственная, интернациональная) ориентация. Политические: свобода слова, гражданские свободы, государственность, законность, хороший правитель, порядок, конституция, гражданский мир. Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим и любовь к детям. Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал. Священное Писание и Предание, церковь. Эстетические: красота (или, напротив, эстетика безобразного), идеал, стиль, гармония, следование традиции или новизна, эклектика, культурная самобытность или подражание престижной заимствованной моде. Феномен общественного сознания в истории философии. Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть. Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа. В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво. Сознание реализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельного индивида. Но подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер - через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие. Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”. Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности. Соотношение общественного и индивидуального сознания. Общественное сознание в широком смысле представляет собой совокупность идей, взглядов, представлений, теорий, чувств, иллюзий, заблуждений общества, т. е. сознание общества. Как сознание общества, оно имеет своим предметом .природу, общество и человека. В узком смысле общественное сознание - это отражение общественного бытия, его осознание. Оно отображает прежде всего общество и человека. Вместе с тем в нем отражаются и наиболее общие стороны мира (философия), так как их осознание зависит от общественного бытия. Общественное сознание выражает степень осознания человеком окружающего мира, своей собственной сущности и смысла существования. Поэтому история развития общественного сознания есть история последовательного проникновения человека в сущность и смысл своего существования. Одна из особенностей современного кризисного периода истории - необходимость осознания человеком и обществом своего будущего. Если прежде большинство проблем мировой истории рано или поздно решались в результате давления стихийных сил общества, то в настоящее время человечеству не удастся сохраниться и стихийно преодолеть возникший кризис мировой цивилизации. Разрешение его возможно лишь посредством формирования глобального, общечеловеческого мышления, осознания каждым индивидом истинной сути своего существования, себя как высшей ценности общества, живущей по критериям совести, добра, ответственности. Важнейшими составляющими человеческой сущности являются, как известно, труд и мысль. При этом было бы серьезной ошибкой считать сознание менее реальным, чем труд. Оно не есть лишь механический отзвук материальных событий, его сила настолько велика, что создается иллюзия - будто бы в нем и заключен истинный смысл человеческой жизни. К такому пониманию смысла жизни в последние годы часто склоняются многие деятели культуры. В действительности активность общественного (и индивидуального) сознания вторична, производна от общественного бытия, глубины его отражения. Индивидуальное сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы наличного общественного сознания. Каждое индивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образа жизни и общественного сознания. При этом важнейшую роль играет индивидуальный образ жизни человека, посредством которого преломляется содержание общественной жизни. Другим фактором формирования индивидуального сознания является процесс усвоения индивидом общественного сознания. Этот процесс назван в психологии и социологии интериоризацией. В механизме формирования индивидуального сознания необходимо, таким образом, различать две неравнозначные стороны: самостоятельное осознание субъектом бытия и усвоение им существующей системы взглядов. Главное в этом процессе - не интериоризация взглядов общества; а осознание индивидом своей и общества материальной жизни. Признание интериоризации основным механизмом формирования индивидуального сознания ведет к преувеличению детерминации внутреннего внешним, к недооценке внутренней обусловленности этой детерминации, к игнорированию способности индивида творить самого себя, свое бытие. В классовом обществе общественное сознание имеет классовый характер, представляет собой совокупное сознание господствующего и подчиненных классов. Определяющим в нем являются идеи, взгляды, иллюзии и т. д. экономически и политически господствующего класса. Индивиды, составляющие его, господствуют и как творцы мыслей: регулируют их производство и распределение, а это значит, что их мысли являются господствующими мыслями эпохи. Однако эти мысли вследствие разделения труда на материальный и духовный и превращения последнего в привилегию господствующего класса искаженно отражали самую действительность. Оценивая существующую историографию, Маркс и Энгельс отмечали, что в объяснении общественной жизни она не достигла даже уровня, который был присущ обыденному сознанию. В то время как в обыденной жизни любой лавочник легко различит, за что выдает себя тот или иной человек и что он собой представляет в действительности, историография верит на слово каждой эпохе, что бы та о себе ни говорила и ни воображала. Идеалистическое понимание истории не рассматривает действительный процесс жизни людей и не выводит из него все формы сознания. Отсюда - при описании той или иной эпохи идеологи господствующего класса вынуждены были разделять иллюзию абсолютной самостоятельности идей, довольствоваться утверждениями, что в эпоху аристократии господствуют понятия «честь», «верность» и т. д., в эпоху буржуазии - понятия «свобода», «равенство» и другие. Такое общественное сознание является иллюзорным, превратным, ставящим все в истории «с ног на голову». Иллюзии могут сильно влиять на общественное и индивидуальное сознание. Так, возникшие под влиянием происходящих в мире процессов социализации и гуманизации иллюзии — отсутствие коренных различий между капитализмом и социализмом, способность капитализма обезвредить порожденные его собственной природой мины, отмирание политических революций в условиях сохранения антагонизма между классами — стали распространенными в современном сознании. Между тем иллюзии - это всегда тупиковые направления развития общественного и индивидуального сознания. Они могут быть порождены также общественным бытием, которое по своей сути не является необходимым бытием. Не следует думать, что всякое бытие необходимо лишь потому, что оно есть. Необходимым является лишь такое бытие, которое способствует прогрессу общества и в большей мере соответствует природе человека. Деформация ее ведет к деформации общественного бытия и, соответственно, к иллюзорности общественного сознания. Структура общественного сознания; обыденный и теоретический уровень; общественная психология и идеология; массовое сознание; менталитет. Основные понятия темы. Духовная культура, духовная жизнь, антогенез, филогенез, идеалы, ценности, сознание, массовое сознание, идеология, профессиональное сознание, менталитет. Структура общественного сознания (духовной сферы общества, надстройки) является в известной мере отражением структуры общественного бытия в его широком смысле слова. Поскольку общественное бытие имеет две стороны: непосредственную (внешнюю) и глубинную (внутреннюю), общественном сознании различают два уровня: обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание формируется в процессе повседневной практической деятельности людей, есть непосредственное отражение реального процесса их жизни в форме взглядов, чувств, иллюзий, простых законов и т. д. Преобладающей в нем является рациональная сторона, а не чувственная. Ядро обыденного сознания - здравый смысл - по глубине осознания действительности нередко приближается к уровню научного сознания. Обыденное сознание - это первичный уровень осознания общественной жизни и природной среды. Оно ближе к непосредственной действительности, полнее отражает специфику ситуаций, но включает в себя и так называемое обывательское, весьма ограниченное, сознание. С обыденным сознанием тесно связана общественная психология, являющаяся также непосредственным отражением повседневной жизни людей, их условий, интересов, деятельности в форме чувств, мыслей, представлений, настроений, иллюзий, взглядов, традиций, обычаев и т. д. Содержание общественной психологии многообразно: в нем различают чувственную сторону (эмоции, настроения, сложные чувства) и рациональную (идеи, представления, взгляды), а также привычки, обычаи, традиции, устойчивые вкусы и другие социально-психологические образования. Однако в отличие от обыденного сознания ведущей стороной в ней является чувственная сторона. Общественную психологию создает, творит все общество, у нее нет отдельного от масс носителя. В классовом обществе она приобретает классовый характер, ее творит весь класс. Маркс отмечал: «Над различными формами собственности, над социальными условиями существования возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мысли и мировоззрений. Весь класс творит и формирует все это на почве своих материальных условий и соответствующих общественных отношений». Общественная психология направлена непосредственно на практическую деятельность и в ней прежде всего реализуется. Ее основная функция — стимулирование деятельности, воплощение чувств, идей в реальные отношения, поведение людей. Не имея иного кроме самих масс носителя и создателя, общественная психология выступает как массовое сознание, как продукт социальных условий жизни общества, класса, группы и их побудительная сила. Статус общественной психологии как науки пока еще точно не определен. С обыденным сознанием тесно связано общественное мнение, т. е. состояние массового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) к событиям и фактам действительности, к деятельности партий и социальных групп, общественных организаций, отдельных личностей и т. д. и их оценку. Оно действует практически во всех сферах общественной жизни, его объектом могут быть объективные и субъективные явления, вызывающие общественный интерес. В качестве источников формирования общественного мнения могут выступать различного рода информация, поставляемая средствами массовой коммуникации, научные знания, индивидуальный и групповой опыт, слухи, молва и т. д. В силу этого оно может быть в различной степени истинным или ложным, адекватным или иллюзорным. Взятое в целом общественное мнение представляет собой сложное переплетение истины и заблуждения. В развитом обществе привычными каналами и формами выражения общественного мнения являются референдумы, конференции, совещания, прямое участие масс в законодательных и исполнительных органах, манифестации и т. д. В таком обществе его роль в общественной жизни резко возрастает: усложняются функции, расширяется сфера деятельности, увеличивается степень глубины и компетентности его субъекта. Второй уровень общественного сознания — теоретическое сознание, отражающее глубинные, сущностные стороны общественной жизни и включенной в нее природной среды в форме взглядов, теорий, законов. От обыденного сознания оно отличается большей сложностью в силу проникновения в сущность общественного бытия, законы и источники его развития. Вместе с тем теоретическое сознание опирается на обыденное сознание, особенно на здравый смысл, но идет дальше и глубже его. Взаимосвязь теоретического сознания и здравого смысла; двусторонняя: с одной стороны, под влиянием развития НТП обыденная жизнь наполняется научным знанием, и здравый смысл, вбирая в себя то, что было ранее лишь достоянием науки, обогащается; с другой стороны, здравый смысл в известной мере контролирует науку, поскольку последняя, имея дело с абстракциями, может: терять чувство реальности, отрываться от действительности. Так, в течение десятилетий существовал значительный отрыв общественных наук от реальной жизни, ее насущных проблем. Возникли элементы утопизма, в то время как здравый смысл, связанный с обыденной жизнью, все больше порождал недоверие к развиваемым в них идеям. Однако концепция перестройки общества, перехода к новой модели социализма может быть сформулирована только общественными науками, при опоре их на здравый смысл. С теоретическим сознанием тесно связана идеология, т. е. система, идей, взглядов, теорий .отражающих сущность, законы общественного бытия под углом Зрения интересов общества, классов, социальных групп. В отличие от общественной психологии, идеология создается не обществом или классом в целом, а отдельными его представителями, которые, по выражению Маркса, теоретически приходят к тем же выводам, к которым общество или класс приходят практически. Из условий жизни общества или класса стихийно возникает не идеология, а общественная психология, создающая определенную почву для выработки, распространения и усвоения идей. Анализируя механизм формирования и распространения научной идеологии, Ленин показал, что она возникает не из стихийного роста рабочего движения, а как результат развития науки, культуры, прогресса общественной мысли, и носителем ее является передовой, сознательный авангард рабочего класса — партия, который вносит идеологию в массы. Сам рабочий класс не может осознать свои коренные интересы, цели и задачи борьбы. С тредюнионистским сознанием и стихийной борьбой он остается до усвоения научной идеологии «классом в себе». Лишь осознав с ее помощью свои коренные интересы, цели, задачи, он становится «классом для себя», классом со зрелым самосознанием. Различают ненаучную и научную идеологию. Последняя, по определению Ленина, соединяет в теории высшую и строгую научность с революционностью. Будучи в классовом обществе классовой и партийной, идеология связывает познание социальной действительности с интересами того или иного класса. На этом основании утверждают, что научность и партийность не совместимы, и потому любая идеология представляет собой в значительной мере превратное отражение действительности. При этом не учитывается, что познание возникает как выражение и реализация определенных интересов и потребностей. Природа как объект естественных наук определяет лишь возможность их появления, которая превращается в действительность тогда, когда формируется общественный или классовый интерес, общественная и классовая потребность в его исследовании. «Даже это «чистое» естествознание,— отмечали основоположники марксизма, — получает свою цель, равно как и свой материал, лишь благодаря торговле и промышленности, благодаря чувственной деятельности людей». Вся наука в целом развивается как результат реализации определенных общественных, классовых или личных интересов, но общественные науки в большей мере, чем естественные, зависят от них. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс показали, что идеологию нельзя рассматривать вне истории общества, ибо господствующие идеи, мысли являются идеями и мыслями людей о себе и об обществе, в котором они живут. Каково общественное бытие, таковы и взгляды, теории. В материальной жизни общества, основанного на частном труде и собственности, заложена реальная основа появления превратного, иллюзорного сознания. Так, овеществление производственных отношений, происходящее в силу всеобщего обмена, всеобщей купли-продажи, порождает товарный фетишизм. У людей складывается представление, что вещи по самой своей природе обладают какими-то таинственными свойствами. Однако не идеологию вообще определяли классики марксизма как извращенное понимание истории, а идеологию, господствующую до становления развитого капиталистического общества. Прежде всего в силу самих условий материальной жизни она могла быть либо превратным пониманием истории, либо полным отвлечением от нее. До тех пор пока существуют частный труд и частная собственность, сохраняется и реальная основа для существования ненаучной идеологии, дающей в той или иной мере превратное объяснение действительности. Сознание и самосознание общества всегда таковы, каков реальный процесс жизни людей. В последнее время нередко выдвигается требование деидеологизации общества, его политической, экономической, правовой и других сфер. Деидеологизация, понятая разумно, есть устранение подмены экономических, конкретно-научных решений идеологическими, не вытекающими из сути дела. Однако без идеологии, соответствующей уровню экономического развития общества, не может существовать ни одно государство. Как уже отмечалось, структура общественного сознания в значительной степени является отражением структуры общественного бытия. Вследствие многоуровневости и многосторонности общественного бытия в общественном сознании как его отражении и осознании выделяют различные формы сознания: экономическое, экологическое, политическое и т. д. Общественное сознание и его форма соотносятся как род и вид. формы сознания различаются по предмету и способу отражения общественного ; бытия и, соответственно, по свойственному им содержанию и его глубине. Так, экономическое сознание отражает экономическую жизнь общества, ее общие и специфические стороны и законы, выступающие в качестве предмета исследования политической экономии и экономических наук. Политическое сознание также является концентрированным выражением экономики, но оно отражает ее под углом зрения интересов классов, государств и т. д. Отражение общественного бытия этими формами сознания осуществляется посредством понятий в отличие от эстетического сознания, отражающего его в художественных образах. Форма сознания представляет собой систему определенных взглядов и идеологических отношений, в которых эти взгляды выражаются. Идеологические отношения, формируются, проходя через сознание людей, но возникают они не из сознания, а в результате отражения в нем материальной деятельности и отношений. Как и само сознание, идеологические отношения суть порождение и выражение общественного бытия, но они складываются на основе определенных взглядов, идей, теорий, в которых это бытие отражается. Так, политические отношения возникают на основе политических взглядов, теорий, являющихся концентрированным выражением экономики, и вне сознания не существуют. Революция вначале происходит в головах людей, и лишь тогда, когда идеи овладевают массами, становятся материальной силой, она переносится на баррикады. Идеологические отношения, в том числе политические, - это духовные отношения людей к природе и друг другу, отношения сознания людей в отличие от экономических, материальных отношений, как формы, в которой протекает процесс труда. Идеологические (духовные) отношения существуют при помощи материальных средств, средств объективации, реализации сознания (язык, действия, произведения искусств, средства печати и информации, финансы и т. д.). Они воплощаются в материальных, практических действиях, отношениях, но их нельзя отождествлять со средствами объективации. Признание объективного характера идеологических отношений означает отождествление их с материальными отношениями по признаку, по которому они различаются. Материальные отношения не только не осознаются, но прежде всего находятся вне сознания людей и поэтому не зависят от него. Они складываются помимо воли, сознания индивидов как форма деятельности человека, направленная на поддержание его существования. Поэтому неправомерно отнесение к объективному в истории того, что в самом общественном сознании складывается как социально-психологическая реакция на изменение условий общественной жизни независимо от воли и желаний слоев, групп, классов. Как справедливо заметил Фромм, многие последователи Маркса, не сумевшие понять «основных концепций своего учителя», отождествляли объективные экономические условия с субъективными экономическими мотивами. На этом основании они приходили к выводу, что главным мотивом поведения людей во все исторические эпохи была страсть к богатству. В действительности эта страсть характерна лишь для эпохи капитализма. Таким образом, идеологические отношения являются по своей природе духовными (субъективными), но имеют объективное содержание и материальные средства реализации. Они не тождественны ни с заключенным в них объективным содержанием, ни со средствами реализации. К тому же средства реализации идей, идеологических отношений, т. е. материальная часть надстройки, изъяты из материального производства для осуществления духовной жизни и, будучи объективными, представляют собой специфический компонент общественного бытия. Эта материальная часть надстройки есть связующее звено объективно-реального и субъективно-реального существования общества, средство их взаимного влияния. Менталитет может рассматриваться как способ и метод изучения общественных и цивилизационных структур исторического процесса в целом, т.е. изучение менталитета выступает как метод исторического познания. Гораздо большее прикладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретной социальной группы или класса. В этом случае часто употребляют не термин «менталитет», а термин «ментальность». Отличие этих терминов состоит в том, что менталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность может относиться к самым различным социальным стратам и историческим временам.(18). Следует отметить, что употребление этих двух терминов еще не устоялось. Есть исследователи, которые применяют их как равнозначные. Именно такой подход мы встречаем в материалах круглого стола , проведенного журналом Вопросы философии в 1993 году.(19). Одной из проблем стала типологизация менталитета. Исследователи выделяют следующие типы ментальностей: 1). Индивидуальная ментальность. 2). Групповая ментальность. 3). Национальная ментальность. 4). Цивилизационная ментальность. Основными функциями общественного сознания и его форм являются познавательная, воспитательная, регулирования общественной жизни (деятельности и отношений людей к природе и друг к другу). Список литературы: 1. Основы философии. Ч. 2. Социальная философия: Учеб. пособие. – Изд-во Том. ун-та. Перм. отд-ние, 1991. – 276 с. 2. Ерасов Б. С. Социальная культурология: пособие для студентов высших учебных заведений. – Издание третье. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 591 с. 3. Философия: учебник для высших учебных заведений. – Ростов н/Д «Феникс», 1998 – 576 с. 4. Семинарские занятия по философии: Учебник. Под ред. К.М. Никонова. - М.: Высшая школа, 1991. - 287с. 5. А.Г. Спиркин. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592с.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Духовная сфера реферат
• 
  Гто история реферат
• 
  Древние афины реферат
• 
  Школа искусств реферат
• 
  Реферат федеральное собрание
• 
  Эмпирическое познание реферат
• 
  Философия образования реферат
• 
  История автомобиля реферат
• 
  Реферат французский язык
• 
  Реферат культура питания
• 
  Культура питания реферат