Человек как личность и индивидуальность. Реферат человек как личность

Реферат - Человек как личность

Несомненно, проблема человека является одной из сложнейших, хотя множество различных наук с разных точек зрения рассматривали этот вопрос. “Пальму первенства” в области изучения человека следует отдать философии, как науке древней и повсеместно распространенной. Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей истории решала философия, одно из центральных мест занимали проблемы человека. И вопрос о сущности человека, его происхождении и назначении, месте человека в нашем мире — одна из основных проблем в истории философской мысли с древних времен. Именно с той эпохи можно начать изучение поставленной проблемы. В философии Древнего времени, во время господствующего Космоцентризма, человек мыслился как органическая часть. Средневековая философия несколько сместила акценты и человек стал одним из многочисленных созданий бога. Эпоха Возрождения сделала из человека предмет культа, возвысив его над всей природой. А философия Нового времени обнажила внутренний мир человека, посчитала его сложным механизмом и наделила высоким знанием.

Таковы ипостаси человека в эволюции философской мысли, но даже по прошествии огромного периода времени, после стольких высказываний, точек зрения никто не может дать однозначного ответа на вопрос: “Что или кто есть человек?” Вопрос сложен, как сам человек, как личность. А личность всегда связана с такими понятиями, как “индивид” и “индивидуальность”. Советские психологи и философы выделили бесспорную последовательность этих понятий: индивид — индивидуальность — личность. Именно так, а не иначе проходит становление личности, что в общей сложности и составляет человека. Но об этом позже, а для начала необходимо уточнить каждое из этих понятий.

Индивидом является каждый человек с момента рождения (и даже раньше) до смерти. Этот термин неотъемлем от человека, что бы с ним не происходило, при каком бы режиме он ни жил. Всё, что приобрело человечество в процессе эволюции, как физические, так и психические качества, все это плавно переходит во владение каждому отдельному индивиду. Благодаря особенностям анатомического строения человек смог стать человеком, то есть имеются ввиду возможности беспрепятственного обмена информацией и творческого труда. На этой основе человек смог развить и углубить свои данные природой качества, и приобрести индивидуальность. И чем больше воздействие индивида на окружающую среду, тем ярче его индивидуальность. При этом происходит так называемая “социализация” индивида — внедрение индивида в общество, приобретение им определенных социальных ролей, которые, по замечанию Леонтьева, не более чем маски, за которыми скрывается личность, но в рамках общественных отношений выполнение своих социальных ролей у каждого человека индивидуализировано. А является ли “индивидуализированный” индивид личностью? В некотором смысле — да. Оформившаяся индивидуальность — без малого личность, но нельзя смешивать эти понятия, так как личность — “вершина” всей структуры человеческих свойств, а индивидуальность — это “глубина” личности и субъекта деятельности (Ананьев Б. Г.). Следует также заметить, что индивидуальные свойства личности — это не одно и то же, что личностные свойства индивида, то есть свойства, характеризующие его как личность. Таким образом, можно сказать, что индивидуальность — это оболочка, внешний облик личности, благодаря чему человек становится неповторимым. Именно индивидуальность поможет вам выявить одного близнеца из трех, четырех, даже из сотни ему подобных. Общество формирует личность по своим особым законам, одинаковым для каждого, но именно эти общие законы создают в человеке нечто, присущее исключительно ему и никому более.

Многие философы и психологи делают упор на то, что человек без общества — ничто, представитель приматов. По этому поводу венский психолог Зигмунд Фрейд заметил, что “человек — животное, скованное культурой”, и, по-видимому, не ошибся, ибо культура — есть все духовно-материальные ценности, созданные человечеством, и повсеместно насаждаемые, в зависимости от потребностей той или иной группы людей. А значит, что личность формирует личность посредством культуры. Здесь нельзя не упомянуть известного социолога Питирима Сорокина, утвердившего триединство личности, общества и культуры.

Итак, формирование личности проходит в три этапа: появление индивида — первоосновы личности — здесь происходит как бы приноровление к эволюционным физиологическим особенностям человека. Далее, на эту основу биогенетических задатков накладываются “общие” законы общества, преломленные через сознание индивида, через его психо-социальное ядро, внутренне “Я”. И вот, по прошествии известного времени, перед нами возмутитель спокойствия выдающихся умов человечества — Ее Величество Личность.

Но не стоит утверждать, что к 18-21 годам процесс формирования личности останавливается, нет — человек как личность не есть некая законченная данность. Он — процесс, требующий неустанной душевной деятельности.

“У жизни нет иного смысла, чем тот, который человек придает ей сам”.

Эрих ФРОММ

“Личность создается средой и событиями, но и события осуществляются личностью и носят на себе их печать — тут взаимодействие”.

Александр ГЕРЦЕН

Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожий друг на друга. Эти громадные различия усложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачи по установлению того общего, что объединяет представителей человеческой расы.

Теология, философия, психология, естественные и социальные науки -некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро. Как никогда, поскольку большинство серьёзных недугов человечества — стремительный рост численности населения, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета — являются следствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других.

Проблема человека, его сущности, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых актуальных в наше время. Эти вопросы приобретают особую значимость в период революционного обновления нашего общества. Главное направление возрождения — это его гуманизация.3

Рассмотрение поставленных вопросов нам необходимо начать с анализа понятия “человек”, с выяснения различия между понятиями “человек” и “личность”. Хотя данные понятия и являются одно-порядковыми, они, тем не менее, не тождественны.

И в этой сфере существует одно интересное мнение, заключающееся в том, что “личность — есть общественно развитый человек ”. Как мы увидим далее, вышесказанное является кратчайшим изложением практически всей философии о личности, так как почти все философы и психологи сходятся во мнении, что человек как личность — продукт общества.

По теории Пьера Тейяра де Шардена, человек не может видеть ни себя вне человечества, ни человечество — вне универсума, а феномен человека заключается в том, что он — человек — в природе есть настоящий факт, к которому приложимы требования и методы науки, причем из всех фактов, с какими имеет дело наше познание, ни один не является столь необыкновенным, озаряющим. Выводом явилось высказывание, что “человек — не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции”.

Питирим Сорокин обособил и выделил структуру социокультурного взаимодействия, состоящую из трёх аспектов, неотделимых друг от друга: 1) личность как субъект взаимодействия; 2) общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами; 3) культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения.

Подчеркивая место и роль социальных факторов в жизни человека, К. Маркс отмечал, что “сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений”.

Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей истории решала философия, одно из центральных мест занимали проблемы человека. И вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире — одна из основных проблем в истории философской мысли с древних времен.

А проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В ту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека — это жить в согласии с этим миром. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма — идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.

В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоял в постижении божественного, приближении к нему и тем самым — в спасении себя. Человек не верил в себя, он верил в бога. Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему.

В отличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека.

Эпоха Возрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек — это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности.

В целом для философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человека природе. Человек ставится выше природы.

В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке — это его разумность. Можно сказать, что призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

“Величие человека — в его способности мыслить. Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной, достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, человек все равно возвышеннее, чем она, ибо сознает, что расстается с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознает… Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы — ничто…” — Б. Паскаль.

Говоря о личности, необходимо уточнить, что же представляет собой сам термин. Слово личность (“personality”) в английском языке происходит от латинского “persona”. Первоначально это слово обозначало маски (ср. русское “личина”), которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком. Выражение “потерять лицо”, которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии.

Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие “жизненность” куда входят и духовные, и телесные качества индивида.

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего “лица”, т.е. личности — это категорический императив человеческого достоинства, без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека с лица земли.

Таким образом, самого начала в понятии “личность” был включен внешний, поверхностный социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли — некая “личина”, общественное лицо, обращенное к окружающим.

Марксизм исходит из того, что люди никогда не жили, не живут и не будут жить изолированно друг от друга: “Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни … является проявлением и утверждением общественной жизни”.13 В процессе производства и потребления они всегда взаимосвязаны, их деятельность взаимообуславливается, именно в своем взаимодействии люди и составляют органическое целое — общество. Общественные отношения, взятые в их единстве, формируют человека как личность. Личность — это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкурирующих видов деятельности и общественных отношений. Однако это положение нельзя понимать таким образом, что в личности нет ничего, кроме “совокупности общественных отношений”. Нет, личность, будучи сформирована под воздействием среды, становится активным деятелем, субъектом всех общественных отношений. С этих позиций личность представляет собой динамичную, относительно устойчивую целостную систему интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.

Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального) и отдельного (индивидуального, неповторимого, присущего только данной личности).

Сущностная характеристика раскрывается, прежде всего, через раскрытие самосознания, воли, характера, нравственной зрелости, черт мировоззрения, ее реальных прав и обязанностей, социальной активности, ее способности быть свободной и действовать свободно.

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является «индивид». Дословно оно значит неделимую дальше частицу какого-то целого. Или, другими словами — представитель рода человеческого.

Человек, с одной стороны, — часть природы, с другой — существо социальное, социальный индивид, член конкретного общества. Человек как биологическое существо разделяет судьбу своих “меньших братьев”, то есть животных: рождается, болеет, испытывает потребность в пище, продолжает жизнь в потомстве, умирает…

Однако это не означает, что биологическое в человеке — это только то, что генетически сближает и роднит человека с животным предком, но и то биологически новое, чем мы отличаемся от животного. Можно указать следующие наследственные особенности человеческого организма, которые оказывают влияние на его общественную жизнь: прямая походка как анатомическая особенность, позволяющая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстановку; следствие прямо хождения — свободные руки с подвижными пальцами; центральное бинокулярное зрение для улучшенной ориентировки в пространстве; большой утонченный мозг и сложная нервная система; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи.

Список можно продолжать очень долго, и хотя все вышеизложенное есть у каждого человека, тем не менее “…сущность “особой личности”, — писал К. Маркс, — “составляет не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество…” Вместе с тем, свойства личности не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Личность тем значительнее, чем больше в ее индивидуальном преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик. Индивидуальные свойства личности — это не одно и то же, что личностные свойства индивида, то есть свойства, характеризующие его как личность.

В этом отношении советские философская и психологическая школы справедливо утверждали, что индивидом считается всякий человек в онтогенезе, то есть от рождения до смерти. Приобретает индивидуальность в результате каких-либо биолого-социальных преобразований и становится личностью лишь по достижению определенных вершин в своем интеллектуальном и социальном развитии, не раньше. Под становлением личности здесь подразумевается приобретение определенных свойств (качеств), которые характеризуют индивида как личность. Западными же учеными была выдвинута следующая версия, которая заключается в том, что при рождении каждый человек проходит так называемый “кризис рождения”, который имеет не только физиологическое значение, но во многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека. Первый крик — крик “нет!”: отказ от того, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей, репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследовал Станислав Гроф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов и выработал методику “второго рождения”, дав тем самым пищу для размышлений другим людям, выдвинувшим версию об одновременном рождении личности и человека.

Новорожденный — можно сказать уже индивидуальность: буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-, трех летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного “Я”. Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые “критические” моменты, во время которых происходит запечатление ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. Они носят название «импрессинга» и могут быть очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-то события или внешним видом человека.

Дальнейшее развитие личности связано с “прохождением” других возрастных периодов и с, другой стороны, — с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, профессия, круг общения, эпоха — все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты, — как правило, в юности и в возрасте 30 — 40 лет и застои (25 — 30, 40 — 45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т.п.

Формирование личностных качеств человека зависит не только от положения человека в обществе, но и находится в тесной связи с его индивидуальным самосознанием, зависит от индивидуального отношения человека к своему положению. Поведение конкретного человека, его отношение к своим социальным ролям и функциям зависит от его индивидуального сознания, понимания смысла жизни, его способностей и потребностей.

В рамках общественных отношений бытие каждого человека индивидуализировано. Как уже было сказано ранее, индивид — представитель человеческого рода и личностью он не рождается, а становиться. Личность не только продукт и объект общества, но и субъект исторического процесса. Именно в качестве субъекта индивид и поднимается на уровень личности, реализующей себя в общении, труде, познании и творчестве. И чем больше воздействие индивида на окружающую среду, тем заметнее он проявляет себя как личность. Здесь необходимо отметить, что личность и индивидуальность никак не могут быть тождественны, даже притом, что они неразрывно связаны друг с другом (яркая индивидуальность — у яркой личности). Это также замечает Ананьев Б. Г. и пытается их сравнить: “…Если личность — “вершина” всей структуры человеческих свойств, то индивидуальность — это “глубина” личности и субъекта деятельности”.16

По этому поводу, по проблеме личности и индивидуальности, существует множество мнений, так как индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность, — как и личность (богато одаренный человек обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различных задатков; при этом одно из его дарований, как правило, довлеет под всеми другими, определяя оригинальный способ их сочетания). Таким образом, если индивид не может стать личностью, не усвоив своей социальной сущности, то личность не может обрести свое самостоятельное бытие, не став индивидуальностью. Личность социальна по своей сущности, но индивидуальна по способу своего существования.

Человек — продукт и субъект общественных отношений. Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т. е. учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т. д.: все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят от стереотипа мышления и русский психолог Леонтьев А. Н. отмечает, что “роль — не личность, а, скорее, изображение, за которым она скрывается”.

Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности — итог взаимодействия человека и общества. В течении жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний ЦНС и т.п.; в принципе личность может “умереть” в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Активность личности формирует ее жизненную позицию, состоящую в самоопределении личности, прогнозировано реализует ее во времени как линию жизни и ценностно определяет жизненную позицию и линию жизни на основе смысла жизни.

Жизненная позиция — это обобщенный избранный личностью на основе своих ценностей способ осуществления жизни, это созданное личностью на основе взаимодействия с условиями жизни вторичное образование, которое выступает как основная детерминанта всех ее жизненных проявлений. Жизненная позиция заключает в себе потенциал развития личности, совокупность объективных и субъективных возможностей, которые открываются на основе такой позиции.

Жизненная позиция и линия жизни могут находиться в различном отношении к социальным тенденциям и структурам: они могут выражать уже сформулированные, выявленные социальные проблемы или еще назревающие; они могут быть характерными, но не перспективными для социального развития данного общества, поколения, класса, нации и т. д.

Причем для психологии, жизненная позиция — это не совокупность социальных ролей, а способ их осуществления личностью. Или, как заметил в своем докладе проф. А. Эскола: “Можно изучать чтение как жизненное занятие, но не учитывать, когда и почему оно становится внутренней потребностью для одной личности и не становится ею для другой, когда это занятие выступает в качестве решающего для жизненной (профессиональной) позиции личности”.

Таким образом, жизненная позиция определяется самой личностью, а не обществом, и способ личностного разрешения ситуаций, указывающий на жизненную позицию, создает новые возможности, что открывает дальнейшую жизненную перспективу.

Личность — понятие богатое по содержанию, включающее не только общие и особенные признаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что делает человека личностью, — это его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерных для человека социальных качеств. Но и природная индивидуальность оказывает свое влияние на развитие личности и ее восприятие. Социальная индивидуальность человека не возникает на пустом месте или только на основе биологических предпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальном пространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личность как социальная индивидуальность — это всегда конкретный итог, синтез и взаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем значительнее, чем в большей степени она аккумулирует социально-культурный опыт человека и в свою очередь вносит индивидуальный вклад в его развитие. Проблема личности в философии — это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Особенно следует сказать о влиянии деятельности на личность. Деятельность человека является той основой, на которой и благодаря которой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролей в обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается “вещью в себе”. Сам человек может думать о себе что угодно, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только в деле. Этой же теории придерживается Б. Паскаль: “Суть человеческого естества — в движении. Полный покой означает смерть…”

Выделяют, в первую очередь, так называемую физическую личность или физическое “Я”. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый “предмет” для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах общения. К физической личности могут быть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, что многое о человеке можно сказать по данным элементам. Это же относится и к произведениям ручного или интеллектуального труда человека — украшение его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т.д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек есть “целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним …”

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она представляет как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, соперничестве и т. д. формируют социальную структуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель — наши притязания.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего “Я”, на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о “душе” является квинтэссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим примерам.

Зачастую она не только “держит” личность, подобно стержню, но и является высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют жизнью. Потребность в духовном развитии личности в полном смысле слова ненасыщаема, чего нельзя сказать о физических и социальных потребностях. В знаменитом выражении Паскаля о человеке как “мыслящем тростнике” подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях бытия. Более того, история дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX века.

Выделение физической, социальной и духовной личности (так же как и соответствующих потребностей) носит достаточно условный характер. Все эти стороны личности образуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение. Известны, скажем, периоды усиленной заботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и обогащения социальных связей, пики мощной духовной активности. Так или иначе, но какая-то черта принимает системообразующий характер и во многом определяет сущность личности на данном этапе ее развития, вместе с тем, возрастающие, тяжелые испытания, болезни и прочее могут во многом изменить структуру личности, привести к своеобразному ее “расщеплению” или деградации.

Личность — это совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы) и ее психосоциального ядра — “Я”. Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности, ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, способ соотношения своих интересов с общественными. Она же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного долга, достоинства, ответственности, совести. Таким образом “Я” есть сущностный элемент структуры личности, это высший духовносмысловой ее центр. Процесс соотнесения образа “Я” с реальными жизненными обстоятельствами, служит базой для самовоспитания, развития собственной личности. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он — процесс, требующий неустанной душевной деятельности.

Разработанная З. Фрейдом психологическая теория личности, весьма популярна в странах Запада. Он считал, что лишь незначительная часть того, что на самом деле происходит в душе человека и характеризует его как личность, актуально им осознается. Только небольшую часть своих поступков человек в состоянии правильно понять и объяснить.

Структура личности по Фрейду имеет три состояния.

“Оно” — собственно бессознательное, включающие глубинные влечения, мотивы и потребности.

“Я” — сознание.

“Сверх Я” — представлено на сознательном и бессознательном уровне.

Эти, выделенные Фрейдом понятия, как сознательное и бессознательное помогают воздействовать на поведение личности. При умелом использовании знаний о бессознательном можно выявить, а в последствии и воздействовать на личность с девиантным поведением.

www.ronl.ru

Человек как личность и индивидуальность

28

В психологии выделяется несколько понятий, характеризующих духовный мир человека, его самосознание и ценности, особенности стремлений и отношения к внешнему миру. Каждое из них имеет специфическое значение, подчеркивающее определенный аспект в сложной картине внутреннего мира людей.

Личность выступает объектом целого ряда наук и, являясь сложным, многогранным социальным явлением, требует к себе комплексного междисциплинарного подхода (философско-социологического, социально-психологического и т.п.). Психология изучает человека с точки зрения его психической, духовной жизнедеятельности.

В широком плане личность человека является интегральной целостностью биогенных, социогенных и психогенных элементов.

Биологическая основа личности охватывает нервную систему, систему желез, процессы обмена веществ половые различия, анатомические особенности, процессы созревания и развития организма.

Социальное «измерение» личности обусловливается влиянием культуры и структуры общностей, в которых человек был воспитан и в которых он участвует. Важнейшими социогенными слагаемыми личности являются социальные роли, которые выполняются ею в различных общностях (семье, школе, группе ровесников), а также субъективное «Я», то есть созданное под влиянием воздействия других представление о собственной особе, и отраженное «Я», то есть комплекс представлений о себе, созданных из представлений других людей о нас самих.

Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас.

Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди населения нашей планете не встретишь двух в точности похожих друг на друга людей. Астрология, теология, философия, литература и социальные науки - вот лишь некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро, как никогда, поскольку большинство серьёзных недугов человечества является следствием поведения людей. Стремительный рост численности населения, глобальное потепление, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета все это окружает нас. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других, и насколько будут решены указанные проблемы.

Задача данной работы состоит в том, чтобы, чтобы раскрыть происхождение указанных форм и законов развития реальной деятельности людей, на основе развития их земных способностей, показать возможность изучения этой деятельности. Сделана одна из многих попыток в краткой форме ответить на вопросы о том, откуда эти формы и законы взялись, почему и как они возникли. Почему они именно таковые, а не иные.

1. Человек как субъект

Исследование универсальности человека как субъекта, способного не только к практически духовному воспроизведению любой сферы объективной действительности, но, прежде всего к созданию из вещества природы таких объектов, которые природе самой по себе не присущи - всех объектов цивилизации. Универсальность человека связана с всеобщими возможностями его деятельности как общественного существа.

Человек является универсальным «мыслящим телом», которое в своих действиях отражает формы множества любых других тел.

Иными словами, универсальность - это свойство мыслящего тела как субъекта орудийно опосредствуемого формообразования, которое согласуется с логикой универсальной связи вещей. Универсальность - не прирожденная, а исторически формирующаяся в обществе и онтогенетически приобретаемая способность человека.

Сущность человека - это ансамбль всех общественных отношений. Следовательно, человек относится к своим общественным отношениям как к собственной сущности, а тем самым и к самому себе как к родовому существу. Наличествует удвоение отношений. Человек удваивает себя не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно. Таким образом, благодаря сознанию индивид вместе с тем есть и родовое (или всеобщее) существо.

Человек - с одной стороны существо биологическое, животное, наделенное сознанием, обладающее речью, способностью трудиться; с другой стороны человек - существо общественное, ему необходимо общаться и взаимодействовать с другими людьми.

Человек как сверхсложное существо живет в бесконечно сложном мире, точнее во множестве миров, это три мира: внешний мир, социальный мир («наш мир», мир, в который вместе со мной входят и другие люди), внутренний мир («мой мир», индивидуальность и неповторимость «моего» существования).

Внешний мир - это мир природы, которым человек овладевает, познавая законы природы и используя эти законы для преобразования природы в своих целях. Это мир науки, техники, практики. Это мир целесообразной деятельности, в котором ничто не принимается на веру, и все требует доказательств: истинность знания требует доказательства, технический проект оценивается с точки зрения осуществимости и при всём этом опять-таки требуются доказательства или практическая проверка, хозяйственная деятельность оценивается с точки зрения полезности. Это суровый мир, в котором нельзя просто так сказать: я знаю, ответом будет требование докажи, приведи факты. Нельзя просто сказать я умею - ответом будет сделай, покажи. На заключение что это полезно - в ответ человек услышит, как это использовать. Это мир, где особо ценятся те знания и способы действий, которые могут быть представлены людям в доступном для понимания и повторения виде, и переданы другим. Они теряют свой индивидуальный характер и становятся частью общего опыта. Это обезличенный, тотальный мир, где нет индивидуальной логики, а есть либо логика, обязательная для всех, либо отсутствие логики. Это мир, где нет «моего» или «его» восприятия, а есть «истинное» или «ложное», где высказывание «эта вещь мне дорога» бессмысленно, а имеет смысл - «эта вещь мне полезна». Это мир познаваемых и используемых законов природы, где присутствие человека ничего не меняет в самих законах: сила тяготения будет действовать на предмет, независимо от того, наблюдаем мы это или нет, это мир объектных отношений, в которых нет ничего личного, мир инструментального разума.

Человек на свет рождается уже человеком. Это утверждение только на первый взгляд кажется истиной. Дело в том, что у человеческого зародыша в генах заложены природные предпосылки для развития человеческих признаков и качеств. Конфигурация тела новорожденного предполагает возможность ходить на двух ногах, структура мозга обеспечивает возможность интеллекта, строение рук перспективу использования орудий труда, рисовать, писать и т.д. И этим младенец уже человек. Своими возможностями он отличается от детеныша животного. Этот факт доказывает принадлежность младенца к человеческому роду, в отличие от детеныша животного, которого сразу после рождения на свет и до конца его жизни называют особью.

Следовательно, говоря о конкретном человеке, что он индивид, мы по существу утверждаем, что он потенциально человек. Появляясь на свет, человек постепенно обретает особое социальное качество, становиться личностью. Еще в детстве он включается в исторически сложившуюся готовую систему общественных отношений. Дальнейшее развитие человека в обществе создает такое переплетение отношений, которое формирует его как личность, т.е. как реального человека, не только не похожего на других, но и не так, как они, действующего, мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи в качестве члена общества, соучастника исторического процесса. Таким образом, взаимодействие человека с «внешним» миром - это становление и развитие человека как субъекта предметной деятельности.

Социальный мир - это мир, в который включается человек таким основным способом как предметная деятельность. Основная единица предметной деятельности - целесообразное действие, основанное на истинных представлениях, осуществимое и полезное с точки зрения цели и результата. В процессе этого развития складываются основные операционные механизмы психики. С содержательной точки зрения эта линия развития связана, прежде всего, с овладением человеком способами и средствами действий, предоставленными в совокупном человеческом опыте. Таким образом, развитие человека как субъекта индивидуальной предметной деятельности связано в своем исходном пункте с процессом присвоения индивидуумом обобщенного, социального опыта. Дальнейшее использование способов действий, принадлежащих первоначально другим людям, ведет к переводу образцов действий из внешнего мира во внутренний план психической деятельности. После завершения периода ученичества, освоенные способы действий включаются затем в индивидуальную предметную деятельность, и далее субъект приобретает возможность накапливать индивидуальный опыт, на основе освоенных способов действий, вырабатывать новые способы и приемы деятельности. В этом смысле субъект деятельности становится одновременно субъектом познания и сознания. В этом сознании актуально интегрированы как единицы непосредственного отражения реальности - «чувственная ткань» сознания (ощущения, образы, движения, действия), так и единицы, определяемые речью, переданные опытом других людей, - значения и возникающие в связи с ними смыслы.

Овладение разнообразными способами действий приводит, в свою очередь, к обобщению психической деятельности, посредством которой предметные действия и деятельность регулируются.

Психические качества формируются в деятельности, но сама деятельность этими качествами не обладает, они принадлежат субъекту. Когда же мы пытаемся постичь деятельность субъекта не со стороны способов ее осуществления, а с точки зрения того, что определяет для человека саму необходимость деятельности и ее освоения, ее ценность, направленность, деятельность выступает как реализация определенного отношения человека к миру (включающему его самого). Рассматривая человека в совокупности его отношений и взаимосвязей с окружающим миром, мы рассматриваем его как личность.

Чтобы понять человека в многообразии его отношений к окружающему миру и самому себе, чтобы найти истоки и понять направленность его активности, необходимо определить место, позицию, которую этот человек в мире занимает. Подход к человеку как личности связан, прежде всего, с взглядом на человека как единицу общества (общественный индивид), определяемую ее местом в социальной структуре. Фундаментальным признаком, отличающим человека от животного как биологической особи, единицы вида, является социальность, принадлежность к социуму, обществу.

Таким образом, исходным моментом в рассмотрении личности является ее социальный статус, включение в систему социальных отношений.

Воплощать в себе систему социальных отношений означает быть их субъектом. Ребенок, включенный во взаимоотношения с взрослыми, выступает первоначально как объект их активности, но, овладевая деятельностью, которую они ему предлагают как ведущую для его развития, например, обучаясь, ребенок в свою очередь становится субъектом этих взаимоотношений.

Общественные отношения это не нечто внешнее для их субъекта, они выступают как часть, сторона личности, являясь социальным качеством индивида.

Если родовую сущность человека, в отличие от всех других живых существ, составляет совокупность всех общественных отношений, то сущность каждого конкретного человека как личности составляет совокупность конкретных социальных связей и отношений, в которые он оказывается, включен как субъект. Они, эти связи и отношения, вне его, т.е. в общественном быте, и поэтому безличны, объективны. Вместе с тем они внутри, в нем самом, как личности, и поэтому субъективны.

Утверждение единства, но не тождества между понятиями «индивид» и «личность» предполагает необходимость понять следующее: может ли быть фактом то, что существует индивид, который не является личностью, или же личность, без индивида как конкретного носителя. В принципе может быть и то, и другое. Если представить себе индивида, выросшего вне человеческого общества, то, впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит, помимо индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи, никаких личностных качеств, происхождение которых имеет всегда общественно-исторический характер.

Психические процессы, определяющие деятельность, не имеют самостоятельной линии развития. Таким образом, необходимо выделить некоторое начало, которое определяет психическое развитие человека и тенденции этого развития.

Каждое поколение людей застает общество на определенной ступени его развития и включается в ту систему общественных отношений, которая на этой ступени уже сложилась. Ему нет нужды повторять, в каком бы то ни было свернутом виде всю предшествующую историю. Кроме того, включаясь в систему сложившихся общественных отношений, каждый индивид приобретает и усваивает в этой системе определенные функции, определенную общественную позицию, которые не идентичны функциям и позициям других индивидов. В своем развитии индивид начинает с овладения культурой того времени и той общности, к которой он принадлежит. Вся генетически закрепленная система свойств и механизмов является исходной предпосылкой дальнейшего развития индивида, в том числе и психического.

2. Индивидуальность, личность

В психологии выделяется несколько понятий характеризующих духовный мир человека, его самосознание и ценности, особенности стремлений и отношения к внешнему миру. Каждое их них имеет специфическое значение, подчеркивающее определенный аспект в сложной картине внутреннего мира людей.

Понятие «индивид» рассматривает человека как представителя своего биологического класса. Индивидуальные свойства характеризуют то общее, что есть у всех людей, они врожденные, а некоторые передаются по наследству. Хотя сами по себе качества индивида не содержат психологические свойства, однако они необходимы для нормального развития психики, становления индивидуальных способностей и качеств личности.

Индивидуальность определяется теми особыми чертами, которые присущи каждому конкретному человеку и отличают людей друг от друга. Индивидуальные особенности не передаются из поколения в поколение, они развиваются в процессе жизни, становясь все более выраженными яркими.

Понятие личность подразумевает, прежде всего, те качества, которые сформировались у человека в процессе жизни, под влиянием общения с окружающими, воздействия социальной ситуации.

Интерес к индивидуальным особенностям, отличающим людей друг от друга, возник еще в античности. Появление гуморальной концепции, связывающей темперамент с различными соками организма и их гармонией, дали основание определить 4 основных типа темперамента личности - это флегматического, холерического, меланхолического и сангвинического. В последствии количество типов индивидуальности было увеличено, но идея о том, что ориентироваться нужно на объективный и органический критерий, осталась неизменной. Эксперименты И.П. Павлова позволили выявить физиологические основы темперамента, связанные с работой нервной системы. Впоследствии труды других физиологов и психофизиологов позволили уточнить те динамические характеристики нервной системы, которые определяют особенности появления психологических черт. Материалы этих многочисленных работ дали возможность выявить так называемые психодинамические качества человека. Это импульсивность-рефлеклексивность, пластичность-ригидность, экстравертность-интровертность, экстрапунитивность-итрапунитивность, эмотивность - и способности.

Система индивидуальных черт складывается в тип личности, в структуру, имеющую четкую иерархию черт, которая определяет предрасположенность к конкретному, «типичному» характеру взаимодействия со средой.

В исследовании проблемы личности психология опирается во многом на положения философии, которая определяет, какое содержание вкладывается в это понятие и какая из сторон личности - социальная, индивидуальная, рациональная или этическая является ведущей. Психологию же в первую очередь интересуют вопросы структуры личности, движущих сил и механизмов её развития. Именно они и стали центром внимания большинства теорий личности.

Одной из первых и наиболее известных является теория австрийского психиатра З. Фрейда. С его точки зрения, развитие психики есть приспособление, адаптация к окружающей, преимущественно враждебной среде. Это биологическая детерминация и направляет процесс становления психики. Сточки зрения психоанализа основой психического развития является не интеллектуальная сфера (как в других школах), но эмоции и мотивы человека, а познавательное развитие есть следствие мотивационного.

Фрейд считал, что психика состоит из 3 слоев - сознательного, предсознательного и бессознательного, в которых и располагаются основные структуры личности. Им было выделено также 3 части в структуре личности: Ид, Эго, Супер-Эго.

Не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, но нельзя не признать, что его идеи повлияли на развитие мировой культуры. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пределами нашего сознания и в этом его огромная заслуга.

Дальнейшее развитие психоанализа связано с ближайшим учеником и сподвижником Фрейда К. Юнгом. Он считал, что структуру личности составляют 3 компонента - коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное и сознание.

Основное расхождение между Юнгом и Фрейдом касается роли тени в структуре личности. Юнг считал ее одной из составляющих этой структуры, а Фрейд ставил ее в центр личности.

Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессознательные структуры, он не только не отрицал возможность их осознания, но и считал, что этот процесс является важнейшим в личностном росте человека.

Другой последователь Фрейда А. Адлер стал основателем нового, социально-психологического подхода к исследованию психики человека, получившего название индивидуальной психологии.

Общее, что объединяет концепции этих трех психологов - это предположение, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

Не меньший вклад в развитие психологии личности внесла и К. Хорни, которая впервые ввела понятие образ Я. Также как и Адлер, Хорни приходит к выводу о доминирующем влиянии общества, социального окружения на развитие личности. Она доказывала, что это развитие не предопределено только врожденными инстинктами, человек может изменяться и продолжать свое формирование в течение всей жизни. В ее теории, сохраняется не только идея Фрейда о значении бессознательного, но и его мысль об антагонизме между внешним миром и человеком. Взгляды Хорни существенно повлияли на позиции современной психологии и развитие социологической школы психоанализа.

Тенденции становления психоанализа, заложенные Хорни, были развиты в трудах Э. Фромма. Он по праву считается наиболее социально - ориентированным из всех психоаналитиков, так как для него социальное окружение не просто условие, а важный фактор развития личности. Фромм в своей теории пытался объединить идеи Фрейда и Маркса. От Фрейда он взял идею о доминирующей роли бессознательного в личности человека, а от Маркса его мысль о значении социальной формации для развития психики.

Исследуя развитие личности, Фромм приходит к выводу, что движущими силами этого развития являются 2 врожденные бессознательные потребности, находящиеся в состоянии антагонизма - потребность в укоренении и потребность в индивидуализации. Эти две потребности являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека. Стремление человека примирить их является, с точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального развития, но и общества в целом. Его попытки показать противоречивость позиции человека в его общении с окружающими, роль общества, социальной формации в развитии личности человека имели огромное значение не только для психологии, но и для смежных наук.

Закономерным итогом исследований Хорни и Фромма стало появление теорий, соединяющих в себе психоаналитические и бихевиоральные подходы к личности. Это, прежде всего, теория Г. Салливена, которую он назвал интерперсональной теорией психиатрии. Он считал, что личность человека является не врожденным качеством, а формируется в процессе общения младенца с окружающими.

Исходя из идеи о приоритетном влиянии общения на развитие личности, Салливен уделял большое внимание изучению характера общения людей, формированию образов окружающих. Теория Салливена явилась одной из первых попыток соединить воедино различные подходы к пониманию закономерностей развития личности.

Работы Салливена оказали большое влияние не только на психологию личности, но и на социальную психологию, положив начало исследованиям особенностей восприятия при общении людей.

Продуктивность такого подхода была продемонстрирована в концепции американского ученого Э. Берна. Его главное достижение разработка концепции трансактного анализа, в основе которого лежит понятие о 3-х Эго - состояниях, в которых может находиться человек: Родитель, Взрослый, Ребенок. В каждый конкретный момент человек может находиться в одном из этих состояний, переключаясь на другое при изменении ситуации.

Одной из наиболее значимых концепций личности в последние годы стала» теория привязанности» английского психолога и психиатра Д. Боулби. Отходя от классического психоанализа, он стремится соединить в своей концепции различные подходы к детскому развитию, объяснить формирование связи между грудным ребенком и матерью, исходя из положений этологии. Его идея состояла в том, что в первые месяцы жизни устанавливается тесная эмоциональная связь между матерью и ребенком. Резкий разрыв этой связи приводит к серьезным нарушениям в психическом развитии ребенка, прежде всего в структуре его личности.

Из всех теорий глубинной психологии, появившихся во второй половине 20 в., наибольшее признание и распространение получила теория Э Эриксона. Это связано с тем, что его мысли о цельности личности, ее тождественности самой себе и обществу, в котором она живет, стали весьма актуальны для большинства современных социумов, в которых одной из проблем является разобщенность и одиночество людей.

Эриксон связал воедино несколько тенденций в развитии психологии личности, соединив психоаналитический подход с важными идеями гуманистической психологии, главным образом мысли о неоднозначной роли адаптации, которая приостанавливает развитие личности, и важности сохранения собственной идентичности и цельности. Пересмотрев позиции Фрейда в отношении иерархии структур личности, он делает специальный акцент на отношениях ребенок-семья, а боле конкретно на отношениях ребенок-мать. Он считал, что «врожденные влечения» человека являются отрывками стремлений, которые должны собираться, приобретать значение и организовываться в периоде затяжного детского возраста.

Главными для Эриксона становятся положения о роли среды, цельности личности и о необходимости постоянного развития и творчества личности в процессе ее жизни. Он считал, что развитие личности продолжается всю жизнь, фактически до самой смерти человека, а не только в первые годы его жизни, как считал Фрейд.

Большое значение придавал Эриксон и внешней стабильности системы, в которой живет человек, так как нарушение этой стабильности, изменение ориентиров, социальных норм и ценностей также нарушает идентичность и обесценивает жизнь человека.

Теория Эриксона демонстрирует продуктивность соединения нескольких подходов, нескольких точек зрения на личность, которые дают возможность увидеть процесс ее развития под разными углами.

Особое место в психологи личности занимает «теория психологического поля» разработанная К. Левиным, не только потому, что он впервые ввел экспериментальные методы исследования структуры и динамики развития личности, но и в связи с его выделением различных уровней в поведении, которое может быть названо субъектным или личным.

Его эксперименты доказали, что личность живет и развивается в психологическом поле окружающих ее предметов, каждый из которых имеет определенный заряд, актуализирующий ту или иную потребность. Левин различал два рода потребностей - биологические и социальные. Одно из наиболее известных уравнений Левина, которыми он описывал поведение человека в психологическом поле под влиянием различных потребностей, доказывает, что поведение является одновременно функцией и личности и психологического поля. Человек не привязан к определенному действию или способу разрешения ситуации, но может менять их, разряжая возникшее у него напряжение, и это расширяет его адаптационные возможности. Он разработал теорию конфликтов и выделил из них три типа: стремление-стремление, избегание-избегание, стремление-избегание. Его эксперименты, направленные на подавление агрессии, доказали, что искусственно созданная ситуация фрустрации способна вызвать конфликт, провоцирующий испытуемого на разные виды агрессии - против себя, других, ситуации.

Все работы Левина дали возможность проанализировать факторы, лежащие в основе волевого личностного поведения человека, показали что люди - целостные, уникальные системы, каждая из которых несет в себе свой внутренний мир.

Именно эти вопросы и стояли в центре внимания гуманистической психологии, «духовным» отцом которой по праву считается А. Маслоу.

В отличие от психоаналитиков, которые исследовали отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, изучая ее лучших представителей. Только изучая лучших людей, считал он можно исследовать границы человеческих возможностей и понять истинную природу человека, недостаточно четко представленную в других, менее одаренных людях. Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная структура потребностей человека: физиологические потребности, потребность в безопасности, в любви и принадлежности, в уважении и самоактуализации.

Но стремление к самоактуализации наталкивается в обществе на различные трудности и препятствия, так как любое общество, считает Маслоу, стремится сделать человека шаблонным представителем своей среды, оно отчуждает личность от ее сути. Цель личностного развития - это стремление к росту, к самоактуализации, в то время как остановка личностного роста - это смерть для человека как личности.

Маслоу был практически первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения и негативные стороны личности, но и на позитивные стороны личностного развития, раскрыл пути саморазвития и самосовершенствования для любого человека.

В русле теоретических исследований Маслоу была разработана и психотерапевтическая концепция К. Роджерса, в центре которой находиться идей уникальности человеческой личности. Он считал, что опыт, который возникает у человека в процессе жизни, уникален и индивидуален, но он может совпадать или не совпадать с реальной действительностью. Внутренняя сущность человека, его самость, выражается в самооценке, которая является отражением истинной сути личности, его Я.

Исследования, проводимые Роджерсом, доказывали, что успешная социализация человека, его удовлетворение работой и собой имеют прямую корреляцию с его уровнем самосознания. Эта связь, по его мнению, более значима для нормального развития личности, чем отношение родителей к ребенку, их привязанность или отчуждение его, социальный статус семьи и ее окружение.

В отличие от большинства других концепций, настаивающих на ценности будущего или влияния прошлого, Роджерс подчеркивает значение настоящего, говоря о том, что люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни, находя в нем что-то прекрасное и значительное. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении т только в этом случае можно говорить о полной реализации или, как говорил Роджерс о полном функционировании личности.

Одним из самых распространенных вариантов психотерапии стала теория В. Франкла. Эта теория состоит из трех частей - учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни учения о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни он считал врожденным, и именно этот мотив является ведущей силой развития личности. Смыслы не являются универсальными, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей и в этом плане близок к понятию самоактуализации Маслоу. При этом существенным отличием Франкла является идея о том, что обретение и реализация смысла всегда связана с внешним миром, с творческой активностью человека в нем и его продуктивными достижениями.

В центре концепции Франкла стоит учение о ценностях, т.е. понятиях, несущих в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделял три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества, ценности переживания, и ценности отношения, сознательно принимаемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые мы не в состоянии изменить.

Признавая, что наследственность и внешние обстоятельства задают определенные границы возможностей поведения, он подчеркивает наличие трех уровней существования человека: биологического, психологического и духовного. В этом плане понятие Франкла духовный уровень можно рассматривать как более широкое по отношению к тем, что связывают свободу воли с каким-то одним видом духовной жизни.

Несколько особняком от основных концепций личности стоит теория Д. Келли. В основе теории Келли лежит понятие «конструктивный альтернативизм», исходя, из которого он доказывал, что каждое событие осмысливается и интерпретируется людьми по своему пониманию. Каждый человек обладает уникальной системой конструктов. Речь идет о том, что люди постоянно строят свой образ реальности при помощи индивидуальной системы категориальных шкал - личных конструкторов. Исходя из этого образа, выдвигаются гипотезы о будущих событиях. Таким образом, говоря о настоящем, Келли подчеркивал, что наибольшее значение для человека имеет будущее.

Основной постулат теории Келли гласит, что психическая деятельность определяется тем, как человек прогнозирует (конструирует) будущее событие, т.е. его мысли и поступки направлены на прогноз ситуации. При этом Келли подчеркивал, что необходим целостный подход к человеку, а не анализ отдельных действий или переживаний. Из этого постулата им были сделаны выводы, которые объясняют, каким образом функционирует система конструкторов. Как она изменится и изменяет социальную ситуацию вокруг человека.

Говоря об отечественных теориях личности необходимо помнить о том, что эта проблема не занимала ведущее место в исследованиях российских ученых, уделявших большее внимание вопросам индивидуальных особенностей человека.

Одна из первых отечественных концепций личности была разработана В.Н. Мясищевым. Он открыл важнейшие закономерности становления индивидуального стиля деятельности, выделил и описал несколько типов личности, предложил новый подход названный им «психологией отношений». При этом отношения понимались им как сознательные, избирательные связи человека с окружающим миром и с самим собой, которые влияют на его личностные качества и реализуются в деятельности. Такой цельный подход к личности, по мнению Мясищева, обеспечивал динамическое понимание личности как единства субъекта и объекта.

Свое понимание проблемы личности было дано С.Л. Рубинштейном. Путь к исследованию личности Рубинштейн находит в исследовании творческой деятельности личности. Преодолевая разрыв между понятиями субъективным и объективным, он подчеркивает значение активной деятельности человека не столько познающего, сколько творящего этот мир. И чем полнее и совершеннее это творение, тем более оно объективно и тем больше оно влияет на окружающий мир, в том числе и на других людей.

Таким образом, преодолевается противоречие между бытием и сознанием, внешним и внутренним в человеке. Так, постигая себя, человек творит себя и свою жизнь, а сотворенный им жизненный путь определяет и его дальнейшее познание себя, и его дальнейшее бытие. Понимая себя человек, лучше реализует себя в деятельности, в своем бытии, которое полнее отражает его сущность.

Характеристики личности как широта связей с миром, степень структурированности иерархии мотивов и отношение к реальности выделил А.Н Леонтьев. Важным моментом его исследования является анализ образующей личность иерархии мотивов, позволивший показать разницу между человеком, действующим под влиянием разнообразных ситуационных мотивов, и тем, кто всю жизнь посвятил достижении поставленной цели. С этой точки зрения более высокий уровень развития присущ личности человека, обладающего свободой воли, т.е. способного сделать осознанный выбор в ситуации борьбы мотивов. Существенное значение имеет и сама эта цель, реальность ее достижения, так как смыслообразующим может стать и мотив, не относящийся к действительности, являющийся результатом аутистического мышления. Леонтьев доказывал ведущее значение культуры межличностного общения на сложный процесс восхождения от индивида к личности.

Анализ разнообразных теорий личности показывает, что учеными, принадлежавшими к психоаналитическому направлению, были исследованы и описаны структура и этапы становления личности, раскрыты движущие силы и механизмы личностного развития. Не смотря на то, что некоторые факты и положения этой школы устарели, основные открытия этого направления составляют ядро современной концепции личности.

Оценивая гуманистические теории личности, необходимо отметить, что в них впервые было обращено внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны человека, но и на позитивные стороны личностного развития. В работах ученых этой школы исследовались позитивные достижения личного опыта, были раскрыты механизмы формирования личности и пути для ее саморазвития и самосовершенствования.

Появление новых тенденций в развитии психологии в конце 20 века нашли отражение и в содержании теории личности. В современно науке наметилась тенденция к сближению позиций разных ученых в понимании структуры личности, механизмов и движущих сил ее развития.

3. Личность и индивидуальность

Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием психологических черт и особенностей, образующих ее индивидуальность, составляющих своеобразие человека, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов (восприятия, памяти, мышления, воображения), в способностях, индивидуальном стиле деятельности и т.д. Нет двух людей с одинаковым сочетанием указанных психологических особенностей - личность человека неповторима в своей индивидуальности.

Подобно тому, как понятия «индивид» и «личность» не тождественны, личность и индивидуальность, в свою очередь, образуют единство, но не тождество. Способность очень быстро «в уме» складывать и умножать большие числа, задумчивость, привычка грызть ногти и другие особенности человека выступают как черты его индивидуальности, но не обязательно входят в характеристику его личности. Они могут быть, и не представлены в формах деятельности и общения, важных для группы, в которую включен индивид, обладающий этими чертами. Если черты индивидуальности не представлены в системе межличностных отношений, то они оказываются несущественными для характеристики личности индивида и не получают условий для развития.

Как собственно личностные выступают только те индивидуальные качества, которые в наибольшей степени «втянуты» в ведущую для данной социальной общности деятельность.

Индивидуальные особенности человека до известного времени остаются «немыми», пока они не станут необходимыми в системе меж личностных отношений, субъектом которых выступит данный человек как личность.

Итак, индивидуальность есть только одна из сторон личности человека.

Быт личности в социальном и внешнем мире - это деятельность. В деятельности личность формируется, выражается и осуществляется. Когда мы рассматриваем деятельность со стороны того, какие отношения личности в деятельности реализуются, мы говорим о направленности личности. Когда мы рассматриваем деятельность со стороны способов реализации отношений личности, мы говорим о способностях личности. Когда мы рассматриваем интеграцию, единство и взаимосвязь направленности и способов деятельности, интеграцию социального поведения и предметной деятельности - мы говорим о характере. Таким образом, структура личности в ее отношениях и взаимодействии с миром включает в себя направленность, способности и характер.

Когда мы говорим об отношениях личности человека к миру и связанных с этим переживаниях, то мы обращаемся к следующему миру, в котором живет человек, - это «мой», внутренний мир. Это мир, наполненный переживаниями, личностными смыслами, ощущением личной причастности, личной отнесенности к чему-либо, «событийности» существования с другими людьми. Это мир, в который может войти предметная деятельность как «моя личная» деятельность, как творчество, а не просто утилитарно - полезная деятельность. Обезличенное предметное действие, социальное поведение входит в «мой» мир как межличностное общение, как соприкосновение с внутренними мирами других людей, как способ открыть себя другим людям, как самовыражение. В «моем» мире появляется и специфические для него виды деятельности: игра, искусство, религия, общение как соприкосновение внутренних миров.

Личная отнесенность индивидуума к внешнему и социальному миру проявляются в той мере, в какой они становятся частью мира внутреннего, в той мере, в какой их быт становится для человека «событийным» или событием. В основе этого мира лежат не объект - объектные отношения, как в мире внешнем, не субъект - объектные отношения, как в мире социальном, а субъект - субъектные отношения. Чтобы понять другого человека, мы должны понять этого человека в его субъектных характеристиках (каковы его мотивы, намерения и т.д.). Поэтому главный критерий интерсубъективного поведения, когда завязываются действительно личные, «событийные» отношения между людьми, - не полезность, не правильность, а искренность, правдивость и открытость. Мы верим художнику (актеру, писателю, живописцу), если считаем выраженные им переживания искренними, и в этом случае у нас возникает сопереживание, и «мой» внутренний мир обогащается новым переживанием, новым взглядом на мир, которого не было в личном опыте.

Человек является личностью, лишь, поскольку он выделяет себя из природы, и отношение его к природе и к другим людям дано ему как отношение, т.е. поскольку у него есть сознание. Процесс становления человеческой личности включает в себя, как неотъемлемый компонент, формирование его сознания и самосознания: это есть процесс развития сознательной личности. Если всякая трактовка сознания вне личности может быть только идеалистической, то всякая трактовка личности, не включающая ее сознания и самосознания, может быть только механической. Без сознания и самосознания не существует личности. Личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своих отношениях с окружающими. Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «я», то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому последний завершающий вопрос, который встает перед нами в плане психологического изучения личности, - это вопрос о ее самосознании, о личности «я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки. Проблема психологического изучения личности не заканчивается на изучении психических свойств личности - ее способностей, темперамента и характера; она завершается раскрытием самосознания личности.

Единство личности как сознательного субъекта, обладающего самосознанием, не представляет собой изначальной данности. Известно, что ребенок далеко не сразу осознает себя как «я»: в течение первых лет он сам сплошь и рядом называет себя по имени, как называют его окружающие; он существует сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чем как самостоятельный по отношению к ним субъект. Осознание себя как «я» является, таким образом, результатом развития. При этом развитие у личности самосознания совершается в самом процессе становления и развития самостоятельности индивида как реального субъекта деятельности. Самосознание не надстраивается внешне над личностью, а включается в нее; самосознание не имеет, поэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, оно включается в этот процесс развития личности как реального субъекта в качестве его момента, стороны, компонента.

Единство организма и самостоятельность его органической жизни является первой материальной предпосылкой единства личности, но это только предпосылка. И соответственно этому элементарные психические состояния общей органической чувствительности, связанные с органическими функциями, являются, очевидно, предпосылкой единства самосознания. Элементарные, грубые нарушения единства сознания в патологических случаях так называемого раздвоения личности или распада личности бывают связаны с нарушениями органической чувствительности.

Источник самосознания никак не приходится искать в «соотношениях организма с самим собой. Подлинный источник и движущие силы развития самосознания нужно искать в растущей реальной самостоятельности индивида, выражающейся в изменении его взаимоотношений с окружающими.

Не сознание рождается из самосознания, из «я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того как она становится самостоятельным субъектом. Прежде чем стать субъектом практической и теоретической деятельности, «я» само формируется в ней. Реальная история развития самосознания неразрывно связана с реальным развитием личности и основными событиями ее жизненного пути.

В развитии личности и ее самосознания существует ряд ступеней. В ряду внешних событий жизни личности сюда включается все, что делает человека самостоятельным субъектом общественной и личной жизни: от способности к самообслуживанию до начала трудовой деятельности, делающей его материально независимым.

Каждое из этих внешних событий имеет и свою внутреннюю сторону; объективное, внешнее, изменение взаимоотношений человека с окружающими, отражаясь в его сознании, изменяет и внутреннее, психическое состояние человека, перестраивает его сознание, его внутреннее отношение и к другим людям, и к самому себе.

При этом этими внешними событиями и теми внутренними изменениями, которые они вызывают, никак не исчерпывается процесс становления и развития личности. Они закладывают лишь фундамент, создают лишь основу личности, осуществляют лишь первую, грубую ее формовку; дальнейшая достройка и отделка связана с другой, более сложной, внутренней работой, в которой формируется личность.

Самостоятельность субъекта никак не исчерпывается способностью выполнять те или иные задания. Она включает более существенную способность, самостоятельно, сознательно ставить перед собой те или иные задачи, цели, определять направление своей деятельности. Это требует большой внутренней работы, предполагает способность самостоятельно мыслить, и связано с выработкой цельного мировоззрения.

Развитие самосознания проходит при всём этом ряд ступеней - от наивного неведения в отношении самого себя к более углубленному самопознанию, соединяющемуся затем с более определенной и иногда резко колеблющейся самооценкой. В процессе развития самосознания центр тяжести переносится от внешней стороны личности к ее внутренней стороне, от более или менее случайных черт к характеру в целом. В результате человек самоопределяется как личность на более высоком уровне.

На этих высших ступенях развития личности и ее самосознания особенно значительны, оказываются индивидуальные различия. Всякий человек является личностью, сознательным субъектом, обладающим и известным самосознанием; но не у каждого человека те качества его, в силу которых он признается нами личностью, представлены в равной мере, с той же яркостью и силой. В отношении некоторых людей именно это впечатление, что в данном человеке мы имеем дело с личностью в каком-то особенном смысле этого слова, господствует над всем остальным. Мы не смешаем этого впечатления даже с тем очень близким, казалось бы, к нему чувством, которое мы обычно выражаем, говоря о человеке, что он индивидуальность. «Индивидуальность», - говорим мы о человеке ярком, т.е. выделяющемся известным своеобразием. Но когда мы специально подчеркиваем, что данный человек является личностью, это означает нечто большее и другое. Личностью в специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришел в итоге большой сознательной работы. У личности есть свое лицо. Такой человек не просто выделяется в том впечатлении, которое он производит на другого; он сам сознательно выделяет себя из окружающего. В высших своих проявлениях это предполагает известную самостоятельность мысли, не банальность чувства, силу воли, какую-то собранность и внутреннюю страстность. Глубина и богатство личности предполагают глубину и богатство ее связей с миром, с другими людьми; разрыв этих связей, самоизоляция опустошают ее. Личность - это не существо, которое просто вросло в среду; личностью является лишь человек, способный выделить себя из своего окружения для того, чтобы по-новому, сугубо избирательно связаться с ним. Личностью является лишь человек, который относится определенным образом к окружающему, сознательно устанавливает это свое отношение так, что оно выявляется во всем его существе.

Подлинная личность определенностью своего отношения к основным явлениям жизни заставляет и других самоопределиться. К человеку, в котором чувствуется личность, редко относятся безразлично, так же как сам он не относится безразлично к другим; его любят или ненавидят; у него всегда есть враги и бывают настоящие друзья. Как бы мирно внешне не протекала жизнь такого человека, внутренне в нем всегда есть что-то активное, наступательно - утверждающее.

Заключение

Психология является чем-то большим, чем площадкой для проведения

упражнений ученых. Психология, стоит того, чтобы человек отдал ей все силы, не ограничиваясь абстрактным изучением отдельных функций. Она должна, проходя через изучение функций, процессов, в конечном счете, приводить к действительному познанию реальной жизни, живых людей.

В психологической науке категория личности относится к числу базовых категорий. Она не является сугубо психологической и изучается по существу всеми общественными науками. В этой связи возникает вопрос о специфике исследования личности психологией. Все психические явления формируются и развиваются в деятельности и общении, но принадлежат они не этим процессам, а их субъекту - общественному индивиду - личности.

Проблема личности в психологии выступает и как самостоятельная. При этом в разном плане изучается различными отраслями психологической науки. Важнейшая теоретическая задача состоит в том, чтобы вскрыть объективные основания тех психических свойств, которые характеризуют человека как индивида, индивидуальность, личность.

Понять что такое личность можно только при изучении реальных общественных связей и отношений, в которые вступает человек.

Смысл изложенного заключается в том, что наша цель была последовательно, шаг за шагом проследить путь познавательного проникновения в психическую жизнь личности и на основании этого предположить, что все многообразие психических явлений - функций, процессов, психических свойств деятельности… - принадлежит личности и смыкается в ее единстве.

Существует большое количество понятий, что такое личность в отечественной и зарубежной литературе, но это каждый раз определяется только уровнем развития науки и методологической позицией автора.

Литература

1. Агеев В.С. «Межгрупповые взаимодействия». - М., 1980

2. Бороздина Г.В. «Психология делового общения». - М., 1999

3. Вудлок М., Френсис Д. «Раскрепощенный менеджер (для руководителя практики)». - М., 1991

4. Гарбузов В.И. «Практическая психотерапия». - СПБ, 1994

5. Генов Ф. «Психология управления». - М; 1982

6. Григорович Л.А. «Педагогика и психология». - М., 2005

7. Дружинин В.Н. «Психология». СПб 2000.

8. Ильенков Э.В. «Что такое личность?» - М., 1991

9. Леонтьев А.Н. «Деятельность. Сознание. Личность» - М. 1975.

10. Платонов К.К. «Структура и развитие личности». - М., 1986.

11. Рогов Е.И.» Общая психология. Курс лекций». - М., 1995.

12. Рубинштейн С.Л. «Основы общей психологии». - СПб, 1998.

13. Слободчиков В.И., Исаев В.И. «Психология человека. Ведение в психологию субъективности. Учебное пособие для вузов». - М., 1995.

14. Смирнов С.Д. «Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности». - М., 1995.

15. Хьелл Д. «Теории личности» - М., 1997.

referatwork.ru

Реферат - Человек как личность

Несомненно, проблема человекаявляется одной из сложнейших, хотя множество различных наук с разных точекзрения рассматривали этот вопрос. “Пальму первенства” в области изучения человекаследует отдать философии, как науке древней и повсеместно распространенной. Среди важнейших мировоззренческих вопросов,которые на протяжении всей истории решала философия, одно из центральных местзанимали проблемы человека. И вопрос о сущности человека, его происхождении иназначении, месте человека в нашем мире — одна из основных проблем в историифилософской мысли с древних времен. Именно с той эпохи можно начать изучениепоставленной проблемы. В философии Древнего времени, во время господствующего Космоцентризма,человек мыслился как органическая часть. Средневековая философия несколькосместила акценты и человек стал одним из многочисленных созданий бога. ЭпохаВозрождения сделала из человека предмет культа, возвысив его над всей природой.А философия Нового времени обнажила внутренний мир человека, посчитала егосложным механизмом и наделила высоким знанием.

Таковыипостаси человека в эволюции философской мысли, но даже по прошествии огромногопериода времени, после стольких высказываний, точек зрения никто не может датьоднозначного ответа на вопрос: “Что или кто есть человек?” Вопрос сложен, каксам человек, как личность. А личность всегда связана с такими понятиями, как“индивид” и “индивидуальность”. Советские психологи и философы выделили бесспорнуюпоследовательность этих понятий: индивид — индивидуальность — личность. Именнотак, а не иначе проходит становление личности, что в общей сложности исоставляет человека. Но об этом позже, а для начала необходимо уточнить каждоеиз этих понятий.

Индивидомявляется каждый человек с момента рождения (и даже раньше) до смерти. Этоттермин неотъемлем от человека, что бы с ним не происходило, при каком бы режимеон ни жил. Всё, что приобрело человечество в процессе эволюции, как физические,так и психические качества, все это плавно переходит во владение каждомуотдельному индивиду. Благодаря особенностям анатомического строения человексмог стать человеком, то есть имеются ввиду возможности беспрепятственногообмена информацией и творческого труда. На этой основе человек смог развить иуглубить свои данные природой качества, и приобрести индивидуальность. И чембольше воздействие индивида на окружающую среду, тем ярче его индивидуальность.При этом происходит так называемая “социализация” индивида — внедрение индивидав общество, приобретение им определенных социальных ролей, которые, позамечанию Леонтьева, не более чем маски, за которыми скрывается личность, но врамках общественных отношений выполнение своих социальных ролей у каждогочеловека индивидуализировано. А является ли “индивидуализированный” индивидличностью? В некотором смысле — да. Оформившаяся индивидуальность — без малоголичность, но нельзя смешивать эти понятия, так как личность — “вершина” всейструктуры человеческих свойств, а индивидуальность — это “глубина” личности исубъекта деятельности (Ананьев Б. Г.). Следует также заметить, чтоиндивидуальные свойства личности — это не одно и то же, что личностные свойстваиндивида, то есть свойства, характеризующие его как личность. Таким образом,можно сказать, что индивидуальность — это оболочка, внешний облик личности,благодаря чему человек становится неповторимым. Именно индивидуальность поможетвам выявить одного близнеца из трех, четырех, даже из сотни ему подобных.Общество формирует личность по своим особым законам, одинаковым для каждого, ноименно эти общие законы создают в человеке нечто, присущее исключительно ему иникому более.

Многиефилософы и психологи делают упор на то, что человек без общества — ничто,представитель приматов. По этому поводу венский психолог Зигмунд Фрейд заметил,что “человек — животное, скованное культурой”, и, по-видимому, не ошибся, ибокультура — есть все духовно-материальные ценности, созданные человечеством, иповсеместно насаждаемые, в зависимости от потребностей той или иной группылюдей. А значит, что личность формирует личность посредством культуры. Здесьнельзя не упомянуть известного социолога Питирима Сорокина, утвердившеготриединство личности, общества и культуры.

Итак,формирование личности проходит в три этапа: появление индивида — первоосновыличности — здесь происходит как бы приноровление к эволюционным физиологическимособенностям человека. Далее, на эту основу биогенетических задатковнакладываются “общие” законы общества, преломленные через сознание индивида,через его психо-социальное ядро, внутренне “Я”. И вот, по прошествии известноговремени, перед нами возмутитель спокойствия выдающихся умов человечества — ЕеВеличество Личность.

Но нестоит утверждать, что к 18-21 годам процесс формирования личностиостанавливается, нет — человек как личность не есть некая законченная данность.Он — процесс, требующий неустанной душевной деятельности.

“Ужизни нет иного смысла, чем тот, который человек придает ей сам”.

ЭрихФРОММ

“Личностьсоздается средой и событиями, но и события осуществляются личностью и носят насебе их печать — тут взаимодействие”.

АлександрГЕРЦЕН

Из всех проблем, с которымисталкивались люди в ходе истории человечества, вероятно, наиболее запутаннойявляется загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях невелись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный иточный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит втом, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешнимвидом. Но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Средилюдей на нашей планете не встретишь двух в точности похожий друг на друга. Этигромадные различия усложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачипо установлению того общего, что объединяет представителей человеческой расы.

Теология,философия, психология, естественные и социальные науки -некоторые из течений, врусле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведенияи саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то жевремя другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблемастоит остро. Как никогда, поскольку большинство серьёзных недугов человечества- стремительный рост численности населения, загрязнение окружающей среды,ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета — являютсяследствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как,возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколькомы продвинемся в понимании себя и других.

Проблемачеловека, его сущности, его личностных качеств, перспектив его развитияявляется одной из самых актуальных в наше время. Эти вопросы приобретают особуюзначимость в период революционного обновления нашего общества. Главноенаправление возрождения — это его гуманизация.3

Рассмотрение поставленныхвопросов нам необходимо начать с анализа понятия “человек”, с выясненияразличия между понятиями “человек” и “личность”. Хотя данные понятия и являютсяодно-порядковыми, они, тем не менее, не тождественны.

И вэтой сфере существует одно интересное мнение, заключающееся в том, что “личность- есть общественно развитый человек”. Как мы увидим далее, вышесказанноеявляется кратчайшим изложением практически всей философии о личности, так какпочти все философы и психологи сходятся во мнении, что человек как личность — продукт общества.

Потеории Пьера Тейяра де Шардена, человек не может видеть ни себя внечеловечества, ни человечество — вне универсума, а феномен человека заключаетсяв том, что он — человек — в природе есть настоящий факт, к которому приложимытребования и методы науки, причем из всех фактов, с какими имеет дело нашепознание, ни один не является столь необыкновенным, озаряющим. Выводом явилосьвысказывание, что “человек — не статический центр мира, как он долго полагал, аось и вершина эволюции”.

ПитиримСорокин обособил и выделил структуру социокультурного взаимодействия, состоящуюиз трёх аспектов, неотделимых друг от друга: 1) личность как субъектвзаимодействия; 2) общество как совокупность взаимодействующих индивидовс его социокультурными отношениями и процессами; 3) культура каксовокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица,и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают этизначения.

Подчеркиваяместо и роль социальных факторов в жизни человека, К. Маркс отмечал, что“сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей деятельностиона есть совокупность всех общественных отношений”.

Средиважнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей истории решалафилософия, одно из центральных мест занимали проблемы человека. И вопрос оприроде (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека вмире — одна из основных проблем в истории философской мысли с древних времен.

Апроблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философиидревнего мира. В ту эпоху господствовал космоцентризм как тип философскогомышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъятный Космос, ачеловек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человекнесвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко ивраждебен. Идеальное существование человека — это жить в согласии с этим миром.Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умениичеловека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основыгуманизма — идейного течения, которое рассматривает человека как существоуникальное, высшую ценность и цель общества.

В философиисредних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения,представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бограссматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из егомногочисленных созданий. Смысл жизни человека состоял в постижениибожественного, приближении к нему и тем самым — в спасении себя. Человек неверил в себя, он верил в бога. Философия средних веков в большей мере, чемдревняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самымсоздавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира ипостепенного противопоставления ему.

Вотличие от средневековья, философия эпохи Возрождения превратилачеловека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризмкак специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход отрелигиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическаяориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрожденияутверждала идею всемогущества и всесилия человека.

ЭпохаВозрождения с ее духом антропоцентризма не только возвысила человека надостальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и безграничногоиндивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, чточеловек — это продукт окружающей природы, а не результат собственнойдеятельности.

В целомдля философской антропологии эпохи Возрождения характерно противопоставление человекаприроде. Человек ставится выше природы.

В философииНового времени человек исследовался с позиций механизма как философскогомировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм,сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительнойэволюции. Главное качество в человеке — это его разумность. Можно сказать, чтопризвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.

“Величиечеловека — в его способности мыслить. Человек — всего лишь тростник, слабейшееиз творений природы, но он — тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе ненадо всей Вселенной, достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже егоуничтожит Вселенная, человек все равно возвышеннее, чем она, ибо сознает, чторасстается с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознает… Толькомысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы — ничто…” — Б.Паскаль.

Говоряо личности, необходимо уточнить, что же представляет собой сам термин. Словоличность (“personality”) в английском языке происходит от латинского “persona”.Первоначально это слово обозначало маски (ср. русское “личина”), которыенадевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме.Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком.Выражение “потерять лицо”, которое есть во многих языках, означает утратусвоего места и статуса в определенной иерархии.

Нужноотметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личностисвязывается не только и не столько с лицом человека, но и со всем его телом. Вевропейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так как лицосимволизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие“жизненность” куда входят и духовные, и телесные качества индивида.

Как ввосточном, так и в западном мышлении сохранение своего “лица”, т.е. личности — это категорический императив человеческого достоинства, без чего нашацивилизация потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это сталоподлинной проблемой для сотен миллионов людей, ввиду тяжести социальныхконфликтов и глобальных проблем человечества, которые могут стереть человека слица земли.

Такимобразом, самого начала в понятии “личность” был включен внешний, поверхностныйсоциальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенныежизненные роли — некая “личина”, общественное лицо, обращенное к окружающим.

Марксизмисходит из того, что люди никогда не жили, не живут и не будут житьизолированно друг от друга: “Индивид есть общественное существо. Поэтому всякоепроявление его жизни … является проявлением и утверждением общественной жизни”.13В процессе производства и потребления они всегда взаимосвязаны, их деятельностьвзаимообуславливается, именно в своем взаимодействии люди и составляюторганическое целое — общество. Общественные отношения, взятые в их единстве,формируют человека как личность. Личность — это человеческий индивид васпекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкурирующихвидов деятельности и общественных отношений. Однако это положение нельзяпонимать таким образом, что в личности нет ничего, кроме “совокупностиобщественных отношений”. Нет, личность, будучи сформирована под воздействиемсреды, становится активным деятелем, субъектом всех общественных отношений. Сэтих позиций личность представляет собой динамичную, относительно устойчивуюцелостную систему интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевыхкачеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания идеятельности.

Личностьпредставляет собой диалектическое единство общего (социально-типического),особенного (классового, национального) и отдельного (индивидуального,неповторимого, присущего только данной личности).

Сущностнаяхарактеристика раскрывается, прежде всего, через раскрытие самосознания, воли,характера, нравственной зрелости, черт мировоззрения, ее реальных прав иобязанностей, социальной активности, ее способности быть свободной идействовать свободно.

Первымпонятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является«индивид». Дословно оно значит неделимую дальше частицу какого-тоцелого. Или, другими словами — представитель рода человеческого.

Человек,с одной стороны, — часть природы, с другой — существо социальное, социальныйиндивид, член конкретного общества. Человек как биологическое существоразделяет судьбу своих “меньших братьев”, то есть животных: рождается, болеет,испытывает потребность в пище, продолжает жизнь в потомстве, умирает…

Однакоэто не означает, что биологическое в человеке — это только то, что генетическисближает и роднит человека с животным предком, но и то биологически новое, чеммы отличаемся от животного. Можно указать следующие наследственные особенностичеловеческого организма, которые оказывают влияние на его общественную жизнь:прямая походка как анатомическая особенность, позволяющая человеку лучшеохватывать взглядом окружающую обстановку; следствие прямо хождения — свободныеруки с подвижными пальцами; центральное бинокулярное зрение для улучшеннойориентировки в пространстве; большой утонченный мозг и сложная нервная система;сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующиеразвитию речи.

Списокможно продолжать очень долго, и хотя все вышеизложенное есть у каждогочеловека, тем не менее “…сущность “особой личности”, — писал К. Маркс, — “составляет не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальноекачество…” Вместе с тем, свойства личности не сводятся к ее индивидуальнымособенностям. Личность тем значительнее, чем больше в ее индивидуальномпреломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.Индивидуальные свойства личности — это не одно и то же, что личностные свойстваиндивида, то есть свойства, характеризующие его как личность.

В этомотношении советские философская и психологическая школы справедливо утверждали,что индивидом считается всякий человек в онтогенезе, то есть от рождения досмерти. Приобретает индивидуальность в результате каких-либо биолого-социальныхпреобразований и становится личностью лишь по достижению определенных вершин всвоем интеллектуальном и социальном развитии, не раньше. Под становлениемличности здесь подразумевается приобретение определенных свойств (качеств),которые характеризуют индивида как личность. Западными же учеными былавыдвинута следующая версия, которая заключается в том, что при рождении каждыйчеловек проходит так называемый “кризис рождения”, который имеет не толькофизиологическое значение, но во многом определяет параметры психическойдеятельности взрослого человека. Первый крик — крик “нет!”: отказ от того, чтоназывают жизнью. Отражение насильственной, обижающей, репрессивной по своейприроде обстановки рождения человека исследовал Станислав Гроф. Онсистематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов и выработалметодику “второго рождения”, дав тем самым пищу для размышлений другим людям,выдвинувшим версию об одновременном рождении личности и человека.

Новорожденный- можно сказать уже индивидуальность: буквально с первых дней жизни, с первыхкормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошоузнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-, трехлетнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоениюсобственного “Я”. Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые“критические” моменты, во время которых происходит запечатление яркихвпечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека.Они носят название «импрессинга» и могут быть очень разными,например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей, картиной какого-тособытия или внешним видом человека.

Дальнейшее развитие личностисвязано с “прохождением” других возрастных периодов и с, другой стороны, — сособенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст,профессия, круг общения, эпоха — все это формирует личность. На жизненном путинеизбежны и взлеты, — как правило, в юности и в возрасте 30 — 40 лет и застои(25 — 30, 40 — 45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительскойсемьи, создание собственной семьи, рождение детей и т.п.

Формированиеличностных качеств человека зависит не только от положения человека в обществе,но и находится в тесной связи с его индивидуальным самосознанием, зависит отиндивидуального отношения человека к своему положению. Поведение конкретногочеловека, его отношение к своим социальным ролям и функциям зависит от егоиндивидуального сознания, понимания смысла жизни, его способностей ипотребностей.

В рамкахобщественных отношений бытие каждого человека индивидуализировано. Как уже былосказано ранее, индивид — представитель человеческого рода и личностью он нерождается, а становиться. Личность не только продукт и объект общества, но исубъект исторического процесса. Именно в качестве субъекта индивид иподнимается на уровень личности, реализующей себя в общении, труде, познании итворчестве. И чем больше воздействие индивида на окружающую среду, тем заметнееон проявляет себя как личность. Здесь необходимо отметить, что личность ииндивидуальность никак не могут быть тождественны, даже притом, что онинеразрывно связаны друг с другом (яркая индивидуальность — у яркой личности).Это также замечает Ананьев Б. Г. и пытается их сравнить: “…Если личность — “вершина”всей структуры человеческих свойств, то индивидуальность — это “глубина”личности и субъекта деятельности”.16

Поэтому поводу, по проблеме личности и индивидуальности, существует множествомнений, так как индивидуальность не только обладает различными способностями,но еще и представляет некую их целостность, — как и личность (богато одаренныйчеловек обладает не просто набором, совокупностью, но ансамблем различныхзадатков; при этом одно из его дарований, как правило, довлеет под всемидругими, определяя оригинальный способ их сочетания). Таким образом, еслииндивид не может стать личностью, не усвоив своей социальной сущности, толичность не может обрести свое самостоятельное бытие, не ставиндивидуальностью. Личность социальна по своей сущности, но индивидуальна поспособу своего существования.

Человек- продукт и субъект общественных отношений. Становление личности происходит впроцессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, чтоназывают социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т. е.учиться вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, мужа и т. д.: всеони имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно зависят отстереотипа мышления и русский психолог Леонтьев А. Н. отмечает, что “роль — неличность, а, скорее, изображение, за которым она скрывается”.

Еслинет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовойтравмы или заболевания, то становление личности — итог взаимодействия человекаи общества. В течении жизни человек может в той или иной степени утратитьличностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании,тяжелых заболеваний ЦНС и т.п.; в принципе личность может “умереть” в еще живомчеловеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Активностьличности формирует ее жизненную позицию, состоящую в самоопределении личности,прогнозировано реализует ее во времени как линию жизни и ценностно определяетжизненную позицию и линию жизни на основе смысла жизни.

Жизненнаяпозиция — это обобщенный избранный личностью на основе своих ценностей способосуществления жизни, это созданное личностью на основе взаимодействия сусловиями жизни вторичное образование, которое выступает как основнаядетерминанта всех ее жизненных проявлений. Жизненная позиция заключает в себепотенциал развития личности, совокупность объективных и субъективныхвозможностей, которые открываются на основе такой позиции.

Жизненнаяпозиция и линия жизни могут находиться в различном отношении к социальнымтенденциям и структурам: они могут выражать уже сформулированные, выявленныесоциальные проблемы или еще назревающие; они могут быть характерными, но неперспективными для социального развития данного общества, поколения, класса,нации и т. д.

Причемдля психологии, жизненная позиция — это не совокупность социальных ролей, аспособ их осуществления личностью. Или, как заметил в своем докладе проф. А.Эскола: “Можно изучать чтение как жизненное занятие, но не учитывать, когда ипочему оно становится внутренней потребностью для одной личности и нестановится ею для другой, когда это занятие выступает в качестве решающего дляжизненной (профессиональной) позиции личности”.

Такимобразом, жизненная позиция определяется самой личностью, а не обществом, испособ личностного разрешения ситуаций, указывающий на жизненную позицию,создает новые возможности, что открывает дальнейшую жизненную перспективу.

Личность- понятие богатое по содержанию, включающее не только общие и особенныепризнаки, но и единичные, уникальные свойства человека. То, что делает человекаличностью, — это его социальная индивидуальность, т.е. совокупность характерныхдля человека социальных качеств. Но и природная индивидуальность оказывает своевлияние на развитие личности и ее восприятие. Социальная индивидуальностьчеловека не возникает на пустом месте или только на основе биологическихпредпосылок. Человек формируется в конкретном историческом времени и социальномпространстве, в процессе практической деятельности и воспитания. Поэтому личностькак социальная индивидуальность — это всегда конкретный итог, синтез ивзаимодействие очень разнообразных факторов. И личность тем значительнее, чем вбольшей степени она аккумулирует социально-культурный опыт человека и в своюочередь вносит индивидуальный вклад в его развитие. Проблема личности вфилософии — это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ееместо в мире и в истории. Личность здесь рассматривается как индивидуальноевыражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений,деятельности и общения людей. Особенно следует сказать о влиянии деятельностина личность. Деятельность человека является той основой, на которой и благодарякоторой происходит развитие личности и выполнение ею различных социальных ролейв обществе. Только в деятельности индивид выступает и самоутверждается какличность, иначе он остается “вещью в себе”. Сам человек может думать о себе чтоугодно, но то, чем он является в действительности, обнаруживается только вделе. Этой же теории придерживается Б. Паскаль: “Суть человеческого естества — в движении. Полный покой означает смерть…”

Выделяют,в первую очередь, так называемую физическую личность или физическое “Я”. Этотело, или телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности,основанный на телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый“предмет” для познания, но и обязательный компонент личностного мира человека,как помогающее, так и мешающее в процессах общения. К физической личности могутбыть отнесены также одежда и домашний очаг. Известно, что многое о человекеможно сказать по данным элементам. Это же относится и к произведениям ручногоили интеллектуального труда человека — украшение его быта, коллекциям,рукописям, письмам и т.д. Защита себя, своего тела, своей идентичности, равнокак и своего ближайшего окружения, относится к числу древнейших личностныхкачеств человека и в истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г.Гейне: каждый человек есть “целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним …”

Социальнаяличность складывается в общении людей, начиная с первичных форм общения материс ребенком. По сути дела она представляет как система социальных ролейчеловека, в разных группах, мнением которых он дорожит. Все формысамоутверждения в профессии, соперничестве и т. д. формируют социальнуюструктуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собойвсецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительныйуспех, а знаменатель — наши притязания.

Духовнаяличность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего “Я”, на которомдержится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность копределенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всейполноте, но так или иначе забота о “душе” является квинтэссенцией личностногоразвития. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизниначинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития.Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путемобразования или подражания даже лучшим примерам.

Зачастуюона не только “держит” личность, подобно стержню, но и является высшим благом,верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют жизнью. Потребность вдуховном развитии личности в полном смысле слова ненасыщаема, чего нельзясказать о физических и социальных потребностях. В знаменитом выражении Паскаляо человеке как “мыслящем тростнике” подчеркивается сила духа, даже при самыхсуровых условиях бытия. Более того, история дает массу примеров того, какинтенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства,религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но иактивного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживалии в условиях каторг и концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX века.

Выделениефизической, социальной и духовной личности (так же как и соответствующихпотребностей) носит достаточно условный характер. Все эти стороны личностиобразуют систему, каждый из элементов которой может на разных этапах жизничеловека приобретать доминирующее значение. Известны, скажем, периоды усиленнойзаботы о своем теле и его функциях, этапы расширения и обогащения социальныхсвязей, пики мощной духовной активности. Так или иначе, но какая-то чертапринимает системообразующий характер и во многом определяет сущность личностина данном этапе ее развития, вместе с тем, возрастающие, тяжелые испытания,болезни и прочее могут во многом изменить структуру личности, привести ксвоеобразному ее “расщеплению” или деградации.

Личность- это совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков,воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы) и ее психосоциальногоядра — “Я”. Оно представляет собой как бы внутреннее социальное личности,ставшее феноменом психики, определяющее ее характер, сферу мотивации, способсоотношения своих интересов с общественными. Она же является основойформирования социальных чувств человека: чувства собственного долга, достоинства,ответственности, совести. Таким образом “Я” есть сущностный элемент структурыличности, это высший духовносмысловой ее центр. Процесс соотнесения образа “Я”с реальными жизненными обстоятельствами, служит базой для самовоспитания,развития собственной личности. Человек как личность не есть некая законченнаяданность. Он — процесс, требующий неустанной душевной деятельности.

РазработаннаяЗ. Фрейдом психологическая теория личности, весьма популярна в странах Запада.Он считал, что лишь незначительная часть того, что на самом деле происходит вдуше человека и характеризует его как личность, актуально им осознается. Тольконебольшую часть своих поступков человек в состоянии правильно понять иобъяснить.

Структураличности по Фрейду имеет три состояния.

“Оно” — собственно бессознательное, включающие глубинные влечения, мотивы ипотребности.

“Я” — сознание.

“СверхЯ” — представлено на сознательном и бессознательном уровне.

Эти, выделенные Фрейдомпонятия, как сознательное и бессознательное помогают воздействовать наповедение личности. При умелом использовании знаний о бессознательном можновыявить, а в последствии и воздействовать на личность с девиантным поведением.

www.ronl.ru

Человек как личность (реферат) - Контрольные и курсовые, копирайтинг, тексты для....

В библиотеке

Гигиена

Однажды в квартире семейства Р. раздался звонок, и маленькая девочка побежала открывать. За дверью стоял молодой человек, который на свету оказался каким-то больным, с тонкой, блестящей розовой кожицей на лице. Он сказал, что пришел предупредить о грозящей опасности. Что вроде бы в городе началась эпидемия вирусного заболевания, от которого смерть наступает за три дня, причем человека вздувает и так далее. Симптомом является появление отдельных волдырей или просто бугров. Есть надежда остаться в живых, если строго соблюдать правила личной гигиены, не выходить из квартиры и если нет мышей, поскольку мыши – главный источник заражения, как всегда.

Читать дальше

Блядский счетчик

Что общего между Александром Вторым, Чеховым и среднестатистическим русским олигархом начала XXI века? – Комплекс гепарда. Не знаю, насколько справедлива репутация животного, но считается, что гепард не может спать с одной и той же самкой дважды – ему нужны каждый раз новые жертвы. Александру Второму, одному из наиболее похотливых зверей из похотливой династии Романовых, возили но ночам девиц в Зимний дворец. Чехов, если не было свежих поклонниц, шел в бордель. Сегодняшний олигарх устраивает конкурсы красавиц и таскает их за собой по всему свету. Блядский счетчик работает на полную мощность: ни дня без добычи.

Читать дальше

Цена проститутки

Каждая женщина торгует своим телом. Поцелуи дарит, как пробные флакончики духов, а остальным торгует. Удачно и неудачно, по-крупному или по-мелкому, осознанно и неосознанно. Или же неосознанно, как феминистки.

Женщины обидчивы. Их обидчивость, готовая проступить на поверхность в любой момент женско-мужских отношений, обнажает законы рынка.

Читать дальше

Секс как спорт

Раньше было проще. Раньше все сводилось к тому, чтобы ЕЕ победить. Или, как еще раньше, совсем давно, говорили: ЕЮ овладеть. Но если я говорю, что раньше было проще, это не значит, что победа давалась легко. Напротив, те, кто жили активной половой жизнью тридцать лет назад, хорошо помнят, что они побеждали буквально в рукопашном бою.

Девушка сдавалась по кускам. Сначала овладевали рукой. Это называлось «взять за ручку». Сердце замирало – позволит ли? А если позволяла – боже, какое счастье! Так и ходили «за ручку» – счастливые, как в советском кино.

Читать дальше