Основные направления современной западной философии: неотомизм. Основные направления современной западной философии реферат

Основные направления современной западной философии

Под современной западной философией понимается западноевропейская философия и философия США конца XIX – XX веков. Эта эпоха – эпоха неклассической философии. Западная философия данного периода – это огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений и концепций. Ведущими направлениями среди них являются феноменология, позитивизм, критический рационализм, прагматизм, постпозитивизм, неокантианство, экзистенциализм, персонализм. Еще одним существенным направлением современной западной философии является структурализм – методологическое направление в ряде гуманитарных наук, таких как языкознание, этнография, психология, история, выдвигающее на первый план анализ структуры исследуемого объекта.

1. Феноменология

Феноменология – это философское направление, стремящееся освободить философское сознание от натуралистических установок, достигнуть собственной области философского знания – рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить изначальные основы познания человеческого существования и культуры.

Родоначальником этого направления является немецкий философ Э.Гуссерль (1859-1938). Он понимал феноменологию как новую, строгую научную философию о феноменах сознания как о чистых сущностях, образующих мир идеального бытия, о самоочевидных логических принципах, дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания во всей его частной конкретике.

2. Позитивизм

Позитивизм – это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующее на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годы XIX века. Его основателем был французский философ О.Конт (1798-1857). Уделом науки, по Конту, является не объяснение, а описание вещей. Наука в принципе не способна ответить на вопросы: «Почему?», она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать на вопрос: «Как?». Лишь в этом случае наука может стать позитивной. Это должно касаться как частных наук, так и философии. Задача положительной философии состоит в систематизации конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук.

Вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм – возникла на рубеже XIX – XX веков. Его ведущими представителями выступили австрийский физик Э.Мах (1838-1916) и швейцарский философ Р.Авенариус (1843-1896). В отличие от «первого позитивизма», который в лице Конта рассматривал философию как науку синтезирующую, «второй позитивизм» сводил ее к теории познания и стремился построить теоретическую модель процесса познания. Эмпириокритицизм означал «критику опыта» и предполагал «очищение» опыта от всех положений, которые имеют метафизическую природу. Опыт, по Маху, состоит из ощущений, которые у него фактически являются «элементами мира».

Третьей исторической формой позитивизма является неопозитивизм – направление в философии XX века, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием современной науки: роли знаково-символических средств научного мышления, отношение теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, природы и функции математизации и формализации знания. Неопозитивизм зародился почти одновременно в Австрии, Англии, Польше в 20-е годы XIX века. Его основными представителями являются: М.Шлик, Р.Карнап, Г.Рейхенбах, Л.Витгенштейн.

Представители «третьего позитивизма» утверждают, что философия не является ни наукой о какой-то реальности, ни теорией познания. Она – особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. Поэтому первый вариант неопозитивизма получил название логического позитивизма.

studfiles.net

Реферат - Основные направления современной западной философии: неотомизм

Течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. Получил статус офицальной философской доктрины Ватикана после после опубликования в 1878 г. энциклики папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от- четливо обозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти- руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии" через призму человеческого существования. Центральным для неото- мизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями, подниматься над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше непротиворечия единства данных веры и разума, взаимосвязь теоло- гии откровения, рационального богословия и метафизики. философс- кое умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро- ваться на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге "светом веры". Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей. Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест- вующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен- ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик- сируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями - трансценденталиями, к числу которых относятся основной его "ли- ки"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со- держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы- тия. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ- ность, и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Неотомисты говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со- образно с определенными сущностными образцами. Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз- ме при помощи идеи  _гилеморфизма . : каждое конкретное образование - субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной формы. Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом, возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы. Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степе- ни судить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра- диционных доказательств бытия Бога. В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины. Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу Бога, то вторая связана с позновательной деятельностью человека, наделенным свойством объективности. Согласно гносеологии неото- мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль- ный объект, интересующий познающего субъекта. Познание характеризуется как процесс дематериального содер- жанеия, полученного субъектом при отображения реальности. Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос- редования в процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо- ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру- ментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк- зистенциональной герменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма доминирует сегодня. Целостность человеческого знания представля- ется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе- нием и не противоречащая откровению веры. Теология видится сторонникам неотомизма примером единства позновательного и практического отношения к миру. К практическому познанию они относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип- лины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия истории и иные отрасли философскрго знания. Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - фор- мообразующий оп отношению к телу принцип - предстаёт основой лич- ности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп- ность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей. Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп- рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст- релленности к божественному Абсолюту. Диалог церкви ("града божьего") и общества понимается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в культуру современности. Философия неотомизма придаёт фундамен- тальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной це- ли, связанной с совершенствованием человека, культуры. Неотомизм большое значение придаёт евангелизации и экумени- ческому сближению религий как средству смягчения трагических про- тиворечий современности.

Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неото- мисты, не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а при правильном употреблении друг друга дополняют. Это не антипо- ды, а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и той же цели. Источник веры в конечном счете - божественное откро- вение. Офицальная догматическая формула, выражающая томистскую кон- цепцию взаимоотношения философии и религи гласит: "философия - служанка веры". В статье "Католического словаря" записанно: Фило- софия, какою её признает неотомизм, есть и должна быть служанкой веры. Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для ве- ры, устанавливает, например, духовную природу души, бытие Бога и т.д. Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представи- тель неотомизма, 1884-1978 г., академик, профессор Колеж де Фран- си) говорит: "Церковь оказывает неукоснительное сопротивление лю- бой философской реформе, которая потребовала бы видоизменения догматической формулы, и она права ...". Папа Лев Х||| утвержда- ет, что "все вещи возникли из ничего в силу божественного всемо- гущества, они существуют благодаря его разуму и движимы и направ- ляемы им каждая к преднозначенной ей цели." Отсюда неизбежная непримиримость неотомизма к материализму, отождествляемому с ате- измом. Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже- ниям отличается от их позиции в отношении развития филисофской мысли. По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс- кой системой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответс- твии с формулой Экклезианства "многознание приносит скорбь" и прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом. Неотомисты за- являют, что они пекутся о "правильном истолковании науки" ; в то- же время они стараются частично обновить, приспособить к науке свои догмы; направить поток новейших достижений наук о природе в русло богословских интерпритаций. В наше время нельзя обращаться к ученым, упорствуя в своём непризнании выводов науки. Томисты теперь признают, что если бы философия закрыла глаза на необратимые успехи науки, она, по ут- верждению Жильсона, была бы не в состоянии вступить в диалог с ними, лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на неё извне. Приходится теологам искакть примирение с наукой, в услови- ях подъёма научного миропонимания. Отсюда стремление неотомистов "ассимилировать общие выводы наук применительно к преподаванию теологии." 2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г. проведя 168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы- ли предметом обсуждения на Соборе. Папа Иоанн ХХ|||, созвав церковный собор, ставил целью осу- ществление "аджорнаменто", т.е. перестройку католической церкви применительно к новым историческим условиям. Важным документом, преднозначенным для церковного обнавления, является "Пастырсакя конституция об отношении церкви к современному миру". В результа- те компромиса, смягчения и устранения первоночальных более ради- кальных формулировок "Конституция" была принята. Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их ро- ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра- зом. С одной стороны, признается, что благодоря науке и технике в современном мире осуществляются коренные преобразования. Религи- озные философы занимаются проблемами естествознания, ушли от тра- диционного цензорского тона по отношению к науке.

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН 1881-1955 г. - франц. ученый-палнонтолог, священик с 1911 года, профессор геологии и палеонтологии Католического ин-та в Париже. Учение Тейяра противостоит ортодоксальным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие Те- йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации. Начиная с 60-х годов его взгляды широко используются в модернистских концепциях самой различной ориентации. Тейяр пре- тендовал на создание "научной феноменологии", синтезирующей данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю- ции Вселенной. Человек с присущей ему духовностью, сложным миром сознания он рассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции космического целого. Поиски диалектики "всеединства" сопряжены у Тейяра с пантеистической установкой, стремлением найти Бога, растворенного в мире. Его учению присущ панпсихизм, утверждающий наличие духовного начала. Для доказательства существования психического содержания всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие "энергии". Энергия трактовалась им как свойство самой материи и в качестве духовной движущей силы, задающий импульс эволюции космо- са. Психологический энергетизм Тейяр использовал для обоснования божественного источника космической эволюции. Объяснение возрастающей степени совершенства организации ма- териальных образований, по Тейяру призван дать так называемый "закон сложности сознания" Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной энергии", психического в процессе космогенеза. Сама же "радиаль- ная" энергия оказывается естественной формой божественной благо- дати. Процесс эволюции подчинен, по Тейяру, своему регулятору и финальной цели - " точке Омега". Этот пункт символизирует собой Христа, сопричасному мирозданию и одновременно трансцендентному ему. Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни", "жизни", "мысли" и "сверх жизни". На этапе "мысли" появляеися человек, сгущающий в себе психи- ческую энергию. "Сверхжизнь" знаменует собой состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе. Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где взаимно растворенны "град земной" и церковное общество - "град божий", по пути универсализации связей между странами и народами. Философско-исторические возрения Тейяра отмечены гуманисти- ческой, христианско-либеральной направленностью. Тейяр верил в союз христианства и гуманизма, выдвигал идею единства науки имис- тики в качестве панацеи от всех бед современности.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, недопускающую выражения на язы- ке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления мысли содержатся в учении Кьеркегора. Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самознании человека. Эк- зистенция есть "внтреннее", которое постоянно переходит во внеш- нее, предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего движения к "подлинному существованию", т.е. к экзистенции: эсте- итческую, этическую и религиозную. Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т.е. ориентация на "наслождение", здесь выбор осуществляется лишь в самой приметивной форме. Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред- писаниям морального закона. Абстрактность морального закона вполне преодаливается только на религиозной стадии существования, когда человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем существом своим принимает страдания как принцип существования и тем самым приобщается к доли распятого Христа. Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен ду- ховной жизни Скандинавских стран. Прежде всего, экзистенциализм - это онтология, учение о бытии, а не о том что "надо" или следует делать человеку. Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы приобретают второстепенное значение как частные следствия иэ ре- шения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема - определение экзистенции в общей структуре сущего, т.е. конкрети- зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше- нии с остальными началами мироздания. Основное онтологическое оп- ределение экзистенции - "бытие между", его дал Кьеркегор. Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил- лих) определяют природу иного как "трансценденцию", открывающуюся в акте веры. Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло- гии" не признающей никаких позитивных определений божества. Определение трансцеденции через отрицание особенно характер- но для Хайдегера, у которого трансценденция выступает как "нич- то". У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика трансценденции носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды, любьви; так например, по Марселю, Бог есть "абсолютное Ты" - са- мый интимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений. При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты не мыслят сушествования божественного вне акта веры, т.е. отвер- гают догматическое постулирование существования Бога как предпо- сылки веры, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне устремления к трансценденции происходит деградация человеческой реальности. Но экзистенция - это бытийственная характеристика че- ловеческой реальности. Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологическое описание ситуаций духовного кризиса. Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гуссерля и приложил его к исследованию экзистенции, которую интерпритировал как "интенциональноё бытие", "бытие в мире". Феноменологический метод позволил превратить экзистенциализм в систематическую онтологию, описывающую реальность. Побуждение к подлинному существованию содержится в таких фе- номенах, как "страх", "экзистенциальная тревога", "тошнота", "скука". Религиозный экзистенциализм зовет человека от мира к богу, к самоуглублению, позволяющему обрести новое, "трансцендентное" из- мерение бытия. Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра- ниц индивидуального Я. Совершенно другой настрой в атеистическом экзистенциализме Сарта и Камю. Здесь основная онтологическая схема приобретает иное направление. Бог есть "противоречие в определении", т.е. противоречивое сочетание несовместимых характеристик: сознания, которое всегда отталкивается от бытия, и автономного, самодавлею- щего, самому себе равного бытия. Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен обновленческого движения, порожденного кризисом религии и расп- ространения бездуховности в современном мире. Песонализм. - Теистическая тенденция в западной философии, признающая лич- ность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у него ценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью. Американский персонолизм возник в конце 19-го века, его ос- нователь Боун. Центральное для персонолизма понятие "личность" трактуется как неповторимая, уникальная субъективность, направ- ленная на созидание общественного мира, история человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на- чала человека, а сам человек, согласно их позиции достигает наи- высшего блаженства в единении с богом. Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания. Этика американского персонализма непосредственно свя- зана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личнос- тей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм сов- местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич- ностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону слов и систем". Социальная концепция "личностной философии" строится на ос- нове критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем. Во Франции учение католических философов - персоналистов группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье. Их кон- цепция подверглась критике, а с 1977 года преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе.

www.ronl.ru

Основные направления современной западной философии

Под современной западной философией понимается западноевропейская философия и философия США конца XIX – XX веков. Эта эпоха – эпоха неклассической философии. Западная философия данного периода – это огромное многообразие философов всевозможных школ, направлений и концепций. Ведущими направлениями среди них являются феноменология, позитивизм, критический рационализм, прагматизм, постпозитивизм, неокантианство, экзистенциализм, персонализм. Еще одним существенным направлением современной западной философии является структурализм – методологическое направление в ряде гуманитарных наук, таких как языкознание, этнография, психология, история, выдвигающее на первый план анализ структуры исследуемого объекта.

1. Феноменология

Феноменология – это философское направление, стремящееся освободить философское сознание от натуралистических установок, достигнуть собственной области философского знания – рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить изначальные основы познания человеческого существования и культуры.

Родоначальником этого направления является немецкий философ Э.Гуссерль (1859-1938). Он понимал феноменологию как новую, строгую научную философию о феноменах сознания как о чистых сущностях, образующих мир идеального бытия, о самоочевидных логических принципах, дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания во всей его частной конкретике.

2. Позитивизм

Позитивизм – это философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующее на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Первая историческая форма позитивизма сложилась в 30-40 годы XIX века. Его основателем был французский философ О.Конт (1798-1857). Уделом науки, по Конту, является не объяснение, а описание вещей. Наука в принципе не способна ответить на вопросы: «Почему?», она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать на вопрос: «Как?». Лишь в этом случае наука может стать позитивной. Это должно касаться как частных наук, так и философии. Задача положительной философии состоит в систематизации конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук.

Вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм – возникла на рубеже XIX – XX веков. Его ведущими представителями выступили австрийский физик Э.Мах (1838-1916) и швейцарский философ Р.Авенариус (1843-1896). В отличие от «первого позитивизма», который в лице Конта рассматривал философию как науку синтезирующую, «второй позитивизм» сводил ее к теории познания и стремился построить теоретическую модель процесса познания. Эмпириокритицизм означал «критику опыта» и предполагал «очищение» опыта от всех положений, которые имеют метафизическую природу. Опыт, по Маху, состоит из ощущений, которые у него фактически являются «элементами мира».

Третьей исторической формой позитивизма является неопозитивизм – направление в философии XX века, претендующее на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием современной науки: роли знаково-символических средств научного мышления, отношение теоретического аппарата и эмпирического базиса науки, природы и функции математизации и формализации знания. Неопозитивизм зародился почти одновременно в Австрии, Англии, Польше в 20-е годы XIX века. Его основными представителями являются: М.Шлик, Р.Карнап, Г.Рейхенбах, Л.Витгенштейн.

Представители «третьего позитивизма» утверждают, что философия не является ни наукой о какой-то реальности, ни теорией познания. Она – особый вид деятельности, связанный с логическим анализом естественных и искусственных языков. Поэтому первый вариант неопозитивизма получил название логического позитивизма.

studfiles.net

Особенности и тенденции современной западной философии, ее основные течения.

Количество просмотров публикации Особенности и тенденции современной западной философии, ее основные течения. - 443

Философия в конце XIX начале XXI века пережила процесс ʼʼпереоценки ценностейʼʼ, свойственный всœей духовной жизни общества этого времени. Это выразилось в критике рационализма, ʼʼромантизмаʼʼ, метафизики, а также ʼʼпозитивногоʼʼ гуманизма. Под рационализмом понималось специфическое толкование разума как движущей силы природы, истории и человеческой деятельности. Под ʼʼромантизмомʼʼ - оптимизм философии Нового вр., основанный на убеждении в разумной закономерности развития природы и общества к высшей ʼʼразумной целиʼʼ. ʼʼМетафизикойʼʼ современные критики окрестили классическую философию за стремление к системному, строгому, безупречно логичному изложению. Наконец, ʼʼпозитивный гуманизмʼʼ означал подход к человеку как носителю неизменных и незыблемых ʼʼразумных началʼʼ.

Используя термин современная западная философия, мы подразумеваем философскую мысль Западной Европы и Америки конца Х1Х – начала ХХ1 века. Развитие классической философской традиции можно обозначить, начиная с Античности и заканчивая серединой 19 ст. Классическое философствование характеризуется ясностью, рациональностью, системностью, вниманием к онтологической и гносœеологической проблематике, а так же некоторой универсальностью и стремлением к научности понятийного аппарата философии.

С середины 19 века начинается новый этап развития философской мысли, который включает в себя как неоклассические, так и постклассические направления. Причинами возникновения новой философии становится кризис рационалистического мировоззрения, симптомы которого хорошо видны уже в иррационалистической традиции 19 века (Шопенгауэр, философия жизни), и существенная фрагментация проблемного поля философии, что явилось следствием переосмысления сущности философских проблем и невозможности системно охватить всœе вопросы человеческого и природного бытия. Главная особенность неклассического философствования – так называемый антропологический поворот, ᴛ.ᴇ. осмысление всœех философских проблем, прежде всœего как проблем человеческого бытия. Нео- и постклассическое философствование отличается плюрализмом, предъявляет серьезные претензии к разуму, акцентирует интерес к человеку в мире (в ʼʼжизненном миреʼʼ и мире культуры), в числе главных задач ставит проблему анализа языка, языковой реальности, текстов культуры, а так же отличается, как правило, особым понятийным аппаратом, использующим художественные сравнения, метафоры, иносказания и пр

Преобладающая антиклассическая ориентация современной философии отнюдь не исключает связи современных направлений с классикой. Основная закономерность развития культуры - преемственность, в связи с этим даже самое новаторское философствование органично связано с развитием философии.

На первый план выходят различия, общефилософский стержень разрушается, происходит выделœение и локализация отдельных философских проблем, которые оформляются в самостоятельные направления. В науках господствует принцип относительности, наука перестает восприниматься как нечто, имеющее общую цель с др. Размещено на реф.рфспособами духовного постижения мира, проникновение науки во всœе сферы жизни человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. Наряду с радикальной переоценкой ценностей, свойственной наиболее распространенным влиятельным направлениям (ф-я жизни, аналитич.ф-я и др), в современной философии есть и школы традиционные: неокантианство, неогегельянство, неотомизм.

Неофрейдизм, критикуя ортодоксальные взгляды своего учителя, стремится преодолеть идеи пансексуальности, отказывается от учения о либидо, сублимации, вводит понятие коллективного бессознательного (К.Г.Юнг). У Э.Фромма центральным понятием стал ʼʼсоциальный характерʼʼ, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека. Одни из них обусловлены биологически, другие – детерминированы социальной средой. Социальный характер складывается под воздействием общества, но изменение общества начинается с изменения социального характера (если социальный характер в новых условиях остается старым, то люди, обладающие им, будут стремиться воспроизвести прежнюю социальную структуру). Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти. Страсти носят иррациональный характер, укротить их может только разум.

Современный неофрейдизм (В.Рейх, К.Хорни, Г.Салливен) развивает идеи принципиальной необъяснимости человеческой деятельности, мистической сущности сексуальной свободы и негативного разума человечества, исключающего рациональность; общество неофрейдизм рассматривает как источник ʼʼвсœеобщего отчужденияʼʼ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ враждебно развитию личности. Так, по мнению К. Хорни основа мотивации поведения человека – ʼʼкоренная тревогаʼʼ, которая возникает у ребенка из-за изолированности и беспомощности в потенциально враждебном мире. Эта тревога усиливается при недостатке любви и внимания со стороны родителœей и окружающих людей. Чтобы подавить возникающие вследствие этого невротические конфликты человек использует защитные механизмы в виде определœенных стратегий поведения (движение ʼʼк людямʼʼ, ʼʼот людейʼʼ, ʼʼпротив людейʼʼ).

Неопозитивизм: знание о действительности дается лишь в повсœедневном или конкретно-научном мышлении. Философский анализ должен ограничиваться непосредственным опытом или языком. Наиболее влиятельной разновидностью явился логический позитивизм. Провозгласил своей основной задачей борьбу с метафизикой, традиционно понимая под ней философию в целом. Исходными предпосылками познания считали события и факты.

Феноменология: установка на поиск истины о чел-ке, строилась на позитивизме. Гуссерель: чтобы понять чел-ка нужно исторически исследовать науку. Сознание всœегда направлено на предмет, оно интенционально. Оперируя феноменами фил-ф имеет дело не только с внешним, но и с внутренним миром чел-ка. Основной объект фил-и научное знание и познание. Цель – построить науку о науке. Основная идея вопрос о данности мира, о мире как он есть через феномены сознания. Феномен - ϶ᴛᴏ структура сознания. Внешний мир дан субъекту в потоке феноменов.

Неотомизм – восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пытался использовать достижения наук для доказательства существования Бога. Неотомизм — религиозно-философское учение, получившее в 1879 году официальное признание Ватикана. (Маритена ,Жильсона , Й. Бохенского) . Неотомизм различает два источника познания — естественный разум (науку) и божественное откровение (религию). С помощью естественного разума можно проникнуть в тайны природы и окружающего мира, можно также доказать некоторые части вероучения — существование бога, бессмертие души, — и эти доказательства соответствуют религиозным канонам, тем не менее свету разума не доступны глубокие тайны божественного существа. Эти сокровенные истины постигаются только через веру. Согласно неотомистской концепции, философия должна определяться теологией. Высшая цель философского исследования — обоснование христианского вероучения.

Экзистенциализм- (философия существования). Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Марсель, Камю. Центральное понятие – существование. Опред как промежут-е бытие, наличие человека здесь и теперь. Сущест-е предполагает свободу. Свобода – образ действий, в котором нельзя упрекнуть. Суть Э- чел-к д.б. единственным творцом всœего того, что с ним происходит, творцом своей свободы. Атеистический Э (Сартр) – свидетельство того, что Бога нет. Религиозный (Марсель) – свобода предполагает существование Бога. Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности. Исходный пункт философии экзистенциализма - изолированный, одинокий индивид, всœе интересы которого сосредоточены на нем же самом. Экзистенциальные проблемы - это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для экзистенциалиста имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию. Экзистенциализм объявляет предметом философии - бытие. Οʜᴎ утверждают, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой логический анализ его невозможен. По этой причине философия не должна быть наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше собственное бытие. Среди всœех способов бытия существования экзистенциалисты ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в базе всœего существования. В конечном счете это страх перед смертью.

Для Сартра всœе вещи, кроме человека есть ”бытие в себе”, а человеческая сущность есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возникает из бытия и не может превратится в ничто, то для человеческого существования, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие человека есть ничто. Осознавая свое ничтожество человек испытывает страх “человек есть его страх”.

Герменевтика- наука о понимании, истолковании текстов. Г.Г. Гадамер, П.Рикер. Размещено на реф.рфИскусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста͵ исходя из его объективных (грамматические значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования “Священного писания”. В 19в начинается развитие так называемой свободной Герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста. Хайдеггер: язык - ϶ᴛᴏ данность бытия, а не просто способность отдельного человека. Язык – обиталище человека. Философия должна заниматься языком, поскольку ее интересует человек, а человек - ϶ᴛᴏ язык. Человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится.

referatwork.ru

Основные направления современной западной философии: неотомизм реферат

Основные направления современной западной философии:неото- мизм.Компромис науки и религии, тенденции его развития после 2-го Ва- тиканского собора. Основные ориентации современной религиозной филосо- фии. НЕОТОМИЗМ Течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. Получил статус офицальной философской доктрины Ватикана после после опубликования в 1878 г. энциклики папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от- четливо обозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти- руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии" через призму человеческого существования. Центральным для неото- мизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями, подниматься над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше непротиворечия единства данных веры и разума, взаимосвязь теоло- гии откровения, рационального богословия и метафизики. философс- кое умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро- ваться на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге "светом веры". Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей. Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест- вующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен- ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик- сируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями - трансценденталиями, к числу которых относятся основной его "ли- ки"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со- держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы- тия. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ- ность, и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Неотомисты говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со- образно с определенными сущностными образцами. Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз- ме при помощи идеи я_гилеморфизмая. : каждое конкретное образование - субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной формы. Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом, возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы. Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степе- ни судить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра- диционных доказательств бытия Бога. В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины. Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу Бога, то вторая связана с позновательной деятельностью человека, наделенным свойством объективности. Согласно гносеологии неото- мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль- ный объект, интересующий познающего субъекта. Познание характеризуется как процесс дематериального содер- жанеия, полученного субъектом при отображения реальности. Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос- редования в процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо- ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру- ментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк- зистенциональной герменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма доминирует сегодня. Целостность человеческого знания представля- ется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе- нием и не противоречащая откровению веры. Теология видится сторонникам неотомизма примером единства позновательного и практического отношения к миру. К практическому познанию они относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип- лины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия истории и иные отрасли философскрго знания. Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - фор- мообразующий оп отношению к телу принцип - предстаст основой лич- ности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп- ность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей. Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп- рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст- релленности к божественному Абсолюту. Диалог церкви ("града божьего") и общества понимается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в культуру современности. Философия неотомизма придаст фундамен- тальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной це- ли, связанной с совершенствованием человека, ng 2$u культуры. Неотомизм большое значение придаст евангелизации и экумени- ческому сближению религий как средству смягчения трагических про- тиворечий современности. Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неото- мисты, не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а при правильном употреблении друг друга дополняют. Это не антипо- ды, а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и той же цели. Источник веры в конечном счете - божественное откро- вение. Офицальная догматическая формула, выражающая томистскую кон- цепцию взаимоотношения философии и религи гласит: "философия - служанка веры". В статье "Католического словаря" записанно: Фило- софия, какою ес признает неотомизм, есть и должна быть служанкой веры. Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для ве- ры, устанавливает, например, духовную природу души, бытие Бога и т.д. Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представи- тель неотомизма, 1884-1978 г., академик, профессор Колеж де Фран- си) говорит: "Церковь оказывает неукоснительное сопротивление лю- бой философской реформе, которая потребовала бы видоизменения догматической формулы, и она права ...". Папа Лев Х||| утвержда- ет, что "все вещи возникли из ничего в силу божественного всемо- гущества, они существуют благодаря его разуму и движимы и направ- ляемы им каждая к преднозначенной ей цели." Отсюда неизбежная непримиримость неотомизма к материализму, отождествляемому с ате- измом. Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже- ниям отличается от их позиции в отношении развития филисофской мысли. По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс- кой системой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответс- твии с формулой Экклезианства "многознание приносит скорбь" и прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом. Неотомисты за- являют, что они пекутся о "правильном истолковании науки" ; в то- же время они стараются частично обновить, приспособить к науке свои догмы; направить поток новейших достижений наук о природе в русло богословских интерпритаций. В наше время нельзя обращаться к ученым, упорствуя в свосм непризнании выводов науки. Томисты теперь признают, что если бы философия закрыла глаза на необратимые успехи науки, она, по ут- верждению Жильсона, была бы не в состоянии вступить в диалог с ними, лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на нес извне. Приходится теологам искакть примирение с наукой, в услови- ях подъсма научного миропонимания. Отсюда стремление неотомистов "ассимилировать общие выводы наук применительно к преподаванию теологии." 2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г. проведя 168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы- ли предметом обсуждения на Соборе. Папа Иоанн ХХ|||, созвав церковный собор, ставил целью осу- ществление "аджорнаменто", т.е. перестройку католической церкви применительно к новым историческим условиям. Важным документом, преднозначенным для церковного обнавления, является "Пастырсакя конституция об отношении церкви к современному миру". В результа- те компромиса, смягчения и устранения первоночальных более ради- кальных формулировок "Конституция" была принята. Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их ро- ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра- зом. С одной стороны, признается, что благодоря науке и технике в современном мире осуществляются коренные преобразования. Религи- озные философы занимаются проблемами естествознания, ушли от тра- диционного цензорского тона по отношению к науке. ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН 1881-1955 г. - франц. ученый-палнонтолог, священик с 1911 года, профессор геологии и палеонтологии Католического ин-та в Париже. Учение Тейяра противостоит ортодоксальным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие Те- йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации. Начиная с 60-х годов его взгляды широко используются в модернистских концепциях самой различной ориентации. Тейяр пре- тендовал на создание "научной феноменологии", синтезирующей данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю- ции Вселенной. Человек с присущей ему духовностью, сложным миром сознания он рассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции космического целого. Поиски диалектики "всеединства" сопряжены у Тейяра с пантеистической установкой, стремлением найти Бога, растворенного в мире. Его учению присущ панпсихизм, утверждающий наличие духовного начала. Для доказательства существования психического содержания всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие "энергии". Энергия трактовалась им как свойство самой материи и в ng 2$u качестве духовной движущей силы, задающий импульс эволюции космо- са. Психологический энергетизм Тейяр использовал для обоснования божественного источника космической эволюции. Объяснение возрастающей степени совершенства организации ма- териальных образований, по Тейяру призван дать так называемый "закон сложности сознания" Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной энергии", психического в процессе космогенеза. Сама же "радиаль- ная" энергия оказывается естественной формой божественной благо- дати. Процесс эволюции подчинен, по Тейяру, своему регулятору и финальной цели - " точке Омега". Этот пункт символизирует собой Христа, сопричасному мирозданию и одновременно трансцендентному ему. Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни", "жизни", "мысли" и "сверх жизни". На этапе "мысли" появляеися человек, сгущающий в себе психи- ческую энергию. "Сверхжизнь" знаменует собой состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе. Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где взаимно растворенны "град земной" и церковное общество - "град божий", по пути универсализации связей между странами и народами. Философско-исторические возрения Тейяра отмечены гуманисти- ческой, христианско-либеральной направленностью. Тейяр верил в союз христианства и гуманизма, выдвигал идею единства науки имис- тики в качестве панацеи от всех бед современности. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, недопускающую выражения на язы- ке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления мысли содержатся в учении Кьеркегора. Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самознании человека. Эк- зистенция есть "внтреннее", которое постоянно переходит во внеш- нее, предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего движения к "подлинному существованию", т.е. к экзистенции: эсте- итческую, этическую и религиозную. Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т.е. ориентация на "наслождение", здесь выбор осуществляется лишь в самой приметивной форме. Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред- писаниям морального закона. Абстрактность морального закона вполне преодаливается только на религиозной стадии существования, когда человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем существом своим принимает страдания как принцип существования и тем самым приобщается к доли распятого Христа. Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен ду- ховной жизни Скандинавских стран. Прежде всего, экзистенциализм - это онтология, учение о бытии, а не о том что "надо" или следует делать человеку. Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы приобретают второстепенное значение как частные следствия иэ ре- шения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема - определение экзистенции в общей структуре сущего, т.е. конкрети- зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше- нии с остальными началами мироздания. Основное онтологическое оп- ределение экзистенции - "бытие между", его дал Кьеркегор. Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил- лих) определяют природу иного как "трансценденцию", открывающуюся в акте веры. Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло- гии" не признающей никаких позитивных определений божества. Определение трансцеденции через отрицание особенно характер- но для Хайдегера, у которого трансценденция выступает как "нич- то". У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика трансценденции носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды, любьви; так например, по Марселю, Бог есть "абсолютное Ты" - са- мый интимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений. При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты не мыслят сушествования божественного вне акта веры, т.е. отвер- гают догматическое постулирование существования Бога как предпо- сылки веры, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне устремления к трансценденции происходит деградация человеческой реальности. Но экзистенция - это бытийственная характеристика че- ловеческой реальности. Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологическое описание ситуаций духовного кризиса. Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гуссерля и приложил его к исследованию экзистенции, которую интерпритировал как "интенциональнос ng 2$u бытие", "бытие в мире". Феноменологический метод позволил превратить экзистенциализм в систематическую онтологию, описывающую реальность. Побуждение к подлинному существованию содержится в таких фе- номенах, как "страх", "экзистенциальная тревога", "тошнота", "скука". Религиозный экзистенциализм зовет человека от мира к богу, к самоуглублению, позволяющему обрести новое, "трансцендентное" из- мерение бытия. Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра- ниц индивидуального Я. Совершенно другой настрой в атеистическом экзистенциализме Сарта и Камю. Здесь основная онтологическая схема приобретает иное направление. Бог есть "противоречие в определении", т.е. противоречивое сочетание несовместимых характеристик: сознания, которое всегда отталкивается от бытия, и автономного, самодавлею- щего, самому себе равного бытия. Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен обновленческого движения, порожденного кризисом религии и расп- ространения бездуховности в современном мире. Песонализм. - Теистическая тенденция в западной философии, признающая лич- ность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у него ценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью. Американский персонолизм возник в конце 19-го века, его ос- нователь Боун. Центральное для персонолизма понятие "личность" трактуется как неповторимая, уникальная субъективность, направ- ленная на созидание общественного мира, история человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на- чала человека, а сам человек, согласно их позиции достигает наи- высшего блаженства в единении с богом. Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания. Этика американского персонализма непосредственно свя- зана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личнос- тей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм сов- местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич- ностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону слов и систем". Социальная концепция "личностной философии" строится на ос- нове критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем. Во Франции учение католических философов - персоналистов группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье. Их кон- цепция подверглась критике, а с 1977 года преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе. ърчытрхтся ют ярхцэшх ярштычхъ сущхсттютрэшя, тсхь сущхсттюь стюшь яршэшьрхт стррфрэшя ъръ яршэцшя сущхсттютрэшя ш тхь срьыь яршюсщрхтся ъ фюыш ррсяятюую Хршстр. Вчуыяфы Кьхръхуюрр фюыуюх трхья сущхсттютрыш ъръ фхэюьхэ фу- хютэющ цшчэш Сърэфшэртсъшх стррэ. Прхцфх тсхую, эъчшстхэцшрышчь - этю юэтюыюушя, учхэшх ю сытшш, р эх ю тюь чтю "эрфю" шыш сыхфухт фхырть чхыютхъу. Эъчшстхэцшрыьэюх ьышыхэшх ррчтхртытрхтся шсъыючштхыьэю т сфхрх сытшя, р тсх юстрыьэых тррфшцшюээых фшыюсюфсъшх ярюсыхьы яршюсрхтрют ттюрюстхяхээюх чэрчхэшх ъръ чрстэых сыхфсттшя шэ рх- шхэшя юсэютэющ юэтюыюушчхсъющ ярюсыхьы. Этр юсэютэря ярюсыхьр - юярхфхыхэшх эъчшстхэцшш т юсщхщ струътурх сущхую, т.х. ъюэърхтш- чрцшя юэтюыюушчхсъющ яршрюфы чхыютхчхсъющ рхрыьэюстш т сюютэюшх- эшш с юстрыьэыьш эрчрырьш ьшрючфрэшя. Осэютэюх юэтюыюушчхсъюх юя- рхфхыхэшх эъчшстхэцшш - "сытшх ьхцфу", хую фры Кьхръхуюр. Рхышушючэых эъчшстхэцшрышсты (Бхрфяхт, Ясяхрс, Мррсхыь, Тшы- ышх) юярхфхыяют яршрюфу шэюую ъръ "тррэсцхэфхэцшю", ютърытрющуюся т рътх тхры. Бюцхсттхээюх тррътухтся т фухх "ряюфртшчхсюъщ тхюыю- ушш" эх яршчэрющхщ эшъръшх яючштштэых юярхфхыхэшщ сюцхсттр. Оярхфхыхэшх тррэсцхфхэцшш чхрхч ютршцрэшх юсюсхээю хрррътхр- эю фыя Хрщфхухрр, у ъютюрюую тррэсцхэфхэцшя тыстуярхт ъръ "эшч- тю". У хршстшрэсъшх ьысыштхыхщ (Бхрфяхтр, Мррсхыя) хрррътхршстшър тррэсцхэфхэцшш эюсшт ютяхчртюъ цхээюстхщ тхры: тхры, эрфхцфы, ыюсьтш; тръ эряршьхр, яю Мррсхыю, Бюу хсть "рссюыютэюх Ты" - ср- ьыщ шэтшьэыщ ш эрфхцэыщ фруу. У сышчъюую шуфршчьу Шхстютр чрьхтэы ютчтуъш тхтхючртхтэых эрстрюхэшщ. Прш тсхх ррчышчшях ьхцфу сюсющ рхышушючэых эъчшстхэцшрышсты эх ьысыят сушхсттютрэшя сюцхсттхээюую тэх рътр тхры, т.х. юттхр- урют фюуьртшчхсъюх яюстуышрютрэшх сущхсттютрэшя Бюур ъръ ярхфяю- сыыъш тхры, Бюцхсттхээюх рхрыьэю сущхсттухт ышшь т рътх тхры. Вэх устрхьыхэшя ъ тррэсцхэфхэцшш ярюшсхюфшт фхуррфрцшя чхыютхчхсъющ рхрыьэюстш. Ню эъчшстхэцшя - этю сытшщсттхээря хрррътхршстшър чх- ыютхчхсъющ рхрыьэюстш. Отсюфр ш хрррътхрэюх фыя эъчшстхэцшрышчьр фхэюьхэюыюушчхсъюх юяшсрэшх сштурцшщ фухютэюую ършчшср. Хрщфхухр яхрхюсьысышы фхэюьхэюыюушчхсъшщ ьхтюф Гуссхрыя ш яршыюцшы хую ъ шссыхфютрэшю эъчшстхэцшш, ъютюрую шэтхрярштшрютры ъръ "шэтхэцшюэрыьэюс ng 2$u

xn--80aja6bchgie.xn--p1ai

Основные направления современной западной философии: неотомизм. реферат

Основные направления современной западной философии:неото- мизм.Компромис науки и религии, тенденции его развития после 2-го Ва- тиканского собора. Основные ориентации современной религиозной филосо- фии. НЕОТОМИЗМ Течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. Получил статус офицальной философской доктрины Ватикана после после опубликования в 1878 г. энциклики папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от- четливо обозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти- руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии" через призму человеческого существования. Центральным для неото- мизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими доктрина обладает универсальными возможностями, подниматься над полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма. Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше непротиворечия единства данных веры и разума, взаимосвязь теоло- гии откровения, рационального богословия и метафизики. философс- кое умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро- ваться на собственные критерии рациональности и направляться в конечном итоге "светом веры". Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей. Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест- вующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен- ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик- сируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями - трансценденталиями, к числу которых относятся основной его "ли- ки"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со- держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы- тия. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ- ность, и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Неотомисты говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со- образно с определенными сущностными образцами. Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз- ме при помощи идеи я_гилеморфизмая. : каждое конкретное образование - субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной формы. Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом, возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы. Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степе- ни судить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра- диционных доказательств бытия Бога. В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины. Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу Бога, то вторая связана с позновательной деятельностью человека, наделенным свойством объективности. Согласно гносеологии неото- мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль- ный объект, интересующий познающего субъекта. Познание характеризуется как процесс дематериального содер- жанеия, полученного субъектом при отображения реальности. Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос- редования в процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо- ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру- ментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк- зистенциональной герменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма доминирует сегодня. Целостность человеческого знания представля- ется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе- нием и не противоречащая откровению веры. Теология видится сторонникам неотомизма примером единства позновательного и практического отношения к миру. К практическому познанию они относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип- лины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия истории и иные отрасли философскрго знания. Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - фор- мообразующий оп отношению к телу принцип - предстаст основой лич- ности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп- ность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей. Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп- рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст- релленности к божественному Абсолюту. Диалог церкви ("града божьего") и общества понимается как средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в культуру современности. Философия неотомизма придаст фундамен- тальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной це- ли, связанной с совершенствованием человека, l. ФыЕ культуры. Неотомизм большое значение придаст евангелизации и экумени- ческому сближению религий как средству смягчения трагических про- тиворечий современности. Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неото- мисты, не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а при правильном употреблении друг друга дополняют. Это не антипо- ды, а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и той же цели. Источник веры в конечном счете - божественное откро- вение. Офицальная догматическая формула, выражающая томистскую кон- цепцию взаимоотношения философии и религи гласит: "философия - служанка веры". В статье "Католического словаря" записанно: Фило- софия, какою ес признает неотомизм, есть и должна быть служанкой веры. Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для ве- ры, устанавливает, например, духовную природу души, бытие Бога и т.д. Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представи- тель неотомизма, 1884-1978 г., академик, профессор Колеж де Фран- си) говорит: "Церковь оказывает неукоснительное сопротивление лю- бой философской реформе, которая потребовала бы видоизменения догматической формулы, и она права ...". Папа Лев Х||| утвержда- ет, что "все вещи возникли из ничего в силу божественного всемо- гущества, они существуют благодаря его разуму и движимы и направ- ляемы им каждая к преднозначенной ей цели." Отсюда неизбежная непримиримость неотомизма к материализму, отождествляемому с ате- измом. Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже- ниям отличается от их позиции в отношении развития филисофской мысли. По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс- кой системой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответс- твии с формулой Экклезианства "многознание приносит скорбь" и прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом. Неотомисты за- являют, что они пекутся о "правильном истолковании науки" ; в то- же время они стараются частично обновить, приспособить к науке свои догмы; направить поток новейших достижений наук о природе в русло богословских интерпритаций. В наше время нельзя обращаться к ученым, упорствуя в свосм непризнании выводов науки. Томисты теперь признают, что если бы философия закрыла глаза на необратимые успехи науки, она, по ут- верждению Жильсона, была бы не в состоянии вступить в диалог с ними, лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на нес извне. Приходится теологам искакть примирение с наукой, в услови- ях подъсма научного миропонимания. Отсюда стремление неотомистов "ассимилировать общие выводы наук применительно к преподаванию теологии." 2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г. проведя 168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы- ли предметом обсуждения на Соборе. Папа Иоанн ХХ|||, созвав церковный собор, ставил целью осу- ществление "аджорнаменто", т.е. перестройку католической церкви применительно к новым историческим условиям. Важным документом, преднозначенным для церковного обнавления, является "Пастырсакя конституция об отношении церкви к современному миру". В результа- те компромиса, смягчения и устранения первоночальных более ради- кальных формулировок "Конституция" была принята. Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их ро- ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра- зом. С одной стороны, признается, что благодоря науке и технике в современном мире осуществляются коренные преобразования. Религи- озные философы занимаются проблемами естествознания, ушли от тра- диционного цензорского тона по отношению к науке. ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН 1881-1955 г. - франц. ученый-палнонтолог, священик с 1911 года, профессор геологии и палеонтологии Католического ин-та в Париже. Учение Тейяра противостоит ортодоксальным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие Те- йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации. Начиная с 60-х годов его взгляды широко используются в модернистских концепциях самой различной ориентации. Тейяр пре- тендовал на создание "научной феноменологии", синтезирующей данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю- ции Вселенной. Человек с присущей ему духовностью, сложным миром сознания он рассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции космического целого. Поиски диалектики "всеединства" сопряжены у Тейяра с пантеистической установкой, стремлением найти Бога, растворенного в мире. Его учению присущ панпсихизм, утверждающий наличие духовного начала. Для доказательства существования психического содержания всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие "энергии". Энергия трактовалась им как свойство самой материи и в l. ФыЕ качестве духовной движущей силы, задающий импульс эволюции космо- са. Психологический энергетизм Тейяр использовал для обоснования божественного источника космической эволюции. Объяснение возрастающей степени совершенства организации ма- териальных образований, по Тейяру призван дать так называемый "закон сложности сознания" Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной энергии", психического в процессе космогенеза. Сама же "радиаль- ная" энергия оказывается естественной формой божественной благо- дати. Процесс эволюции подчинен, по Тейяру, своему регулятору и финальной цели - " точке Омега". Этот пункт символизирует собой Христа, сопричасному мирозданию и одновременно трансцендентному ему. Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни", "жизни", "мысли" и "сверх жизни". На этапе "мысли" появляеися человек, сгущающий в себе психи- ческую энергию. "Сверхжизнь" знаменует собой состояние единения душ людей после завершения истории в космическом Христе. Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где взаимно растворенны "град земной" и церковное общество - "град божий", по пути универсализации связей между странами и народами. Философско-исторические возрения Тейяра отмечены гуманисти- ческой, христианско-либеральной направленностью. Тейяр верил в союз христианства и гуманизма, выдвигал идею единства науки имис- тики в качестве панацеи от всех бед современности. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, недопускающую выражения на язы- ке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления мысли содержатся в учении Кьеркегора. Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самознании человека. Эк- зистенция есть "внтреннее", которое постоянно переходит во внеш- нее, предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего движения к "подлинному существованию", т.е. к экзистенции: эсте- итческую, этическую и религиозную. Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т.е. ориентация на "наслождение", здесь выбор осуществляется лишь в самой приметивной форме. Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред- писаниям морального закона. Абстрактность морального закона вполне преодаливается только на религиозной стадии существования, когда человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем существом своим принимает страдания как принцип существования и тем самым приобщается к доли распятого Христа. Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен ду- ховной жизни Скандинавских стран. Прежде всего, экзистенциализм - это онтология, учение о бытии, а не о том что "надо" или следует делать человеку. Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы приобретают второстепенное значение как частные следствия иэ ре- шения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема - определение экзистенции в общей структуре сущего, т.е. конкрети- зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше- нии с остальными началами мироздания. Основное онтологическое оп- ределение экзистенции - "бытие между", его дал Кьеркегор. Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил- лих) определяют природу иного как "трансценденцию", открывающуюся в акте веры. Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло- гии" не признающей никаких позитивных определений божества. Определение трансцеденции через отрицание особенно характер- но для Хайдегера, у которого трансценденция выступает как "нич- то". У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика трансценденции носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды, любьви; так например, по Марселю, Бог есть "абсолютное Ты" - са- мый интимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений. При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты не мыслят сушествования божественного вне акта веры, т.е. отвер- гают догматическое постулирование существования Бога как предпо- сылки веры, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне устремления к трансценденции происходит деградация человеческой реальности. Но экзистенция - это бытийственная характеристика че- ловеческой реальности. Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологическое описание ситуаций духовного кризиса. Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гуссерля и приложил его к исследованию экзистенции, которую интерпритировал как "интенциональнос l. ФыЕ бытие", "бытие в мире". Феноменологический метод позволил превратить экзистенциализм в систематическую онтологию, описывающую реальность. Побуждение к подлинному существованию содержится в таких фе- номенах, как "страх", "экзистенциальная тревога", "тошнота", "скука". Религиозный экзистенциализм зовет человека от мира к богу, к самоуглублению, позволяющему обрести новое, "трансцендентное" из- мерение бытия. Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра- ниц индивидуального Я. Совершенно другой настрой в атеистическом экзистенциализме Сарта и Камю. Здесь основная онтологическая схема приобретает иное направление. Бог есть "противоречие в определении", т.е. противоречивое сочетание несовместимых характеристик: сознания, которое всегда отталкивается от бытия, и автономного, самодавлею- щего, самому себе равного бытия. Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен обновленческого движения, порожденного кризисом религии и расп- ространения бездуховности в современном мире. Песонализм. - Теистическая тенденция в западной философии, признающая лич- ность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у него ценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью. Американский персонолизм возник в конце 19-го века, его ос- нователь Боун. Центральное для персонолизма понятие "личность" трактуется как неповторимая, уникальная субъективность, направ- ленная на созидание общественного мира, история человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на- чала человека, а сам человек, согласно их позиции достигает наи- высшего блаженства в единении с богом. Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания. Этика американского персонализма непосредственно свя- зана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личнос- тей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм сов- местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич- ностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону слов и систем". Социальная концепция "личностной философии" строится на ос- нове критического анализа капиталистической и социалистической общественных систем. Во Франции учение католических философов - персоналистов группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье. Их кон- цепция подверглась критике, а с 1977 года преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе. ърчытрхтся ют ярхцэшх ярштычхъ сущхсттютрэшя, тсхь сущхсттюь стюшь яршэшьрхт стррфрэшя ъръ яршэцшя сущхсттютрэшя ш тхь срьыь яршюсщрхтся ъ фюыш ррсяятюую Хршстр. Вчуыяфы Кьхръхуюрр фюыуюх трхья сущхсттютрыш ъръ фхэюьхэ фу- хютэющ цшчэш Сърэфшэртсъшх стррэ. Прхцфх тсхую, эъчшстхэцшрышчь - этю юэтюыюушя, учхэшх ю сытшш, р эх ю тюь чтю "эрфю" шыш сыхфухт фхырть чхыютхъу. Эъчшстхэцшрыьэюх ьышыхэшх ррчтхртытрхтся шсъыючштхыьэю т сфхрх сытшя, р тсх юстрыьэых тррфшцшюээых фшыюсюфсъшх ярюсыхьы яршюсрхтрют ттюрюстхяхээюх чэрчхэшх ъръ чрстэых сыхфсттшя шэ рх- шхэшя юсэютэющ юэтюыюушчхсъющ ярюсыхьы. Этр юсэютэря ярюсыхьр - юярхфхыхэшх эъчшстхэцшш т юсщхщ струътурх сущхую, т.х. ъюэърхтш- чрцшя юэтюыюушчхсъющ яршрюфы чхыютхчхсъющ рхрыьэюстш т сюютэюшх- эшш с юстрыьэыьш эрчрырьш ьшрючфрэшя. Осэютэюх юэтюыюушчхсъюх юя- рхфхыхэшх эъчшстхэцшш - "сытшх ьхцфу", хую фры Кьхръхуюр. Рхышушючэых эъчшстхэцшрышсты (Бхрфяхт, Ясяхрс, Мррсхыь, Тшы- ышх) юярхфхыяют яршрюфу шэюую ъръ "тррэсцхэфхэцшю", ютърытрющуюся т рътх тхры. Бюцхсттхээюх тррътухтся т фухх "ряюфртшчхсюъщ тхюыю- ушш" эх яршчэрющхщ эшъръшх яючштштэых юярхфхыхэшщ сюцхсттр. Оярхфхыхэшх тррэсцхфхэцшш чхрхч ютршцрэшх юсюсхээю хрррътхр- эю фыя Хрщфхухрр, у ъютюрюую тррэсцхэфхэцшя тыстуярхт ъръ "эшч- тю". У хршстшрэсъшх ьысыштхыхщ (Бхрфяхтр, Мррсхыя) хрррътхршстшър тррэсцхэфхэцшш эюсшт ютяхчртюъ цхээюстхщ тхры: тхры, эрфхцфы, ыюсьтш; тръ эряршьхр, яю Мррсхыю, Бюу хсть "рссюыютэюх Ты" - ср- ьыщ шэтшьэыщ ш эрфхцэыщ фруу. У сышчъюую шуфршчьу Шхстютр чрьхтэы ютчтуъш тхтхючртхтэых эрстрюхэшщ. Прш тсхх ррчышчшях ьхцфу сюсющ рхышушючэых эъчшстхэцшрышсты эх ьысыят сушхсттютрэшя сюцхсттхээюую тэх рътр тхры, т.х. юттхр- урют фюуьртшчхсъюх яюстуышрютрэшх сущхсттютрэшя Бюур ъръ ярхфяю- сыыъш тхры, Бюцхсттхээюх рхрыьэю сущхсттухт ышшь т рътх тхры. Вэх устрхьыхэшя ъ тррэсцхэфхэцшш ярюшсхюфшт фхуррфрцшя чхыютхчхсъющ рхрыьэюстш. Ню эъчшстхэцшя - этю сытшщсттхээря хрррътхршстшър чх- ыютхчхсъющ рхрыьэюстш. Отсюфр ш хрррътхрэюх фыя эъчшстхэцшрышчьр фхэюьхэюыюушчхсъюх юяшсрэшх сштурцшщ фухютэюую ършчшср. Хрщфхухр яхрхюсьысышы фхэюьхэюыюушчхсъшщ ьхтюф Гуссхрыя ш яршыюцшы хую ъ шссыхфютрэшю эъчшстхэцшш, ъютюрую шэтхрярштшрютры ъръ "шэтхэцшюэрыьэюс l. ФыЕ

xn--80aja6bchgie.xn--p1ai

Основные направления современной западной философии — реферат

Герменевтика 

(Г.Гадамер, П.Рикер, Ю.Хабермас  и др.)

С самых своих истоков  философская герменевтика была связана  с идеями интерпретации проблемы понимания. Её прототипами можно  считать искусство толкования иносказаний  в древнегреческой философии, искусство  толкования Священного писания в  средние века.

У Гадамера герменевтика впервые  превратилась в самостоятельную  область знания, суть которой может  рассматриваться и как учение о человеческом бытии вообще, и  как основной метод гуманитарных наук. Герменевтика сконцентрировалась на изучении особенностей именно гуманитарного  знания, путях его постижения, выяснении  сходства и различия объяснения и  понимания. Так, Гадамер полагал, что  существуют разнообразные способы  отношения к бытию, и науко-теоретическое  освоение мира –  лишь одна из многочисленных позиций человека в нем. Это означает, что научное познание не является не единственным, ни универсальным. Существуют еще философия, искусство, «историческое предание» и пр. Фундаментальной характеристикой человеческого бытия и мышления  герменевтика считает «историчность», определяющуюся через время, место и конкретную ситуацию.

По мнению философов - сторонников  идей герменевтики  социально-гуманитарные науки не могут и не должны копировать методологию естествознания.  Этой методологией можно пользоваться, но с учетом особенностей и  своеобразия изучаемого предмета. Заслугой философской герменевтики так же является изучение  значения толкования, интерпретации в социально-гуманитарном знании. Сама интерпретация – процесс неоднозначный, поскольку толкование (например, текстов) совершается в контексте определенных традиций, а это значит, что интерпретатор подходит к своему предмету с «предубеждением» и вкладывает в него, по сути, новые смыслы.

Философская герменевтика рассматривает  бытие как самостоятельную языковую субстанцию. Непосредственное бытие  человеку недоступно, поскольку он живет в мире, запечатленном в  языке. Отсюда лингвистическая природа  философии, которая обнаруживается, прежде всего, в ее диалогическом  характере.  Таким образом, единственно доступным и ценным миром герменевтика признает мир человеческого общения, внутри которого образуется мир культуры, ценностей, смыслов и т.д. Все составляющие культуры должны быть понятны и истолкованы (проинтерпретированы).

4.  Современная западная религиозная философия

В рамках постклассического  философствования на Западе огромное значение приобретает религиозная  философия. Наиболее значительны здесь  – неотомизм (Ж.Маритен, Ж.Жильсон, П. Тейяр де Шарден) и теология протестантизма (Р.Бультман, П.Тиллих, Э. Блох и др.)

Неотомисты как влиятельнейшее течение современной западной религиозной  философии возрождает в новых  условиях идеи Фомы Аквинского[7]. Ставя своей задачей обоснование истин католической веры, неотомисты стремятся совместить научное знание и религиозное откровение, здравый смысл и догматы Священного писания. Главными проблемами современного неотомизма становятся проблема бытия бога как творца и проблема бытия человека как высшего творения бога. В своих философских построениях неотомизм исходит из принципов креационизма (творческая роль Бога в создании мира), гносеологического дуализма (непротиворечие веры и разума), теодицеи (оправдание Бога как абсолютного добра), провиденциализма (понимание исторического процесса как божественного замысла, цель которого – спасение человечества и Царствие божие на Земле).

Философия, по мнению неотомистов, – мост, соединяющий науки с  теологией. Если теология (учение о  боге) нисходит на землю, то философия (учение о мудрости) стремится подняться  к божественному. Понятие «теология» и «философия» не исключают друг друга, хотя теология и занимает высшую ступень в иерархии наук.  В силу этого теология выходит за рамки существующих представлений. Предложенный Фомой Аквинским и его последователями  принцип гармонии веры и разума предполагает, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом – через Откровение, божественное слово. Рациональное знание ценно, потому что оно позволяет более полно понять истины Откровения. По мнению неотомистов, несоответствие выводов науки догматам веры свидетельствует только о неправильном ходе рассуждений, приводящем к естественным заблуждениям. Впрочем, есть и догматы, при постижении которых обнаруживается ограниченность философии и тем более науки. Таковыми являются догматы Боговоплощения, воскресения, троичности Бога, которые постигаются только путем божественного Откровения. В этом смысле теология, по мнению Маритена,  является в одно и то же время и вершиной рационального знания, доступного человеку, и нерациональным сверхразумным знанием, тождественным вере.

Заметное место в религиозной  философии католицизма занимает антропологическая проблематика. Большое  внимание уделяется вопросам нравственности и морали, общечеловеческим ценностям.  Философские этические поиски должны направлять, в конечном счете «светом Веры». Стремясь к благу, личность обретает добродетель. Источник веры, согласно доктрине неотомизма, – божественное откровение.

Основные проблемы, решаемые протестантской теологией ХХ века –  греховность человека, ограничивающая его возможности, проблемы культуры (соотношение христианства и культуры, судьбы европейской культуры и европейского человечества, эсхатологическая перспектива  культуры). Так, согласно Тиллиху идеалом  культуры становится «теономная» культура, все формы которой пронизывает и направляет присутствие Безусловного (т.е. Бога). Осуществление «теономии» культуры (в противовес еще господствующей на Западе автономной – бездуховной культуры)  знаменует поворотный момент истории – «кайрос». Смысл истории связывается Тиллихом с такими моментами - «кайросами», когда Бытие (Бог) открывается человеку.

Радикальная теология конца  ХХ века (Бонхоффер, Альтицер и др.) переосмысливает  протестантские идеи в связи с  трансформацией религиозного сознания. Здесь рассматриваются новые  понятия «мертвого Бога», «секулярной  теологии», «религиозного сексизма»  и др. Радикальная теология представляет человека как «совершеннолетнее  существо» (Д.Бонхоффер), призванное быть партнером Бога и нести ответственность  за управление секулярным обществом. Идеи радикальной теологии основываются на сведении божественного к человеческому; верить в Бога здесь означает «принимать и утверждать самого себя как целостность». Развитие идей радикальной теологии связано так же с «феминистской  теологией», выступающей против «андроцентристского» (ставящего в центр мужчину) мира, и эсхатологическими концепциями (Э.Блох), истолковывающими открытость человека миру, открытость Богу, способность  преобразовывать действительность.

5. Экзистенциализм

Одним из самых авторитетных и ярких явлений современной  философии является экзистенциализм[8]. Экзистенциализм изначально стоит на позиции антисциентизма, последовательно проводя мысль о том, что рациональная философия зашла в тупик и необходимо обратить внимание на человека, на модусы его бытия в мире.

Свое идейное начало экзистенциализм  берет в философии С. Кьеркегора – именно он сформулировал антитезу экзистенции (истинного бытия –  существования человека) и системы. Собственно философским течением экзистенциализм  стал только после 1-й мировой войны, потрясшей до основания весь социально-экономический  уклад европейского общества и заставившей  по-новому взглянуть на проблему человека. Уже в 40-х – 60-х годах экзистенциализм  становится одним из самых популярных философских направлений ХХ века (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю, Мерло-Понти, Бердяев и др.). Обычно рассматривают  как минимум две разновидности  экзистенциализма – «религиозный экзистенциализм» (или христианский - Ясперс, Марсель, Бубер, Шестов) и «атеистический» (Сартр, Камю, Хайдеггер). Сущность их отличия  – понимание природы «иного», от чего необходимо зависит человек.

Так, религиозные экзистенциалисты природу этого «иного» определяют как «трансценденцию» (доопытную  сущность), открывающуюся лишь в  акте веры.  Их бог – не некое человеческое подобие, а философский синоним категории бытия, понимаемого как основа мира. Бог выше всяких разделений, категорий, абстракций. У христианских мыслителей (Бердяев, Марсель) характеристика трансценденции носит отпечаток религиозных ценностей (например, у Марселя Бог – «абсолютный ты» - самый интимный и надежный друг). При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты не мыслят существование божественного вне акта веры. Решение проблем человека и его «экзистенциальной тревоги» религиозные экзистенциалисты видят в преодолении его отчуждения от бога.

Экзистенциализм в его  нерелигиозных вариантах исходит  из отсутствия природы человека как  таковой. В концентрированном виде эта концепция представлена в  философии Сартра, по мнению которого, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. То есть, нет никакого творца человека, кроме самого же человека, он сам создает свою сущность и  является существом, «устремленным  в будущее». Впрочем, отрицание идеи бога не облегчает задачу экзистенциалиста определить место человека в мире. Сартр писал, что суть дела не в  том, существует ли бог, а в том, что  человека никто не может спасти от самого себя, даже самое убедительное доказательство бытия бога. Атеистический  экзистенциализм осмыслял опыт борьбы с фашизмом и политизировал экзистенциалистскую  теорию, связав ее с животрепещущими  социально-политическими проблемами послевоенного времени. Подлинным  манифестом «атеистического» экзистенциализма часто называют произведение Камю «Миф о Сизифе». Здесь выражено разорванное сознание – сознание абсурда – сознание экзистенциального человека. «Если бога нет, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?» – задает мыслитель свой главный вопрос. Столкновение с бессмысленностью мира приводит нерелигиозного человека к единственному выходу, к надежде, которая заключена в нем самом, к творческой открытости его существования.

В настоящее время философский  экзистенциализм представляет собой  довольно мозаичное и в то же время  единое по своей сути явление. Среди  его сторонников мы встречаем  писателей и профессиональных философов, христиан и атеистов, мыслителей России, Германии, Франции и т.д. Идеи экзистенциализма разделяют и разрабатывают не только профессиональные философы, но также представители широких  кругов европейской интеллигенции (М.де Унамуно, Х.Ортега-и-Гассет, С.де Бовуар и др.).

Согласно экзистенциализму основная задача философии это не научная проблематика, а различные  аспекты человеческого существования (бытия). В отличие от научного мышления, базирующегося на теоретических  принципах, экзистенциальное связано  с духовным миром человека, его  интимными переживаниями, бессознательным  отношением к миру. Экзистенционально  мыслящий индивид не может относиться к прошлому, настоящему и будущему объективно, все его мышление пронизано  человеческой субъективностью. Личность живет, прежде всего, эмоциями, понимая  иррациональность бытия.

Войны, социальные противоречия, кризис гуманизма – побуждают  человека к идеям ответственного достоинства в любых катастрофических ситуациях. «Экзистенциализм – это  гуманизм», – провозглашал Ж.П. Сартр. Иными словами, ответом на кризис западной цивилизации является поиск  принципиально иного гуманизма, исходным тезисом которого может  служить тезис «человек больше того, что он может познать, изучая себя» (К.Ясперс).

Человек – существо страдающее, испытывающее негативные состояния  страха, тревоги, вины, тоски и т.д. Волей провидения это существо «заброшено»  в этот иррациональный мир. Экзистенция  рассматривается как основная проблема философии, призванной помощь человеку в поисках смысла своего существования. Понятие «пограничной ситуации»  констатирует предрешенность трагического бытия в мире, лишенном разумного  начала. (Особенно это относится  и ХХ веку - самому бесчеловечному в  истории общества). 

Если в ХІХ веке отцами экзистенциальной мысли называют С. Кьеркегора (Дания), Ф. Ницше (Германия), Ф. М. Достоевского (Россия), то применительно  к современному экзистенциализму к  ним следует причислить немецкого  философа М. Хайдеггера (1889–1976). Главным  для него являлся вопрос о смысле человеческого бытия. Одинокий, покинутый, «заброшенный в мир» человек всегда сознает конечность своего существования  и в этом осознании обретает мужество и свободу. Хайдеггер считает («Бытие  и время»), что смысл существованию придает именно «временность», присущая только человеку. По Хайдеггеру следует учитывать четыре положения. Во-первых, личность «заброшена» в мир не по своей воле; во–вторых, мир не имеет никакого смысла, кроме придаваемого ему человеком; в – третьих, коллектив подавляет индивидуальность, но люди нуждаются в определенных пределах друг в друге; в – четвертых, личностное бытие –  бытие, обращенное к смерти,  бытие направленное к ничто. Структура экзистенции, по Хайдеггеру, связана с модусами (положениями) человеческого существования -  совестью, ответственностью, страхом, одиночеством, раскаянием.

Согласно Хайдеггеру, философская  истина является собой истину человеческого  бытия в мире. Философии претят успокоенность, довольство достигнутым. Сравнивая философию с религией, наукой, искусством, можно сделать  вывод: философия выступает в  обличье науки, но не является такой, похожа на религиозную проповедь, не будучи ею, сродни с искусством, не совпадая с ним. Иными словами, философия  является относительно самостоятельным  феноменом культуры, выражением экзистенции  человека.

Философия другого крупнейшего  представителя экзистенциализма К. Ясперса (1883 – 1969) облечена в форму  свободного размышления и развивается  в русле темы «человек и история». Причем история у автора рассматривается  как доминирующий инструмент измерения  человеческого существования. Для  философа (в прошлом  врача – психиатра) понимание истории немыслимо без понимания человека. Человек в пограничной ситуации познает «историчность бытия». Весьма интересен у Ясперса анализ этих «пограничных ситуаций».  Человек погружен в безличное массовое существование, но в экстремальной ситуации он способен как бы прозреть, понять смысл своей экзистенции (либо отсутствие ее). Обычный человек чаще всего не задумывается о смысле жизни, но в пограничной (исключительной, трагической) ситуации происходит переоценка ценностей. Наиболее яркий случай пограничной ситуации – смерть, во всей конкретности ее проявления. Лишь глубоко пережив конечность своего существования (даже через смерть своих близких), человек получает возможность открытия своего бытия в мире. Человек может преодолеть кризис и, придя к познанию себя, «самобытию», увидеть действительные связи бытия и свою судьбу (такое познание, по Ясперсу, возможно через кризисные ситуации и моменты риска – война, болезнь, либо через философское познание). Только в познании действительных связей бытия, открытии подлинного или истинного бытия  есть подлинная свобода человека, считает К. Ясперс.

yaneuch.ru

Смотрите также

• 
  Международный суд по правам человека реферат
• 
  Международная торговля и внешнеторговая политика реферат
• 
  Дидактика как педагогическая теория обучения реферат
• 
  Государственные нормативные требования охраны труда реферат
• 
  Детали машин и основы конструирования реферат
• 
  Военно политический кризис в чечне реферат
• 
  Внешние угрозы экономической безопасности россии реферат
• 
  Влияние нефти на окружающую среду реферат
• 
  Англо американская модель бухгалтерского учета реферат
• 
  Безопасность школьников в сети интернет реферат
• 
  Реферат мотивация работников в современных условиях