ПЛАН
Введение……………………………………………………………………………...3
ГЛАВА 1. Теоретические основы мусульманского права………………..………5
§1. Происхождение мусульманской правовой системы……………..5
§2. Особенности мусульманского права……………………………...7
§3. Источники мусульманского права……………………………….11
§4. Структура мусульманского права………………………………..14
ГЛАВА 2. Приспособление мусульманского права к современному
обществу…………………….………………………………………...16
ГЛАВА 3. Правовые системы современных мусульманских государств...........19
§1. Новейшие изменения в правовых системах мусульманских
стран……………………………………………………………...........19
§2. Классификация правовых систем стран ислама………………..22
§3. Мусульманское право в Беларуси……………………………….25
Заключение…………………………………………………………………......….28
Список использованных источников..……………………………………………30
Введение
В данной работе будет рассматриваться правовая система, которая основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые доминируют в западных странах. Мусульманское право относится к так называемым религиозным правовым системам. В его основе лежит система вероучения ислама. Ислам является (наряду с христианством и буддизмом) одной из трех мировых религий и имеет последователей почти во всех странах мира. При этом более чем в тридцати странах мусульманами является подавляющее большинство населения. Мусульманское право неразрывно связано с религиозными нормами, охватывающими все сферы жизни мусульманского общества. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское право можно изучать только имея хотя бы минимальное общее представление об этой религии и об этой цивилизации. С другой стороны, мусульманское право стоит в центре всей религиозной системы ислама. По выражению Бергштрассера, — это «квинтэссенция настоящего мусульманского духа, наиболее ясное выражение мусульманской идеологии, главное звено ислама». Поэтому изучение ислама в целом невозможно без изучения мусульманского права.
Изучение мусульманского прав имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Являясь одной из мировых религий, ислам оказывает существенное влияние на внутриполитическое развитие мусульманских стран, а также на развитие международных отношений. Изучение мусульманского права является весьма актуальным, особенно в современных условиях в связи с усилением глобальных интеграционных процессов в политике, экономике и других сферах жизни.
Все вышесказанное определило цель данной работы. Она заключается в анализе особенностей мусульманского права, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, а также в анализе его источников. А конечной целью является выявление роли мусульманского права и его приспособления к современному обществу.
Доктрина мусульманского права имеет два раздела. Она изучает источники права и объясняет, каким образом возник шариат. Кроме того, она изучает содержание норм мусульманского права. В данной работе кратко рассматривается теория источников мусульманского права, а также изложены основные структурные различия между разными толками. Кроме того, большое внимание уделено возможности мусульманского права применяться к условиям современного мира. Также представлен краткий обзор правовых систем различных современных мусульманских государств.
Глава 1. Теоретические основы мусульманского права
§1 Происхождение мусульманской правовой системы
История мусульманского права начинается с пророка Мухаммеда, жившего в 570 (571) – 632 годах. Мухаммед от имени Аллаха передал верующим основные правила поведения. Эти правила он формулировал главным образом в публичных проповедях. Значительная часть правовых норм сложилась также в результате его жизнедеятельности. Все эти правила нашли свое отражение в первичных источниках мусульманского права – Коране и сунне. Однако этих догматических норм было мало для регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины. Поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Они толковали положения Корана и сунны и на их основе создавали новые правила, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха.
Существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы весьма велика. Некоторые исследователи даже стали определять мусульманское право как право юристов. Правотворческая деятельность кади приходится на VIII-X вв. В этот период зарождаются основные толки ислама, восполняются правовые пробелы, формируется множество новых правил.
К концу Х века мусульманское право канонизировалось. Наступил период действий согласно установленным нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права выносить решения по своему усмотрению при отсутствии нужных норм в Коране и других источниках. Они должны были руководствоваться тем толком, который принят в данной стране. К XIII веку мусульманское право практически полностью разделилось на разные ветви. Обязанность придерживаться определенного толка обеспечивалась государством. В результате мусульманское право перестало быть наднациональным и стало государственно-национальным.
В последующие несколько столетий мусульманское право изменялось очень медленно. Развитие главным образом было направлено на устранение противоречий внутри того или иного толка, а также на создание общих положений и принципов, единых для всех правовых школ ислама. Эти общие принципы придали мусульманской правовой системе логическую целостность.
Новый этап развития мусульманского права начался в XIX веке. Началось активное заимствование европейского права. В результате в некоторых странах мусульманские правовые нормы были почти полностью вытеснены европейскими (например, в Турции). В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право действует лишь в отдельных сферах жизни, в частности в сфере «личного статуса». Однако в некоторых странах (Ливия, ОАЭ, Иран и др.) мусульманское право по-прежнему регламентирует практически все сферы жизни общества. Здесь, наоборот, наблюдается тенденция возврата к традициям и усиление роли мусульманского права. {5, c.59-63}
§2 Особенности мусульманского права
Западные и мусульманские исследователи в своих работах часто употребляют два термина: «шариат» и «фикх». Обычно эти слова употребляются как синонимы и обозначают одно и то же понятие: мусульманское право. Однако эти термины не совсем синонимичны.
Следует заметить, что понятие «шариат» толкуется неоднозначно и среди самих мусульманских правоведов. Это слово буквально переводится с арабского как «путь, тропа к источнику» (араб. аш-шари'а ), а глагол «шара'а» является однокоренным с существительным «шариат» и переводится как «предписывать, узаконивать». В Коране слово «шариат» используется для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего верующему попасть в рай. Большинство исследователей считает, что в шариат входит религиозная догматика, этика и «практические» нормы, которые регулируют вопросы культа и отношений между людьми.
При такой трактовке шариата, фикх выступает в качестве составной части шариата. В переводе с арабского «фикх» означает «глубокое понимание, знание». К нему относят именно «практические» нормы шариата: порядок исполнения религиозных обрядов и конкретные правила поведения верующих в повседневной жизни. {14, c. 35-40}
Существуют и другие варианты интерпретации понятий «шариат» и «фикх». В частности, фикх трактуют как доктринальную сторону шариата, систематизированные знания о нормах шариата. Многие исследователи фикхом называют теорию источников мусульманского права. Таким образом, фикх можно определить как доктрину, изучающую и систематизирующую нормы шариата, относящиеся к вопросам культа и правил поведения людей.
Несмотря на многообразие определений понятия мусульманского права, для всех исследователей очевидна его главная особенность: данная правовая система основывается на идее божественного происхождения государства и права. Эта особенность обусловливает существенное отличие мусульманской правовой системы от других правовых систем. Мусульманское право отличается неповторимостью источников, структуры, терминологии и понятие нормы.
Под нормой в исламском праве понимают правило, предписанное верующим Аллахом. Нормы основываются на вере и поэтому они бесспорны и абсолютны. Их нельзя изменить или отменить. Нормы мусульманского права существенно отличаются от европейских и по содержанию, что тоже обусловлено их религиозной природой. {27, c. 79-92}
Опора на религиозные догмы отражается во всех отраслях мусульманского права. Центральное место в правовой системе ислама занимают нормы «личного статуса». Эти нормы действуют только среди мусульман. Они призваны регулировать брачно-семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Эти нормы, к примеру, запрещают мусульманке выходить замуж за немусульманина; при заключении брака, а также при разводе должны присутствовать свидетели-мусульмане и т. п.
Мусульманское гражданское право (муамалат) регулирует имущественные отношения. Согласно преданию пророка Мухаммеда, некоторые объекты не могут быть предметом частной собственности, например вода и земля. Нормы гражданского права признают, что верховное право на любую собственность принадлежит Аллаху.
Мусульманское государственное право требует, чтобы глава государства обязательно был мусульманином. Полномочия правителя носят в значительной мере религиозный характер. Он обязан защищать интересы ислама и следить за тем, чтобы верующие выполняли свои религиозные обязанности.
Мусульманская политико-правовая теория предписывает, что законодательная власть в государстве должна принадлежать маджтахидам – наиболее авторитетным знатокам вопросов права и религии. Мусульманское государство (имамат) должно являться теократическим. Его цель – реализация законов ислама и утверждение мусульманского образа жизни.
В соответствии с нормами мусульманского судебно-процессуального права, судьями могут быть только мусульмане, строго соблюдающие в своей личной жизни религиозные и моральные предписания ислама. Подобные требования предъявляются и к свидетелям в суде. Предпочтение отдается показаниям мужчин. По некоторым делам показания женщин вообще не принимаются (это касается особо опасных для общины преступлений).
По менее серьезным нарушениям и спорам должны наличествовать показания хотя бы одного мужчины, которые могут дополняться показаниями двух женщин. Отсутствие свидетелей-мужчин допускается лишь при рассмотрении «чисто женских» дел. Особое значение в судебно-процессуальном праве придается клятве именем Аллаха, которая является доказательством невинности ответчика. Признание такого способа защиты связано с особенностями религиозной совести мусульманина, не позволяющей лгать под страхом кары в потустороннем мире. {29, c. 99-103}
Очень специфическими являются нормы мусульманского международного права (сийар). Согласно учению ислама, все народы и страны делятся на две группы: «мир ислама» и «мир войны». В соответствии с этим принципом, внешняя политика мусульманского государства должна определяться в зависимости от того, по отношению к какому государству она осуществляется: к мусульманскому или немусульманскому. Значительное место в международном праве отводится институту джихада – войны с «неверными», совершающими агрессию против мусульман, независимо от того, гражданами какого государства они являются.
Мусульманское уголовное право (укубат) также полностью подчинено нормам религии. Наиболее опасными преступлениями считаются посягательства на «права Аллаха», особенно вероотступничество, за которое полагается смертная казнь. Нормы мусульманского уголовного права в мусульманском государстве не применяются к представителям других религий. Неисполнение религиозных обязанностей и нарушение моральных норм является в мусульманском праве уголовно наказуемым. Любой «грех», связанный с нарушением даже моральных норм, наказывается исламским судом. К примеру, уголовная ответственность предполагается за несоблюдение поста во время Рамадана; государственные служащие обязаны совершать ежедневную пятикратную молитву; мужчинам запрещается находиться в женских учебных заведениях. В некоторых странах мусульманские суды применяют наказание за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде, за нарушение норм поведения в общественных местах и т. д. {8, c.13-25}
§3 Источники мусульманского права
Учение об источниках наиболее разработано в науке мусульманского права. Мусульманские исследователи делят все нормы мусульманского права на две основные группы. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, сформулированные мусульманскими правоведами (иджма и кийас).
Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации, является Коран – священная книга ислама. Коран, по учению ислама, существовал всегда и был сообщен Аллахом пророку Мухаммеду, как откровение. Внешне Коран представляет собой книгу стихов. Он содержит 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им в разное время по различным поводам и собранные впоследствии в единое произведение. Большая часть Корана имеет богословское и мифологическое содержание. Собственно вопросы права в той или иной степени затрагиваются лишь в 500 стихах. Многоплановость и общий характер содержания обусловили тот факт, что Коран не стал системным юридическим документом. Очевидно, что содержащихся в нем правовых положений явно недостаточно для регламентации всех отношений, возникающих в мусульманской общине.
Тесно связан с Кораном второй источник мусульманского права – сунна. Сунна представляет собой сборник хадисов – преданий о жизни пророка Мухаммеда, о его поступках и поведении. Образ жизни пророка должен служить примером для верующих. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX). Большинство хадисов являются достоверными фактами, хотя есть и предания скорее гипотетического и даже мифологического плана. Сунна, как и Коран, содержит в основном положения нравственно-религиозного содержания. Собственно юридических норм в ней мало. Сунна в силу своей природы не содержит широких юридических обобщений. В ней отражены конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда. Сунна дополняет Коран и почитается наравне с ним как главный источник мусульманского права.
Правила, содержащиеся в Коране и сунне, не представляют собой единой системы. По мере того, как мусульманское общество развивалось и усложнялось, стало очевидно, что Коран и сунна не дают ответов на многие вопросы. Изменяющиеся общественные отношения требовали более четкой нормативной регламентации. Этим обусловлено появление третьего источника мусульманского права – иджмы. Иджма – это общепризнанные толкования и разъяснения Корана и сунны, составленные по общему мнению наиболее авторитетных исламских правоведов. В Коране содержится догма единства и непогрешимости мусульманского общества: «Мое общество никогда не примет ошибочного решения», «то, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха». Идея непогрешимости мусульманской общины позволила признать правомерность и авторитет решений, не вытекающих непосредственно из Корана и сунны. Правовые положения иджмы восполняют пробелы и объясняют видимые изъяны правового содержания Корана и сунны.
Однако, несмотря на всю широту правовых положений, разработанных мусульманскими правоведами, они не могли предусмотреть все правовые ситуации, которые могут возникнуть в конкретной жизни. Возникла необходимость предусмотреть способ решения в будущем таких вопросов, которые не имели готового решения в книгах права. Поэтому всеобщим согласием была признана законность такого метода как кийас – суждение по аналогии. В мусульманском праве кийас возведен в ранг источника права. Согласно кийасу, правила, содержащиеся в Коране, сунне и иджме, можно применять к ситуации, которая прямо не предусмотрена в этих источниках. Кийас дал возможность быстро урегулировать меняющиеся общественные отношения. Хотя суждение по аналогии и является рациональным методом толкования, оно в целом не меняет религиозную основу правовой системы ислама, поскольку решения принимаются по частным случаям и опираются на нормы основных источников – Корана, сунны и иджмы.
К числу вторичных источников права можно отнести фриманы и кануны. В период Халифата источником права были указы и распоряжения халифов – фриманы. В более поздний период развития исламских государств в качестве источников права стали рассматриваться кануны – законы (нормативно-правовые акты), которые в настоящее время играют значительную роль в регулировании жизни общества.
Обычай, если он не имеет религиозных оснований, играет малозначительную роль в правовом регулировании. Исламские юристы не рассматривают его как источник права. Обычай может выступать регулятором отношений лишь в том случае, если они не регламентируются правом.
Таким образом, рациональные способы развития права ислам практически не допускает. Не допускается, чтобы личное мнение мусульманина являлось основой решения в мусульманском праве. Такие доводы, как разум и справедливость, также являются недостаточными. Все это обусловлено религиозной природой мусульманского права. {7}
§4 Структура мусульманского права
Существенное отличие структуры мусульманского права от других правовых систем также вытекает из его природы. Основные комплексы правовых норм и принципов выделяются в соответствии с основными мусульманскими толками – ритами. Риты представляют собой различные школы, по-своему толкующие мусульманское право. Эти школы сформировались в VIII-X вв. Они подразделяются на суннитские (ортодоксальные) и несуннитские.
Существует четыре суннитских толка: ханефитский (наиболее распространенный, признан в Турции, Средней Азии, Иордании, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бангладеш и у мусульманских народов России), малекитский (действует среди населения Северной и Западной Африки), шафеитский (распространен у курдов, в Малайзии, Индонезии, Пакистане и Восточной Африке) и ханбалитский (преобладает в Саудовской Аравии). {19, c. 108-120}
Среди несуннитских толков основным является шиитский, который господствует в Иране и Ираке. Кроме того, к несуннитским толкам относятся вахабитский (действует в Саудовской Аравии), зейдусткий (в Йемене), абадитский, или харигитский (в Джербе, Восточной Африке и Занзибаре).
Наличие различных ветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию и в праве. Несмотря на наличие общих принципов, каждый толк имеет свои определенные правовые особенности. Однако различия эти, в основном связаны с многочисленными деталями. Поэтому вполне допустимо в некоторых случаях применять иной рит, чем тот, которого обычно придерживаются в данной стране. Возможен также переход верующего под действие другого толка.
Все нормы мусульманского права подразделяются на две основные группы. Первая группа включает нормы, содержащие оценку поступков человека. Эта оценка обусловлена тесной связью права с религией ислама. Нормы устанавливают пять видов поступков мусульманина, которые имеют как правовой, так и нравственно-религиозный смысл.
Все поступки в мусульманском праве делятся на пять категорий: обязательные, строго предписанные обязанности (фард), рекомендуемые (ваджиб), разрешаемые (мубах), порицаемые, но не влекущие за собой наказания (макрух) и запрещенные, подлежащие наказанию (харам). Единственный критерий для отнесения поступка к той или иной категории – отношение к нему шариата. Без оценки шариата поступок не может быть определен как хороший или плохой.
Ко второй группе относятся нормы, определяющие правила поведения в определенных ситуациях, а также условия и последствия действий. В частности, этими нормами определяются наказания, условия сделок и т. п.
Особенностью структуры является то, что все нормы, канонизированные внутри одного толка, имеют юридическую силу в равной степени, хотя могут и противоречить друг другу. {6, c. 77-88}
Глава 2. Приспособление мусульманского права к современному обществу
Консерватизм и неразрывная связь мусульманского права с религиозными догматами могут создать впечатление, что данная правовая система совершенно неприменима к современному обществу. Однако на самом деле мусульманское право остается актуальным и в наши дни. Эта правовая система по-прежнему регулирует отношения между многомиллионным мусульманским населением. Являясь важным идеологическим фактором, мусульманское право оказывает большое влияние на современное развитие мусульманских государств. Однако в современном быстро развивающемся мире мусульманское право, чтобы сохранять свою актуальность и являться важным регулятором жизни общества, должно иметь возможности приспосабливаться к меняющимся условиям.
Таких возможностей в мусульманском праве существует огромное множество. Эта система, несмотря на свою архаичность, является весьма гибкой. Существует множество способов, не изменяя самого права, вводить новые нормы, удовлетворяющие потребности общества на современном этапе развития. Такими способами являются использование обычая, соглашений, фикций, вмешательство правителя и др.
Обычай на протяжении всей истории существования ислама был одной из главных возможностей приспособления права к изменяющимся условиям. Мусульманское право всегда весьма либерально относилось к обычаю. Многие народы, признающие ислам своей верой, веками существовали и продолжают существовать, подчиняясь обычаю. Именно такая лояльность по отношению к обычаю позволила исламу широко распространиться по всему миру, поскольку он не заставлял отказываться от векового уклада и коренным образом менять образ жизни. Обычай хоть и не входит в мусульманское право, но и не запрещается, если, конечно, он не противоречит нормам мусульманского права. Это дает ему широкие возможности для регулирования тех вопросов, которые не регламентируются правом. В частности, у многих мусульманских народов обычаем регулируются такие вопросы, как выплата приданого, совместное использование источников и угодий и т. д.
Ислам разрешает действовать по своей инициативе, в том числе заключать соглашения, если это не противоречит закону. Заключение соглашений позволяет, не изменяя закона, широко изменять нормы, не являющиеся обязательными. Такие соглашения используются часто в торговых вопросах, а также в вопросах брака. Например, по соглашению женщина может получить право расторгнуть брак по своей инициативе. Вопросы раздела имущества также могут оговариваться соглашением. Благодаря использованию соглашений нормы, касающиеся вопросов семьи и брака, во многих странах были существенно изменены. У ортодоксальных толков такие возможности более ограничены. Их нормы запрещают многие отступления, разрешенные шиитскими толками. Такие сделки зачастую являются фиктивными, однако формально они не нарушают норм права, поэтому широко применяются на практике. {32}
Возможность обойти нормы закона предоставляют также юридические стратагемы и фикции. Мусульманское право очень формалистично. Главным является не фактическое исполнение нормы, а формальное соблюдение законов. Поэтому многие нормы мусульманского права можно обойти, не нарушая их. Этот способ используется очень широко при решении вопросов, касающихся брака и развода, торговли и др. Таким способом можно обойти запрет страхования, ростовщичества, аренды земли.
Вмешательство действующей власти является очень распространенным способом приспособления мусульманского права к современному обществу. Правитель в мусульманском государстве является служителем права. Хотя формально правитель не имеет законодательной власти, он наделен весьма широкими полномочиями. Правитель обязан следить за исполнением норм мусульманского права, поэтому регламентирующие меры, принимаемые им в данной сфере, признаются законными. Влияние правителя весьма значительно даже в строго ортодоксальных мусульманских обществах.
В настоящее время многие мусульманские правоведы считают необходимым открыть возможности для изменения мусульманского права. Они обращают внимание на то, что большинство норм было создано средневековыми юристами с учетом потребностей своего времени. Главной опасностью для ислама они считают не разделение ислама как в средние века, а то, что ислам станет чисто теоретической теологией, соблюдаемой лишь некоторыми набожными приверженцами веры, а реальные общественные отношения будут управляться другими законами. Однако такое стремление к модернизации присуще только рационально мыслящим ученым-мусульманам. Основная же масса верующих не готова отказываться от вековых устоев и очень настороженно относится к любым изменениям. В связи с этим, любые попытки модернизации мусульманского права достаточно опасны для общественного спокойствия, и проводить их необходимо крайне осторожно. В этом отношении именно те способы регулирования общественной жизни, которые напрямую не затрагивают норм мусульманского права, являются предпочтительными. Обычай, соглашения, регламенты власти, не нарушая традиций и единства мусульманской общины, позволяют адаптировать мусульманское право к современным условиям жизни общества. {12, c. 127-135}
Глава 3. Правовые системы современных мусульманских государств
§1 Новейшие изменения в правовых системах мусульманских стран
Необходимо различать понятия «мусульманское право» и «право мусульманского государства», поскольку ни одна страна с мусульманским населением в настоящее время не использует для регулирования общественных отношений исключительно мусульманское право. Даже в наиболее ортодоксальных обществах, где авторитет мусульманского права непререкаем, его дополняют обычаи или законодательство. В большинстве же современных мусульманских стран нормы мусульманского права имеют весьма ограниченное действие.
В мусульманском обществе, как и в любом другом, существует четкое разделение на гражданское и религиозное. Если для религиозного общества характерно строгое следование многовековым религиозным традициям, а отступления от них малозначительны и достаточно редки, то гражданское общество более свободно относится к нормам, установленным религиозным правом. С этим связана в первую очередь двойственность судебной системы. Издавна в мусульманских государствах существуют совместно религиозные суды (кади), опирающиеся на нормы шариата, а также суды гражданские, которые руководствуются правовыми обычаями и нормативно-законодательными актами.
Такая двойственность, хоть и в меньшей степени, характерна и для других отраслей права. Теоретически все отрасли мусульманского права в равной степени тесно связаны с религией. Однако на практике существуют различия в значимости тех или иных предписаний религиозного права. Особо важными в исламе считаются вопросы личного статуса, что обусловлено их тесной связью с морально-религиозными нормами. Поэтому они остаются практически неизменными, и в настоящее время практически во всех мусульманских странах вопросы личного статуса регулируются шариатом. Что касается других сфер жизни, например, уголовного, имущественного, государственного права, то здесь достаточно легко было допущено отступление от строгих религиозных догматов. {11, c. 210-220}
Наиболее сильные изменения правовых систем мусульманских стран в сторону отдаления от религиозных традиций произошли в XIX-XX вв. Эти изменения имеют три характерные особенности. Во-первых, заимствование западных правовых моделей, в основном романо-германской, а в некоторых странах английской. Это коснулось в первую очередь государственного права, во многих странах появились конституции. Значительное изменение претерпели также сферы гражданского, уголовного, трудового, административного и судебного права. В этих отраслях сохранилось лишь небольшое число норм, относящихся к мусульманскому праву.
Во-вторых, кодификация тех вопросов, которых не коснулись изменения по западному образцу. В частности, это относится к вопросам личного статуса. Не имея полномочий изменить эти нормы, правители многих стран стремились систематизировать их. Однако и эта мера, являющаяся по сути рационалистской, долгое время не допускалась мусульманскими традиционалистами. Только в середине ХХ века такая кодификация получила силу закона в некоторых странах. В настоящее время во многих мусульманских странах укрепляется тенденция к реформированию и кодификации семейного и наследственного права.
Третьей важнейшей особенностью преобразования правовых систем в странах ислама является упразднение традиционных мусульманских судов. Во многих мусульманских государствах двойная система судопроизводства полностью или частично была упразднена. Традиционные мусульманские суды частично или полностью ликвидированы в Турции, Алжире, Египте, Тунисе, Пакистане, Марокко и других странах. В настоящее время одни и те же судьи применяют как «современное», так и мусульманское право. Однако в связи с тем, что большинство юристов получают образование по западному образцу, мусульманское право все больше теряет свои позиции. {12, c. 59-63}
В результате всех преобразований, произошедших в правовых системах стран ислама за последние двести лет, мусульманское право сохранило лишь малую часть своего влияния. Современные правовые системы мусульманских стран построены по западному образцу, а нормы, восходящие к мусульманскому праву, сохранились в них лишь частично и в отдельных сферах. Однако сильное влияние ислама на общественное сознание не дает мусульманскому праву полностью потерять свое значение. В настоящее время в различных мусульманских странах степень влияния мусульманского права на правовую систему различна. Она зависит от уровня экономического и культурного развития страны.
§2 Классификация правовых систем стран ислама
В зависимости от степени влияния норм мусульманского права на законодательство и масштабов их применения ученые делят все страны с мусульманским населением на несколько групп. Эта классификация несколько различна у разных исследователей, однако эти различия в основном касаются деталей. Большинство правоведов выделяет три группы правовых систем стран ислама.
Первую группу составляют страны, где мусульманское право применяется весьма широко. К этой группе относятся Саудовская Аравия, Иран, Кувейт, Бахрейн, Бруней, ОАЭ. В этих государствах принципы шариата официально считаются приоритетными и оказывают глубокое влияние на все отрасли права. Широко применяется также обычное право, не запрещенное шариатом, однако фактически часто расходящееся с ним. Влияние западных правовых принципов на правовые системы этих стран менее значительно, чем в других мусульманских государствах. Однако наблюдается постоянная тенденция к усилению этого влияния, особенно в торговом и имущественном праве.
Вторую группу составляют правовые системы большинства мусульманских стран. В этих странах мусульманское право применяется только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, касающихся личного статуса и религиозных учреждений. Все остальные сферы общественных отношений регулируются «современным» правом.
В этой группе выделяется две подгруппы в зависимости от того, на основе какого права созданы современные правовые системы: английского или французского и голландского. К первой группе относятся Пакистан, Малайзия, Нигерия. Ко второй – Индонезия, Египет, Алжир, Марокко, Мавритания, Сирия, Ирак, Ливан и др. Особый случай – Судан. Здесь правовая система в разное время испытывала влияние английского и французского права, поэтому ей присущи черты обеих этих систем.
Третью группу составляют страны, где мусульманское право практически полностью утратило свои позиции. К этой группе относятся бывшие социалистические страны: республики Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан), Казахстан, Азербайджан, Албания. Правовые системы этих стран в социалистический период были изменены коренным образом и построены на принципах, далеких от ислама. В настоящее время они также близки к европейскому праву. Однако, несмотря на официальный отказ от шариата, его нормы во многих странах по-прежнему соблюдаются среди населения. Это в большей степени характерно для стран Средней Азии. Особый случай – Турция. Эта страна хоть и не являлась социалистической, однако она тесно связана с Европой политически и экономически. Здесь еще в 1926 г. мусульманское право было полностью упразднено. Все сферы общественных отношений регулируются правом европейского образца.
Можно также выделить еще одну группу африканских (Танзания, Мали, Чад) и азиатских (Индия, Филиппины) стран, где шариат регулирует некоторые сферы отношений среди той части населения, которая относит себя к мусульманам. Это касается в первую очередь вопросов личного статуса. Нормы мусульманского права также оказывают некоторое влияние на принимаемое законодательство этих стран.
В последнее время в некоторых странах появилась тенденция к усилению роли мусульманского права. Некоторые государства стремятся к возрождению и сохранению исламских традиций, в том числе и мусульманского права. Самым ярким примером данного явления можно назвать Иран. Это дает основание считать преждевременными выводы некоторых исследователей о том, что мусульманская правовая система изжила себя и в скором времени полностью исчезнет. Мусульманское право, несмотря на активное влияние других правовых систем, достаточно широко распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему соблюдают его нормы. Мусульманское право развивается и видоизменяется в условиях современного мира, хотя это и происходить достаточно медленно. Поэтому его всестороннее изучение не теряет своей актуальности. {30, c. 207-229}
§3 Мусульманское право в Беларуси
Если верить легенде, в X веке киевский князь Владимир намеревался принять ислам, однако, не желая расставаться с некоторыми привычками, отдал предпочтение христианству. Так это или нет, но в любом случае на землях Беларуси ислам присутствует издавна.
Первыми мусульманами, появившимися здесь в XIV веке, были татары, воины хана Тохтамыша. Натерпевшись от междоусобиц в Золотой Орде, они, говоря языком современным, попросили политического убежища у литовского князя Витовта. Тот гостеприимно принял татар, определил их к себе на воинскую службу, выделил хорошие наделы на белорусских землях – на Виленщине и Минщине. Татары своей новой родине служили верно, храбро сражались за Витовта и даже называли его своим ханом. Немалый вклад внесли татарские воины в разгром Тевтонского ордена в 1410 году под Грюнвальдом. Постепенно численность исповедующих ислам на белорусских землях росла и к XVI веку достигла примерно двухсот тысяч. Мусульмане настолько прижились на новых землях, что, сохранив язык и культуру, в общении перешли на белорусский язык, являвшийся основным языком великого княжества, и только молитвы читались на арабском и тюркском языках.
В начале XVII века в Речи Посполитой началось наступление на культурное и духовное своеобразие местных татар, появились ограничения в избирательном праве, строительстве мечетей и даже в быту. Именно тогда большинство татар были ассимилированы, утратили свой язык, имена и фамилии трансформировались в польские или литовские. Многие приняли католическую веру. К слову, в то время и православная вера подвергалась в Речи Посполитой настоящим гонениям: церкви закрывались, а православных насильно обращали в католичество.
Тем не менее многие татары остались верны религии своих предков. Кроме того, с самого начала среди приверженцев ислама в Беларуси стали появляться представители других национальностей. Сегодня среди тридцати тысяч исповедующих ислам в республике белорусских татар-мусульман чуть больше десяти тысяч, а остальные – это азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены, курды, афганцы, турки, представители других национальностей. И хотя число исповедующих ислам в республике, по сравнению с другими конфессиями, невелико, в последней редакции закона о религиозных конфессиях и организациях ислам признан традиционной религией Беларуси, которая более шести веков исповедуется на этой земле.
По оценкам специалистов Комитета по делам религий и национальностей при правительстве Беларуси, «потенциальная база развития мусульманской общины страны – от 28 до 35 тыс. человек». В это число входят лица, указавшие во время переписи населения 1999 года свою принадлежность к национальностям, традиционно исповедующим Ислам.
В Беларуси зарегистрировано около 30 мусульманских религиозных организаций, треть из которых имеет культовое здание (мечеть или молельный дом). В стране действуют два духовных управления мусульман.
В 1994 году создан самостоятельный Муфтиат Республики Беларусь. {32}.
В Беларуси нет значимых мусульманских ценностей, но мечети, в которых каждый верующий мусульманин может совершить религиозный обряд и встретиться с братьями по вере, есть во многих городах и селениях. Всего в Беларуси насчитывается 24 мусульманские общины – 23 суннитские и одна шиитская.
Первые мечети появились на территории Беларуси в XV–XVI веках. Одна из старейших в республике мечетей (постройка 1882 года) действует в городе Ивье на Гродненщине.
Драматична история главной мечети Беларуси в Минске, в северо-западной части которого татары компактно проживали еще с начала XVI века. Именно здесь в 1599 году по просьбе татарского старейшины Салимана была построена первая деревянная мечеть.
Ее убранство было скромным: женское и мужское отделения, высказывания из Корана на стенах, скамеечки для верующих. Минарета не было, и муэдзин созывал верующих, стоя на крыльце. В 1890 году Минское губернское правление разрешило построить на этом месте каменную соборную мечеть. Более десяти лет шел сбор средств, и в 1902 году было построено новое красивое здание с большим куполом и 32-метровым минаретом.
После революции над мечетью, как и над православными и католическими храмами, пронесся смерч воинствующего атеизма. С 1936 года мечеть была закрыта и служила продовольственной базой, в 1949 году здание передали под учебный центр, а в 1962 году мусульманский храм был и вовсе разрушен. И только через три десятилетия, когда в республике началось возрождение мусульманских общин, было принято решение о строительстве мечети в Минске. Свои услуги предложили турецкие специалисты, а из Саудовской Аравии прислали готовый проект. Но белорусские татары решили воспроизвести историческую минскую соборную мечеть. Эклектичную по стилю архитектуру старой мечети отличал местный колорит. Основой нового проекта послужила найденная в архиве дореволюционная фотография. Строительство величественного и самобытного храма началось на другом месте, в районе улиц Грибоедова и Татарской, однако вскоре из-за финансовых трудностей стройка превратилась в «долгострой» {33}.
Заключение
На основе проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Мусульманское право возникло как часть религии ислама в период становления феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм сформировалось не сразу. В начальный период своего существования теология и правоведение в исламе тесно переплетались. В дальнейшем право несколько обособилось от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты. Мусульманское право оформилось в четкую систему юридических норм, защищаемых государством.
Главная особенность мусульманского права – идея его божественного происхождения. Нормы в мусульманском праве неизменны, поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.
Все отрасли мусульманского права опираются на религиозные догмы. В первую очередь это касается вопросов личного статуса. Поскольку право тесно связано с религией, правовые нормы и нормы морали также неотделимы друг от друга. Это отражается и в структуре правовой системы (деление всех поступков на пять категорий).
В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует более чем в тридцати странах, в том числе и в Беларуси. Его влияние в мире весьма значительно. Поэтому изучение мусульманского права имеет большое значение с политической, культурной и международной точек зрения. Изучение различных аспектов и составных частей мусульманского права позволяет глубже понять его природу, а значит, и определить его место в дальнейшем развитии как отдельных мусульманских стран, так и общества в целом.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Актуальные проблемы развития правовой системы современного
общества: Материалы междунар. науч. конф. студентов и аспирантов, Минск, 29-30 окт. 2002 г. / Белорус. гос. ун-т; Редкол.: Г. А. Шумак (отв. Ред.) и др. – Мн., 2003.
2. Алексеев С. С. Право и правовая система // Изв. Вузов.
Правоведение. – 1980. — №1.
3. Алексеев С. С. Право на пороге нового тысячелетия. – М., 2000.
4. Байтин М. И. Право и правовая система // Вопросы теории
государства и права. – Вып. 2 (11). – Саратов, 2000.
5. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М.,
1994г.
6. Винюкова И. В. К вопросу о структуре правовой системы //
Правовая политика и правовая жизнь – 2003. — №1.
7. Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов
межвуз. науч.-практич. конф. «Правовые системы: история и современность». – Мн., 2001.
8. Гилязутдинова Р. Х. Природа мусульманского права: Дис. … канд.
юрид. Наук: 12.00.01. – Уфа, 2001.
9. Государственное право буржуазных стран, освободившихся от
колониальной зависимости. – М., 1968 .
10. Гургенидзе В. П. Нормативные основы современной политической системы Грузии // Право и политика. – 2002. — №6.
11. Давид Р. Основные правовые системы современности. – М., 1988.
12. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы
современности. – М., 1999.
13. Загрядский Г. В. Правовые системы современности. – М., 1995.
14. Исламские проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Г. Ф. Ким. – М., 1985.
15. Кнапп В. Крупные системы права в современном мире //
Сравнительное правоведение. – М., 1978.
16. Коран. – М., 1991.
17. Кошева С. В. Мусульманское право о природе власти: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2001.
18. Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1968.
19. Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. – М., 1982.
20. Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. Учеб.
Пособие. – М., 2001.
21. Мусульманское право (структура и основные институты). – М.,
1984.
22. Мухоммад Ал-Хушани. Книга о судьях. – М., 1992.
23. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Ф. М. Решетников идр., Отв. Ред. А. Я. Сухарев. – 3-е изд. перераб. и доп. – М., 2003.
24. Рене Давид. Основные правовые системы современности. – М.,
1988.
25. Саидов А. Х. Введение в основные правовые системы
современности. – Ташкент, 1988.
26. Саидов А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые
системы современности): Учеб. / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова; ин-т государства и права РАН. – М., 2004.
27. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики. – М., 1986.
28. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.
29. Хайдерова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. – М., 1984.
30. Хишам Абдель Мажид Раххал. Эволюция правовых систем арабских стран: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – М., 2002.
31. Чиркин В. Е. мусульманская концепция права. // мусульманское право (структура и основные институты). – М., 1984.
32. irek-tattarich.livejournal.com/.
33. www.dw-world
www.ronl.ru
Введение……………………………………………………………………………...3
ГЛАВА 1. Теоретические основы мусульманского права………………..………5
§1. Происхождение мусульманской правовой системы……………..5
§2. Особенности мусульманского права……………………………...7
§3. Источники мусульманского права……………………………….11
§4. Структура мусульманского права………………………………..14
ГЛАВА 2. Приспособление мусульманского права к современному
обществу…………………….………………………………………...16
ГЛАВА 3. Правовые системы современных мусульманских государств...........19
§1. Новейшие изменения в правовых системах мусульманских
стран……………………………………………………………...........19
§2. Классификация правовых систем стран ислама………………..22
§3. Мусульманское право в Беларуси……………………………….25
Заключение…………………………………………………………………......….28
Список использованных источников..……………………………………………30
Введение
В данной работе будет рассматриваться правовая система, которая основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые доминируют в западных странах. Мусульманское право относится к так называемым религиозным правовым системам. В его основе лежит система вероучения ислама. Ислам является (наряду с христианством и буддизмом) одной из трех мировых религий и имеет последователей почти во всех странах мира. При этом более чем в тридцати странах мусульманами является подавляющее большинство населения. Мусульманское право неразрывно связано с религиозными нормами, охватывающими все сферы жизни мусульманского общества. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское право можно изучать только имея хотя бы минимальное общее представление об этой религии и об этой цивилизации. С другой стороны, мусульманское право стоит в центре всей религиозной системы ислама. По выражению Бергштрассера, — это «квинтэссенция настоящего мусульманского духа, наиболее ясное выражение мусульманской идеологии, главное звено ислама». Поэтому изучение ислама в целом невозможно без изучения мусульманского права.
Изучение мусульманского прав имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Являясь одной из мировых религий, ислам оказывает существенное влияние на внутриполитическое развитие мусульманских стран, а также на развитие международных отношений. Изучение мусульманского права является весьма актуальным, особенно в современных условиях в связи с усилением глобальных интеграционных процессов в политике, экономике и других сферах жизни.
Все вышесказанное определило цель данной работы. Она заключается в анализе особенностей мусульманского права, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, а также в анализе его
источников. А конечной целью является выявление роли мусульманского права и его приспособления к современному обществу.
Доктрина мусульманского права имеет два раздела. Она изучает источники права и объясняет, каким образом возник шариат. Кроме того, она изучает содержание норм мусульманского права. В данной работе кратко рассматривается теория источников мусульманского права, а также изложены основные структурные различия между разными толками. Кроме того, большое внимание уделено возможности мусульманского права применяться к условиям современного мира. Также представлен краткий обзор правовых систем различных современных мусульманских государств.
Глава 1. Теоретические основы мусульманского права
§1 Происхождение мусульманской правовой системы
История мусульманского права начинается с пророка Мухаммеда, жившего в 570 (571) – 632 годах. Мухаммед от имени Аллаха передал верующим основные правила поведения. Эти правила он формулировал главным образом в публичных проповедях. Значительная часть правовых норм сложилась также в результате его жизнедеятельности. Все эти правила нашли свое отражение в первичных источниках мусульманского права – Коране и сунне. Однако этих догматических норм было мало для регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины. Поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Они толковали положения Корана и сунны и на их основе создавали новые правила, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха.
Существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы весьма велика. Некоторые исследователи даже стали определять мусульманское право как право юристов. Правотворческая деятельность кади приходится на VIII-X вв. В этот период зарождаются основные толки ислама, восполняются правовые пробелы, формируется множество новых правил.
К концу Х века мусульманское право канонизировалось. Наступил период действий согласно установленным нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права выносить решения по своему усмотрению при отсутствии нужных норм в Коране и других источниках. Они должны были руководствоваться тем толком, который принят в данной стране. К XIII веку мусульманское право практически полностью разделилось на разные ветви. Обязанность придерживаться определенного
толка обеспечивалась государством. В результате мусульманское право перестало быть наднациональным и стало государственно-национальным.
В последующие несколько столетий мусульманское право изменялось очень медленно. Развитие главным образом было направлено на устранение противоречий внутри того или иного толка, а также на создание общих положений и принципов, единых для всех правовых школ ислама. Эти общие принципы придали мусульманской правовой системе логическую целостность.
Новый этап развития мусульманского права начался в XIX веке. Началось активное заимствование европейского права. В результате в некоторых странах мусульманские правовые нормы были почти полностью вытеснены европейскими (например, в Турции). В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право действует лишь в отдельных сферах жизни, в частности в сфере «личного статуса». Однако в некоторых странах (Ливия, ОАЭ, Иран и др.) мусульманское право по-прежнему регламентирует практически все сферы жизни общества. Здесь, наоборот, наблюдается тенденция возврата к традициям и усиление роли мусульманского права. {5, c.59-63}
§2 Особенности мусульманского права
Западные и мусульманские исследователи в своих работах часто употребляют два термина: «шариат» и «фикх». Обычно эти слова употребляются как синонимы и обозначают одно и то же понятие: мусульманское право. Однако эти термины не совсем синонимичны.
Следует заметить, что понятие «шариат» толкуется неоднозначно и среди самих мусульманских правоведов. Это слово буквально переводится с арабского как «путь, тропа к источнику» (араб. аш-шари'а), а глагол «шара'а» является однокоренным с существительным «шариат» и переводится как «предписывать, узаконивать». В Коране слово «шариат» используется для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего верующему попасть в рай. Большинство исследователей считает, что в шариат входит религиозная догматика, этика и «практические» нормы, которые регулируют вопросы культа и отношений между людьми.
При такой трактовке шариата, фикх выступает в качестве составной части шариата. В переводе с арабского «фикх» означает «глубокое понимание, знание». К нему относят именно «практические» нормы шариата: порядок исполнения религиозных обрядов и конкретные правила поведения верующих в повседневной жизни. {14, c. 35-40}
Существуют и другие варианты интерпретации понятий «шариат» и «фикх». В частности, фикх трактуют как доктринальную сторону шариата, систематизированные знания о нормах шариата. Многие исследователи фикхом называют теорию источников мусульманского права. Таким образом, фикх можно определить как доктрину, изучающую и систематизирующую нормы шариата, относящиеся к вопросам культа и правил поведения людей.
Несмотря на многообразие определений понятия мусульманского права, для всех исследователей очевидна его главная особенность: данная правовая система основывается на идее божественного происхождения государства и права. Эта особенность обусловливает существенное отличие
мусульманской правовой системы от других правовых систем. Мусульманское право отличается неповторимостью источников, структуры, терминологии и понятие нормы.
Под нормой в исламском праве понимают правило, предписанное верующим Аллахом. Нормы основываются на вере и поэтому они бесспорны и абсолютны. Их нельзя изменить или отменить. Нормы мусульманского права существенно отличаются от европейских и по содержанию, что тоже обусловлено их религиозной природой. {27, c. 79-92}
Опора на религиозные догмы отражается во всех отраслях мусульманского права. Центральное место в правовой системе ислама занимают нормы «личного статуса». Эти нормы действуют только среди мусульман. Они призваны регулировать брачно-семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Эти нормы, к примеру, запрещают мусульманке выходить замуж за немусульманина; при заключении брака, а также при разводе должны присутствовать свидетели-мусульмане и т. п.
Мусульманское гражданское право (муамалат) регулирует имущественные отношения. Согласно преданию пророка Мухаммеда, некоторые объекты не могут быть предметом частной собственности, например вода и земля. Нормы гражданского права признают, что верховное право на любую собственность принадлежит Аллаху.
Мусульманское государственное право требует, чтобы глава государства обязательно был мусульманином. Полномочия правителя носят в значительной мере религиозный характер. Он обязан защищать интересы ислама и следить за тем, чтобы верующие выполняли свои религиозные обязанности.
Мусульманская политико-правовая теория предписывает, что законодательная власть в государстве должна принадлежать маджтахидам – наиболее авторитетным знатокам вопросов права и религии. Мусульманское государство (имамат) должно являться теократическим. Его цель – реализация законов ислама и утверждение мусульманского образа жизни.
В соответствии с нормами мусульманского судебно-процессуального права, судьями могут быть только мусульмане, строго соблюдающие в своей личной жизни религиозные и моральные предписания ислама. Подобные требования предъявляются и к свидетелям в суде. Предпочтение отдается показаниям мужчин. По некоторым делам показания женщин вообще не принимаются (это касается особо опасных для общины преступлений).
По менее серьезным нарушениям и спорам должны наличествовать показания хотя бы одного мужчины, которые могут дополняться показаниями двух женщин. Отсутствие свидетелей-мужчин допускается лишь при рассмотрении «чисто женских» дел. Особое значение в судебно-процессуальном праве придается клятве именем Аллаха, которая является доказательством невинности ответчика. Признание такого способа защиты связано с особенностями религиозной совести мусульманина, не позволяющей лгать под страхом кары в потустороннем мире. {29, c. 99-103}
Очень специфическими являются нормы мусульманского международного права (сийар). Согласно учению ислама, все народы и страны делятся на две группы: «мир ислама» и «мир войны». В соответствии с этим принципом, внешняя политика мусульманского государства должна определяться в зависимости от того, по отношению к какому государству она осуществляется: к мусульманскому или немусульманскому. Значительное место в международном праве отводится институту джихада – войны с «неверными», совершающими агрессию против мусульман, независимо от того, гражданами какого государства они являются.
Мусульманское уголовное право (укубат) также полностью подчинено нормам религии. Наиболее опасными преступлениями считаются посягательства на «права Аллаха», особенно вероотступничество, за которое полагается смертная казнь. Нормы мусульманского уголовного права в мусульманском государстве не применяются к представителям других религий. Неисполнение религиозных обязанностей и нарушение моральных норм является в мусульманском праве уголовно наказуемым. Любой «грех»,
связанный с нарушением даже моральных норм, наказывается исламским судом. К примеру, уголовная ответственность предполагается за несоблюдение поста во время Рамадана; государственные служащие обязаны совершать ежедневную пятикратную молитву; мужчинам запрещается находиться в женских учебных заведениях. В некоторых странах мусульманские суды применяют наказание за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде, за нарушение норм поведения в общественных местах и т. д. {8, c.13-25}
§3 Источники мусульманского права
Учение об источниках наиболее разработано в науке мусульманского права. Мусульманские исследователи делят все нормы мусульманского права на две основные группы. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, сформулированные мусульманскими правоведами (иджма и кийас).
Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации, является Коран – священная книга ислама. Коран, по учению ислама, существовал всегда и был сообщен Аллахом пророку Мухаммеду, как откровение. Внешне Коран представляет собой книгу стихов. Он содержит 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им в разное время по различным поводам и собранные впоследствии в единое произведение. Большая часть Корана имеет богословское и мифологическое содержание. Собственно вопросы права в той или иной степени затрагиваются лишь в 500 стихах. Многоплановость и общий характер содержания обусловили тот факт, что Коран не стал системным юридическим документом. Очевидно, что содержащихся в нем правовых положений явно недостаточно для регламентации всех отношений, возникающих в мусульманской общине.
Тесно связан с Кораном второй источник мусульманского права – сунна. Сунна представляет собой сборник хадисов – преданий о жизни пророка Мухаммеда, о его поступках и поведении. Образ жизни пророка должен служить примером для верующих. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX). Большинство хадисов являются достоверными фактами, хотя есть и предания скорее гипотетического и даже мифологического плана. Сунна, как и Коран, содержит в основном положения нравственно-религиозного содержания. Собственно юридических
норм в ней мало. Сунна в силу своей природы не содержит широких юридических обобщений. В ней отражены конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда. Сунна дополняет Коран и почитается наравне с ним как главный источник мусульманского права.
Правила, содержащиеся в Коране и сунне, не представляют собой единой системы. По мере того, как мусульманское общество развивалось и усложнялось, стало очевидно, что Коран и сунна не дают ответов на многие вопросы. Изменяющиеся общественные отношения требовали более четкой нормативной регламентации. Этим обусловлено появление третьего источника мусульманского права – иджмы. Иджма – это общепризнанные толкования и разъяснения Корана и сунны, составленные по общему мнению наиболее авторитетных исламских правоведов. В Коране содержится догма единства и непогрешимости мусульманского общества: «Мое общество никогда не примет ошибочного решения», «то, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха». Идея непогрешимости мусульманской общины позволила признать правомерность и авторитет решений, не вытекающих непосредственно из Корана и сунны. Правовые положения иджмы восполняют пробелы и объясняют видимые изъяны правового содержания Корана и сунны.
Однако, несмотря на всю широту правовых положений, разработанных мусульманскими правоведами, они не могли предусмотреть все правовые ситуации, которые могут возникнуть в конкретной жизни. Возникла необходимость предусмотреть способ решения в будущем таких вопросов, которые не имели готового решения в книгах права. Поэтому всеобщим согласием была признана законность такого метода как кийас – суждение по аналогии. В мусульманском праве кийас возведен в ранг источника права. Согласно кийасу, правила, содержащиеся в Коране, сунне и иджме, можно применять к ситуации, которая прямо не предусмотрена в этих источниках. Кийас дал возможность быстро урегулировать меняющиеся общественные отношения. Хотя суждение по аналогии и является рациональным методом
толкования, оно в целом не меняет религиозную основу правовой системы ислама, поскольку решения принимаются по частным случаям и опираются на нормы основных источников – Корана, сунны и иджмы.
К числу вторичных источников права можно отнести фриманы и кануны. В период Халифата источником права были указы и распоряжения халифов – фриманы. В более поздний период развития исламских государств в качестве источников права стали рассматриваться кануны – законы (нормативно-правовые акты), которые в настоящее время играют значительную роль в регулировании жизни общества.
Обычай, если он не имеет религиозных оснований, играет малозначительную роль в правовом регулировании. Исламские юристы не рассматривают его как источник права. Обычай может выступать регулятором отношений лишь в том случае, если они не регламентируются правом.
Таким образом, рациональные способы развития права ислам практически не допускает. Не допускается, чтобы личное мнение мусульманина являлось основой решения в мусульманском праве. Такие доводы, как разум и справедливость, также являются недостаточными. Все это обусловлено религиозной природой мусульманского права. {7}
§4 Структура мусульманского права
Существенное отличие структуры мусульманского права от других правовых систем также вытекает из его природы. Основные комплексы правовых норм и принципов выделяются в соответствии с основными мусульманскими толками – ритами. Риты представляют собой различные школы, по-своему толкующие мусульманское право. Эти школы сформировались в VIII-X вв. Они подразделяются на суннитские (ортодоксальные) и несуннитские.
Существует четыре суннитских толка: ханефитский (наиболее распространенный, признан в Турции, Средней Азии, Иордании, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бангладеш и у мусульманских народов России), малекитский (действует среди населения Северной и Западной Африки), шафеитский (распространен у курдов, в Малайзии, Индонезии, Пакистане и Восточной Африке) и ханбалитский (преобладает в Саудовской Аравии). {19, c. 108-120}
Среди несуннитских толков основным является шиитский, который господствует в Иране и Ираке. Кроме того, к несуннитским толкам относятся вахабитский (действует в Саудовской Аравии), зейдусткий (в Йемене), абадитский, или харигитский (в Джербе, Восточной Африке и Занзибаре).
Наличие различных ветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию и в праве. Несмотря на наличие общих принципов, каждый толк имеет свои определенные правовые особенности. Однако различия эти, в основном связаны с многочисленными деталями. Поэтому вполне допустимо в некоторых случаях применять иной рит, чем тот, которого обычно придерживаются в данной стране. Возможен также переход верующего под действие другого толка.
Все нормы мусульманского права подразделяются на две основные группы. Первая группа включает нормы, содержащие оценку поступков человека. Эта оценка обусловлена тесной связью права с религией ислама.
Нормы устанавливают пять видов поступков мусульманина, которые имеют как правовой, так и нравственно-религиозный смысл.
Все поступки в мусульманском праве делятся на пять категорий: обязательные, строго предписанные обязанности (фард), рекомендуемые (ваджиб), разрешаемые (мубах), порицаемые, но не влекущие за собой наказания (макрух) и запрещенные, подлежащие наказанию (харам). Единственный критерий для отнесения поступка к той или иной категории – отношение к нему шариата. Без оценки шариата поступок не может быть определен как хороший или плохой.
Ко второй группе относятся нормы, определяющие правила поведения в определенных ситуациях, а также условия и последствия действий. В частности, этими нормами определяются наказания, условия сделок и т. п.
Особенностью структуры является то, что все нормы, канонизированные внутри одного толка, имеют юридическую силу в равной степени, хотя могут и противоречить друг другу. {6, c. 77-88}
Глава 2. Приспособление мусульманского права к современному обществу
Консерватизм и неразрывная связь мусульманского права с религиозными догматами могут создать впечатление, что данная правовая система совершенно неприменима к современному обществу. Однако на самом деле мусульманское право остается актуальным и в наши дни. Эта правовая система по-прежнему регулирует отношения между многомиллионным мусульманским населением. Являясь важным идеологическим фактором, мусульманское право оказывает большое влияние на современное развитие мусульманских государств. Однако в современном быстро развивающемся мире мусульманское право, чтобы сохранять свою актуальность и являться важным регулятором жизни общества, должно иметь возможности приспосабливаться к меняющимся условиям.
Таких возможностей в мусульманском праве существует огромное множество. Эта система, несмотря на свою архаичность, является весьма гибкой. Существует множество способов, не изменяя самого права, вводить новые нормы, удовлетворяющие потребности общества на современном этапе развития. Такими способами являются использование обычая, соглашений, фикций, вмешательство правителя и др.
Обычай на протяжении всей истории существования ислама был одной из главных возможностей приспособления права к изменяющимся условиям. Мусульманское право всегда весьма либерально относилось к обычаю. Многие народы, признающие ислам своей верой, веками существовали и продолжают существовать, подчиняясь обычаю. Именно такая лояльность по отношению к обычаю позволила исламу широко распространиться по всему миру, поскольку он не заставлял отказываться от векового уклада и коренным образом менять образ жизни. Обычай хоть и не входит в мусульманское право, но и не запрещается, если, конечно, он не противоречит нормам мусульманского права. Это дает ему широкие
возможности для регулирования тех вопросов, которые не регламентируются правом. В частности, у многих мусульманских народов обычаем регулируются такие вопросы, как выплата приданого, совместное использование источников и угодий и т. д.
Ислам разрешает действовать по своей инициативе, в том числе заключать соглашения, если это не противоречит закону. Заключение соглашений позволяет, не изменяя закона, широко изменять нормы, не являющиеся обязательными. Такие соглашения используются часто в торговых вопросах, а также в вопросах брака. Например, по соглашению женщина может получить право расторгнуть брак по своей инициативе. Вопросы раздела имущества также могут оговариваться соглашением. Благодаря использованию соглашений нормы, касающиеся вопросов семьи и брака, во многих странах были существенно изменены. У ортодоксальных толков такие возможности более ограничены. Их нормы запрещают многие отступления, разрешенные шиитскими толками. Такие сделки зачастую являются фиктивными, однако формально они не нарушают норм права, поэтому широко применяются на практике. {32}
Возможность обойти нормы закона предоставляют также юридические стратагемы и фикции. Мусульманское право очень формалистично. Главным является не фактическое исполнение нормы, а формальное соблюдение законов. Поэтому многие нормы мусульманского права можно обойти, не нарушая их. Этот способ используется очень широко при решении вопросов, касающихся брака и развода, торговли и др. Таким способом можно обойти запрет страхования, ростовщичества, аренды земли.
Вмешательство действующей власти является очень распространенным способом приспособления мусульманского права к современному обществу. Правитель в мусульманском государстве является служителем права. Хотя формально правитель не имеет законодательной власти, он наделен весьма широкими полномочиями. Правитель обязан следить за исполнением норм мусульманского права, поэтому регламентирующие меры, принимаемые им в
данной сфере, признаются законными. Влияние правителя весьма значительно даже в строго ортодоксальных мусульманских обществах.
В настоящее время многие мусульманские правоведы считают необходимым открыть возможности для изменения мусульманского права. Они обращают внимание на то, что большинство норм было создано средневековыми юристами с учетом потребностей своего времени. Главной опасностью для ислама они считают не разделение ислама как в средние века, а то, что ислам станет чисто теоретической теологией, соблюдаемой лишь некоторыми набожными приверженцами веры, а реальные общественные отношения будут управляться другими законами. Однако такое стремление к модернизации присуще только рационально мыслящим ученым-мусульманам. Основная же масса верующих не готова отказываться от вековых устоев и очень настороженно относится к любым изменениям. В связи с этим, любые попытки модернизации мусульманского права достаточно опасны для общественного спокойствия, и проводить их необходимо крайне осторожно. В этом отношении именно те способы регулирования общественной жизни, которые напрямую не затрагивают норм мусульманского права, являются предпочтительными. Обычай, соглашения, регламенты власти, не нарушая традиций и единства мусульманской общины, позволяют адаптировать мусульманское право к современным условиям жизни общества. {12, c. 127-135}
Глава 3. Правовые системы современных мусульманских государств
§1 Новейшие изменения в правовых системах мусульманских стран
Необходимо различать понятия «мусульманское право» и «право мусульманского государства», поскольку ни одна страна с мусульманским населением в настоящее время не использует для регулирования общественных отношений исключительно мусульманское право. Даже в наиболее ортодоксальных обществах, где авторитет мусульманского права непререкаем, его дополняют обычаи или законодательство. В большинстве же современных мусульманских стран нормы мусульманского права имеют весьма ограниченное действие.
В мусульманском обществе, как и в любом другом, существует четкое разделение на гражданское и религиозное. Если для религиозного общества характерно строгое следование многовековым религиозным традициям, а отступления от них малозначительны и достаточно редки, то гражданское общество более свободно относится к нормам, установленным религиозным правом. С этим связана в первую очередь двойственность судебной системы. Издавна в мусульманских государствах существуют совместно религиозные суды (кади), опирающиеся на нормы шариата, а также суды гражданские, которые руководствуются правовыми обычаями и нормативно-законодательными актами.
Такая двойственность, хоть и в меньшей степени, характерна и для других отраслей права. Теоретически все отрасли мусульманского права в равной степени тесно связаны с религией. Однако на практике существуют различия в значимости тех или иных предписаний религиозного права. Особо важными в исламе считаются вопросы личного статуса, что обусловлено их тесной связью с морально-религиозными нормами. Поэтому они остаются практически неизменными, и в настоящее время практически во всех
мусульманских странах вопросы личного статуса регулируются шариатом. Что касается других сфер жизни, например, уголовного, имущественного, государственного права, то здесь достаточно легко было допущено отступление от строгих религиозных догматов. {11, c. 210-220}
Наиболее сильные изменения правовых систем мусульманских стран в сторону отдаления от религиозных традиций произошли в XIX-XX вв. Эти изменения имеют три характерные особенности. Во-первых, заимствование западных правовых моделей, в основном романо-германской, а в некоторых странах английской. Это коснулось в первую очередь государственного права, во многих странах появились конституции. Значительное изменение претерпели также сферы гражданского, уголовного, трудового, административного и судебного права. В этих отраслях сохранилось лишь небольшое число норм, относящихся к мусульманскому праву.
Во-вторых, кодификация тех вопросов, которых не коснулись изменения по западному образцу. В частности, это относится к вопросам личного статуса. Не имея полномочий изменить эти нормы, правители многих стран стремились систематизировать их. Однако и эта мера, являющаяся по сути рационалистской, долгое время не допускалась мусульманскими традиционалистами. Только в середине ХХ века такая кодификация получила силу закона в некоторых странах. В настоящее время во многих мусульманских странах укрепляется тенденция к реформированию и кодификации семейного и наследственного права.
Третьей важнейшей особенностью преобразования правовых систем в странах ислама является упразднение традиционных мусульманских судов. Во многих мусульманских государствах двойная система судопроизводства полностью или частично была упразднена. Традиционные мусульманские суды частично или полностью ликвидированы в Турции, Алжире, Египте, Тунисе, Пакистане, Марокко и других странах. В настоящее время одни и те же судьи применяют как «современное», так и мусульманское право. Однако
в связи с тем, что большинство юристов получают образование по западному образцу, мусульманское право все больше теряет свои позиции. {12, c. 59-63}
В результате всех преобразований, произошедших в правовых системах стран ислама за последние двести лет, мусульманское право сохранило лишь малую часть своего влияния. Современные правовые системы мусульманских стран построены по западному образцу, а нормы, восходящие к мусульманскому праву, сохранились в них лишь частично и в отдельных сферах. Однако сильное влияние ислама на общественное сознание не дает мусульманскому праву полностью потерять свое значение. В настоящее время в различных мусульманских странах степень влияния мусульманского права на правовую систему различна. Она зависит от уровня экономического и культурного развития страны.
§2 Классификация правовых систем стран ислама
В зависимости от степени влияния норм мусульманского права на законодательство и масштабов их применения ученые делят все страны с мусульманским населением на несколько групп. Эта классификация несколько различна у разных исследователей, однако эти различия в основном касаются деталей. Большинство правоведов выделяет три группы правовых систем стран ислама.
Первую группу составляют страны, где мусульманское право применяется весьма широко. К этой группе относятся Саудовская Аравия, Иран, Кувейт, Бахрейн, Бруней, ОАЭ. В этих государствах принципы шариата официально считаются приоритетными и оказывают глубокое влияние на все отрасли права. Широко применяется также обычное право, не запрещенное шариатом, однако фактически часто расходящееся с ним. Влияние западных правовых принципов на правовые системы этих стран менее значительно, чем в других мусульманских государствах. Однако наблюдается постоянная тенденция к усилению этого влияния, особенно в торговом и имущественном праве.
Вторую группу составляют правовые системы большинства мусульманских стран. В этих странах мусульманское право применяется только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, касающихся личного статуса и религиозных учреждений. Все остальные сферы общественных отношений регулируются «современным» правом.
В этой группе выделяется две подгруппы в зависимости от того, на основе какого права созданы современные правовые системы: английского или французского и голландского. К первой группе относятся Пакистан, Малайзия, Нигерия. Ко второй – Индонезия, Египет, Алжир, Марокко, Мавритания, Сирия, Ирак, Ливан и др. Особый случай – Судан. Здесь правовая система в разное время испытывала влияние английского и французского права, поэтому ей присущи черты обеих этих систем.
Третью группу составляют страны, где мусульманское право практически полностью утратило свои позиции. К этой группе относятся бывшие социалистические страны: республики Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан), Казахстан, Азербайджан, Албания. Правовые системы этих стран в социалистический период были изменены коренным образом и построены на принципах, далеких от ислама. В настоящее время они также близки к европейскому праву. Однако, несмотря на официальный отказ от шариата, его нормы во многих странах по-прежнему соблюдаются среди населения. Это в большей степени характерно для стран Средней Азии. Особый случай – Турция. Эта страна хоть и не являлась социалистической, однако она тесно связана с Европой политически и экономически. Здесь еще в 1926 г. мусульманское право было полностью упразднено. Все сферы общественных отношений регулируются правом европейского образца.
Можно также выделить еще одну группу африканских (Танзания, Мали, Чад) и азиатских (Индия, Филиппины) стран, где шариат регулирует некоторые сферы отношений среди той части населения, которая относит себя к мусульманам. Это касается в первую очередь вопросов личного статуса. Нормы мусульманского права также оказывают некоторое влияние на принимаемое законодательство этих стран.
В последнее время в некоторых странах появилась тенденция к усилению роли мусульманского права. Некоторые государства стремятся к возрождению и сохранению исламских традиций, в том числе и мусульманского права. Самым ярким примером данного явления можно назвать Иран. Это дает основание считать преждевременными выводы некоторых исследователей о том, что мусульманская правовая система изжила себя и в скором времени полностью исчезнет. Мусульманское право, несмотря на активное влияние других правовых систем, достаточно широко распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему соблюдают его нормы. Мусульманское право развивается и
видоизменяется в условиях современного мира, хотя это и происходить достаточно медленно. Поэтому его всестороннее изучение не теряет своей актуальности. {30, c. 207-229}
§3 Мусульманское право в Беларуси
Если верить легенде, в X веке киевский князь Владимир намеревался принять ислам, однако, не желая расставаться с некоторыми привычками, отдал предпочтение христианству. Так это или нет, но в любом случае на землях Беларуси ислам присутствует издавна.
Первыми мусульманами, появившимися здесь в XIV веке, были татары, воины хана Тохтамыша. Натерпевшись от междоусобиц в Золотой Орде, они, говоря языком современным, попросили политического убежища у литовского князя Витовта. Тот гостеприимно принял татар, определил их к себе на воинскую службу, выделил хорошие наделы на белорусских землях – на Виленщине и Минщине. Татары своей новой родине служили верно, храбро сражались за Витовта и даже называли его своим ханом. Немалый вклад внесли татарские воины в разгром Тевтонского ордена в 1410 году под Грюнвальдом. Постепенно численность исповедующих ислам на белорусских землях росла и к XVI веку достигла примерно двухсот тысяч. Мусульмане настолько прижились на новых землях, что, сохранив язык и культуру, в общении перешли на белорусский язык, являвшийся основным языком великого княжества, и только молитвы читались на арабском и тюркском языках.
В начале XVII века в Речи Посполитой началось наступление на культурное и духовное своеобразие местных татар, появились ограничения в избирательном праве, строительстве мечетей и даже в быту. Именно тогда большинство татар были ассимилированы, утратили свой язык, имена и фамилии трансформировались в польские или литовские. Многие приняли католическую веру. К слову, в то время и православная вера подвергалась в Речи Посполитой настоящим гонениям: церкви закрывались, а православных насильно обращали в католичество.
Тем не менее многие татары остались верны религии своих предков. Кроме того, с самого начала среди приверженцев ислама в Беларуси стали появляться представители других национальностей. Сегодня среди тридцати тысяч исповедующих ислам в республике белорусских татар-мусульман чуть больше десяти тысяч, а остальные – это азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены, курды, афганцы, турки, представители других национальностей. И хотя число исповедующих ислам в республике, по сравнению с другими конфессиями, невелико, в последней редакции закона о религиозных конфессиях и организациях ислам признан традиционной религией Беларуси, которая более шести веков исповедуется на этой земле.
По оценкам специалистов Комитета по делам религий и национальностей при правительстве Беларуси, «потенциальная база развития мусульманской общины страны – от 28 до 35 тыс. человек». В это число входят лица, указавшие во время переписи населения 1999 года свою принадлежность к национальностям, традиционно исповедующим Ислам.
В Беларуси зарегистрировано около 30 мусульманских религиозных организаций, треть из которых имеет культовое здание (мечеть или молельный дом). В стране действуют два духовных управления мусульман.
В 1994 году создан самостоятельный Муфтиат Республики Беларусь. {32}.
В Беларуси нет значимых мусульманских ценностей, но мечети, в которых каждый верующий мусульманин может совершить религиозный обряд и встретиться с братьями по вере, есть во многих городах и селениях. Всего в Беларуси насчитывается 24 мусульманские общины – 23 суннитские и одна шиитская.
Первые мечети появились на территории Беларуси в XV–XVI веках. Одна из старейших в республике мечетей (постройка 1882 года) действует в городе Ивье на Гродненщине.
Драматична история главной мечети Беларуси в Минске, в северо-западной части которого татары компактно проживали еще с начала XVI века. Именно здесь в 1599 году по просьбе татарского старейшины Салимана была построена первая деревянная мечеть.
Ее убранство было скромным: женское и мужское отделения, высказывания из Корана на стенах, скамеечки для верующих. Минарета не было, и муэдзин созывал верующих, стоя на крыльце. В 1890 году Минское губернское правление разрешило построить на этом месте каменную соборную мечеть. Более десяти лет шел сбор средств, и в 1902 году было построено новое красивое здание с большим куполом и 32-метровым минаретом.
После революции над мечетью, как и над православными и католическими храмами, пронесся смерч воинствующего атеизма. С 1936 года мечеть была закрыта и служила продовольственной базой, в 1949 году здание передали под учебный центр, а в 1962 году мусульманский храм был и вовсе разрушен. И только через три десятилетия, когда в республике началось возрождение мусульманских общин, было принято решение о строительстве мечети в Минске. Свои услуги предложили турецкие специалисты, а из Саудовской Аравии прислали готовый проект. Но белорусские татары решили воспроизвести историческую минскую соборную мечеть. Эклектичную по стилю архитектуру старой мечети отличал местный колорит. Основой нового проекта послужила найденная в архиве дореволюционная фотография. Строительство величественного и самобытного храма началось на другом месте, в районе улиц Грибоедова и Татарской, однако вскоре из-за финансовых трудностей стройка превратилась в «долгострой» {33}.
Заключение
На основе проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Мусульманское право возникло как часть религии ислама в период становления феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм сформировалось не сразу. В начальный период своего существования теология и правоведение в исламе тесно переплетались. В дальнейшем право несколько обособилось от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты. Мусульманское право оформилось в четкую систему юридических норм, защищаемых государством.
Главная особенность мусульманского права – идея его божественного происхождения. Нормы в мусульманском праве неизменны, поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.
Все отрасли мусульманского права опираются на религиозные догмы. В первую очередь это касается вопросов личного статуса. Поскольку право тесно связано с религией, правовые нормы и нормы морали также неотделимы друг от друга. Это отражается и в структуре правовой системы (деление всех поступков на пять категорий).
В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует более чем в тридцати странах, в том числе и в Беларуси. Его влияние в мире весьма значительно. Поэтому изучение мусульманского права имеет большое значение с политической, культурной и международной точек зрения. Изучение различных аспектов и составных частей мусульманского права позволяет глубже понять его природу, а значит, и
определить его место в дальнейшем развитии как отдельных мусульманских стран, так и общества в целом.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Актуальные проблемы развития правовой системы современного
общества: Материалы междунар. науч. конф. студентов и аспирантов, Минск, 29-30 окт. 2002 г. / Белорус. гос. ун-т; Редкол.: Г. А. Шумак (отв. Ред.) и др. – Мн., 2003.
Алексеев С. С. Право и правовая система // Изв. Вузов.
Правоведение. – 1980. — №1.
Алексеев С. С. Право на пороге нового тысячелетия. – М., 2000.
Байтин М. И. Право и правовая система // Вопросы теории
государства и права. – Вып. 2 (11). – Саратов, 2000.
Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М.,
1994г.
Винюкова И. В. К вопросу о структуре правовой системы //
Правовая политика и правовая жизнь – 2003. — №1.
Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов
межвуз. науч.-практич. конф. «Правовые системы: история и современность». – Мн., 2001.
Гилязутдинова Р. Х. Природа мусульманского права: Дис. … канд.
юрид. Наук: 12.00.01. – Уфа, 2001.
Государственное право буржуазных стран, освободившихся от
колониальной зависимости. – М., 1968 .
Гургенидзе В. П. Нормативные основы современной политической системы Грузии // Право и политика. – 2002. — №6.
Давид Р. Основные правовые системы современности. – М., 1988.
Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы
современности. – М., 1999.
Загрядский Г. В. Правовые системы современности. – М., 1995.
Исламские проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Г. Ф. Ким. – М., 1985.
Кнапп В. Крупные системы права в современном мире //
Сравнительное правоведение. – М., 1978.
Коран. – М., 1991.
Кошева С. В. Мусульманское право о природе власти: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2001.
Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1968.
Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. – М., 1982.
Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. Учеб.
Пособие. – М., 2001.
Мусульманское право (структура и основные институты). – М.,
1984.
Мухоммад Ал-Хушани. Книга о судьях. – М., 1992.
Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Ф. М. Решетников идр., Отв. Ред. А. Я. Сухарев. – 3-е изд. перераб. и доп. – М., 2003.
Рене Давид. Основные правовые системы современности. – М.,
1988.
Саидов А. Х. Введение в основные правовые системы
современности. – Ташкент, 1988.
Саидов А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые
системы современности): Учеб. / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова; ин-т государства и права РАН. – М., 2004.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики. – М., 1986.
Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.
Хайдерова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. – М., 1984.
Хишам Абдель Мажид Раххал. Эволюция правовых систем арабских стран: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – М., 2002.
Чиркин В. Е. мусульманская концепция права. // мусульманское право (структура и основные институты). – М., 1984.
http://irek-tattarich.livejournal.com/.
http://www.dw-world
www.ronl.ru
ПЛАН
Введение……………………………………………………………………………...3
ГЛАВА 1. Теоретические основы мусульманского права………………..………5
§1. Происхождение мусульманской правовой системы……………..5
§2. Особенности мусульманского права……………………………...7
§3. Источники мусульманского права……………………………….11
§4. Структура мусульманского права………………………………..14
ГЛАВА 2. Приспособление мусульманского права к современному
обществу…………………….………………………………………...16
ГЛАВА 3. Правовые системы современных мусульманских государств...........19
§1. Новейшие изменения в правовых системах мусульманских
стран……………………………………………………………...........19
§2. Классификация правовых систем стран ислама………………..22
§3. Мусульманское право в Беларуси……………………………….25
Заключение…………………………………………………………………......….28
Список использованных источников..……………………………………………30
Введение
В данной работе будет рассматриваться правовая система, которая основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые доминируют в западных странах. Мусульманское право относится к так называемым религиозным правовым системам. В его основе лежит система вероучения ислама. Ислам является (наряду с христианством и буддизмом) одной из трех мировых религий и имеет последователей почти во всех странах мира. При этом более чем в тридцати странах мусульманами является подавляющее большинство населения. Мусульманское право неразрывно связано с религиозными нормами, охватывающими все сферы жизни мусульманского общества. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское право можно изучать только имея хотя бы минимальное общее представление об этой религии и об этой цивилизации. С другой стороны, мусульманское право стоит в центре всей религиозной системы ислама. По выражению Бергштрассера, — это «квинтэссенция настоящего мусульманского духа, наиболее ясное выражение мусульманской идеологии, главное звено ислама». Поэтому изучение ислама в целом невозможно без изучения мусульманского права.
Изучение мусульманского прав имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Являясь одной из мировых религий, ислам оказывает существенное влияние на внутриполитическое развитие мусульманских стран, а также на развитие международных отношений. Изучение мусульманского права является весьма актуальным, особенно в современных условиях в связи с усилением глобальных интеграционных процессов в политике, экономике и других сферах жизни.
Все вышесказанное определило цель данной работы. Она заключается в анализе особенностей мусульманского права, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, а также в анализе его источников. А конечной целью является выявление роли мусульманского права и его приспособления к современному обществу.
Доктрина мусульманского права имеет два раздела. Она изучает источники права и объясняет, каким образом возник шариат. Кроме того, она изучает содержание норм мусульманского права. В данной работе кратко рассматривается теория источников мусульманского права, а также изложены основные структурные различия между разными толками. Кроме того, большое внимание уделено возможности мусульманского права применяться к условиям современного мира. Также представлен краткий обзор правовых систем различных современных мусульманских государств.
Глава 1. Теоретические основы мусульманского права
§1 Происхождение мусульманской правовой системы
История мусульманского права начинается с пророка Мухаммеда, жившего в 570 (571) – 632 годах. Мухаммед от имени Аллаха передал верующим основные правила поведения. Эти правила он формулировал главным образом в публичных проповедях. Значительная часть правовых норм сложилась также в результате его жизнедеятельности. Все эти правила нашли свое отражение в первичных источниках мусульманского права – Коране и сунне. Однако этих догматических норм было мало для регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины. Поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Они толковали положения Корана и сунны и на их основе создавали новые правила, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха.
Существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы весьма велика. Некоторые исследователи даже стали определять мусульманское право как право юристов. Правотворческая деятельность кади приходится на VIII-X вв. В этот период зарождаются основные толки ислама, восполняются правовые пробелы, формируется множество новых правил.
К концу Х века мусульманское право канонизировалось. Наступил период действий согласно установленным нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права выносить решения по своему усмотрению при отсутствии нужных норм в Коране и других источниках. Они должны были руководствоваться тем толком, который принят в данной стране. К XIII веку мусульманское право практически полностью разделилось на разные ветви. Обязанность придерживаться определенного толка обеспечивалась государством. В результате мусульманское право перестало быть наднациональным и стало государственно-национальным.
В последующие несколько столетий мусульманское право изменялось очень медленно. Развитие главным образом было направлено на устранение противоречий внутри того или иного толка, а также на создание общих положений и принципов, единых для всех правовых школ ислама. Эти общие принципы придали мусульманской правовой системе логическую целостность.
Новый этап развития мусульманского права начался в XIX веке. Началось активное заимствование европейского права. В результате в некоторых странах мусульманские правовые нормы были почти полностью вытеснены европейскими (например, в Турции). В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право действует лишь в отдельных сферах жизни, в частности в сфере «личного статуса». Однако в некоторых странах (Ливия, ОАЭ, Иран и др.) мусульманское право по-прежнему регламентирует практически все сферы жизни общества. Здесь, наоборот, наблюдается тенденция возврата к традициям и усиление роли мусульманского права. {5, c.59-63}
§2 Особенности мусульманского права
Западные и мусульманские исследователи в своих работах часто употребляют два термина: «шариат» и «фикх». Обычно эти слова употребляются как синонимы и обозначают одно и то же понятие: мусульманское право. Однако эти термины не совсем синонимичны.
Следует заметить, что понятие «шариат» толкуется неоднозначно и среди самих мусульманских правоведов. Это слово буквально переводится с арабского как «путь, тропа к источнику» (араб. аш-шари'а ), а глагол «шара'а» является однокоренным с существительным «шариат» и переводится как «предписывать, узаконивать». В Коране слово «шариат» используется для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего верующему попасть в рай. Большинство исследователей считает, что в шариат входит религиозная догматика, этика и «практические» нормы, которые регулируют вопросы культа и отношений между людьми.
При такой трактовке шариата, фикх выступает в качестве составной части шариата. В переводе с арабского «фикх» означает «глубокое понимание, знание». К нему относят именно «практические» нормы шариата: порядок исполнения религиозных обрядов и конкретные правила поведения верующих в повседневной жизни. {14, c. 35-40}
Существуют и другие варианты интерпретации понятий «шариат» и «фикх». В частности, фикх трактуют как доктринальную сторону шариата, систематизированные знания о нормах шариата. Многие исследователи фикхом называют теорию источников мусульманского права. Таким образом, фикх можно определить как доктрину, изучающую и систематизирующую нормы шариата, относящиеся к вопросам культа и правил поведения людей.
Несмотря на многообразие определений понятия мусульманского права, для всех исследователей очевидна его главная особенность: данная правовая система основывается на идее божественного происхождения государства и права. Эта особенность обусловливает существенное отличие мусульманской правовой системы от других правовых систем. Мусульманское право отличается неповторимостью источников, структуры, терминологии и понятие нормы.
Под нормой в исламском праве понимают правило, предписанное верующим Аллахом. Нормы основываются на вере и поэтому они бесспорны и абсолютны. Их нельзя изменить или отменить. Нормы мусульманского права существенно отличаются от европейских и по содержанию, что тоже обусловлено их религиозной природой. {27, c. 79-92}
Опора на религиозные догмы отражается во всех отраслях мусульманского права. Центральное место в правовой системе ислама занимают нормы «личного статуса». Эти нормы действуют только среди мусульман. Они призваны регулировать брачно-семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Эти нормы, к примеру, запрещают мусульманке выходить замуж за немусульманина; при заключении брака, а также при разводе должны присутствовать свидетели-мусульмане и т. п.
Мусульманское гражданское право (муамалат) регулирует имущественные отношения. Согласно преданию пророка Мухаммеда, некоторые объекты не могут быть предметом частной собственности, например вода и земля. Нормы гражданского права признают, что верховное право на любую собственность принадлежит Аллаху.
Мусульманское государственное право требует, чтобы глава государства обязательно был мусульманином. Полномочия правителя носят в значительной мере религиозный характер. Он обязан защищать интересы ислама и следить за тем, чтобы верующие выполняли свои религиозные обязанности.
Мусульманская политико-правовая теория предписывает, что законодательная власть в государстве должна принадлежать маджтахидам – наиболее авторитетным знатокам вопросов права и религии. Мусульманское государство (имамат) должно являться теократическим. Его цель – реализация законов ислама и утверждение мусульманского образа жизни.
В соответствии с нормами мусульманского судебно-процессуального права, судьями могут быть только мусульмане, строго соблюдающие в своей личной жизни религиозные и моральные предписания ислама. Подобные требования предъявляются и к свидетелям в суде. Предпочтение отдается показаниям мужчин. По некоторым делам показания женщин вообще не принимаются (это касается особо опасных для общины преступлений).
По менее серьезным нарушениям и спорам должны наличествовать показания хотя бы одного мужчины, которые могут дополняться показаниями двух женщин. Отсутствие свидетелей-мужчин допускается лишь при рассмотрении «чисто женских» дел. Особое значение в судебно-процессуальном праве придается клятве именем Аллаха, которая является доказательством невинности ответчика. Признание такого способа защиты связано с особенностями религиозной совести мусульманина, не позволяющей лгать под страхом кары в потустороннем мире. {29, c. 99-103}
Очень специфическими являются нормы мусульманского международного права (сийар). Согласно учению ислама, все народы и страны делятся на две группы: «мир ислама» и «мир войны». В соответствии с этим принципом, внешняя политика мусульманского государства должна определяться в зависимости от того, по отношению к какому государству она осуществляется: к мусульманскому или немусульманскому. Значительное место в международном праве отводится институту джихада – войны с «неверными», совершающими агрессию против мусульман, независимо от того, гражданами какого государства они являются.
Мусульманское уголовное право (укубат) также полностью подчинено нормам религии. Наиболее опасными преступлениями считаются посягательства на «права Аллаха», особенно вероотступничество, за которое полагается смертная казнь. Нормы мусульманского уголовного права в мусульманском государстве не применяются к представителям других религий. Неисполнение религиозных обязанностей и нарушение моральных норм является в мусульманском праве уголовно наказуемым. Любой «грех», связанный с нарушением даже моральных норм, наказывается исламским судом. К примеру, уголовная ответственность предполагается за несоблюдение поста во время Рамадана; государственные служащие обязаны совершать ежедневную пятикратную молитву; мужчинам запрещается находиться в женских учебных заведениях. В некоторых странах мусульманские суды применяют наказание за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде, за нарушение норм поведения в общественных местах и т. д. {8, c.13-25}
§3 Источники мусульманского права
Учение об источниках наиболее разработано в науке мусульманского права. Мусульманские исследователи делят все нормы мусульманского права на две основные группы. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, сформулированные мусульманскими правоведами (иджма и кийас).
Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации, является Коран – священная книга ислама. Коран, по учению ислама, существовал всегда и был сообщен Аллахом пророку Мухаммеду, как откровение. Внешне Коран представляет собой книгу стихов. Он содержит 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им в разное время по различным поводам и собранные впоследствии в единое произведение. Большая часть Корана имеет богословское и мифологическое содержание. Собственно вопросы права в той или иной степени затрагиваются лишь в 500 стихах. Многоплановость и общий характер содержания обусловили тот факт, что Коран не стал системным юридическим документом. Очевидно, что содержащихся в нем правовых положений явно недостаточно для регламентации всех отношений, возникающих в мусульманской общине.
Тесно связан с Кораном второй источник мусульманского права – сунна. Сунна представляет собой сборник хадисов – преданий о жизни пророка Мухаммеда, о его поступках и поведении. Образ жизни пророка должен служить примером для верующих. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX). Большинство хадисов являются достоверными фактами, хотя есть и предания скорее гипотетического и даже мифологического плана. Сунна, как и Коран, содержит в основном положения нравственно-религиозного содержания. Собственно юридических норм в ней мало. Сунна в силу своей природы не содержит широких юридических обобщений. В ней отражены конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда. Сунна дополняет Коран и почитается наравне с ним как главный источник мусульманского права.
Правила, содержащиеся в Коране и сунне, не представляют собой единой системы. По мере того, как мусульманское общество развивалось и усложнялось, стало очевидно, что Коран и сунна не дают ответов на многие вопросы. Изменяющиеся общественные отношения требовали более четкой нормативной регламентации. Этим обусловлено появление третьего источника мусульманского права – иджмы. Иджма – это общепризнанные толкования и разъяснения Корана и сунны, составленные по общему мнению наиболее авторитетных исламских правоведов. В Коране содержится догма единства и непогрешимости мусульманского общества: «Мое общество никогда не примет ошибочного решения», «то, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха». Идея непогрешимости мусульманской общины позволила признать правомерность и авторитет решений, не вытекающих непосредственно из Корана и сунны. Правовые положения иджмы восполняют пробелы и объясняют видимые изъяны правового содержания Корана и сунны.
Однако, несмотря на всю широту правовых положений, разработанных мусульманскими правоведами, они не могли предусмотреть все правовые ситуации, которые могут возникнуть в конкретной жизни. Возникла необходимость предусмотреть способ решения в будущем таких вопросов, которые не имели готового решения в книгах права. Поэтому всеобщим согласием была признана законность такого метода как кийас – суждение по аналогии. В мусульманском праве кийас возведен в ранг источника права. Согласно кийасу, правила, содержащиеся в Коране, сунне и иджме, можно применять к ситуации, которая прямо не предусмотрена в этих источниках. Кийас дал возможность быстро урегулировать меняющиеся общественные отношения. Хотя суждение по аналогии и является рациональным методом толкования, оно в целом не меняет религиозную основу правовой системы ислама, поскольку решения принимаются по частным случаям и опираются на нормы основных источников – Корана, сунны и иджмы.
К числу вторичных источников права можно отнести фриманы и кануны. В период Халифата источником права были указы и распоряжения халифов – фриманы. В более поздний период развития исламских государств в качестве источников права стали рассматриваться кануны – законы (нормативно-правовые акты), которые в настоящее время играют значительную роль в регулировании жизни общества.
Обычай, если он не имеет религиозных оснований, играет малозначительную роль в правовом регулировании. Исламские юристы не рассматривают его как источник права. Обычай может выступать регулятором отношений лишь в том случае, если они не регламентируются правом.
Таким образом, рациональные способы развития права ислам практически не допускает. Не допускается, чтобы личное мнение мусульманина являлось основой решения в мусульманском праве. Такие доводы, как разум и справедливость, также являются недостаточными. Все это обусловлено религиозной природой мусульманского права. {7}
§4 Структура мусульманского права
Существенное отличие структуры мусульманского права от других правовых систем также вытекает из его природы. Основные комплексы правовых норм и принципов выделяются в соответствии с основными мусульманскими толками – ритами. Риты представляют собой различные школы, по-своему толкующие мусульманское право. Эти школы сформировались в VIII-X вв. Они подразделяются на суннитские (ортодоксальные) и несуннитские.
Существует четыре суннитских толка: ханефитский (наиболее распространенный, признан в Турции, Средней Азии, Иордании, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бангладеш и у мусульманских народов России), малекитский (действует среди населения Северной и Западной Африки), шафеитский (распространен у курдов, в Малайзии, Индонезии, Пакистане и Восточной Африке) и ханбалитский (преобладает в Саудовской Аравии). {19, c. 108-120}
Среди несуннитских толков основным является шиитский, который господствует в Иране и Ираке. Кроме того, к несуннитским толкам относятся вахабитский (действует в Саудовской Аравии), зейдусткий (в Йемене), абадитский, или харигитский (в Джербе, Восточной Африке и Занзибаре).
Наличие различных ветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию и в праве. Несмотря на наличие общих принципов, каждый толк имеет свои определенные правовые особенности. Однако различия эти, в основном связаны с многочисленными деталями. Поэтому вполне допустимо в некоторых случаях применять иной рит, чем тот, которого обычно придерживаются в данной стране. Возможен также переход верующего под действие другого толка.
Все нормы мусульманского права подразделяются на две основные группы. Первая группа включает нормы, содержащие оценку поступков человека. Эта оценка обусловлена тесной связью права с религией ислама. Нормы устанавливают пять видов поступков мусульманина, которые имеют как правовой, так и нравственно-религиозный смысл.
Все поступки в мусульманском праве делятся на пять категорий: обязательные, строго предписанные обязанности (фард), рекомендуемые (ваджиб), разрешаемые (мубах), порицаемые, но не влекущие за собой наказания (макрух) и запрещенные, подлежащие наказанию (харам). Единственный критерий для отнесения поступка к той или иной категории – отношение к нему шариата. Без оценки шариата поступок не может быть определен как хороший или плохой.
Ко второй группе относятся нормы, определяющие правила поведения в определенных ситуациях, а также условия и последствия действий. В частности, этими нормами определяются наказания, условия сделок и т. п.
Особенностью структуры является то, что все нормы, канонизированные внутри одного толка, имеют юридическую силу в равной степени, хотя могут и противоречить друг другу. {6, c. 77-88}
Глава 2. Приспособление мусульманского права к современному обществу
Консерватизм и неразрывная связь мусульманского права с религиозными догматами могут создать впечатление, что данная правовая система совершенно неприменима к современному обществу. Однако на самом деле мусульманское право остается актуальным и в наши дни. Эта правовая система по-прежнему регулирует отношения между многомиллионным мусульманским населением. Являясь важным идеологическим фактором, мусульманское право оказывает большое влияние на современное развитие мусульманских государств. Однако в современном быстро развивающемся мире мусульманское право, чтобы сохранять свою актуальность и являться важным регулятором жизни общества, должно иметь возможности приспосабливаться к меняющимся условиям.
Таких возможностей в мусульманском праве существует огромное множество. Эта система, несмотря на свою архаичность, является весьма гибкой. Существует множество способов, не изменяя самого права, вводить новые нормы, удовлетворяющие потребности общества на современном этапе развития. Такими способами являются использование обычая, соглашений, фикций, вмешательство правителя и др.
Обычай на протяжении всей истории существования ислама был одной из главных возможностей приспособления права к изменяющимся условиям. Мусульманское право всегда весьма либерально относилось к обычаю. Многие народы, признающие ислам своей верой, веками существовали и продолжают существовать, подчиняясь обычаю. Именно такая лояльность по отношению к обычаю позволила исламу широко распространиться по всему миру, поскольку он не заставлял отказываться от векового уклада и коренным образом менять образ жизни. Обычай хоть и не входит в мусульманское право, но и не запрещается, если, конечно, он не противоречит нормам мусульманского права. Это дает ему широкие возможности для регулирования тех вопросов, которые не регламентируются правом. В частности, у многих мусульманских народов обычаем регулируются такие вопросы, как выплата приданого, совместное использование источников и угодий и т. д.
Ислам разрешает действовать по своей инициативе, в том числе заключать соглашения, если это не противоречит закону. Заключение соглашений позволяет, не изменяя закона, широко изменять нормы, не являющиеся обязательными. Такие соглашения используются часто в торговых вопросах, а также в вопросах брака. Например, по соглашению женщина может получить право расторгнуть брак по своей инициативе. Вопросы раздела имущества также могут оговариваться соглашением. Благодаря использованию соглашений нормы, касающиеся вопросов семьи и брака, во многих странах были существенно изменены. У ортодоксальных толков такие возможности более ограничены. Их нормы запрещают многие отступления, разрешенные шиитскими толками. Такие сделки зачастую являются фиктивными, однако формально они не нарушают норм права, поэтому широко применяются на практике. {32}
Возможность обойти нормы закона предоставляют также юридические стратагемы и фикции. Мусульманское право очень формалистично. Главным является не фактическое исполнение нормы, а формальное соблюдение законов. Поэтому многие нормы мусульманского права можно обойти, не нарушая их. Этот способ используется очень широко при решении вопросов, касающихся брака и развода, торговли и др. Таким способом можно обойти запрет страхования, ростовщичества, аренды земли.
Вмешательство действующей власти является очень распространенным способом приспособления мусульманского права к современному обществу. Правитель в мусульманском государстве является служителем права. Хотя формально правитель не имеет законодательной власти, он наделен весьма широкими полномочиями. Правитель обязан следить за исполнением норм мусульманского права, поэтому регламентирующие меры, принимаемые им в данной сфере, признаются законными. Влияние правителя весьма значительно даже в строго ортодоксальных мусульманских обществах.
В настоящее время многие мусульманские правоведы считают необходимым открыть возможности для изменения мусульманского права. Они обращают внимание на то, что большинство норм было создано средневековыми юристами с учетом потребностей своего времени. Главной опасностью для ислама они считают не разделение ислама как в средние века, а то, что ислам станет чисто теоретической теологией, соблюдаемой лишь некоторыми набожными приверженцами веры, а реальные общественные отношения будут управляться другими законами. Однако такое стремление к модернизации присуще только рационально мыслящим ученым-мусульманам. Основная же масса верующих не готова отказываться от вековых устоев и очень настороженно относится к любым изменениям. В связи с этим, любые попытки модернизации мусульманского права достаточно опасны для общественного спокойствия, и проводить их необходимо крайне осторожно. В этом отношении именно те способы регулирования общественной жизни, которые напрямую не затрагивают норм мусульманского права, являются предпочтительными. Обычай, соглашения, регламенты власти, не нарушая традиций и единства мусульманской общины, позволяют адаптировать мусульманское право к современным условиям жизни общества. {12, c. 127-135}
Глава 3. Правовые системы современных мусульманских государств
§1 Новейшие изменения в правовых системах мусульманских стран
Необходимо различать понятия «мусульманское право» и «право мусульманского государства», поскольку ни одна страна с мусульманским населением в настоящее время не использует для регулирования общественных отношений исключительно мусульманское право. Даже в наиболее ортодоксальных обществах, где авторитет мусульманского права непререкаем, его дополняют обычаи или законодательство. В большинстве же современных мусульманских стран нормы мусульманского права имеют весьма ограниченное действие.
В мусульманском обществе, как и в любом другом, существует четкое разделение на гражданское и религиозное. Если для религиозного общества характерно строгое следование многовековым религиозным традициям, а отступления от них малозначительны и достаточно редки, то гражданское общество более свободно относится к нормам, установленным религиозным правом. С этим связана в первую очередь двойственность судебной системы. Издавна в мусульманских государствах существуют совместно религиозные суды (кади), опирающиеся на нормы шариата, а также суды гражданские, которые руководствуются правовыми обычаями и нормативно-законодательными актами.
Такая двойственность, хоть и в меньшей степени, характерна и для других отраслей права. Теоретически все отрасли мусульманского права в равной степени тесно связаны с религией. Однако на практике существуют различия в значимости тех или иных предписаний религиозного права. Особо важными в исламе считаются вопросы личного статуса, что обусловлено их тесной связью с морально-религиозными нормами. Поэтому они остаются практически неизменными, и в настоящее время практически во всех мусульманских странах вопросы личного статуса регулируются шариатом. Что касается других сфер жизни, например, уголовного, имущественного, государственного права, то здесь достаточно легко было допущено отступление от строгих религиозных догматов. {11, c. 210-220}
Наиболее сильные изменения правовых систем мусульманских стран в сторону отдаления от религиозных традиций произошли в XIX-XX вв. Эти изменения имеют три характерные особенности. Во-первых, заимствование западных правовых моделей, в основном романо-германской, а в некоторых странах английской. Это коснулось в первую очередь государственного права, во многих странах появились конституции. Значительное изменение претерпели также сферы гражданского, уголовного, трудового, административного и судебного права. В этих отраслях сохранилось лишь небольшое число норм, относящихся к мусульманскому праву.
Во-вторых, кодификация тех вопросов, которых не коснулись изменения по западному образцу. В частности, это относится к вопросам личного статуса. Не имея полномочий изменить эти нормы, правители многих стран стремились систематизировать их. Однако и эта мера, являющаяся по сути рационалистской, долгое время не допускалась мусульманскими традиционалистами. Только в середине ХХ века такая кодификация получила силу закона в некоторых странах. В настоящее время во многих мусульманских странах укрепляется тенденция к реформированию и кодификации семейного и наследственного права.
Третьей важнейшей особенностью преобразования правовых систем в странах ислама является упразднение традиционных мусульманских судов. Во многих мусульманских государствах двойная система судопроизводства полностью или частично была упразднена. Традиционные мусульманские суды частично или полностью ликвидированы в Турции, Алжире, Египте, Тунисе, Пакистане, Марокко и других странах. В настоящее время одни и те же судьи применяют как «современное», так и мусульманское право. Однако в связи с тем, что большинство юристов получают образование по западному образцу, мусульманское право все больше теряет свои позиции. {12, c. 59-63}
В результате всех преобразований, произошедших в правовых системах стран ислама за последние двести лет, мусульманское право сохранило лишь малую часть своего влияния. Современные правовые системы мусульманских стран построены по западному образцу, а нормы, восходящие к мусульманскому праву, сохранились в них лишь частично и в отдельных сферах. Однако сильное влияние ислама на общественное сознание не дает мусульманскому праву полностью потерять свое значение. В настоящее время в различных мусульманских странах степень влияния мусульманского права на правовую систему различна. Она зависит от уровня экономического и культурного развития страны.
§2 Классификация правовых систем стран ислама
В зависимости от степени влияния норм мусульманского права на законодательство и масштабов их применения ученые делят все страны с мусульманским населением на несколько групп. Эта классификация несколько различна у разных исследователей, однако эти различия в основном касаются деталей. Большинство правоведов выделяет три группы правовых систем стран ислама.
Первую группу составляют страны, где мусульманское право применяется весьма широко. К этой группе относятся Саудовская Аравия, Иран, Кувейт, Бахрейн, Бруней, ОАЭ. В этих государствах принципы шариата официально считаются приоритетными и оказывают глубокое влияние на все отрасли права. Широко применяется также обычное право, не запрещенное шариатом, однако фактически часто расходящееся с ним. Влияние западных правовых принципов на правовые системы этих стран менее значительно, чем в других мусульманских государствах. Однако наблюдается постоянная тенденция к усилению этого влияния, особенно в торговом и имущественном праве.
Вторую группу составляют правовые системы большинства мусульманских стран. В этих странах мусульманское право применяется только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, касающихся личного статуса и религиозных учреждений. Все остальные сферы общественных отношений регулируются «современным» правом.
В этой группе выделяется две подгруппы в зависимости от того, на основе какого права созданы современные правовые системы: английского или французского и голландского. К первой группе относятся Пакистан, Малайзия, Нигерия. Ко второй – Индонезия, Египет, Алжир, Марокко, Мавритания, Сирия, Ирак, Ливан и др. Особый случай – Судан. Здесь правовая система в разное время испытывала влияние английского и французского права, поэтому ей присущи черты обеих этих систем.
Третью группу составляют страны, где мусульманское право практически полностью утратило свои позиции. К этой группе относятся бывшие социалистические страны: республики Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан), Казахстан, Азербайджан, Албания. Правовые системы этих стран в социалистический период были изменены коренным образом и построены на принципах, далеких от ислама. В настоящее время они также близки к европейскому праву. Однако, несмотря на официальный отказ от шариата, его нормы во многих странах по-прежнему соблюдаются среди населения. Это в большей степени характерно для стран Средней Азии. Особый случай – Турция. Эта страна хоть и не являлась социалистической, однако она тесно связана с Европой политически и экономически. Здесь еще в 1926 г. мусульманское право было полностью упразднено. Все сферы общественных отношений регулируются правом европейского образца.
Можно также выделить еще одну группу африканских (Танзания, Мали, Чад) и азиатских (Индия, Филиппины) стран, где шариат регулирует некоторые сферы отношений среди той части населения, которая относит себя к мусульманам. Это касается в первую очередь вопросов личного статуса. Нормы мусульманского права также оказывают некоторое влияние на принимаемое законодательство этих стран.
В последнее время в некоторых странах появилась тенденция к усилению роли мусульманского права. Некоторые государства стремятся к возрождению и сохранению исламских традиций, в том числе и мусульманского права. Самым ярким примером данного явления можно назвать Иран. Это дает основание считать преждевременными выводы некоторых исследователей о том, что мусульманская правовая система изжила себя и в скором времени полностью исчезнет. Мусульманское право, несмотря на активное влияние других правовых систем, достаточно широко распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему соблюдают его нормы. Мусульманское право развивается и видоизменяется в условиях современного мира, хотя это и происходить достаточно медленно. Поэтому его всестороннее изучение не теряет своей актуальности. {30, c. 207-229}
§3 Мусульманское право в Беларуси
Если верить легенде, в X веке киевский князь Владимир намеревался принять ислам, однако, не желая расставаться с некоторыми привычками, отдал предпочтение христианству. Так это или нет, но в любом случае на землях Беларуси ислам присутствует издавна.
Первыми мусульманами, появившимися здесь в XIV веке, были татары, воины хана Тохтамыша. Натерпевшись от междоусобиц в Золотой Орде, они, говоря языком современным, попросили политического убежища у литовского князя Витовта. Тот гостеприимно принял татар, определил их к себе на воинскую службу, выделил хорошие наделы на белорусских землях – на Виленщине и Минщине. Татары своей новой родине служили верно, храбро сражались за Витовта и даже называли его своим ханом. Немалый вклад внесли татарские воины в разгром Тевтонского ордена в 1410 году под Грюнвальдом. Постепенно численность исповедующих ислам на белорусских землях росла и к XVI веку достигла примерно двухсот тысяч. Мусульмане настолько прижились на новых землях, что, сохранив язык и культуру, в общении перешли на белорусский язык, являвшийся основным языком великого княжества, и только молитвы читались на арабском и тюркском языках.
В начале XVII века в Речи Посполитой началось наступление на культурное и духовное своеобразие местных татар, появились ограничения в избирательном праве, строительстве мечетей и даже в быту. Именно тогда большинство татар были ассимилированы, утратили свой язык, имена и фамилии трансформировались в польские или литовские. Многие приняли католическую веру. К слову, в то время и православная вера подвергалась в Речи Посполитой настоящим гонениям: церкви закрывались, а православных насильно обращали в католичество.
Тем не менее многие татары остались верны религии своих предков. Кроме того, с самого начала среди приверженцев ислама в Беларуси стали появляться представители других национальностей. Сегодня среди тридцати тысяч исповедующих ислам в республике белорусских татар-мусульман чуть больше десяти тысяч, а остальные – это азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены, курды, афганцы, турки, представители других национальностей. И хотя число исповедующих ислам в республике, по сравнению с другими конфессиями, невелико, в последней редакции закона о религиозных конфессиях и организациях ислам признан традиционной религией Беларуси, которая более шести веков исповедуется на этой земле.
По оценкам специалистов Комитета по делам религий и национальностей при правительстве Беларуси, «потенциальная база развития мусульманской общины страны – от 28 до 35 тыс. человек». В это число входят лица, указавшие во время переписи населения 1999 года свою принадлежность к национальностям, традиционно исповедующим Ислам.
В Беларуси зарегистрировано около 30 мусульманских религиозных организаций, треть из которых имеет культовое здание (мечеть или молельный дом). В стране действуют два духовных управления мусульман.
В 1994 году создан самостоятельный Муфтиат Республики Беларусь. {32}.
В Беларуси нет значимых мусульманских ценностей, но мечети, в которых каждый верующий мусульманин может совершить религиозный обряд и встретиться с братьями по вере, есть во многих городах и селениях. Всего в Беларуси насчитывается 24 мусульманские общины – 23 суннитские и одна шиитская.
Первые мечети появились на территории Беларуси в XV–XVI веках. Одна из старейших в республике мечетей (постройка 1882 года) действует в городе Ивье на Гродненщине.
Драматична история главной мечети Беларуси в Минске, в северо-западной части которого татары компактно проживали еще с начала XVI века. Именно здесь в 1599 году по просьбе татарского старейшины Салимана была построена первая деревянная мечеть.
Ее убранство было скромным: женское и мужское отделения, высказывания из Корана на стенах, скамеечки для верующих. Минарета не было, и муэдзин созывал верующих, стоя на крыльце. В 1890 году Минское губернское правление разрешило построить на этом месте каменную соборную мечеть. Более десяти лет шел сбор средств, и в 1902 году было построено новое красивое здание с большим куполом и 32-метровым минаретом.
После революции над мечетью, как и над православными и католическими храмами, пронесся смерч воинствующего атеизма. С 1936 года мечеть была закрыта и служила продовольственной базой, в 1949 году здание передали под учебный центр, а в 1962 году мусульманский храм был и вовсе разрушен. И только через три десятилетия, когда в республике началось возрождение мусульманских общин, было принято решение о строительстве мечети в Минске. Свои услуги предложили турецкие специалисты, а из Саудовской Аравии прислали готовый проект. Но белорусские татары решили воспроизвести историческую минскую соборную мечеть. Эклектичную по стилю архитектуру старой мечети отличал местный колорит. Основой нового проекта послужила найденная в архиве дореволюционная фотография. Строительство величественного и самобытного храма началось на другом месте, в районе улиц Грибоедова и Татарской, однако вскоре из-за финансовых трудностей стройка превратилась в «долгострой» {33}.
Заключение
На основе проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Мусульманское право возникло как часть религии ислама в период становления феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм сформировалось не сразу. В начальный период своего существования теология и правоведение в исламе тесно переплетались. В дальнейшем право несколько обособилось от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты. Мусульманское право оформилось в четкую систему юридических норм, защищаемых государством.
Главная особенность мусульманского права – идея его божественного происхождения. Нормы в мусульманском праве неизменны, поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.
Все отрасли мусульманского права опираются на религиозные догмы. В первую очередь это касается вопросов личного статуса. Поскольку право тесно связано с религией, правовые нормы и нормы морали также неотделимы друг от друга. Это отражается и в структуре правовой системы (деление всех поступков на пять категорий).
В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует более чем в тридцати странах, в том числе и в Беларуси. Его влияние в мире весьма значительно. Поэтому изучение мусульманского права имеет большое значение с политической, культурной и международной точек зрения. Изучение различных аспектов и составных частей мусульманского права позволяет глубже понять его природу, а значит, и определить его место в дальнейшем развитии как отдельных мусульманских стран, так и общества в целом.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Актуальные проблемы развития правовой системы современного
общества: Материалы междунар. науч. конф. студентов и аспирантов, Минск, 29-30 окт. 2002 г. / Белорус. гос. ун-т; Редкол.: Г. А. Шумак (отв. Ред.) и др. – Мн., 2003.
2. Алексеев С. С. Право и правовая система // Изв. Вузов.
Правоведение. – 1980. — №1.
3. Алексеев С. С. Право на пороге нового тысячелетия. – М., 2000.
4. Байтин М. И. Право и правовая система // Вопросы теории
государства и права. – Вып. 2 (11). – Саратов, 2000.
5. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М.,
1994г.
6. Винюкова И. В. К вопросу о структуре правовой системы //
Правовая политика и правовая жизнь – 2003. — №1.
7. Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов
межвуз. науч.-практич. конф. «Правовые системы: история и современность». – Мн., 2001.
8. Гилязутдинова Р. Х. Природа мусульманского права: Дис. … канд.
юрид. Наук: 12.00.01. – Уфа, 2001.
9. Государственное право буржуазных стран, освободившихся от
колониальной зависимости. – М., 1968 .
10. Гургенидзе В. П. Нормативные основы современной политической системы Грузии // Право и политика. – 2002. — №6.
11. Давид Р. Основные правовые системы современности. – М., 1988.
12. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы
современности. – М., 1999.
13. Загрядский Г. В. Правовые системы современности. – М., 1995.
14. Исламские проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Г. Ф. Ким. – М., 1985.
15. Кнапп В. Крупные системы права в современном мире //
Сравнительное правоведение. – М., 1978.
16. Коран. – М., 1991.
17. Кошева С. В. Мусульманское право о природе власти: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2001.
18. Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1968.
19. Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. – М., 1982.
20. Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. Учеб.
Пособие. – М., 2001.
21. Мусульманское право (структура и основные институты). – М.,
1984.
22. Мухоммад Ал-Хушани. Книга о судьях. – М., 1992.
23. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Ф. М. Решетников идр., Отв. Ред. А. Я. Сухарев. – 3-е изд. перераб. и доп. – М., 2003.
24. Рене Давид. Основные правовые системы современности. – М.,
1988.
25. Саидов А. Х. Введение в основные правовые системы
современности. – Ташкент, 1988.
26. Саидов А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые
системы современности): Учеб. / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова; ин-т государства и права РАН. – М., 2004.
27. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики. – М., 1986.
28. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.
29. Хайдерова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. – М., 1984.
30. Хишам Абдель Мажид Раххал. Эволюция правовых систем арабских стран: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – М., 2002.
31. Чиркин В. Е. мусульманская концепция права. // мусульманское право (структура и основные институты). – М., 1984.
32. irek-tattarich.livejournal.com/.
33. www.dw-world
www.ronl.ru
ПЛАН
Введение……………………………………………………………………………...3
ГЛАВА 1. Теоретические основы мусульманского права………………..………5
§1. Происхождение мусульманской правовой системы……………..5
§2. Особенности мусульманского права……………………………...7
§3. Источники мусульманского права……………………………….11
§4. Структура мусульманского права………………………………..14
ГЛАВА 2. Приспособление мусульманского права к современному
обществу…………………….………………………………………...16
ГЛАВА 3. Правовые системы современных мусульманских государств...........19
§1. Новейшие изменения в правовых системах мусульманских
стран……………………………………………………………...........19
§2. Классификация правовых систем стран ислама………………..22
§3. Мусульманское право в Беларуси……………………………….25
Заключение…………………………………………………………………......….28
Список использованных источников..……………………………………………30
Введение
В данной работе будет рассматриваться правовая система, которая основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые доминируют в западных странах. Мусульманское право относится к так называемым религиозным правовым системам. В его основе лежит система вероучения ислама. Ислам является (наряду с христианством и буддизмом) одной из трех мировых религий и имеет последователей почти во всех странах мира. При этом более чем в тридцати странах мусульманами является подавляющее большинство населения. Мусульманское право неразрывно связано с религиозными нормами, охватывающими все сферы жизни мусульманского общества. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское право можно изучать только имея хотя бы минимальное общее представление об этой религии и об этой цивилизации. С другой стороны, мусульманское право стоит в центре всей религиозной системы ислама. По выражению Бергштрассера, — это «квинтэссенция настоящего мусульманского духа, наиболее ясное выражение мусульманской идеологии, главное звено ислама». Поэтому изучение ислама в целом невозможно без изучения мусульманского права.
Изучение мусульманского прав имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Являясь одной из мировых религий, ислам оказывает существенное влияние на внутриполитическое развитие мусульманских стран, а также на развитие международных отношений. Изучение мусульманского права является весьма актуальным, особенно в современных условиях в связи с усилением глобальных интеграционных процессов в политике, экономике и других сферах жизни.
Все вышесказанное определило цель данной работы. Она заключается в анализе особенностей мусульманского права, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, а также в анализе его источников. А конечной целью является выявление роли мусульманского права и его приспособления к современному обществу.
Доктрина мусульманского права имеет два раздела. Она изучает источники права и объясняет, каким образом возник шариат. Кроме того, она изучает содержание норм мусульманского права. В данной работе кратко рассматривается теория источников мусульманского права, а также изложены основные структурные различия между разными толками. Кроме того, большое внимание уделено возможности мусульманского права применяться к условиям современного мира. Также представлен краткий обзор правовых систем различных современных мусульманских государств.
Глава 1. Теоретические основы мусульманского права
§1 Происхождение мусульманской правовой системы
История мусульманского права начинается с пророка Мухаммеда, жившего в 570 (571) – 632 годах. Мухаммед от имени Аллаха передал верующим основные правила поведения. Эти правила он формулировал главным образом в публичных проповедях. Значительная часть правовых норм сложилась также в результате его жизнедеятельности. Все эти правила нашли свое отражение в первичных источниках мусульманского права – Коране и сунне. Однако этих догматических норм было мало для регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины. Поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Они толковали положения Корана и сунны и на их основе создавали новые правила, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха.
Существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы весьма велика. Некоторые исследователи даже стали определять мусульманское право как право юристов. Правотворческая деятельность кади приходится на VIII-X вв. В этот период зарождаются основные толки ислама, восполняются правовые пробелы, формируется множество новых правил.
К концу Х века мусульманское право канонизировалось. Наступил период действий согласно установленным нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права выносить решения по своему усмотрению при отсутствии нужных норм в Коране и других источниках. Они должны были руководствоваться тем толком, который принят в данной стране. К XIII веку мусульманское право практически полностью разделилось на разные ветви. Обязанность придерживаться определенного толка обеспечивалась государством. В результате мусульманское право перестало быть наднациональным и стало государственно-национальным.
В последующие несколько столетий мусульманское право изменялось очень медленно. Развитие главным образом было направлено на устранение противоречий внутри того или иного толка, а также на создание общих положений и принципов, единых для всех правовых школ ислама. Эти общие принципы придали мусульманской правовой системе логическую целостность.
Новый этап развития мусульманского права начался в XIX веке. Началось активное заимствование европейского права. В результате в некоторых странах мусульманские правовые нормы были почти полностью вытеснены европейскими (например, в Турции). В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право действует лишь в отдельных сферах жизни, в частности в сфере «личного статуса». Однако в некоторых странах (Ливия, ОАЭ, Иран и др.) мусульманское право по-прежнему регламентирует практически все сферы жизни общества. Здесь, наоборот, наблюдается тенденция возврата к традициям и усиление роли мусульманского права. {5, c.59-63}
§2 Особенности мусульманского права
Западные и мусульманские исследователи в своих работах часто употребляют два термина: «шариат» и «фикх». Обычно эти слова употребляются как синонимы и обозначают одно и то же понятие: мусульманское право. Однако эти термины не совсем синонимичны.
Следует заметить, что понятие «шариат» толкуется неоднозначно и среди самих мусульманских правоведов. Это слово буквально переводится с арабского как «путь, тропа к источнику» (араб. аш-шари'а ), а глагол «шара'а» является однокоренным с существительным «шариат» и переводится как «предписывать, узаконивать». В Коране слово «шариат» используется для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего верующему попасть в рай. Большинство исследователей считает, что в шариат входит религиозная догматика, этика и «практические» нормы, которые регулируют вопросы культа и отношений между людьми.
При такой трактовке шариата, фикх выступает в качестве составной части шариата. В переводе с арабского «фикх» означает «глубокое понимание, знание». К нему относят именно «практические» нормы шариата: порядок исполнения религиозных обрядов и конкретные правила поведения верующих в повседневной жизни. {14, c. 35-40}
Существуют и другие варианты интерпретации понятий «шариат» и «фикх». В частности, фикх трактуют как доктринальную сторону шариата, систематизированные знания о нормах шариата. Многие исследователи фикхом называют теорию источников мусульманского права. Таким образом, фикх можно определить как доктрину, изучающую и систематизирующую нормы шариата, относящиеся к вопросам культа и правил поведения людей.
Несмотря на многообразие определений понятия мусульманского права, для всех исследователей очевидна его главная особенность: данная правовая система основывается на идее божественного происхождения государства и права. Эта особенность обусловливает существенное отличие мусульманской правовой системы от других правовых систем. Мусульманское право отличается неповторимостью источников, структуры, терминологии и понятие нормы.
Под нормой в исламском праве понимают правило, предписанное верующим Аллахом. Нормы основываются на вере и поэтому они бесспорны и абсолютны. Их нельзя изменить или отменить. Нормы мусульманского права существенно отличаются от европейских и по содержанию, что тоже обусловлено их религиозной природой. {27, c. 79-92}
Опора на религиозные догмы отражается во всех отраслях мусульманского права. Центральное место в правовой системе ислама занимают нормы «личного статуса». Эти нормы действуют только среди мусульман. Они призваны регулировать брачно-семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Эти нормы, к примеру, запрещают мусульманке выходить замуж за немусульманина; при заключении брака, а также при разводе должны присутствовать свидетели-мусульмане и т. п.
Мусульманское гражданское право (муамалат) регулирует имущественные отношения. Согласно преданию пророка Мухаммеда, некоторые объекты не могут быть предметом частной собственности, например вода и земля. Нормы гражданского права признают, что верховное право на любую собственность принадлежит Аллаху.
Мусульманское государственное право требует, чтобы глава государства обязательно был мусульманином. Полномочия правителя носят в значительной мере религиозный характер. Он обязан защищать интересы ислама и следить за тем, чтобы верующие выполняли свои религиозные обязанности.
Мусульманская политико-правовая теория предписывает, что законодательная власть в государстве должна принадлежать маджтахидам – наиболее авторитетным знатокам вопросов права и религии. Мусульманское государство (имамат) должно являться теократическим. Его цель – реализация законов ислама и утверждение мусульманского образа жизни.
В соответствии с нормами мусульманского судебно-процессуального права, судьями могут быть только мусульмане, строго соблюдающие в своей личной жизни религиозные и моральные предписания ислама. Подобные требования предъявляются и к свидетелям в суде. Предпочтение отдается показаниям мужчин. По некоторым делам показания женщин вообще не принимаются (это касается особо опасных для общины преступлений).
По менее серьезным нарушениям и спорам должны наличествовать показания хотя бы одного мужчины, которые могут дополняться показаниями двух женщин. Отсутствие свидетелей-мужчин допускается лишь при рассмотрении «чисто женских» дел. Особое значение в судебно-процессуальном праве придается клятве именем Аллаха, которая является доказательством невинности ответчика. Признание такого способа защиты связано с особенностями религиозной совести мусульманина, не позволяющей лгать под страхом кары в потустороннем мире. {29, c. 99-103}
Очень специфическими являются нормы мусульманского международного права (сийар). Согласно учению ислама, все народы и страны делятся на две группы: «мир ислама» и «мир войны». В соответствии с этим принципом, внешняя политика мусульманского государства должна определяться в зависимости от того, по отношению к какому государству она осуществляется: к мусульманскому или немусульманскому. Значительное место в международном праве отводится институту джихада – войны с «неверными», совершающими агрессию против мусульман, независимо от того, гражданами какого государства они являются.
Мусульманское уголовное право (укубат) также полностью подчинено нормам религии. Наиболее опасными преступлениями считаются посягательства на «права Аллаха», особенно вероотступничество, за которое полагается смертная казнь. Нормы мусульманского уголовного права в мусульманском государстве не применяются к представителям других религий. Неисполнение религиозных обязанностей и нарушение моральных норм является в мусульманском праве уголовно наказуемым. Любой «грех», связанный с нарушением даже моральных норм, наказывается исламским судом. К примеру, уголовная ответственность предполагается за несоблюдение поста во время Рамадана; государственные служащие обязаны совершать ежедневную пятикратную молитву; мужчинам запрещается находиться в женских учебных заведениях. В некоторых странах мусульманские суды применяют наказание за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде, за нарушение норм поведения в общественных местах и т. д. {8, c.13-25}
§3 Источники мусульманского права
Учение об источниках наиболее разработано в науке мусульманского права. Мусульманские исследователи делят все нормы мусульманского права на две основные группы. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, сформулированные мусульманскими правоведами (иджма и кийас).
Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации, является Коран – священная книга ислама. Коран, по учению ислама, существовал всегда и был сообщен Аллахом пророку Мухаммеду, как откровение. Внешне Коран представляет собой книгу стихов. Он содержит 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им в разное время по различным поводам и собранные впоследствии в единое произведение. Большая часть Корана имеет богословское и мифологическое содержание. Собственно вопросы права в той или иной степени затрагиваются лишь в 500 стихах. Многоплановость и общий характер содержания обусловили тот факт, что Коран не стал системным юридическим документом. Очевидно, что содержащихся в нем правовых положений явно недостаточно для регламентации всех отношений, возникающих в мусульманской общине.
Тесно связан с Кораном второй источник мусульманского права – сунна. Сунна представляет собой сборник хадисов – преданий о жизни пророка Мухаммеда, о его поступках и поведении. Образ жизни пророка должен служить примером для верующих. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX). Большинство хадисов являются достоверными фактами, хотя есть и предания скорее гипотетического и даже мифологического плана. Сунна, как и Коран, содержит в основном положения нравственно-религиозного содержания. Собственно юридических норм в ней мало. Сунна в силу своей природы не содержит широких юридических обобщений. В ней отражены конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда. Сунна дополняет Коран и почитается наравне с ним как главный источник мусульманского права.
Правила, содержащиеся в Коране и сунне, не представляют собой единой системы. По мере того, как мусульманское общество развивалось и усложнялось, стало очевидно, что Коран и сунна не дают ответов на многие вопросы. Изменяющиеся общественные отношения требовали более четкой нормативной регламентации. Этим обусловлено появление третьего источника мусульманского права – иджмы. Иджма – это общепризнанные толкования и разъяснения Корана и сунны, составленные по общему мнению наиболее авторитетных исламских правоведов. В Коране содержится догма единства и непогрешимости мусульманского общества: «Мое общество никогда не примет ошибочного решения», «то, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха». Идея непогрешимости мусульманской общины позволила признать правомерность и авторитет решений, не вытекающих непосредственно из Корана и сунны. Правовые положения иджмы восполняют пробелы и объясняют видимые изъяны правового содержания Корана и сунны.
Однако, несмотря на всю широту правовых положений, разработанных мусульманскими правоведами, они не могли предусмотреть все правовые ситуации, которые могут возникнуть в конкретной жизни. Возникла необходимость предусмотреть способ решения в будущем таких вопросов, которые не имели готового решения в книгах права. Поэтому всеобщим согласием была признана законность такого метода как кийас – суждение по аналогии. В мусульманском праве кийас возведен в ранг источника права. Согласно кийасу, правила, содержащиеся в Коране, сунне и иджме, можно применять к ситуации, которая прямо не предусмотрена в этих источниках. Кийас дал возможность быстро урегулировать меняющиеся общественные отношения. Хотя суждение по аналогии и является рациональным методом толкования, оно в целом не меняет религиозную основу правовой системы ислама, поскольку решения принимаются по частным случаям и опираются на нормы основных источников – Корана, сунны и иджмы.
К числу вторичных источников права можно отнести фриманы и кануны. В период Халифата источником права были указы и распоряжения халифов – фриманы. В более поздний период развития исламских государств в качестве источников права стали рассматриваться кануны – законы (нормативно-правовые акты), которые в настоящее время играют значительную роль в регулировании жизни общества.
Обычай, если он не имеет религиозных оснований, играет малозначительную роль в правовом регулировании. Исламские юристы не рассматривают его как источник права. Обычай может выступать регулятором отношений лишь в том случае, если они не регламентируются правом.
Таким образом, рациональные способы развития права ислам практически не допускает. Не допускается, чтобы личное мнение мусульманина являлось основой решения в мусульманском праве. Такие доводы, как разум и справедливость, также являются недостаточными. Все это обусловлено религиозной природой мусульманского права. {7}
§4 Структура мусульманского права
Существенное отличие структуры мусульманского права от других правовых систем также вытекает из его природы. Основные комплексы правовых норм и принципов выделяются в соответствии с основными мусульманскими толками – ритами. Риты представляют собой различные школы, по-своему толкующие мусульманское право. Эти школы сформировались в VIII-X вв. Они подразделяются на суннитские (ортодоксальные) и несуннитские.
Существует четыре суннитских толка: ханефитский (наиболее распространенный, признан в Турции, Средней Азии, Иордании, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бангладеш и у мусульманских народов России), малекитский (действует среди населения Северной и Западной Африки), шафеитский (распространен у курдов, в Малайзии, Индонезии, Пакистане и Восточной Африке) и ханбалитский (преобладает в Саудовской Аравии). {19, c. 108-120}
Среди несуннитских толков основным является шиитский, который господствует в Иране и Ираке. Кроме того, к несуннитским толкам относятся вахабитский (действует в Саудовской Аравии), зейдусткий (в Йемене), абадитский, или харигитский (в Джербе, Восточной Африке и Занзибаре).
Наличие различных ветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию и в праве. Несмотря на наличие общих принципов, каждый толк имеет свои определенные правовые особенности. Однако различия эти, в основном связаны с многочисленными деталями. Поэтому вполне допустимо в некоторых случаях применять иной рит, чем тот, которого обычно придерживаются в данной стране. Возможен также переход верующего под действие другого толка.
Все нормы мусульманского права подразделяются на две основные группы. Первая группа включает нормы, содержащие оценку поступков человека. Эта оценка обусловлена тесной связью права с религией ислама. Нормы устанавливают пять видов поступков мусульманина, которые имеют как правовой, так и нравственно-религиозный смысл.
Все поступки в мусульманском праве делятся на пять категорий: обязательные, строго предписанные обязанности (фард), рекомендуемые (ваджиб), разрешаемые (мубах), порицаемые, но не влекущие за собой наказания (макрух) и запрещенные, подлежащие наказанию (харам). Единственный критерий для отнесения поступка к той или иной категории – отношение к нему шариата. Без оценки шариата поступок не может быть определен как хороший или плохой.
Ко второй группе относятся нормы, определяющие правила поведения в определенных ситуациях, а также условия и последствия действий. В частности, этими нормами определяются наказания, условия сделок и т. п.
Особенностью структуры является то, что все нормы, канонизированные внутри одного толка, имеют юридическую силу в равной степени, хотя могут и противоречить друг другу. {6, c. 77-88}
Глава 2. Приспособление мусульманского права к современному обществу
Консерватизм и неразрывная связь мусульманского права с религиозными догматами могут создать впечатление, что данная правовая система совершенно неприменима к современному обществу. Однако на самом деле мусульманское право остается актуальным и в наши дни. Эта правовая система по-прежнему регулирует отношения между многомиллионным мусульманским населением. Являясь важным идеологическим фактором, мусульманское право оказывает большое влияние на современное развитие мусульманских государств. Однако в современном быстро развивающемся мире мусульманское право, чтобы сохранять свою актуальность и являться важным регулятором жизни общества, должно иметь возможности приспосабливаться к меняющимся условиям.
Таких возможностей в мусульманском праве существует огромное множество. Эта система, несмотря на свою архаичность, является весьма гибкой. Существует множество способов, не изменяя самого права, вводить новые нормы, удовлетворяющие потребности общества на современном этапе развития. Такими способами являются использование обычая, соглашений, фикций, вмешательство правителя и др.
Обычай на протяжении всей истории существования ислама был одной из главных возможностей приспособления права к изменяющимся условиям. Мусульманское право всегда весьма либерально относилось к обычаю. Многие народы, признающие ислам своей верой, веками существовали и продолжают существовать, подчиняясь обычаю. Именно такая лояльность по отношению к обычаю позволила исламу широко распространиться по всему миру, поскольку он не заставлял отказываться от векового уклада и коренным образом менять образ жизни. Обычай хоть и не входит в мусульманское право, но и не запрещается, если, конечно, он не противоречит нормам мусульманского права. Это дает ему широкие возможности для регулирования тех вопросов, которые не регламентируются правом. В частности, у многих мусульманских народов обычаем регулируются такие вопросы, как выплата приданого, совместное использование источников и угодий и т. д.
Ислам разрешает действовать по своей инициативе, в том числе заключать соглашения, если это не противоречит закону. Заключение соглашений позволяет, не изменяя закона, широко изменять нормы, не являющиеся обязательными. Такие соглашения используются часто в торговых вопросах, а также в вопросах брака. Например, по соглашению женщина может получить право расторгнуть брак по своей инициативе. Вопросы раздела имущества также могут оговариваться соглашением. Благодаря использованию соглашений нормы, касающиеся вопросов семьи и брака, во многих странах были существенно изменены. У ортодоксальных толков такие возможности более ограничены. Их нормы запрещают многие отступления, разрешенные шиитскими толками. Такие сделки зачастую являются фиктивными, однако формально они не нарушают норм права, поэтому широко применяются на практике. {32}
Возможность обойти нормы закона предоставляют также юридические стратагемы и фикции. Мусульманское право очень формалистично. Главным является не фактическое исполнение нормы, а формальное соблюдение законов. Поэтому многие нормы мусульманского права можно обойти, не нарушая их. Этот способ используется очень широко при решении вопросов, касающихся брака и развода, торговли и др. Таким способом можно обойти запрет страхования, ростовщичества, аренды земли.
Вмешательство действующей власти является очень распространенным способом приспособления мусульманского права к современному обществу. Правитель в мусульманском государстве является служителем права. Хотя формально правитель не имеет законодательной власти, он наделен весьма широкими полномочиями. Правитель обязан следить за исполнением норм мусульманского права, поэтому регламентирующие меры, принимаемые им в данной сфере, признаются законными. Влияние правителя весьма значительно даже в строго ортодоксальных мусульманских обществах.
В настоящее время многие мусульманские правоведы считают необходимым открыть возможности для изменения мусульманского права. Они обращают внимание на то, что большинство норм было создано средневековыми юристами с учетом потребностей своего времени. Главной опасностью для ислама они считают не разделение ислама как в средние века, а то, что ислам станет чисто теоретической теологией, соблюдаемой лишь некоторыми набожными приверженцами веры, а реальные общественные отношения будут управляться другими законами. Однако такое стремление к модернизации присуще только рационально мыслящим ученым-мусульманам. Основная же масса верующих не готова отказываться от вековых устоев и очень настороженно относится к любым изменениям. В связи с этим, любые попытки модернизации мусульманского права достаточно опасны для общественного спокойствия, и проводить их необходимо крайне осторожно. В этом отношении именно те способы регулирования общественной жизни, которые напрямую не затрагивают норм мусульманского права, являются предпочтительными. Обычай, соглашения, регламенты власти, не нарушая традиций и единства мусульманской общины, позволяют адаптировать мусульманское право к современным условиям жизни общества. {12, c. 127-135}
Глава 3. Правовые системы современных мусульманских государств
§1 Новейшие изменения в правовых системах мусульманских стран
Необходимо различать понятия «мусульманское право» и «право мусульманского государства», поскольку ни одна страна с мусульманским населением в настоящее время не использует для регулирования общественных отношений исключительно мусульманское право. Даже в наиболее ортодоксальных обществах, где авторитет мусульманского права непререкаем, его дополняют обычаи или законодательство. В большинстве же современных мусульманских стран нормы мусульманского права имеют весьма ограниченное действие.
В мусульманском обществе, как и в любом другом, существует четкое разделение на гражданское и религиозное. Если для религиозного общества характерно строгое следование многовековым религиозным традициям, а отступления от них малозначительны и достаточно редки, то гражданское общество более свободно относится к нормам, установленным религиозным правом. С этим связана в первую очередь двойственность судебной системы. Издавна в мусульманских государствах существуют совместно религиозные суды (кади), опирающиеся на нормы шариата, а также суды гражданские, которые руководствуются правовыми обычаями и нормативно-законодательными актами.
Такая двойственность, хоть и в меньшей степени, характерна и для других отраслей права. Теоретически все отрасли мусульманского права в равной степени тесно связаны с религией. Однако на практике существуют различия в значимости тех или иных предписаний религиозного права. Особо важными в исламе считаются вопросы личного статуса, что обусловлено их тесной связью с морально-религиозными нормами. Поэтому они остаются практически неизменными, и в настоящее время практически во всех мусульманских странах вопросы личного статуса регулируются шариатом. Что касается других сфер жизни, например, уголовного, имущественного, государственного права, то здесь достаточно легко было допущено отступление от строгих религиозных догматов. {11, c. 210-220}
Наиболее сильные изменения правовых систем мусульманских стран в сторону отдаления от религиозных традиций произошли в XIX-XX вв. Эти изменения имеют три характерные особенности. Во-первых, заимствование западных правовых моделей, в основном романо-германской, а в некоторых странах английской. Это коснулось в первую очередь государственного права, во многих странах появились конституции. Значительное изменение претерпели также сферы гражданского, уголовного, трудового, административного и судебного права. В этих отраслях сохранилось лишь небольшое число норм, относящихся к мусульманскому праву.
Во-вторых, кодификация тех вопросов, которых не коснулись изменения по западному образцу. В частности, это относится к вопросам личного статуса. Не имея полномочий изменить эти нормы, правители многих стран стремились систематизировать их. Однако и эта мера, являющаяся по сути рационалистской, долгое время не допускалась мусульманскими традиционалистами. Только в середине ХХ века такая кодификация получила силу закона в некоторых странах. В настоящее время во многих мусульманских странах укрепляется тенденция к реформированию и кодификации семейного и наследственного права.
Третьей важнейшей особенностью преобразования правовых систем в странах ислама является упразднение традиционных мусульманских судов. Во многих мусульманских государствах двойная система судопроизводства полностью или частично была упразднена. Традиционные мусульманские суды частично или полностью ликвидированы в Турции, Алжире, Египте, Тунисе, Пакистане, Марокко и других странах. В настоящее время одни и те же судьи применяют как «современное», так и мусульманское право. Однако в связи с тем, что большинство юристов получают образование по западному образцу, мусульманское право все больше теряет свои позиции. {12, c. 59-63}
В результате всех преобразований, произошедших в правовых системах стран ислама за последние двести лет, мусульманское право сохранило лишь малую часть своего влияния. Современные правовые системы мусульманских стран построены по западному образцу, а нормы, восходящие к мусульманскому праву, сохранились в них лишь частично и в отдельных сферах. Однако сильное влияние ислама на общественное сознание не дает мусульманскому праву полностью потерять свое значение. В настоящее время в различных мусульманских странах степень влияния мусульманского права на правовую систему различна. Она зависит от уровня экономического и культурного развития страны.
§2 Классификация правовых систем стран ислама
В зависимости от степени влияния норм мусульманского права на законодательство и масштабов их применения ученые делят все страны с мусульманским населением на несколько групп. Эта классификация несколько различна у разных исследователей, однако эти различия в основном касаются деталей. Большинство правоведов выделяет три группы правовых систем стран ислама.
Первую группу составляют страны, где мусульманское право применяется весьма широко. К этой группе относятся Саудовская Аравия, Иран, Кувейт, Бахрейн, Бруней, ОАЭ. В этих государствах принципы шариата официально считаются приоритетными и оказывают глубокое влияние на все отрасли права. Широко применяется также обычное право, не запрещенное шариатом, однако фактически часто расходящееся с ним. Влияние западных правовых принципов на правовые системы этих стран менее значительно, чем в других мусульманских государствах. Однако наблюдается постоянная тенденция к усилению этого влияния, особенно в торговом и имущественном праве.
Вторую группу составляют правовые системы большинства мусульманских стран. В этих странах мусульманское право применяется только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, касающихся личного статуса и религиозных учреждений. Все остальные сферы общественных отношений регулируются «современным» правом.
В этой группе выделяется две подгруппы в зависимости от того, на основе какого права созданы современные правовые системы: английского или французского и голландского. К первой группе относятся Пакистан, Малайзия, Нигерия. Ко второй – Индонезия, Египет, Алжир, Марокко, Мавритания, Сирия, Ирак, Ливан и др. Особый случай – Судан. Здесь правовая система в разное время испытывала влияние английского и французского права, поэтому ей присущи черты обеих этих систем.
Третью группу составляют страны, где мусульманское право практически полностью утратило свои позиции. К этой группе относятся бывшие социалистические страны: республики Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан), Казахстан, Азербайджан, Албания. Правовые системы этих стран в социалистический период были изменены коренным образом и построены на принципах, далеких от ислама. В настоящее время они также близки к европейскому праву. Однако, несмотря на официальный отказ от шариата, его нормы во многих странах по-прежнему соблюдаются среди населения. Это в большей степени характерно для стран Средней Азии. Особый случай – Турция. Эта страна хоть и не являлась социалистической, однако она тесно связана с Европой политически и экономически. Здесь еще в 1926 г. мусульманское право было полностью упразднено. Все сферы общественных отношений регулируются правом европейского образца.
Можно также выделить еще одну группу африканских (Танзания, Мали, Чад) и азиатских (Индия, Филиппины) стран, где шариат регулирует некоторые сферы отношений среди той части населения, которая относит себя к мусульманам. Это касается в первую очередь вопросов личного статуса. Нормы мусульманского права также оказывают некоторое влияние на принимаемое законодательство этих стран.
В последнее время в некоторых странах появилась тенденция к усилению роли мусульманского права. Некоторые государства стремятся к возрождению и сохранению исламских традиций, в том числе и мусульманского права. Самым ярким примером данного явления можно назвать Иран. Это дает основание считать преждевременными выводы некоторых исследователей о том, что мусульманская правовая система изжила себя и в скором времени полностью исчезнет. Мусульманское право, несмотря на активное влияние других правовых систем, достаточно широко распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему соблюдают его нормы. Мусульманское право развивается и видоизменяется в условиях современного мира, хотя это и происходить достаточно медленно. Поэтому его всестороннее изучение не теряет своей актуальности. {30, c. 207-229}
§3 Мусульманское право в Беларуси
Если верить легенде, в X веке киевский князь Владимир намеревался принять ислам, однако, не желая расставаться с некоторыми привычками, отдал предпочтение христианству. Так это или нет, но в любом случае на землях Беларуси ислам присутствует издавна.
Первыми мусульманами, появившимися здесь в XIV веке, были татары, воины хана Тохтамыша. Натерпевшись от междоусобиц в Золотой Орде, они, говоря языком современным, попросили политического убежища у литовского князя Витовта. Тот гостеприимно принял татар, определил их к себе на воинскую службу, выделил хорошие наделы на белорусских землях – на Виленщине и Минщине. Татары своей новой родине служили верно, храбро сражались за Витовта и даже называли его своим ханом. Немалый вклад внесли татарские воины в разгром Тевтонского ордена в 1410 году под Грюнвальдом. Постепенно численность исповедующих ислам на белорусских землях росла и к XVI веку достигла примерно двухсот тысяч. Мусульмане настолько прижились на новых землях, что, сохранив язык и культуру, в общении перешли на белорусский язык, являвшийся основным языком великого княжества, и только молитвы читались на арабском и тюркском языках.
В начале XVII века в Речи Посполитой началось наступление на культурное и духовное своеобразие местных татар, появились ограничения в избирательном праве, строительстве мечетей и даже в быту. Именно тогда большинство татар были ассимилированы, утратили свой язык, имена и фамилии трансформировались в польские или литовские. Многие приняли католическую веру. К слову, в то время и православная вера подвергалась в Речи Посполитой настоящим гонениям: церкви закрывались, а православных насильно обращали в католичество.
Тем не менее многие татары остались верны религии своих предков. Кроме того, с самого начала среди приверженцев ислама в Беларуси стали появляться представители других национальностей. Сегодня среди тридцати тысяч исповедующих ислам в республике белорусских татар-мусульман чуть больше десяти тысяч, а остальные – это азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены, курды, афганцы, турки, представители других национальностей. И хотя число исповедующих ислам в республике, по сравнению с другими конфессиями, невелико, в последней редакции закона о религиозных конфессиях и организациях ислам признан традиционной религией Беларуси, которая более шести веков исповедуется на этой земле.
По оценкам специалистов Комитета по делам религий и национальностей при правительстве Беларуси, «потенциальная база развития мусульманской общины страны – от 28 до 35 тыс. человек». В это число входят лица, указавшие во время переписи населения 1999 года свою принадлежность к национальностям, традиционно исповедующим Ислам.
В Беларуси зарегистрировано около 30 мусульманских религиозных организаций, треть из которых имеет культовое здание (мечеть или молельный дом). В стране действуют два духовных управления мусульман.
В 1994 году создан самостоятельный Муфтиат Республики Беларусь. {32}.
В Беларуси нет значимых мусульманских ценностей, но мечети, в которых каждый верующий мусульманин может совершить религиозный обряд и встретиться с братьями по вере, есть во многих городах и селениях. Всего в Беларуси насчитывается 24 мусульманские общины – 23 суннитские и одна шиитская.
Первые мечети появились на территории Беларуси в XV–XVI веках. Одна из старейших в республике мечетей (постройка 1882 года) действует в городе Ивье на Гродненщине.
Драматична история главной мечети Беларуси в Минске, в северо-западной части которого татары компактно проживали еще с начала XVI века. Именно здесь в 1599 году по просьбе татарского старейшины Салимана была построена первая деревянная мечеть.
Ее убранство было скромным: женское и мужское отделения, высказывания из Корана на стенах, скамеечки для верующих. Минарета не было, и муэдзин созывал верующих, стоя на крыльце. В 1890 году Минское губернское правление разрешило построить на этом месте каменную соборную мечеть. Более десяти лет шел сбор средств, и в 1902 году было построено новое красивое здание с большим куполом и 32-метровым минаретом.
После революции над мечетью, как и над православными и католическими храмами, пронесся смерч воинствующего атеизма. С 1936 года мечеть была закрыта и служила продовольственной базой, в 1949 году здание передали под учебный центр, а в 1962 году мусульманский храм был и вовсе разрушен. И только через три десятилетия, когда в республике началось возрождение мусульманских общин, было принято решение о строительстве мечети в Минске. Свои услуги предложили турецкие специалисты, а из Саудовской Аравии прислали готовый проект. Но белорусские татары решили воспроизвести историческую минскую соборную мечеть. Эклектичную по стилю архитектуру старой мечети отличал местный колорит. Основой нового проекта послужила найденная в архиве дореволюционная фотография. Строительство величественного и самобытного храма началось на другом месте, в районе улиц Грибоедова и Татарской, однако вскоре из-за финансовых трудностей стройка превратилась в «долгострой» {33}.
Заключение
На основе проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Мусульманское право возникло как часть религии ислама в период становления феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм сформировалось не сразу. В начальный период своего существования теология и правоведение в исламе тесно переплетались. В дальнейшем право несколько обособилось от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты. Мусульманское право оформилось в четкую систему юридических норм, защищаемых государством.
Главная особенность мусульманского права – идея его божественного происхождения. Нормы в мусульманском праве неизменны, поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.
Все отрасли мусульманского права опираются на религиозные догмы. В первую очередь это касается вопросов личного статуса. Поскольку право тесно связано с религией, правовые нормы и нормы морали также неотделимы друг от друга. Это отражается и в структуре правовой системы (деление всех поступков на пять категорий).
В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует более чем в тридцати странах, в том числе и в Беларуси. Его влияние в мире весьма значительно. Поэтому изучение мусульманского права имеет большое значение с политической, культурной и международной точек зрения. Изучение различных аспектов и составных частей мусульманского права позволяет глубже понять его природу, а значит, и определить его место в дальнейшем развитии как отдельных мусульманских стран, так и общества в целом.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Актуальные проблемы развития правовой системы современного
общества: Материалы междунар. науч. конф. студентов и аспирантов, Минск, 29-30 окт. 2002 г. / Белорус. гос. ун-т; Редкол.: Г. А. Шумак (отв. Ред.) и др. – Мн., 2003.
2. Алексеев С. С. Право и правовая система // Изв. Вузов.
Правоведение. – 1980. — №1.
3. Алексеев С. С. Право на пороге нового тысячелетия. – М., 2000.
4. Байтин М. И. Право и правовая система // Вопросы теории
государства и права. – Вып. 2 (11). – Саратов, 2000.
5. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М.,
1994г.
6. Винюкова И. В. К вопросу о структуре правовой системы //
Правовая политика и правовая жизнь – 2003. — №1.
7. Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов
межвуз. науч.-практич. конф. «Правовые системы: история и современность». – Мн., 2001.
8. Гилязутдинова Р. Х. Природа мусульманского права: Дис. … канд.
юрид. Наук: 12.00.01. – Уфа, 2001.
9. Государственное право буржуазных стран, освободившихся от
колониальной зависимости. – М., 1968 .
10. Гургенидзе В. П. Нормативные основы современной политической системы Грузии // Право и политика. – 2002. — №6.
11. Давид Р. Основные правовые системы современности. – М., 1988.
12. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы
современности. – М., 1999.
13. Загрядский Г. В. Правовые системы современности. – М., 1995.
14. Исламские проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Г. Ф. Ким. – М., 1985.
15. Кнапп В. Крупные системы права в современном мире //
Сравнительное правоведение. – М., 1978.
16. Коран. – М., 1991.
17. Кошева С. В. Мусульманское право о природе власти: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2001.
18. Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1968.
19. Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. – М., 1982.
20. Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. Учеб.
Пособие. – М., 2001.
21. Мусульманское право (структура и основные институты). – М.,
1984.
22. Мухоммад Ал-Хушани. Книга о судьях. – М., 1992.
23. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Ф. М. Решетников идр., Отв. Ред. А. Я. Сухарев. – 3-е изд. перераб. и доп. – М., 2003.
24. Рене Давид. Основные правовые системы современности. – М.,
1988.
25. Саидов А. Х. Введение в основные правовые системы
современности. – Ташкент, 1988.
26. Саидов А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые
системы современности): Учеб. / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова; ин-т государства и права РАН. – М., 2004.
27. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики. – М., 1986.
28. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.
29. Хайдерова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. – М., 1984.
30. Хишам Абдель Мажид Раххал. Эволюция правовых систем арабских стран: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – М., 2002.
31. Чиркин В. Е. мусульманская концепция права. // мусульманское право (структура и основные институты). – М., 1984.
32. irek-tattarich.livejournal.com/.
33. www.dw-world
www.ronl.ru
ПЛАН
Введение……………………………………………………………………………...3
ГЛАВА 1. Теоретические основы мусульманского права………………..………5
§1. Происхождение мусульманской правовой системы……………..5
§2. Особенности мусульманского права……………………………...7
§3. Источники мусульманского права……………………………….11
§4. Структура мусульманского права………………………………..14
ГЛАВА 2. Приспособление мусульманского права к современному
обществу…………………….………………………………………...16
ГЛАВА 3. Правовые системы современных мусульманских государств...........19
§1. Новейшие изменения в правовых системах мусульманских
стран……………………………………………………………...........19
§2. Классификация правовых систем стран ислама………………..22
§3. Мусульманское право в Беларуси……………………………….25
Заключение…………………………………………………………………......….28
Список использованных источников..……………………………………………30
Введение
В данной работе будет рассматриваться правовая система, которая основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые доминируют в западных странах. Мусульманское право относится к так называемым религиозным правовым системам. В его основе лежит система вероучения ислама. Ислам является (наряду с христианством и буддизмом) одной из трех мировых религий и имеет последователей почти во всех странах мира. При этом более чем в тридцати странах мусульманами является подавляющее большинство населения. Мусульманское право неразрывно связано с религиозными нормами, охватывающими все сферы жизни мусульманского общества. Тесно связанное с религией и с цивилизацией ислама, мусульманское право можно изучать только имея хотя бы минимальное общее представление об этой религии и об этой цивилизации. С другой стороны, мусульманское право стоит в центре всей религиозной системы ислама. По выражению Бергштрассера, — это «квинтэссенция настоящего мусульманского духа, наиболее ясное выражение мусульманской идеологии, главное звено ислама». Поэтому изучение ислама в целом невозможно без изучения мусульманского права.
Изучение мусульманского прав имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Являясь одной из мировых религий, ислам оказывает существенное влияние на внутриполитическое развитие мусульманских стран, а также на развитие международных отношений. Изучение мусульманского права является весьма актуальным, особенно в современных условиях в связи с усилением глобальных интеграционных процессов в политике, экономике и других сферах жизни.
Все вышесказанное определило цель данной работы. Она заключается в анализе особенностей мусульманского права, установлении его соотношения с религиозной системой ислама, а также в анализе его источников. А конечной целью является выявление роли мусульманского права и его приспособления к современному обществу.
Доктрина мусульманского права имеет два раздела. Она изучает источники права и объясняет, каким образом возник шариат. Кроме того, она изучает содержание норм мусульманского права. В данной работе кратко рассматривается теория источников мусульманского права, а также изложены основные структурные различия между разными толками. Кроме того, большое внимание уделено возможности мусульманского права применяться к условиям современного мира. Также представлен краткий обзор правовых систем различных современных мусульманских государств.
Глава 1. Теоретические основы мусульманского права
§1 Происхождение мусульманской правовой системы
История мусульманского права начинается с пророка Мухаммеда, жившего в 570 (571) – 632 годах. Мухаммед от имени Аллаха передал верующим основные правила поведения. Эти правила он формулировал главным образом в публичных проповедях. Значительная часть правовых норм сложилась также в результате его жизнедеятельности. Все эти правила нашли свое отражение в первичных источниках мусульманского права – Коране и сунне. Однако этих догматических норм было мало для регулирования всей совокупности правовых отношений мусульманской общины. Поэтому после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али. Они толковали положения Корана и сунны и на их основе создавали новые правила, соответствующие, на их взгляд, воле Аллаха.
Существенное влияние на развитие мусульманского права оказали исламские правоведы и судьи – кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы весьма велика. Некоторые исследователи даже стали определять мусульманское право как право юристов. Правотворческая деятельность кади приходится на VIII-X вв. В этот период зарождаются основные толки ислама, восполняются правовые пробелы, формируется множество новых правил.
К концу Х века мусульманское право канонизировалось. Наступил период действий согласно установленным нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права выносить решения по своему усмотрению при отсутствии нужных норм в Коране и других источниках. Они должны были руководствоваться тем толком, который принят в данной стране. К XIII веку мусульманское право практически полностью разделилось на разные ветви. Обязанность придерживаться определенного толка обеспечивалась государством. В результате мусульманское право перестало быть наднациональным и стало государственно-национальным.
В последующие несколько столетий мусульманское право изменялось очень медленно. Развитие главным образом было направлено на устранение противоречий внутри того или иного толка, а также на создание общих положений и принципов, единых для всех правовых школ ислама. Эти общие принципы придали мусульманской правовой системе логическую целостность.
Новый этап развития мусульманского права начался в XIX веке. Началось активное заимствование европейского права. В результате в некоторых странах мусульманские правовые нормы были почти полностью вытеснены европейскими (например, в Турции). В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право действует лишь в отдельных сферах жизни, в частности в сфере «личного статуса». Однако в некоторых странах (Ливия, ОАЭ, Иран и др.) мусульманское право по-прежнему регламентирует практически все сферы жизни общества. Здесь, наоборот, наблюдается тенденция возврата к традициям и усиление роли мусульманского права. {5, c.59-63}
§2 Особенности мусульманского права
Западные и мусульманские исследователи в своих работах часто употребляют два термина: «шариат» и «фикх». Обычно эти слова употребляются как синонимы и обозначают одно и то же понятие: мусульманское право. Однако эти термины не совсем синонимичны.
Следует заметить, что понятие «шариат» толкуется неоднозначно и среди самих мусульманских правоведов. Это слово буквально переводится с арабского как «путь, тропа к источнику» (араб. аш-шари'а ), а глагол «шара'а» является однокоренным с существительным «шариат» и переводится как «предписывать, узаконивать». В Коране слово «шариат» используется для обозначения указанного Аллахом прямого пути, позволяющего верующему попасть в рай. Большинство исследователей считает, что в шариат входит религиозная догматика, этика и «практические» нормы, которые регулируют вопросы культа и отношений между людьми.
При такой трактовке шариата, фикх выступает в качестве составной части шариата. В переводе с арабского «фикх» означает «глубокое понимание, знание». К нему относят именно «практические» нормы шариата: порядок исполнения религиозных обрядов и конкретные правила поведения верующих в повседневной жизни. {14, c. 35-40}
Существуют и другие варианты интерпретации понятий «шариат» и «фикх». В частности, фикх трактуют как доктринальную сторону шариата, систематизированные знания о нормах шариата. Многие исследователи фикхом называют теорию источников мусульманского права. Таким образом, фикх можно определить как доктрину, изучающую и систематизирующую нормы шариата, относящиеся к вопросам культа и правил поведения людей.
Несмотря на многообразие определений понятия мусульманского права, для всех исследователей очевидна его главная особенность: данная правовая система основывается на идее божественного происхождения государства и права. Эта особенность обусловливает существенное отличие мусульманской правовой системы от других правовых систем. Мусульманское право отличается неповторимостью источников, структуры, терминологии и понятие нормы.
Под нормой в исламском праве понимают правило, предписанное верующим Аллахом. Нормы основываются на вере и поэтому они бесспорны и абсолютны. Их нельзя изменить или отменить. Нормы мусульманского права существенно отличаются от европейских и по содержанию, что тоже обусловлено их религиозной природой. {27, c. 79-92}
Опора на религиозные догмы отражается во всех отраслях мусульманского права. Центральное место в правовой системе ислама занимают нормы «личного статуса». Эти нормы действуют только среди мусульман. Они призваны регулировать брачно-семейные, наследственные и некоторые другие отношения. Эти нормы, к примеру, запрещают мусульманке выходить замуж за немусульманина; при заключении брака, а также при разводе должны присутствовать свидетели-мусульмане и т. п.
Мусульманское гражданское право (муамалат) регулирует имущественные отношения. Согласно преданию пророка Мухаммеда, некоторые объекты не могут быть предметом частной собственности, например вода и земля. Нормы гражданского права признают, что верховное право на любую собственность принадлежит Аллаху.
Мусульманское государственное право требует, чтобы глава государства обязательно был мусульманином. Полномочия правителя носят в значительной мере религиозный характер. Он обязан защищать интересы ислама и следить за тем, чтобы верующие выполняли свои религиозные обязанности.
Мусульманская политико-правовая теория предписывает, что законодательная власть в государстве должна принадлежать маджтахидам – наиболее авторитетным знатокам вопросов права и религии. Мусульманское государство (имамат) должно являться теократическим. Его цель – реализация законов ислама и утверждение мусульманского образа жизни.
В соответствии с нормами мусульманского судебно-процессуального права, судьями могут быть только мусульмане, строго соблюдающие в своей личной жизни религиозные и моральные предписания ислама. Подобные требования предъявляются и к свидетелям в суде. Предпочтение отдается показаниям мужчин. По некоторым делам показания женщин вообще не принимаются (это касается особо опасных для общины преступлений).
По менее серьезным нарушениям и спорам должны наличествовать показания хотя бы одного мужчины, которые могут дополняться показаниями двух женщин. Отсутствие свидетелей-мужчин допускается лишь при рассмотрении «чисто женских» дел. Особое значение в судебно-процессуальном праве придается клятве именем Аллаха, которая является доказательством невинности ответчика. Признание такого способа защиты связано с особенностями религиозной совести мусульманина, не позволяющей лгать под страхом кары в потустороннем мире. {29, c. 99-103}
Очень специфическими являются нормы мусульманского международного права (сийар). Согласно учению ислама, все народы и страны делятся на две группы: «мир ислама» и «мир войны». В соответствии с этим принципом, внешняя политика мусульманского государства должна определяться в зависимости от того, по отношению к какому государству она осуществляется: к мусульманскому или немусульманскому. Значительное место в международном праве отводится институту джихада – войны с «неверными», совершающими агрессию против мусульман, независимо от того, гражданами какого государства они являются.
Мусульманское уголовное право (укубат) также полностью подчинено нормам религии. Наиболее опасными преступлениями считаются посягательства на «права Аллаха», особенно вероотступничество, за которое полагается смертная казнь. Нормы мусульманского уголовного права в мусульманском государстве не применяются к представителям других религий. Неисполнение религиозных обязанностей и нарушение моральных норм является в мусульманском праве уголовно наказуемым. Любой «грех», связанный с нарушением даже моральных норм, наказывается исламским судом. К примеру, уголовная ответственность предполагается за несоблюдение поста во время Рамадана; государственные служащие обязаны совершать ежедневную пятикратную молитву; мужчинам запрещается находиться в женских учебных заведениях. В некоторых странах мусульманские суды применяют наказание за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде, за нарушение норм поведения в общественных местах и т. д. {8, c.13-25}
§3 Источники мусульманского права
Учение об источниках наиболее разработано в науке мусульманского права. Мусульманские исследователи делят все нормы мусульманского права на две основные группы. Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, сформулированные мусульманскими правоведами (иджма и кийас).
Основой мусульманского права, как и всей мусульманской цивилизации, является Коран – священная книга ислама. Коран, по учению ислама, существовал всегда и был сообщен Аллахом пророку Мухаммеду, как откровение. Внешне Коран представляет собой книгу стихов. Он содержит 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им в разное время по различным поводам и собранные впоследствии в единое произведение. Большая часть Корана имеет богословское и мифологическое содержание. Собственно вопросы права в той или иной степени затрагиваются лишь в 500 стихах. Многоплановость и общий характер содержания обусловили тот факт, что Коран не стал системным юридическим документом. Очевидно, что содержащихся в нем правовых положений явно недостаточно для регламентации всех отношений, возникающих в мусульманской общине.
Тесно связан с Кораном второй источник мусульманского права – сунна. Сунна представляет собой сборник хадисов – преданий о жизни пророка Мухаммеда, о его поступках и поведении. Образ жизни пророка должен служить примером для верующих. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков (с VII по IX). Большинство хадисов являются достоверными фактами, хотя есть и предания скорее гипотетического и даже мифологического плана. Сунна, как и Коран, содержит в основном положения нравственно-религиозного содержания. Собственно юридических норм в ней мало. Сунна в силу своей природы не содержит широких юридических обобщений. В ней отражены конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда. Сунна дополняет Коран и почитается наравне с ним как главный источник мусульманского права.
Правила, содержащиеся в Коране и сунне, не представляют собой единой системы. По мере того, как мусульманское общество развивалось и усложнялось, стало очевидно, что Коран и сунна не дают ответов на многие вопросы. Изменяющиеся общественные отношения требовали более четкой нормативной регламентации. Этим обусловлено появление третьего источника мусульманского права – иджмы. Иджма – это общепризнанные толкования и разъяснения Корана и сунны, составленные по общему мнению наиболее авторитетных исламских правоведов. В Коране содержится догма единства и непогрешимости мусульманского общества: «Мое общество никогда не примет ошибочного решения», «то, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха». Идея непогрешимости мусульманской общины позволила признать правомерность и авторитет решений, не вытекающих непосредственно из Корана и сунны. Правовые положения иджмы восполняют пробелы и объясняют видимые изъяны правового содержания Корана и сунны.
Однако, несмотря на всю широту правовых положений, разработанных мусульманскими правоведами, они не могли предусмотреть все правовые ситуации, которые могут возникнуть в конкретной жизни. Возникла необходимость предусмотреть способ решения в будущем таких вопросов, которые не имели готового решения в книгах права. Поэтому всеобщим согласием была признана законность такого метода как кийас – суждение по аналогии. В мусульманском праве кийас возведен в ранг источника права. Согласно кийасу, правила, содержащиеся в Коране, сунне и иджме, можно применять к ситуации, которая прямо не предусмотрена в этих источниках. Кийас дал возможность быстро урегулировать меняющиеся общественные отношения. Хотя суждение по аналогии и является рациональным методом толкования, оно в целом не меняет религиозную основу правовой системы ислама, поскольку решения принимаются по частным случаям и опираются на нормы основных источников – Корана, сунны и иджмы.
К числу вторичных источников права можно отнести фриманы и кануны. В период Халифата источником права были указы и распоряжения халифов – фриманы. В более поздний период развития исламских государств в качестве источников права стали рассматриваться кануны – законы (нормативно-правовые акты), которые в настоящее время играют значительную роль в регулировании жизни общества.
Обычай, если он не имеет религиозных оснований, играет малозначительную роль в правовом регулировании. Исламские юристы не рассматривают его как источник права. Обычай может выступать регулятором отношений лишь в том случае, если они не регламентируются правом.
Таким образом, рациональные способы развития права ислам практически не допускает. Не допускается, чтобы личное мнение мусульманина являлось основой решения в мусульманском праве. Такие доводы, как разум и справедливость, также являются недостаточными. Все это обусловлено религиозной природой мусульманского права. {7}
§4 Структура мусульманского права
Существенное отличие структуры мусульманского права от других правовых систем также вытекает из его природы. Основные комплексы правовых норм и принципов выделяются в соответствии с основными мусульманскими толками – ритами. Риты представляют собой различные школы, по-своему толкующие мусульманское право. Эти школы сформировались в VIII-X вв. Они подразделяются на суннитские (ортодоксальные) и несуннитские.
Существует четыре суннитских толка: ханефитский (наиболее распространенный, признан в Турции, Средней Азии, Иордании, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бангладеш и у мусульманских народов России), малекитский (действует среди населения Северной и Западной Африки), шафеитский (распространен у курдов, в Малайзии, Индонезии, Пакистане и Восточной Африке) и ханбалитский (преобладает в Саудовской Аравии). {19, c. 108-120}
Среди несуннитских толков основным является шиитский, который господствует в Иране и Ираке. Кроме того, к несуннитским толкам относятся вахабитский (действует в Саудовской Аравии), зейдусткий (в Йемене), абадитский, или харигитский (в Джербе, Восточной Африке и Занзибаре).
Наличие различных ветвей в исламе обусловливает аналогичную дифференциацию и в праве. Несмотря на наличие общих принципов, каждый толк имеет свои определенные правовые особенности. Однако различия эти, в основном связаны с многочисленными деталями. Поэтому вполне допустимо в некоторых случаях применять иной рит, чем тот, которого обычно придерживаются в данной стране. Возможен также переход верующего под действие другого толка.
Все нормы мусульманского права подразделяются на две основные группы. Первая группа включает нормы, содержащие оценку поступков человека. Эта оценка обусловлена тесной связью права с религией ислама. Нормы устанавливают пять видов поступков мусульманина, которые имеют как правовой, так и нравственно-религиозный смысл.
Все поступки в мусульманском праве делятся на пять категорий: обязательные, строго предписанные обязанности (фард), рекомендуемые (ваджиб), разрешаемые (мубах), порицаемые, но не влекущие за собой наказания (макрух) и запрещенные, подлежащие наказанию (харам). Единственный критерий для отнесения поступка к той или иной категории – отношение к нему шариата. Без оценки шариата поступок не может быть определен как хороший или плохой.
Ко второй группе относятся нормы, определяющие правила поведения в определенных ситуациях, а также условия и последствия действий. В частности, этими нормами определяются наказания, условия сделок и т. п.
Особенностью структуры является то, что все нормы, канонизированные внутри одного толка, имеют юридическую силу в равной степени, хотя могут и противоречить друг другу. {6, c. 77-88}
Глава 2. Приспособление мусульманского права к современному обществу
Консерватизм и неразрывная связь мусульманского права с религиозными догматами могут создать впечатление, что данная правовая система совершенно неприменима к современному обществу. Однако на самом деле мусульманское право остается актуальным и в наши дни. Эта правовая система по-прежнему регулирует отношения между многомиллионным мусульманским населением. Являясь важным идеологическим фактором, мусульманское право оказывает большое влияние на современное развитие мусульманских государств. Однако в современном быстро развивающемся мире мусульманское право, чтобы сохранять свою актуальность и являться важным регулятором жизни общества, должно иметь возможности приспосабливаться к меняющимся условиям.
Таких возможностей в мусульманском праве существует огромное множество. Эта система, несмотря на свою архаичность, является весьма гибкой. Существует множество способов, не изменяя самого права, вводить новые нормы, удовлетворяющие потребности общества на современном этапе развития. Такими способами являются использование обычая, соглашений, фикций, вмешательство правителя и др.
Обычай на протяжении всей истории существования ислама был одной из главных возможностей приспособления права к изменяющимся условиям. Мусульманское право всегда весьма либерально относилось к обычаю. Многие народы, признающие ислам своей верой, веками существовали и продолжают существовать, подчиняясь обычаю. Именно такая лояльность по отношению к обычаю позволила исламу широко распространиться по всему миру, поскольку он не заставлял отказываться от векового уклада и коренным образом менять образ жизни. Обычай хоть и не входит в мусульманское право, но и не запрещается, если, конечно, он не противоречит нормам мусульманского права. Это дает ему широкие возможности для регулирования тех вопросов, которые не регламентируются правом. В частности, у многих мусульманских народов обычаем регулируются такие вопросы, как выплата приданого, совместное использование источников и угодий и т. д.
Ислам разрешает действовать по своей инициативе, в том числе заключать соглашения, если это не противоречит закону. Заключение соглашений позволяет, не изменяя закона, широко изменять нормы, не являющиеся обязательными. Такие соглашения используются часто в торговых вопросах, а также в вопросах брака. Например, по соглашению женщина может получить право расторгнуть брак по своей инициативе. Вопросы раздела имущества также могут оговариваться соглашением. Благодаря использованию соглашений нормы, касающиеся вопросов семьи и брака, во многих странах были существенно изменены. У ортодоксальных толков такие возможности более ограничены. Их нормы запрещают многие отступления, разрешенные шиитскими толками. Такие сделки зачастую являются фиктивными, однако формально они не нарушают норм права, поэтому широко применяются на практике. {32}
Возможность обойти нормы закона предоставляют также юридические стратагемы и фикции. Мусульманское право очень формалистично. Главным является не фактическое исполнение нормы, а формальное соблюдение законов. Поэтому многие нормы мусульманского права можно обойти, не нарушая их. Этот способ используется очень широко при решении вопросов, касающихся брака и развода, торговли и др. Таким способом можно обойти запрет страхования, ростовщичества, аренды земли.
Вмешательство действующей власти является очень распространенным способом приспособления мусульманского права к современному обществу. Правитель в мусульманском государстве является служителем права. Хотя формально правитель не имеет законодательной власти, он наделен весьма широкими полномочиями. Правитель обязан следить за исполнением норм мусульманского права, поэтому регламентирующие меры, принимаемые им в данной сфере, признаются законными. Влияние правителя весьма значительно даже в строго ортодоксальных мусульманских обществах.
В настоящее время многие мусульманские правоведы считают необходимым открыть возможности для изменения мусульманского права. Они обращают внимание на то, что большинство норм было создано средневековыми юристами с учетом потребностей своего времени. Главной опасностью для ислама они считают не разделение ислама как в средние века, а то, что ислам станет чисто теоретической теологией, соблюдаемой лишь некоторыми набожными приверженцами веры, а реальные общественные отношения будут управляться другими законами. Однако такое стремление к модернизации присуще только рационально мыслящим ученым-мусульманам. Основная же масса верующих не готова отказываться от вековых устоев и очень настороженно относится к любым изменениям. В связи с этим, любые попытки модернизации мусульманского права достаточно опасны для общественного спокойствия, и проводить их необходимо крайне осторожно. В этом отношении именно те способы регулирования общественной жизни, которые напрямую не затрагивают норм мусульманского права, являются предпочтительными. Обычай, соглашения, регламенты власти, не нарушая традиций и единства мусульманской общины, позволяют адаптировать мусульманское право к современным условиям жизни общества. {12, c. 127-135}
Глава 3. Правовые системы современных мусульманских государств
§1 Новейшие изменения в правовых системах мусульманских стран
Необходимо различать понятия «мусульманское право» и «право мусульманского государства», поскольку ни одна страна с мусульманским населением в настоящее время не использует для регулирования общественных отношений исключительно мусульманское право. Даже в наиболее ортодоксальных обществах, где авторитет мусульманского права непререкаем, его дополняют обычаи или законодательство. В большинстве же современных мусульманских стран нормы мусульманского права имеют весьма ограниченное действие.
В мусульманском обществе, как и в любом другом, существует четкое разделение на гражданское и религиозное. Если для религиозного общества характерно строгое следование многовековым религиозным традициям, а отступления от них малозначительны и достаточно редки, то гражданское общество более свободно относится к нормам, установленным религиозным правом. С этим связана в первую очередь двойственность судебной системы. Издавна в мусульманских государствах существуют совместно религиозные суды (кади), опирающиеся на нормы шариата, а также суды гражданские, которые руководствуются правовыми обычаями и нормативно-законодательными актами.
Такая двойственность, хоть и в меньшей степени, характерна и для других отраслей права. Теоретически все отрасли мусульманского права в равной степени тесно связаны с религией. Однако на практике существуют различия в значимости тех или иных предписаний религиозного права. Особо важными в исламе считаются вопросы личного статуса, что обусловлено их тесной связью с морально-религиозными нормами. Поэтому они остаются практически неизменными, и в настоящее время практически во всех мусульманских странах вопросы личного статуса регулируются шариатом. Что касается других сфер жизни, например, уголовного, имущественного, государственного права, то здесь достаточно легко было допущено отступление от строгих религиозных догматов. {11, c. 210-220}
Наиболее сильные изменения правовых систем мусульманских стран в сторону отдаления от религиозных традиций произошли в XIX-XX вв. Эти изменения имеют три характерные особенности. Во-первых, заимствование западных правовых моделей, в основном романо-германской, а в некоторых странах английской. Это коснулось в первую очередь государственного права, во многих странах появились конституции. Значительное изменение претерпели также сферы гражданского, уголовного, трудового, административного и судебного права. В этих отраслях сохранилось лишь небольшое число норм, относящихся к мусульманскому праву.
Во-вторых, кодификация тех вопросов, которых не коснулись изменения по западному образцу. В частности, это относится к вопросам личного статуса. Не имея полномочий изменить эти нормы, правители многих стран стремились систематизировать их. Однако и эта мера, являющаяся по сути рационалистской, долгое время не допускалась мусульманскими традиционалистами. Только в середине ХХ века такая кодификация получила силу закона в некоторых странах. В настоящее время во многих мусульманских странах укрепляется тенденция к реформированию и кодификации семейного и наследственного права.
Третьей важнейшей особенностью преобразования правовых систем в странах ислама является упразднение традиционных мусульманских судов. Во многих мусульманских государствах двойная система судопроизводства полностью или частично была упразднена. Традиционные мусульманские суды частично или полностью ликвидированы в Турции, Алжире, Египте, Тунисе, Пакистане, Марокко и других странах. В настоящее время одни и те же судьи применяют как «современное», так и мусульманское право. Однако в связи с тем, что большинство юристов получают образование по западному образцу, мусульманское право все больше теряет свои позиции. {12, c. 59-63}
В результате всех преобразований, произошедших в правовых системах стран ислама за последние двести лет, мусульманское право сохранило лишь малую часть своего влияния. Современные правовые системы мусульманских стран построены по западному образцу, а нормы, восходящие к мусульманскому праву, сохранились в них лишь частично и в отдельных сферах. Однако сильное влияние ислама на общественное сознание не дает мусульманскому праву полностью потерять свое значение. В настоящее время в различных мусульманских странах степень влияния мусульманского права на правовую систему различна. Она зависит от уровня экономического и культурного развития страны.
§2 Классификация правовых систем стран ислама
В зависимости от степени влияния норм мусульманского права на законодательство и масштабов их применения ученые делят все страны с мусульманским населением на несколько групп. Эта классификация несколько различна у разных исследователей, однако эти различия в основном касаются деталей. Большинство правоведов выделяет три группы правовых систем стран ислама.
Первую группу составляют страны, где мусульманское право применяется весьма широко. К этой группе относятся Саудовская Аравия, Иран, Кувейт, Бахрейн, Бруней, ОАЭ. В этих государствах принципы шариата официально считаются приоритетными и оказывают глубокое влияние на все отрасли права. Широко применяется также обычное право, не запрещенное шариатом, однако фактически часто расходящееся с ним. Влияние западных правовых принципов на правовые системы этих стран менее значительно, чем в других мусульманских государствах. Однако наблюдается постоянная тенденция к усилению этого влияния, особенно в торговом и имущественном праве.
Вторую группу составляют правовые системы большинства мусульманских стран. В этих странах мусульманское право применяется только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, касающихся личного статуса и религиозных учреждений. Все остальные сферы общественных отношений регулируются «современным» правом.
В этой группе выделяется две подгруппы в зависимости от того, на основе какого права созданы современные правовые системы: английского или французского и голландского. К первой группе относятся Пакистан, Малайзия, Нигерия. Ко второй – Индонезия, Египет, Алжир, Марокко, Мавритания, Сирия, Ирак, Ливан и др. Особый случай – Судан. Здесь правовая система в разное время испытывала влияние английского и французского права, поэтому ей присущи черты обеих этих систем.
Третью группу составляют страны, где мусульманское право практически полностью утратило свои позиции. К этой группе относятся бывшие социалистические страны: республики Средней Азии (Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Туркменистан), Казахстан, Азербайджан, Албания. Правовые системы этих стран в социалистический период были изменены коренным образом и построены на принципах, далеких от ислама. В настоящее время они также близки к европейскому праву. Однако, несмотря на официальный отказ от шариата, его нормы во многих странах по-прежнему соблюдаются среди населения. Это в большей степени характерно для стран Средней Азии. Особый случай – Турция. Эта страна хоть и не являлась социалистической, однако она тесно связана с Европой политически и экономически. Здесь еще в 1926 г. мусульманское право было полностью упразднено. Все сферы общественных отношений регулируются правом европейского образца.
Можно также выделить еще одну группу африканских (Танзания, Мали, Чад) и азиатских (Индия, Филиппины) стран, где шариат регулирует некоторые сферы отношений среди той части населения, которая относит себя к мусульманам. Это касается в первую очередь вопросов личного статуса. Нормы мусульманского права также оказывают некоторое влияние на принимаемое законодательство этих стран.
В последнее время в некоторых странах появилась тенденция к усилению роли мусульманского права. Некоторые государства стремятся к возрождению и сохранению исламских традиций, в том числе и мусульманского права. Самым ярким примером данного явления можно назвать Иран. Это дает основание считать преждевременными выводы некоторых исследователей о том, что мусульманская правовая система изжила себя и в скором времени полностью исчезнет. Мусульманское право, несмотря на активное влияние других правовых систем, достаточно широко распространено в мире. Огромное количество мусульман по всему миру по-прежнему соблюдают его нормы. Мусульманское право развивается и видоизменяется в условиях современного мира, хотя это и происходить достаточно медленно. Поэтому его всестороннее изучение не теряет своей актуальности. {30, c. 207-229}
§3 Мусульманское право в Беларуси
Если верить легенде, в X веке киевский князь Владимир намеревался принять ислам, однако, не желая расставаться с некоторыми привычками, отдал предпочтение христианству. Так это или нет, но в любом случае на землях Беларуси ислам присутствует издавна.
Первыми мусульманами, появившимися здесь в XIV веке, были татары, воины хана Тохтамыша. Натерпевшись от междоусобиц в Золотой Орде, они, говоря языком современным, попросили политического убежища у литовского князя Витовта. Тот гостеприимно принял татар, определил их к себе на воинскую службу, выделил хорошие наделы на белорусских землях – на Виленщине и Минщине. Татары своей новой родине служили верно, храбро сражались за Витовта и даже называли его своим ханом. Немалый вклад внесли татарские воины в разгром Тевтонского ордена в 1410 году под Грюнвальдом. Постепенно численность исповедующих ислам на белорусских землях росла и к XVI веку достигла примерно двухсот тысяч. Мусульмане настолько прижились на новых землях, что, сохранив язык и культуру, в общении перешли на белорусский язык, являвшийся основным языком великого княжества, и только молитвы читались на арабском и тюркском языках.
В начале XVII века в Речи Посполитой началось наступление на культурное и духовное своеобразие местных татар, появились ограничения в избирательном праве, строительстве мечетей и даже в быту. Именно тогда большинство татар были ассимилированы, утратили свой язык, имена и фамилии трансформировались в польские или литовские. Многие приняли католическую веру. К слову, в то время и православная вера подвергалась в Речи Посполитой настоящим гонениям: церкви закрывались, а православных насильно обращали в католичество.
Тем не менее многие татары остались верны религии своих предков. Кроме того, с самого начала среди приверженцев ислама в Беларуси стали появляться представители других национальностей. Сегодня среди тридцати тысяч исповедующих ислам в республике белорусских татар-мусульман чуть больше десяти тысяч, а остальные – это азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены, курды, афганцы, турки, представители других национальностей. И хотя число исповедующих ислам в республике, по сравнению с другими конфессиями, невелико, в последней редакции закона о религиозных конфессиях и организациях ислам признан традиционной религией Беларуси, которая более шести веков исповедуется на этой земле.
По оценкам специалистов Комитета по делам религий и национальностей при правительстве Беларуси, «потенциальная база развития мусульманской общины страны – от 28 до 35 тыс. человек». В это число входят лица, указавшие во время переписи населения 1999 года свою принадлежность к национальностям, традиционно исповедующим Ислам.
В Беларуси зарегистрировано около 30 мусульманских религиозных организаций, треть из которых имеет культовое здание (мечеть или молельный дом). В стране действуют два духовных управления мусульман.
В 1994 году создан самостоятельный Муфтиат Республики Беларусь. {32}.
В Беларуси нет значимых мусульманских ценностей, но мечети, в которых каждый верующий мусульманин может совершить религиозный обряд и встретиться с братьями по вере, есть во многих городах и селениях. Всего в Беларуси насчитывается 24 мусульманские общины – 23 суннитские и одна шиитская.
Первые мечети появились на территории Беларуси в XV–XVI веках. Одна из старейших в республике мечетей (постройка 1882 года) действует в городе Ивье на Гродненщине.
Драматична история главной мечети Беларуси в Минске, в северо-западной части которого татары компактно проживали еще с начала XVI века. Именно здесь в 1599 году по просьбе татарского старейшины Салимана была построена первая деревянная мечеть.
Ее убранство было скромным: женское и мужское отделения, высказывания из Корана на стенах, скамеечки для верующих. Минарета не было, и муэдзин созывал верующих, стоя на крыльце. В 1890 году Минское губернское правление разрешило построить на этом месте каменную соборную мечеть. Более десяти лет шел сбор средств, и в 1902 году было построено новое красивое здание с большим куполом и 32-метровым минаретом.
После революции над мечетью, как и над православными и католическими храмами, пронесся смерч воинствующего атеизма. С 1936 года мечеть была закрыта и служила продовольственной базой, в 1949 году здание передали под учебный центр, а в 1962 году мусульманский храм был и вовсе разрушен. И только через три десятилетия, когда в республике началось возрождение мусульманских общин, было принято решение о строительстве мечети в Минске. Свои услуги предложили турецкие специалисты, а из Саудовской Аравии прислали готовый проект. Но белорусские татары решили воспроизвести историческую минскую соборную мечеть. Эклектичную по стилю архитектуру старой мечети отличал местный колорит. Основой нового проекта послужила найденная в архиве дореволюционная фотография. Строительство величественного и самобытного храма началось на другом месте, в районе улиц Грибоедова и Татарской, однако вскоре из-за финансовых трудностей стройка превратилась в «долгострой» {33}.
Заключение
На основе проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Мусульманское право возникло как часть религии ислама в период становления феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право как система юридических норм сформировалось не сразу. В начальный период своего существования теология и правоведение в исламе тесно переплетались. В дальнейшем право несколько обособилось от догматики, и сформировались мусульманско-правовые школы – риты. Мусульманское право оформилось в четкую систему юридических норм, защищаемых государством.
Главная особенность мусульманского права – идея его божественного происхождения. Нормы в мусульманском праве неизменны, поскольку законодательной властью обладает только Аллах. Люди же обязаны подчиняться установленным законам. Воля Аллаха записана в Коране, являющемся божественным откровением. Однако правила, записанные в Коране, нуждались в разъяснении. Поэтому были созданы дополнительные источники права.
Все отрасли мусульманского права опираются на религиозные догмы. В первую очередь это касается вопросов личного статуса. Поскольку право тесно связано с религией, правовые нормы и нормы морали также неотделимы друг от друга. Это отражается и в структуре правовой системы (деление всех поступков на пять категорий).
В настоящее время мусульманское право в том или ином объеме действует более чем в тридцати странах, в том числе и в Беларуси. Его влияние в мире весьма значительно. Поэтому изучение мусульманского права имеет большое значение с политической, культурной и международной точек зрения. Изучение различных аспектов и составных частей мусульманского права позволяет глубже понять его природу, а значит, и определить его место в дальнейшем развитии как отдельных мусульманских стран, так и общества в целом.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Актуальные проблемы развития правовой системы современного
общества: Материалы междунар. науч. конф. студентов и аспирантов, Минск, 29-30 окт. 2002 г. / Белорус. гос. ун-т; Редкол.: Г. А. Шумак (отв. Ред.) и др. – Мн., 2003.
2. Алексеев С. С. Право и правовая система // Изв. Вузов.
Правоведение. – 1980. — №1.
3. Алексеев С. С. Право на пороге нового тысячелетия. – М., 2000.
4. Байтин М. И. Право и правовая система // Вопросы теории
государства и права. – Вып. 2 (11). – Саратов, 2000.
5. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М.,
1994г.
6. Винюкова И. В. К вопросу о структуре правовой системы //
Правовая политика и правовая жизнь – 2003. — №1.
7. Вишневский А. Ф. Источники мусульманского права: тез. докладов
межвуз. науч.-практич. конф. «Правовые системы: история и современность». – Мн., 2001.
8. Гилязутдинова Р. Х. Природа мусульманского права: Дис. … канд.
юрид. Наук: 12.00.01. – Уфа, 2001.
9. Государственное право буржуазных стран, освободившихся от
колониальной зависимости. – М., 1968 .
10. Гургенидзе В. П. Нормативные основы современной политической системы Грузии // Право и политика. – 2002. — №6.
11. Давид Р. Основные правовые системы современности. – М., 1988.
12. Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы
современности. – М., 1999.
13. Загрядский Г. В. Правовые системы современности. – М., 1995.
14. Исламские проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Г. Ф. Ким. – М., 1985.
15. Кнапп В. Крупные системы права в современном мире //
Сравнительное правоведение. – М., 1978.
16. Коран. – М., 1991.
17. Кошева С. В. Мусульманское право о природе власти: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – Ставрополь, 2001.
18. Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1968.
19. Крашенинникова Н. А. Индусское право: история и современность. – М., 1982.
20. Марченко М. Н. Правовые системы современного мира. Учеб.
Пособие. – М., 2001.
21. Мусульманское право (структура и основные институты). – М.,
1984.
22. Мухоммад Ал-Хушани. Книга о судьях. – М., 1992.
23. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник / Ф. М. Решетников идр., Отв. Ред. А. Я. Сухарев. – 3-е изд. перераб. и доп. – М., 2003.
24. Рене Давид. Основные правовые системы современности. – М.,
1988.
25. Саидов А. Х. Введение в основные правовые системы
современности. – Ташкент, 1988.
26. Саидов А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые
системы современности): Учеб. / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова; ин-т государства и права РАН. – М., 2004.
27. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и
практики. – М., 1986.
28. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. – М., 1997.
29. Хайдерова М. С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. – М., 1984.
30. Хишам Абдель Мажид Раххал. Эволюция правовых систем арабских стран: дис. … канд. юрид. наук: 12.00.01. – М., 2002.
31. Чиркин В. Е. мусульманская концепция права. // мусульманское право (структура и основные институты). – М., 1984.
32. irek-tattarich.livejournal.com/.
33. www.dw-world
www.ronl.ru
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КРАСНОЯРСКОГО КРАЯ
Краевое государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования (среднее специальное учебное заведение) «Красноярский юридический техникум»
КУРСОВАЯ РАБОТА
Тема: «Мусульманская правовая система»
Дисциплина: Теория государства и права
Курсовая работа студента
1 курса заочной формы обучения, 17-З/ПСО группы
Пановой Т.Н.
2014 г.
Содержание
Введение
Глава 1. Мусульманское право: историческое развитие, природа, источники
1.1 Особенности становления и развития мусульманского права
1.2 Природа и источники мусульманского права
Глава 2. Особенности структуры права и юридической техники в мусульманском праве
2.1 Структура права и юридическая техника в исламе
2.2 Ибадат — свод обязанностей мусульман перед Богом
Глава 3. Специфика мусульманской правовой доктрины
3.1 Мусульманская государственно-правовая доктрина
3.2 Правовое регулирование имущественных и семейных отношений
3.3 Преступления и наказания
3.4 Судебный процесс
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность темы работы. Доскональное знание того, каков социально-регулятивный потенциал мусульманского права, как он способен проявлять себя в современной жизни, имеет исключительное значение для России. Более трех столетий регионы традиционного распространения ислама непосредственно пребывали в Московской Руси, затем Российской империи и, наконец. Советского Союза. Все это время отношения властей с мусульманским населением базировались на разных основаниях. Именно императорский период характеризовался серией официальных мер, способствовавших ознакомлению с духовным достоянием ислама и его правовой культурой. Начало тому положило повеление Петра I о переводе Корана на русский язык, о целенаправленном собирании восточных рукописей. Последующее учреждение университетов сопровождалось тем, что при многих из них (прежде всего Санкт-Петербургском, Московском, Казанском) открывались кафедры, где преподавались востоковедческие дисциплины, включая исламоведение.
По мере того, как с середины XIX в. происходило стремительное расширение границ Российской империи, постепенно менялась официальная позиция относительно исламоведческой подготовки чиновничества. До конца XIX в. она оставалась уделом немногих энтузиастов. Однако именно из их среды вышел Н. Е. Торнау Саидбаев Т. С. Об исламе и мусульманах. М., 1998. С. 60−61., выдающийся исследователь мусульманского права. Его карьера начиналась с должности чиновника, служившего в Закавказье, и завершилась высоким постом члена Государственного совета Российской империи.
Привлекая внимание соотечественников к необходимости изучения ислама и его правовой культуры, Н. Е. Торнау писал: «Факт существования права, управляющего, руководящего сотнею миллионов людей, достаточен для юриста, чтобы сделать предмет этот достойным его внимания, его исследований, его изучения» Торнау Н. Е. Мусульманское право. СПб, 1866. С. 4.
С конца XIX — начала XX в. наличие знаний в области исламоведения постепенно стало входить в перечень профессионально значимых показателей компетентности российских государственных служащих в регионах традиционного распространения ислама. В это время начинают действовать курсы по изучению основ мусульманского вероучения и шариата при министерствах иностранных дел и внутренних дел.
Расширение исламоведческих знаний государственных служащих становится все более востребованным в Российской Федерации.
В настоящее время в России проживает более 16 млн мусульман. За немногим исключением все они принадлежат к суннитскому направлению в исламе. Основные регионы компактного расселения мусульман приходятся на Поволжье и Приуралье, а также Северный Кавказ. Эти регионы, хотя и в разной степени, не обойдены событиями, свойственными всему мусульманскому миру. Речь идет о движении за возврат «к фундаментальным ценностям ислама», которое делится на ряд направлений. На разных флангах находятся сторонники тотальной реставрации раннеисламских форм жизни и те реформаторы, которые сочетают опору на духовно-нравственные достояния мусульманской культуры со стремлением идти в ногу с современностью.
Экстремистам, пытающимся достичь своих политических целей методами террора и насилия, противостоят силы, связывающие будущее мусульман с общемировым прогрессом.
Проблема соотнесения духовно-нравственных ценностей мусульманской и иных цивилизаций актуальна и чрезвычайно значима для устранения напряженности в мировом сообществе, в отдельных регионах и государствах. Важно выявить те элементы различных правовых культур, которые способны стать опорой для поддержания мира во всем мире, для установления гражданского, в том числе межнационального и межконфессионального, согласия, для развития социального партнерства в отдельных странах. Мусульманское право всегда отличала особенно тесная привязанность к этике ислама, чьи установления и в настоящее время воспринимаются верующими мусульманами в качестве своеобразного эталона «исламской справедливости» в ее нормативно-правовом воплощении.
Объект исследования: мусульманское право.
Предмет исследования: особенности и специфика мусульманского права.
Целью курсовой работы является исследование основ мусульманской правовой системы.
Задачи работы:
1. Рассмотреть историческое развитие, природу и источники мусульманского права.
2. Раскрыть особенности структуры права и юридической техники в мусульманском праве.
3. Исследовать специфику мусульманской правовой доктрины.
Теоретическая база работы сформировалась в результате изучения: учебных пособий, научной литературы, справочных и публицистических источников.
Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.
Глава 1. Мусульманское право: историческое развития, природа, источники
1.1 Особенности становления и развития мусульманского права
Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольшой патриархально-религиозной общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII--Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.
После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, Оттоманская империя и т. д.).
Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях. Исключительно важную роль в становлении шариата сыграла деятельность Мухаммеда и первых четырех так называемых праведных халифов, при которых путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман --Коран и Сунна.
Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право. Оно было органически слито с теологией ислама, пронизано его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность (синкретизм, нерасчлененность) шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные («человеческие») отношения, а с другой -- определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.
Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т. д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти.
Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие составляющих его собственно правовых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело место в римском праве. Однако к VIII--IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отношениями, он, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-правоведов, все в большей степени движется от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм -- к логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул «великого учителя» (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).
Доктринальная разработка мусульманского права учеными-юристами, внося в него логико-рационалистическое начало и имея своим следствием создание огромной массы новых правовых норм (усложнение фикха), не означала разрыва с классическим исламом, выраженным в Коране и в Сунне. Наоборот, презюмировалось, что такие новые нормы и доктрины являются истинными, идущими от ортодоксального ислама, если только они не извращены в самой судебной практике муфтиев и муджтахидов. Таким образом, в шариате сформировались представления о том, что ислам дает нормативные ориентиры на все случаи жизни и что правильное следование ему исключает возможность внутреннего противоречия между правовыми нормами, даже если внешне они исключают друг Друга.
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге -- Аллахе -- утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Мусульманское право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые территории.
Но оно на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране (например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как партикуляризм, ограниченные сферы действия, внутренняя несогласованность и т. д.
Как конфессиональное право шариат отличался и от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, а также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь, бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление -- шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц -- имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде, в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к последнему праведному халифу -- Али.
Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных толка (маз-хаба), представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, ша-фииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифит-ский мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих последователей прежде всего в таких странах, как Египет. Турция, Индия, а также на территории нашей страны.
Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых явно устаревших («пережиточных норм»). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения между этими школами по важнейшим вопросам права.
Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. Таким образом, к концу средневековья шариат, доктринальная и нормативная основа которого усложнилась и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением Грязневич П. А. Ислам и государство (К истории государственно-политической идеологии раннего ислама) // Ислам: Религия, общество, государство. М., 1984. С. 189−203.
1.2 Природа и источники мусульманского права
Важнейшим источником шариата считается Коран -- священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммеду. Исследователи находят в Коране положения, которые заимствованы из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии. Составление Корана растянулось на несколько десятилетий. Канонизирование его содержания и составление окончательной редакции произошло при халифе Омаре (644---656 гг.).
Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные проро- ком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования разными мазхабами они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.
Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна («священное предание»), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IX веке, когда были составлены 6 ортодоксальных сборников сунны, наибольшую известность из которых получил сборник Бухари (умер в 870 году). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т. д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих друг Другу положений, и выбор наиболее «достоверного» из них всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.
Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда (число которых насчитывало более 100 человек) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад». Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».
Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва -- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. В VIII--IX вв. в связи с широким распространением метода «иджтихада» мусульманское право активно развивалось доктринальным путем в трудах указанных выше основателей главных правовых школ, а позднее в работах их ведущих последователей и учеников. В Х в. рядом авторитетных теологов-юристов были проведены работы по систематизации накопленного к этому времени обширного правового материала. С XI в. в связи с обострившимися противоречиями между главными течениями в исламе и разными правовыми школами (мазхабами) мусульманское право фактически не существовало как единая система. Внутренние расхождения в нем приобрели существенный характер.
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями, был кияс -- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и орудием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями -- ханифитами. Наиболее резко против кияса выступили ханбалиты и особенно шииты, которые вообще не признавали его в качестве источника права.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (адаты), в частности у народов, населявших нашу страну.
Наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов -- фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы -- кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его, прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959.
Итак, в представлении верующих мусульманское право имеет «Божественную природу». Тесную связь правовых и религиозных предписаний ислама неизменно отмечают ученые-правоведы, исламоведы, обращая внимание на два фактора. Первый: основными источниками мусульманского права признаются Коран и Священное Предание. У суннитов это Сунна (хадисы-предания о речениях и деяниях Пророка Мухаммада, переданные со слов его сподвижников). У шиитов это ахбары (предания, переданные шиитскими имамами, нередко включающие в себя и их комментарии). Второй: имея единые источники, юридические и религиозные нормы совпадают в исламе по механизму функционирования в качестве соционормативных регуляторов жизни мусульман.
Следует отметить, что культовые установления (ибадат) являются неизменными. В то же время большинство нормативов, регулирующих взаимоотношения людей (муамалат) введено в оборот мусульманскими юристами «на основе чисто логических (рациональных) приемов толкования (иджтихад)» Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право; Вопросы теории и практики. М., 1986. С. 16. Тем не менее в любом случае нарушение правовых установлений ислама предполагает применение к нарушителю не только «земного наказания», но и «небесной кары». Правонарушение рассматривается как греховное деяние, за которое полагается нести ответственность перед Богом.
Зародившись в недрах богословия (калам), с начала VIII в. мусульманское право стало выделяться в особую отрасль знания — фикх. Мусульманские правоведы, занимающиеся проблемами фикха, именовались факихами.
Признавая единственным и абсолютным источником права волю Бога, мусульманские правоведы разделяют корни фикха на две различающиеся по юридической силе группы.
Первая включает в себя Коран (Священное Писание) и Священное Предание. Нормативы этой группы имеют императивный характер, признаются в качестве абсолютных, вечных и неизменных.
Как отмечал Л. Р. Сюкияйнен, «для характеристики Корана как источника мусульманского права важно иметь в виду, что среди его норм, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами» Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. С. 65.
Вторая группа корней фикха берет начало с тех конкретно-казуальных решений, которые выносились сподвижниками Пророка после его смерти по вопросам, напрямую не отраженным в Коране и Сунне. Решения принимались единогласно после предварительных консультаций с авторитетными богословами-правоведами. Ориентиром служили Коран и Священное Предание. В итоге сложился комплекс норм, в дальнейшем получивший название «Высказывания сподвижников».
Будучи положенной в основу последующей деятельности мусульманских правоведов, эта раннеисламская практика воплотилась в «рациональных» корнях фикха — таких, как иджма (единодушное мнение крупнейших знатоков фикха — муджтахидов по вопросам, не имеющим однозначного отражения в Коране и Священном предании), кийас (принятие решения по аналогии с тем, что имеет место в Коране и Сунне), рай (личное мнение, основанное на здравом смысле).
Большую роль играла опора на иджтихад -- принцип принятия свободного решения признанным мусульманской общиной авторитетным правоведом по отдельным вопросам религиозной и общественной жизни в случае умолчания Корана и Священного Предания в соответствии с их общими установками. Правомочность подобного акта обычно обосновывалась ссылками на отдельные хадисы.
Именно опора на иджтихад позволила мусульманским правоведам приступить к формированию такой правовой доктрины, которая оказалась в состоянии достаточно глубоко учитывать исторические перемены в жизни единоверцев.
В результате этой деятельности сложилось несколько правовых школ — мазхабов. В суннизме они создавались с начала VIII до середины IX в. Наибольшую известность получили ханифитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы Керимов Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. М., 1999. С. 14−22.
Последователи Абу Ханифа (699−767) имеются в Турции, Сирии, Ираке; сторонники Малика ибн Анаса (713−795) населяют по преимуществу страны Магриба; приверженцы Абу Абдаллаха Шафии (767−819) проживают в Египте, Сирии, Ливане, Йемене, Ираке; последователи Абдаллаха ибн Ханбала (778−855) — в Ираке, Саудовской Аравии, Сирии. Среди мусульман России преобладают ханифиты (представители тюркоязычных народов Поволжья, Средней Азии, Казахстана). На Северном Кавказе, помимо ханифитов, есть шафииты.
Отличительные черты ханафитского мазхаба — опора на рая (личное мнение, основанное на здравом смысле), на кийас (принятие решение по аналогии с тем, что имеет место в Коране и Сунне), гибкость при учете местных условий. Шафиитской школе присуще пренебрежение рая, отведение второстепенной роли кийасу, а первостепенной — Сунне. Маликитский мазхаб придает Сунне большее значение, чем кииасу и рая. Но иджма (единогласное мнение авторитетных мусульманских правоведов) имеет предпочтение перед рая.
Помимо суннитских мазхабов существуют и иные. Из шиитских наибольшим влиянием пользуется джафаритская школа (она является официально признанной в современном Иране). Ее создатель Джафар ас-Сидик (ок. 700−765) подобно всем прочим шиитам отвергал кийас. Иджма признается джафаритами в том случае, если это мнение мусульманских правоведов соответствует каноническим преданиям о шиитских имамах.
С середины XI в., когда в исламе сложились основные школы права, начался так называемый век таклида (букв. «подражания»). С того времени в суннизме фактически закрылись врата иджтихада, поскольку тот был сведен к возможности выбора одного из суннитских мазхабов. В шиизме иджтихад продолжал признаваться. Однако правом его реализации обладал весьма узкий круг высших духовных лиц.
Таким образом, повсеместно складывалась ситуация, при которой мусульманская правовая мысль переставала сосредоточиваться на конкретизации отвлеченных религиозно-нравственных ориентиров Корана и Священного Предания «в индивидуально-правовых решениях правового характера (наряду с применением конкретных норм, запрещенных этими источниками)» Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право; Вопросы теории и практики. С. 73. Наступила пора формулирования общих юридических принципов мусульманского права на основе толкования ранее выработанных казуальных предписаний. Тематическая группировка данных предписаний являла собой подступ к последующей классификации отраслей мусульманского права.
Говоря о действии его нормативов в регионах традиционного распространения ислама, особенно с неарабским населением, имеет смысл принимать во внимание допустимость одновременного там функционирования местных (доисламских) обычаев, если те не вступали в явное противоречие с ибадатом, с его религиозно-этическими установлениями. Признание подобной практики в наибольшей мере свойственно ханафитскому и маликитскому мазхабам.
Многие современные мусульманские юристы придают большое значение исламизации норм обычного права в процессе шариатского судопроизводства. То, что отдельные нормативы мусульманского права смогли сосуществовать с местными традициями и обычаями, сыграло важную роль в приобщении к исламу разных народов, народностей и племен.
ислам мусульманский право
Глава 2. Особенности структуры права и юридической техники в мусульманском праве
2.1 Структура права и юридическая техника в исламе
До настоящего времени классификация отраслей мусульманского права не имеет завершенной единообразной формы. Наибольшее распространение получило деление всех нормативно-правовых установлений ислама на правила выполнения религиозных обязанностей (ибадат) и нормы, регулирующие взаимоотношения людей. Данные нормы в свою очередь подразделяются по трем основным отраслям: «право личного статуса», уголовное право, а также комплекс норм, именуемых мусульманским гражданским правом (муамалат). Особо выделены отрасль «властных норм», судебное право и нормы мусульманского международного права.
Первоочередным объектом пристального внимания мусульманских юристов остается сфера ибадата как средоточия основополагающих установлений культа и религиозно-нравственных императивов.
Затем следует «право личного статуса», основные институты которого традиционно охватывают собой предписания относительно правоограничений, брака, развода, родства, материального обеспечения семьи, воспитания детей, завещания, наследования по закону, опеки, попечительства.
Гражданское право регулирует имущественные и обязательственные правоотношения мусульман.
Уголовное право содержит классификацию правонарушений и преступлений, а также полагающихся за то наказаний.
Принципы судоустройства и нормы судопроизводства запечатлены судебным правом.
«Властные нормы» призваны регулировать административно-правовые отношения.
Отрасль сийар включает в себя предписания относительно межгосударственных отношений, а также нормативы взаимоотношений мусульманской общины с иными религиозными общностями и иноверцами.
По степени непосредственного наличия в Коране лидируют предписания ибадата. По подсчетам отдельных современных мусульманских юристов, нормы семейного права представлены в 70 аятах Корана, нормы гражданского права — также в 70, уголовного — в 30, государственного — в 10, международного права — в 25, установления относительно судопроизводства -- в 13, экономики и финансов -- в 20 аятах.
По мере того, как происходили исторические перемены в условиях жизни мусульманского общества и в нем самом, система права в исламе становилась все более сложной. Необходимость правового регулирования новых явлений способствовала активизации нормотворчества, апеллирующего к первоисточникам, но вместе с тем подвергающего их толкованию в «духе времени».
Между тем различные мазхабы при общности отправных позиций зачастую формулировали несовпадающие нормы при решении сходных задач. Особенностью структуры мусульманского права, таким образом, стало то, что «все выводы одной школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признавались и признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу». Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. С. 87.
В условиях фактического нормативно-правового плюрализма большое значение приобрела специфика юридической техники в исламе в целом и в отдельных мазхабах в частности.
Характерной чертой мусульманской юридической логики толкования и доказательств является соотнесение духовно-нравственных нормативов ислама с формально-рациональными заключениями. В результате формулируется принцип четкого разграничения между дозволенным и запретным, благочестивым и греховным.
Применительно к логике аргументации особо значимы три правила: «Когда дело идет о непреложном, нет места для предположений»; «Простое подозрение не имеет цены»; «То, что в известную эпоху было доказано, считается таковым до обнаружения противного».
В основе логики толкования лежит цепь в целом взаимоувязанных положений. В их числе: «Из двух зол выбирают меньшее», «Настоятельная необходимость не уничтожает права другого»; «Частный вред должен быть предпочтен общественному».
Требования к языку права исходят из того, что он должен быть точным, исключающим неопределенность и иносказательность. Оговорена и символика молчания. Оно равнозначно признанию и согласию не само по себе, но при обстоятельствах, когда кто-то молчит, будучи обязанным отвечать в силу сложившейся ситуации.
Все вместе взятое подчинено общей цели: должны исключаться неточность неясность, непоследовательность в изложении, понимании и толковании мусульманских правовых установлений, регулирующих общественные отношения по линии дозволения тех или иных акций и мер, но также строго определяющих набор запретов и ограничений в том, как отдельным лицам или группам лиц надлежит пользоваться своими правами
2.2 Ибадат — свод обязанностей мусульман перед Богом
Религиозным долгом каждого мусульманина является строгое соблюдение пяти «столпов ислама» (аркан ад-дин), в числе которых — исповедание веры, молитва, милостыня, пост и паломничество. Ибрагим Т. Ислам: вероучение и обряды // Ислам и мусульмане в России М., 1999. С. 35−63; Керимов Г М. Шариат; Закон жизни мусульман. С. 35−55, 66−79.
Первый столп — исповедание веры шахада («свидетельство») -представляет собой произнесение слов: «Свидетельствую, что нет Божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Божий». Таким образом, свидетельство веры состоит из двух основополагающих догматов: о единобожии (таухид) и о пророческой миссии Мухаммада.
Шахада должна произноситься от чистого сердца, четко и раздельно, с полным пониманием смысла. В ряду «столпов веры» она занимает особое место. Произнесение шахады — свидетельство принятия веры, обращения (посвящения) в ислам. Шахада сопутствует мусульманину с рождения до смерти, входит в ежедневные обязательные молитвенные слова, ее произнесение рекомендуется в любые моменты жизни.
Второй столп веры — молитва (по-арабски салят или по-персидски намаз). Ее совершение определяет не только глубину и степень искренности веры, но и судьбу верующего как в этой, так и в загробной жизни. В Коране сказано: «Верующие — только те, которые простаивают молитву… Они — верующие по истине».
О предназначении молитвы говорится и во многих речениях Пророка Мухаммада. Так, Ибн Аббас передает: «Молитва — это то самое сокровенное, что приближает к Богу». Другой хадис содержит предупреждение: «В Судный день с раба Божьего потребуют, прежде всего, отчета о том, всегда ли он соблюдал молитву. Если он был благочестивым в молитве, то будут признаны праведными все другие дела его, а если пренебрегал молитвой, то будут признаны порочными все другие дела его». Ритуальная молитва совершается пять раз в день, как указано в Коране, в предписанное определенное время.
Среди ритуальных действий, предшествующих молитве, главное значение придается очищению (тохара). Перед началом молитвы следует выполнить условия чистоты души, тела, одежды и места моления.
Ритуальное омовение перед молитвой, так называемое малое омовение (вуду) включает в себя омовение рук, лица и ступней ног.
Молитву рекомендуется совершать совместно, предпочтительно в мечети. Можно также молиться дома, на открытом воздухе, символически отделяясь от внешнего мира (это делается обычно с помощью молитвенного коврика).
Молящиеся обращаются лицом в сторону Мекки. Все молитвенные формулы и слова должны произноситься по-арабски. Во время молитвы нельзя предаваться посторонним мыслям, совершать действия, которые могут нарушить смирение и сосредоточенность или противоречить нормам приличия. В последнем случае молитва считается недействительной.
В пятницу в полдень совершается особая совместная молитва в мечети, Пятничное богослужение сопровождается проповедью (хутба), часть которой читается на местном языке.
Кроме обязательных пяти ежедневных молитв мусульманин может совершать другие, необязательные. Особо приветствуется молитва, совершаемая во второй половине ночи. На похоронах, по случаю праздников разговения и жертвоприношения, при затмении Солнца и Луны, во время паломничества и т. д. также читаются молитвы.
Третий столп веры — обязательная милостыня (закят — «очищение»). Традиционно закят распределялся между бедняками и неимущими, между сборщиками занята, лицами, намеревающимися вступить в ислам, выкупиться из рабства, расплатиться с непосильными долгами, между участниками священной войны во имя веры (дмсихад) и т. д. Выплата закята обеспеченными мусульманами символизирует очищение собственности от «греха стяжательства». Размеры этой ежегодной выплаты колеблются от 2,5 до 20% дохода в зависимости от характера имущества и вида дохода (с урожая, прибыли от торговли, с ценных бумаг и т. д.).
В наше время выплата занята рассматривается в качестве показателя личного благочестия и основы мусульманской благотворительности.
Особым видом обязательной милостыни является закят аль-фитр, который вносится за каждого мусульманина — мужчину и женщину, взрослого и ребенка, т. е. каждого члена семьи, после поста в месяц рамадан. Эта милостыня считается очистительной потому, что дает мусульманам возможность искупить грехи, допущенные во время поста (случайное нарушение правил поста, пустословие, нанесение кому-либо обид и т. п.). Закят аль-фитр вносится в размере стоимости 3 кг риса, пшеницы или иного вида обычного пропитания для данной страны (возможна выплата натурой). Помимо обязательной ислам поощряет и добровольную милостыню — садака.
Четвертый столп веры — пост (по-арабски саум, по-тюркски ураза) в месяц рамадан, когда, согласно преданию, Мухаммаду было ниспослано первое откровение. Пост заключается в полном отказе от пищи, питья, курения, супружеской близости, иных чувственных наслаждений от восхода до захода солнца. С наступлением темноты пост прерывается, но рекомендуется проводить время в благочестивых размышлениях и чтении Корана. От поста освобождаются больные, беременные и кормящие женщины, дети, престарелые, а также люди, находящиеся в пути, участники джи-хада и т. д. Временно освобожденные от поста или нарушившие его случайно должны выдержать его в другое время. Пост в рамадан завершается праздником разговения (по-арабски ид аль-фитр, по-тюркски ураза-байрам), который отмечают в течение трех дней следующего месяца.
Пятый столп веры — хадж, паломничество в Мекку. Оно предписано хотя бы раз в жизни тем мусульманам, кто обладает соответствующими материальными средствами и здоровьем. Обряд хаджа начинается ежегодно в седьмой день месяца зу-л-хиджжа (последний месяц мусульманского года) и заканчивается десятого числа того же месяца.
В обряд паломничества входят следующие главные элементы: семикратный обход храма Кааба; целование Черного камня, вмурованного в восточный угол храма, или прикосновение к нему рукой; семикратный бег между холмами Сафа и Марва; стояние с молитвами на горе Арафат; принесение в жертву животного в долине Мина. После жертвоприношения мужчины стригут волосы, женщины — концы волос, паломники надевают обычную одежду, все запреты снимаются, за исключением тех, которые касаются интимных отношений. Паломники возвращаются в Мекку.
День жертвоприношения отмечается всеми мусульманами как один из двух главных праздников (по-арабски ид оль-адха, по-тюркски курбан-байрам), наряду с праздником разговения. Он длится три-четыре дня. В ритуал праздника входит особая молитва. Во время ид аль-адха принято посещать могилы предков, наносить визиты друзьям и родственникам, делать подарки.
Наряду с великим паломничеством (хадж) рекомендуется малое паломничество (умра), которое можно совершить в другое время года. Умра включает в себя те же ритуалы, что и хадж (но без жертвоприношения), однако не заменяет его. Питомникам рекомендуется помолиться в мечети Пророка в Медине. Совершивший хадж пользуется у мусульман особым уважением и носит почетное звание хаджи. В некоторых регионах он надевает особую одежду, включающую, например, зеленую чалму. Тот, кто из-за физической немощи не может самостоятельно совершить хадж, может нанять кого-нибудь и послать его вместо себя, взяв на себя расходы на паломничество и содержание его семьи на время совершения хаджа. По окончании хаджа он (в отличие от посланного) имеет право носить звание хаджи.
Глава 3. Специфика мусульманской правовой доктрины
3.1 Мусульманская государственно-правовая доктрина
По масштабам реализации своих принципов и норм государственное право в исламе заметно уступает некоторым другим отраслям мусульманского права (прежде всего «праву личного статуса»). Однако его влияние на государственно-правовое развитие ряда афроазиатских стран, на внутри- и внешнеполитическую борьбу в отдельных государствах, а порой и на глобальные мировые процессы не может недооцениваться.
Начало разработки властных норм в исламе восходит к раннему Средневековью, точнее, к деятельности мусульманских юристов в рамках оль-охком ас-султанийа — отрасли, которую современные исследователи порой именуют исламским публичным правом.
Базируясь на Коране и Сунне, эта деятельность исходила из трех основных положений.
Во-первых, из коранического утверждения абсолютной верховной власти за Аллахом — «господином двух миров» (земного и небесного).
Во-вторых, из принципа обусловленности всей системы государственного управления и мусульманским правом, и императивной ориентацией на реализацию «Божественного Закона».
В-третьих, из принципа распространения юрисдикции ислама не только на территорию дар аль-ислам, но и на мусульман, живущих за пределами этой территории.
К раннеисламскому периоду восходят, сохраняя свое значение до настоящего времени, различные подходы к проблемам исламской государственности. Прежде всего, речь идет о суннитской и шиитской концепциях власти, а также о принципах реализации «властных норм», В центре первой доктрины — институт халифата, второй — институт имамата.
Сунниты соотносят идеал правления с тем временем, когда Пророк Мухаммад был духовным предводителем религиозной общины мусульман и одновременно ее политическим руководителем. Халифат предстает как воплощение всемусульманской государственности во главе с халифом, который избирался уммой и обладал как духовными, так и светскими полномочиями. Основой организации государственного управления служил принцип аш-шура (совещательности), что практически означало приобщение авторитетных мусульманских духовных лиц к обсуждению государственных дел, к принятию управленческих решений.
Имамат, согласно шиитскому учению о власти, является государством, где правит имам — лицо, отмеченное печатью божественной эманации в силу своего происхождения от Алидов, прямых потомков Пророка Мухаммада.
При имамате в основе государственного управления находится принцип единобожия (таухид) — абсолютного подчинения всех управленческих решений и действий «воле Бога».
Времена мусульманского Средневековья были отмечены формированием не только суннигской и шиитской, но и иных доктрин государственно-правового устройства уммы. Грязнетч П. А. Ислам и государство (К истории государственно-политической идеологии раннего ислама) // Ислам: Религия, общество и государство. М., 1984. С. 189−203. Все они базировались на едином идеале — «исламском правлении» Пророка Мухаммада и его ближайших сподвижников.
Традиция такой идеализации была и остается неотъемлемой от мусульманского правосознания. Это объясняется не только благоговейным преклонением перед пророческой миссией Мухаммада, но и памятью о его высоких духовно-нравственных достоинствах.
В людских сердцах всегда находит отклик то гуманное содержание, которое вкладывал Пророк в призывы к «мусульманскому единству, братству и справедливости».
Политико-правовые принципы раннеисламского периода придавали государству теократический характер, что не исключало утверждения в практике государственного управления отдельных светских начал. По заключению М. Б. Пиотровского, «вся история средневекового Ближнего Востока может быть описана как смена различных этапов и способов сочетания и взаимодействия светской и духовной власти». Пиотровский М. Б. Светское и духовное в теории и практике средневекового ислама // Ислам; Религия, общество, политика. М., 1984. С. 175.
Расхождение между мусульманской государственно-правовой теорией и практикой усилилось после того, как под ударами монгольских войск пал Арабский халифат (ХШ в.). Формирование на его территории целого ряда государственных образований положило конец всемусульманской государственности. В дальнейшем неоднократно предпринимались попытки ее воссоздания.
По мере того, как мусульманский мир вступал в эпоху Нового времени, расхождение между исламской государственно-правовой доктриной и реальной жизнью стремительно усиливалось.
В странах, попавших в колониальную зависимость от европейских держав, постепенно разрушались основы «исламского правления». Это происходило в связи с тем, что колонизаторы ограничивали власть местных мусульманских правителей, а потом устанавливали систему прямого управления, распространяя на местное население действие административно-правовой системы метрополии. Фактически шариат регулировал тогда лишь семейно-бытовые отношения мусульман. Отдельные страны, еще сохранявшие свою государственность, но ощущавшие угрозу колониальной экспансии, брали курс на европеизацию ряда звеньев государственно-правовой системы.
На фоне этих событий среди мусульманских масс набирала популярность идеализация «исламского правления» времен Пророка Мухаммеда и его сподвижников. Призыв к «исламскому единству, братству и справедливости» получал широкий отклик, поскольку в сознании верующих ислам представал и как символ былого могущества и независимости мусульман, и как объект колониальных посягательств «христианского Запада».
Вскоре обнаружилось, что различные социально-политические силы тяготеют к разным концепциям мусульманской государственности. Приверженцы средневеково-традиционных устоев исходили из канонической концепции халифата (в суннизме) или имамата (в шиизме). Сторонники «рывка в современность» настаивали на необходимости руководствоваться не буквой, но духом доктрины, соразмеряясь с запросами нового времени посредством опоры на иджтихад.
Нарастание в начале XX в. накала национально-освободительной борьбы сопровождалось тем, что многие мусульманские реформаторы стали отходить от концепции всемусульманской государственности в пользу национальной, основанной на «исламской демократии». Эта демократия противопоставлялась «западной» в качестве воплощения подлинного, а не формального народовластия. Главный показатель подлинности усматривался суннитами в действии принципа аш-шура (совещательности), шиитами — в таухиде. Тем не менее, концепции исламско-демократического государственного устройства включали в себя многие элементы европейского происхождения: утверждение принципов гражданского равноправия, парламентаризма, а порой и республиканизма. Такому повороту дела немало способствовал ход национально-освободительной борьбы в большинстве стран Востока.
Тенденция дополнения большинства государственно-правовых систем мусульманского Востока светскими началами по европейскому образцу получила мощный импульс после краха колониальной системы в годы, последовавшие за окончанием второй мировой войны.
К исходу 60-х — началу 70-х гг. обозначился провал прозападной стратегии ускоренной модернизации афроазиатских стран, и на фоне экономического кризиса, растущей социальной нестабильности массовое сознание вновь начало склоняться к идеализации раннеисламского прошлого: выход из создавшегося положения виделся в «возврате к Корану и его фундаментальным ценностям» через возрождение «исламского единства, братства и справедливости».
Размах «возрожденческих» выступлений в отдельных странах во многом зависел от масштабов и характера кризисных явлений в местной общественно-политической жизни, в экономике, культуре и т. д. «Возрожденчество» не обошло стороной и сравнительно благополучные на общем фоне страны. В одних случаях оно воплощалось в стремлении придать действенную силу духовно-нравственным ценностям ислама, в других девиз «возврата к Корану» оказался в арсенале массовой агитации воинствующих экстремистов, зачастую пребывающих в оппозиции к правящим властям.
В рамках официального курса ряда государств (Иран, Пакистан и др.) на «исламизацию» общественно-политической жизни были ликвидированы многие прежние светские заимствования из европейской государственно-правовой практики. Тем не менее, даже в Исламской Республике Иран, где этот процесс зашел особенно далеко, имело место «сочетание исламских институтов, политической власти духовенства, наделенного государственными полномочиями, с формированием „светских“ политических институтов президента, парламента, политических партий и т. п., характерных для современных форм правления, в том числе и республиканских». Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. С. 150
Говоря о степени, формах и каналах воздействия мусульманского права на государственно-правовые системы отдельных стран современного Востока, следует отметить, что они далеко не однотипны, не однозначны и фактически повсеместно несут на себе печать историко-культурного своеобразия.
«Ведущим конституционным принципом, отражающим влияние исламских институтов и норм на государственное право и одновременно выступающим правовой основой такого влияния, является признание ислама государственной религией» Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. С. 116, — отмечал Л. Р. Сюкияйнен. В настоящее время ислам является государственной религией в 28 странах мира, в том числе в Алжире, Афганистане, Египте, Ливии, Ираке, Иране, Саудовской Аравии, Судане, Пакистане и др. Три страны именуются исламскими республиками — это Иран, Мавритания и Пакистан. Баширов Л. А. Государство и религиозные организации в регионах традиционного распространения ислама // Мировой опыт государственно-церковных отношений. М., 1999 С. 317−344.
Показать Свернутьsinp.com.ua
