на поведение людей. Вместе с тем это различные социальные регуляторы,
каждый из которых обладает своей спецификой. Общее в праве и морали
обусловлено еще и тем, что их нормы всегда являются
фиксацией сущего и формулируют на его основе должное.
Право и мораль как социальные регуляторы неизменно имеют дело с
проблемами свободной воли индивида и его ответственности за свои действия.
Они обращены к разуму и воле человека, помогая .ему адаптироваться в
сложном и изменчивом мире общественных отношений. Свобода и ответственность
— пружины исторической активности человека, способ его существования в
правовых и нравственных отношениях. Вместе с тем право и мораль выступают
как мерила свободы индивида, определяют ее границы. Право является
формальной конкретно исторически обусловленной мерой свободы. Причем речь
идет не об абстрактной тех ее масштабах, которые детерминированы конкретным
способом производства, социальной структурой, культурным развитием
общества. «Право по своей сущности и, следовательно, по своему понятию -
это исторически определенная и объективно обусловленная форма свободы в
реальных отношениях, мера этой свободы, формальная свобода». Общие черты права и морали Право и мораль имеют общие черты, свойства. Главные их
общие черты проявляются в том, что они входят в содержание
культуры общества, являются ценностными формами сознания, имеют
нормативное содержание и служат регуляторами поведения людей. Право
и мораль имеют общие социальные, экономические, политические условия
жизни общества, служат общей цели – согласованию интересов личности
и общества, обеспечению и возвышению достоинства человека,
поддержанию общественного порядка. Их единство, как и единство всех
социальных норм цивилизованного общества, основывается на общности
социально-экономических интересов, культуры общества, приверженности людей
к идеалам свободы и справедливости.
Что же общего между правом и моралью?
Право и мораль:
— и те, и другие являются надстроечными явлениями над экономическим
базисом и обществом;
— имеют общую экономическую, социально-политическую и идеалогическую
основу;
— им свойственна общая цель: утверждение общечеловеческих ценностей в
обществе;
— они состоят из общих правил поведения, выражающие определенную волю,
т.е. направлены на установление и поддержание на необходимом уровне
дисциплины и порядка в обществе;
— имеют нормативный характер, и в тех, и в других присутствуют санкции,
обеспечивающие негативные последствия для нарушителей нормы;
— представляют собой средства активного воздействия на поведение людей. Отличительные особенности В последнее время все чаще высказывается, утверждение, что право
есть минимум требований, предъявляемых обществом к лицу. Более важные для
внешнего порядка юридические предписания охраняются более строгим контролем
общественной власти, но по своему содержанию они представляются более
ограниченными, чем нормы нравственные. Если прибавляют иногда к этому, что
право есть минимум нравственных предписаний, или, как говорят иначе
-этический минимум, то в этом нельзя не видеть известного недоразумения.
Несомненно, что к области права могут относиться не только действия,
безразличные с нравственной точки зрения, но даже и запрещаемые
нравственностью. Право, никогда не может всецело проникнуться началами
справедливости и любви. Но если оно вступает в известных случаях в
противоречие с нравственными заветами, то его нельзя называть нравственным,
даже и в минимальной степени. Это, конечно, не исключает того, что право
находится под влиянием нравственности и отчасти воплощает в себе ее
требования.
Не будучи всецело нравственным, право дает известный простор
личным
интересам и стремлениям, даже в их эгоистическом и своекорыстном
проявлении. Напротив, нравственность представляет собой более чистое
воплощение альтруистических начал, и соответственно с этим ее требования
имеют более всеобъемлющий и безусловный характер. Это проявляется по
преимуществу в двух направлениях:
Во-первых, право, по сравнению с нравственностью, отличается точностью и
ограниченностью своих предписаний. Подобно нравственности, оно ограничивает
произвол отдельных лиц, налагая на них известные обязательства во избежание
общих споров и столкновений. Но в то время как право ограничивает свои
требования строго обозначенными пределами, устанавливая в каждом случае
совершенно ясные и определенные предписания, нравственность, как мы
понимаем ее в настоящее время, не ставит каких-либо границ для своих
предписаний. Требуя от нас служения людям, исполнения закона любви,
нравственность не определяет подробно ни формы, ни пределов этого служения,
предоставляя нам самим найти в каждом отдельном случае соответствующий
способ выполнения нравственных заветов. Для достижения нравственного
совершенства нет, и не может быть никаких заранее установленных рамок; это
область постоянного стремления к добру,
высшая цель которого переходит за пределы всяких личных соображений и
расчетов, чтобы торжествовать победу над эгоизмом в подвигах самозабвения и
самопожертвования. По глубокому замечанию Канта, «моральное состояние
человека, в котором он всегда должен находиться, есть добродетель, т. е.
моральное настроение в борьбе, а не святость, в виде мнимого обладания
полной чистотой настроений воли». В отличие от этого право и для наиболее
важных обязанностей, возлагаемых им на нас, - например, в области
общественной, — всегда устанавливает сроки, размеры, формы,. вводя, таким
образом, свои предписания в определенные границы. Эта ограниченность права,
по сравнению с безграничностью морали, является первой чертой их различия,
заставляющей характеризовать юридическую область как минимум общественных
предписаний.
Во-вторых, нравственность не удовлетворяется, подобно праву, требованием
внешних действий, но вменяет людям в обязанность также и добрые чувства,
без которых исполнение ее заветов лишается истинной цены. Для права
безразлично, например, уплачивается ли долг по чувству честности, или же из
одной боязни законного преследования; но для нравственности это не
безразлично: она осуждает те действия, которые имеют одну видимость добрых,
а на самом деле подсказываются своекорыстными побуждениями. Если право и
принимает во внимание внутренние мотивы, то не при исполнении, а при
нарушении закона, там, где требуется определить виновность лица, что,
конечно, не может быть сделано без освещения субъективной стороны
правонарушения. Развитие жизни приводит к тому, что право и нравственность
обособляются друг от друга, не утрачивая своей связи, но приобретая более
самостоятельное значение.
Новгородцев объясняет это тем, что в самих требованиях общества
по отношению к исполнению своих предписаний заключается известная
двойственность, рано или поздно приводящая к раздвоению этих предписаний на
две самостоятельные области. Условия общественной жизни требуют, чтобы
известные предписания исполнялись во что бы то ни стало, все равно,
соответствуют они или нет желаниям и мнениям отдельных лиц. Сожитие людей в
обществе было бы немыслимо, если бы такие деяния, как воровство и убийство,
ставились исключительно в зависимость от добровольного усмотрения отдельных
лиц. Общество должно требовать обязательного исполнения норм, запрещающих
подобные деяния, одинаково от всех своих членов, без различия их воззрений.
С другой стороны, развитое нравственное сознание признает истинную цену
лишь за таким исполнением моральных требований, которое сопровождается
соответствующим внутренним настроением. «Одно внешнее исполнение без
надлежащего нравственного чувства, с подобной точки зрения, не имеет
никакого этического значения.»
Право очерчивает свободу внешних действий человека, оставаясь
нейтральным по отношению к его внутренним мотивам. Иное дело мораль, она не
только определяет границы внешней свободы, но и требует внутреннего
самоопределения личности. В этом смысле мораль - неформальный определитель
свободы. Взаимодействие права и морали Взаимодействие права и морали - процесс характеризующийся
многообразием форм. По мнению Ю.А.Агешина, право, активно воздействуя на
мораль, способствует более глубокому ее укоренению в обществе, в то же
время оно само под влиянием морального фактора постоянно обогащается:
расширяется его нравственная основа, повышается авторитет, возрастает его
роль как социального регулятора общественных отношений. Таким образом,
воздействию права на мораль сопутствует процесс обратного влияния морали на
право.
Мораль как сложносоставное явление включает в себя разнородные, с
точки зрения динамизма, элементы. Один из них, как например, общественные
нравы, обладая крайним консерватизмом характеризуется и наименьшей
динамикой, другие же, как например, прогрессивный нравственный идеал, в
целом опережая достигнутый уровень социально-экономического уровня
развития, идут впереди права, стимулируя динамизм правового развития.
Одна из причин возникновения противоречий между отдельными
нормами и морали - «формальная определенность» правовой нормы, не
позволяющая распространить её на жизненные обстоятельства, которые с точки
зрения морали требуют правового регулирования, либо, наоборот,
воздействующая на те жизненные отношения, где мораль считает такое
воздействие нежелательным. Иными словами, противоречия возникают в силу
того, что право либо дифференцировано оценивает одинаково с точки зрения
морали отношения, либо «уравнивает» ситуации и обстоятельства, весьма
различны с точки зрения морали.
Исследуя вопрос о взаимодействии права и морали, большинство
правоведов отмечают, что все, регулируемое правом, так или иначе
регулируется моралью, т.е. подлежит моральной оценке. Иную позицию занимает
П.Е.Недбайло, который считает, что «имеются такие области общественных
отношений, регулирование которых является безразличным в нравственном
отношении в силу того, что они не требуют нравственной оценки, где
достаточным является лишь правовое воздействие. К ним относится, например,
порядок осмотра места происшествия, правила ведения судебных протоколов,
нотариальное засвидетельствование документов, процессуальные сроки, многие
действия по управлению и пр.»
Мораль требует не только соблюдения права по отношению к другим,
а напротив того, соединяет с правом умонастроения, состоящее в том, что,
чтобы уважать право ради права. Мораль, по мнению Гегеля, требует даже,
чтобы прежде всего было соблюдено право и лишь после того, как оно
исчерпано, вступали бы в действия моральные определения.
Гегель отмечает что, чтобы поступок имел моральную ценность.
Необходимо понимание того, справедлив он или несправедлив, является ли он
хорошим или дурным.
С точки зрения Е.А.Лукашевой исследование проблемы взаимодействия
права и морали следует начинать с генезиса и социальной сущности нормы,
выявления её места в системе общественных отношений, в социальной
деятельности людей. Нормативная структура - один из важнейших признаков
правовой и моральной системы, поэтому рассмотрение социальной природы
нормативности будет способствовать раскрытию как общего присущего праву и
морали, так и специфики социальных регуляторов.
Понятие нормы, нормативности неотделимо от социальной
деятельности людей, от их общественных отношений, от их общественного
бытия. Норма не есть нечто стоящее вне общественных отношений над ними, она
органично вплетена в деятельность людей и выражает наиболее типичные и
устойчивые общественные связи и отношения.
Норма фокусирует в себе общественные отношения и общественное
сознание. Общественные отношения, как известно, нормативно продолжение --PAGE_BREAK-- структурированы,
являются предпосылкой и способом бытия социальных норм. Нормативность, как
уже отмечалось, характерна и для различных форм сознания - политического,
правового, морального, эстетического. Общественное сознание на основе
практической деятельности вырабатывает общие принципы, ценности, оценки,
суждения, которые вплетаются в реальные общественные отношения, выступая
регулятором поведения людей. Известно, что вне регулирующей роли сознания
деятельность невозможна. Поэтому норма является сплавом общественных
отношений и сознания, она органично проникает и в отношения, и в сознание и
придает им энергию социального регулятора.
Право, — так учит современная юриспруденция, - есть результат
борьбы различных общественных сил - сложный продукт их взаимодействия.
Отражая на себе следы этой борьбы и этого взаимодействия, оно никогда .не
может быть ни строго логическим, ни вполне совершенным. Стремясь к
примирению различных общественных элементов, оно удовлетворяет их,
насколько возможно, но никогда вполне. Отсюда вечное искание новой правды,
которое не может прекратиться, как не могут исчезнуть общественные различия
и разногласия.
Эта точка зрения слишком прочно опирается на факты
действительности, чтобы ее можно было оспаривать. Столь же мало можно
отрицать естественный вывод из этой точки зрения, согласно с которым право
никогда не может стать вполне совершенным и справедливым. Развиваясь из
противоречий и столкновений, право стремится сделаться силой,
господствующей над всеми другими силами. Его цель на место хаоса
сталкивающихся воль поставить закон одной верховной воли. Но это возможно
только при помощи существующих факторов, и особенно самого могущественного
из них. Затруднение увеличивается еще тем, что нельзя найти такого
принципа, на искреннем признании которого могли бы сойтись все партии.
Человеческие интересы не гармонируют между собой. Немыслимо поэтому, чтобы
право когда-либо одновременно воздало должное всем законным интересам.
Столь же мало способно оно урезать одинаково все притязания, ибо для этого
не существует никакого масштаба. Оно неизменно будет содержать в себе
элементы партийности и несправедливости".
Исторически можно проследить, как нравственное начало уважения и
любви к ближнему, влияя на законодательство, постепенно видоизменяло
действующее право. Сочетая свое действие с действием других прогрессивных
сил истории, оно способствовало усовершенствованию права в смысле
приближения его к нравственному идеалу. Требуя, чтобы правами наделялись
все члены общества, чтобы личность уважалась всегда и во всем, оно
содействовало ниспровержению вековых оков рабства и крепостничества,
гуманизации карательной системы, установлению правосудия, равного для всех.
Под влиянием альтруистических начал эгоизм немногих, первоначально
пользовавшихся всеми правами, постепенно урезывается и ограничивается.
Нравственное сознание со своими высокими и постепенно развивающимися
требованиями ставит праву все новые и новые идеалы, предлагает все новые и
новые задачи законодательному творчеству. Как мы видели выше, в самом
существе права заключаются известные препятствия для полного усвоения им
нравственной идеи. Но было бы глубоким заблуждением отвергать ввиду этого
нравственный элемент и основанный на нем нравственный прогресс в праве.
Воздействие нравственности на право сказывается, наконец, и в
самом применении права на практике. Как бы ни была совершенна известная
правовая система, она все же требует известного смягчения в своем
приложении к жизни. По самому характеру своему требуя исполнения
однообразного и неукоснительного, право в своих общих требованиях не может
принимать во внимание индивидуальных особенностей отдельных случаев, а
между тем индивидуальная сторона отношения часто препятствует применению
закона во всей его силе и строгости. Вот почему не только в требованиях
отдельных лиц, но и в судебных решениях отвлеченная правда закона должна
смягчаться действием милости по отношению к конкретным случаям. Правда и
милость должны царствовать совместно.
Право, в свою очередь, имеет чрезвычайно важное значение для
развития нравственности; и это вновь свидетельствует о живой и не
прекращающейся связи двух рассматриваемых областей. В общем развитии
человеческой культуры праву принадлежит та великая заслуга, что оно вносит
в общественные отношения твердость и устойчивость, неизвестные ранее. Одних
внутренних мотивов для людей недостаточно, чтобы сдержать проявления их
враждебных страстей и устранить возможность общественных столкновений.
Необходима твердая правовая организация, которая могла бы присоединить к
внутренним мотивам сдерживающую силу внешнего закона и охранительный надзор
власти. Только организация твердого правового порядка вносит в общество
прочное и устойчивое замирение различных общественных элементов. Но когда
достигается эта цель более прочного внешнего замирения, создается и лучшая
почва для развития нравственных отношений. Под охранительной сенью закона,
обеспечивающего общественный порядок, утверждаются и упрочиваются и связи
нравственные. Не право их создает, конечно, но оно обеспечивает для них
возможность счастливого и успешного развития, подобно тому как всякая
внешняя охрана, которая не производит роста, а только способствует ему. С
другой стороны, запрещая и карая злые проявления человеческой воли, право
имеет известное воспитательное значение: оно уничтожает таким образом
необузданный произвол человеческих страстей и в самом внутреннем мире
человека оставляет следы своего воздействия. Вот почему так важно, чтобы
весь правовой склад общественных отношений проникался нравственным духом и
чтобы правовая жизнь народа протекала в здоровой атмосфере твердого порядка
и законной справедливости.
Таким образом, если право и нравственность, отделившись друг от
друга, избирают для себя самостоятельные пути развития, то они все же не
утрачивают своего взаимодействия: там, где право отказывается давать какие-
либо предписания, выступает со своими велениями нравственность; там, где
нравственность бывает не способна одним своим внутренним авторитетом
сдерживать проявления эгоизма, на помощь ей является право со своими
средствами внешнего принуждения. С течением времени взаимодействие права и
нравственности скорее крепнет, чем ослабляется, и, быть может, отдаленное
будущее готовит нам новое единение обеих областей, при котором юридические
нормы вернее будут отражать требования нравственного сознания, а внутреннее
чувство чаще и полнее будет одухотворять собой внешнее исполнение закона.
Функционирование как права, так и морали не ограничивается
предметно обособленной сферой социальных отношений. Как уже отмечалось,
право возникает и действует прежде всего в отношениях собственности и
политической власти. Однако они не изолированы и от морального
регулирования. В то же время, действие права также выходит далеко за
пределы указанных отношений. Поэтому следует подчеркнуть, что право и
мораль не имеют специфических предметно или пространственно обособленных
сфер общественных отношений, а действуют в «едином поле» социальных связей.
Отсюда их общность и тесное взаимодействие.
Но независимо от характера взаимодействия права и морали основное
«поле» их действия едино. Право и мораль имеют также общее функциональное
назначение: они формируют эталоны и стандарты поведения, составляющие
ценностно-нормативную ориентацию общества.
В этической литературе также существует традиция рассмотрения
норм морали в единстве с общественными отношениями и моральным сознанием.
О. Г. Дробницкий, например, выделяет три элемента морали: моральное
сознание, нравственное отношение, моральная — деятельность.
Специфика права определяется его связью с государством. Правовые
нормы возникают непосредственно в общественных отношениях, однако
институциональное воплощение, «цивилизованное» выражение они получают в
законодательстве государства. Институциализированность права является
важным признаком, отличающим его от морали.
Моральные нормы, возникающие в процессе жизнедеятельности людей,
не имеют специальной «законополагающей инстанции». Трансляция
социально-нормативного опыта осуществляется в ходе межличностного и
массового взаимодействия людей, передается от поколения к поколению.
Аналогично осуществляется и социальный контроль, который в
институциализированных регулятивных системах выполняют специальные
учреждения.
Далее, если возникновение морали связано с преодолением
противоречий между личностью и обществом, то право явилось средством
разрешения противоречий между классами. Однако четкие различия между правом
и моралью начали проступать лишь по мере усиления процесса
классообразования и укрепления государственности.
Специфика правовых санкций состоит не в их жесткости и формальной
определенности, а в способах обеспечения, которые неразрывно связаны с
государством, располагающим особым набором средств и институтов
принуждения.
Мораль располагает иными «защитными механизмами» - силой
общественного мнения, социально-психологических стереотипов, традиций и
привычек духовно-практической жизни людей. Ту функцию социального контроля,
которую в праве осуществляют институциализированные нормы и специальные
учреждения, в моральной сфере выполняют межличностные и массовые
взаимоотношения. Однако нет оснований утверждать, что мораль менее
защищена, чем право. Исторический опыт свидетельствует, что механизмы
«самоподдержания» морали весьма эффективны.
Специфика права и морали ни в коей мере не устраняет их тесную
взаимосвязь, предопределяющую органическую необходимость морального
измерения права. Право — категория этическая, нет и не может быть права, не
подлежащего моральной оценке с позиций добра и зла, честного и бесчестного,
добродетельного и постыдного. И хотя этические критерии оценок менялись от
одной исторической эпохи к другой, моральная критика права всегда выступала
катализатором его развития. Мораль - ценностный критерий права, важный
фактор совершенствования правовых систем.
Право и мораль — дополняющие друг друга средства социального
нормативного регулирования. Их взаимодействие носит преимущественно
созидательный, конструктивный характер. В реальной действительности право и
мораль нерасторжимы, они функционируют в единстве, органически переплетаясь
между собой, дополняя и обогащая друг друга.
Наиболее характерной чертой взаимодействия права и морали
является их сближение, взаимопроникновение, усиление их согласованного
воздействия на общество. В процессе совместного регулирования общественных
отношений возникает качественно новое явление - морально-правовое
воздействие. Право и мораль как составные части этого явления, не
растворяясь в нем и не теряя своих индивидуальных качеств, в совокупности
образуют социальную ценность, реально существующую и активно влияющую на
практику.
Характерной чертой права должна быть его моральная
обоснованность, ибо сохранение нравственных отношений есть не только право
законодателя, но и его обязанность. Противоречия между правом и моралью Между правом и нравственностью могут быть и противоречия,
отражающие отсутствие их должной согласованности. Вопрос о порождающих их
причинах решается по-разному. Одни объясняют это изменениями в
экономической жизни, другие — влиянием иных частей надстройки, формальной
определенностью правовых норм. Противоречия эти устранимы.
Эти противоречия преодолеваются как путем выработки новых
нравственных принципов и норм в ходе развития общества, так и путем
внесения корректив в действующее законодательство.
И для права, и для нравственности их тесная связь оказывается с
течением времени неудобной; обе сферы отношении стремятся к отделению друг
от друга. Отделение права от нравственности вызывается развитием
общественной жизни, когда более сложные отношения и более частые
столкновения отдельных лиц заставляют позаботиться об установлении более
твердые основ юридического оборота. Обособление нравственности от права
обусловливается развитием личности, когда пробудившееся продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
на поведение людей. Вместе с тем это различные социальные регуляторы,
каждый из которых обладает своей спецификой. Общее в праве и морали
обусловлено еще и тем, что их нормы всегда являются
фиксацией сущего и формулируют на его основе должное.
Право и мораль как социальные регуляторы неизменно имеют дело с
проблемами свободной воли индивида и его ответственности за свои действия.
Они обращены к разуму и воле человека, помогая .ему адаптироваться в
сложном и изменчивом мире общественных отношений. Свобода и ответственность
— пружины исторической активности человека, способ его существования в
правовых и нравственных отношениях. Вместе с тем право и мораль выступают
как мерила свободы индивида, определяют ее границы. Право является
формальной конкретно исторически обусловленной мерой свободы. Причем речь
идет не об абстрактной тех ее масштабах, которые детерминированы конкретным
способом производства, социальной структурой, культурным развитием
общества. «Право по своей сущности и, следовательно, по своему понятию -
это исторически определенная и объективно обусловленная форма свободы в
реальных отношениях, мера этой свободы, формальная свобода». Общие черты права и морали Право и мораль имеют общие черты, свойства. Главные их
общие черты проявляются в том, что они входят в содержание
культуры общества, являются ценностными формами сознания, имеют
нормативное содержание и служат регуляторами поведения людей. Право
и мораль имеют общие социальные, экономические, политические условия
жизни общества, служат общей цели – согласованию интересов личности
и общества, обеспечению и возвышению достоинства человека,
поддержанию общественного порядка. Их единство, как и единство всех
социальных норм цивилизованного общества, основывается на общности
социально-экономических интересов, культуры общества, приверженности людей
к идеалам свободы и справедливости.
Что же общего между правом и моралью?
Право и мораль:
— и те, и другие являются надстроечными явлениями над экономическим
базисом и обществом;
— имеют общую экономическую, социально-политическую и идеалогическую
основу;
— им свойственна общая цель: утверждение общечеловеческих ценностей в
обществе;
— они состоят из общих правил поведения, выражающие определенную волю,
т.е. направлены на установление и поддержание на необходимом уровне
дисциплины и порядка в обществе;
— имеют нормативный характер, и в тех, и в других присутствуют санкции,
обеспечивающие негативные последствия для нарушителей нормы;
— представляют собой средства активного воздействия на поведение людей. Отличительные особенности В последнее время все чаще высказывается, утверждение, что право
есть минимум требований, предъявляемых обществом к лицу. Более важные для
внешнего порядка юридические предписания охраняются более строгим контролем
общественной власти, но по своему содержанию они представляются более
ограниченными, чем нормы нравственные. Если прибавляют иногда к этому, что
право есть минимум нравственных предписаний, или, как говорят иначе
-этический минимум, то в этом нельзя не видеть известного недоразумения.
Несомненно, что к области права могут относиться не только действия,
безразличные с нравственной точки зрения, но даже и запрещаемые
нравственностью. Право, никогда не может всецело проникнуться началами
справедливости и любви. Но если оно вступает в известных случаях в
противоречие с нравственными заветами, то его нельзя называть нравственным,
даже и в минимальной степени. Это, конечно, не исключает того, что право
находится под влиянием нравственности и отчасти воплощает в себе ее
требования.
Не будучи всецело нравственным, право дает известный простор
личным
интересам и стремлениям, даже в их эгоистическом и своекорыстном
проявлении. Напротив, нравственность представляет собой более чистое
воплощение альтруистических начал, и соответственно с этим ее требования
имеют более всеобъемлющий и безусловный характер. Это проявляется по
преимуществу в двух направлениях:
Во-первых, право, по сравнению с нравственностью, отличается точностью и
ограниченностью своих предписаний. Подобно нравственности, оно ограничивает
произвол отдельных лиц, налагая на них известные обязательства во избежание
общих споров и столкновений. Но в то время как право ограничивает свои
требования строго обозначенными пределами, устанавливая в каждом случае
совершенно ясные и определенные предписания, нравственность, как мы
понимаем ее в настоящее время, не ставит каких-либо границ для своих
предписаний. Требуя от нас служения людям, исполнения закона любви,
нравственность не определяет подробно ни формы, ни пределов этого служения,
предоставляя нам самим найти в каждом отдельном случае соответствующий
способ выполнения нравственных заветов. Для достижения нравственного
совершенства нет, и не может быть никаких заранее установленных рамок; это
область постоянного стремления к добру,
высшая цель которого переходит за пределы всяких личных соображений и
расчетов, чтобы торжествовать победу над эгоизмом в подвигах самозабвения и
самопожертвования. По глубокому замечанию Канта, «моральное состояние
человека, в котором он всегда должен находиться, есть добродетель, т. е.
моральное настроение в борьбе, а не святость, в виде мнимого обладания
полной чистотой настроений воли». В отличие от этого право и для наиболее
важных обязанностей, возлагаемых им на нас, - например, в области
общественной, — всегда устанавливает сроки, размеры, формы,. вводя, таким
образом, свои предписания в определенные границы. Эта ограниченность права,
по сравнению с безграничностью морали, является первой чертой их различия,
заставляющей характеризовать юридическую область как минимум общественных
предписаний.
Во-вторых, нравственность не удовлетворяется, подобно праву, требованием
внешних действий, но вменяет людям в обязанность также и добрые чувства,
без которых исполнение ее заветов лишается истинной цены. Для права
безразлично, например, уплачивается ли долг по чувству честности, или же из
одной боязни законного преследования; но для нравственности это не
безразлично: она осуждает те действия, которые имеют одну видимость добрых,
а на самом деле подсказываются своекорыстными побуждениями. Если право и
принимает во внимание внутренние мотивы, то не при исполнении, а при
нарушении закона, там, где требуется определить виновность лица, что,
конечно, не может быть сделано без освещения субъективной стороны
правонарушения. Развитие жизни приводит к тому, что право и нравственность
обособляются друг от друга, не утрачивая своей связи, но приобретая более
самостоятельное значение.
Новгородцев объясняет это тем, что в самих требованиях общества
по отношению к исполнению своих предписаний заключается известная
двойственность, рано или поздно приводящая к раздвоению этих предписаний на
две самостоятельные области. Условия общественной жизни требуют, чтобы
известные предписания исполнялись во что бы то ни стало, все равно,
соответствуют они или нет желаниям и мнениям отдельных лиц. Сожитие людей в
обществе было бы немыслимо, если бы такие деяния, как воровство и убийство,
ставились исключительно в зависимость от добровольного усмотрения отдельных
лиц. Общество должно требовать обязательного исполнения норм, запрещающих
подобные деяния, одинаково от всех своих членов, без различия их воззрений.
С другой стороны, развитое нравственное сознание признает истинную цену
лишь за таким исполнением моральных требований, которое сопровождается
соответствующим внутренним настроением. «Одно внешнее исполнение без
надлежащего нравственного чувства, с подобной точки зрения, не имеет
никакого этического значения.»
Право очерчивает свободу внешних действий человека, оставаясь
нейтральным по отношению к его внутренним мотивам. Иное дело мораль, она не
только определяет границы внешней свободы, но и требует внутреннего
самоопределения личности. В этом смысле мораль - неформальный определитель
свободы. Взаимодействие права и морали Взаимодействие права и морали - процесс характеризующийся
многообразием форм. По мнению Ю.А.Агешина, право, активно воздействуя на
мораль, способствует более глубокому ее укоренению в обществе, в то же
время оно само под влиянием морального фактора постоянно обогащается:
расширяется его нравственная основа, повышается авторитет, возрастает его
роль как социального регулятора общественных отношений. Таким образом,
воздействию права на мораль сопутствует процесс обратного влияния морали на
право.
Мораль как сложносоставное явление включает в себя разнородные, с
точки зрения динамизма, элементы. Один из них, как например, общественные
нравы, обладая крайним консерватизмом характеризуется и наименьшей
динамикой, другие же, как например, прогрессивный нравственный идеал, в
целом опережая достигнутый уровень социально-экономического уровня
развития, идут впереди права, стимулируя динамизм правового развития.
Одна из причин возникновения противоречий между отдельными
нормами и морали - «формальная определенность» правовой нормы, не
позволяющая распространить её на жизненные обстоятельства, которые с точки
зрения морали требуют правового регулирования, либо, наоборот,
воздействующая на те жизненные отношения, где мораль считает такое
воздействие нежелательным. Иными словами, противоречия возникают в силу
того, что право либо дифференцировано оценивает одинаково с точки зрения
морали отношения, либо «уравнивает» ситуации и обстоятельства, весьма
различны с точки зрения морали.
Исследуя вопрос о взаимодействии права и морали, большинство
правоведов отмечают, что все, регулируемое правом, так или иначе
регулируется моралью, т.е. подлежит моральной оценке. Иную позицию занимает
П.Е.Недбайло, который считает, что «имеются такие области общественных
отношений, регулирование которых является безразличным в нравственном
отношении в силу того, что они не требуют нравственной оценки, где
достаточным является лишь правовое воздействие. К ним относится, например,
порядок осмотра места происшествия, правила ведения судебных протоколов,
нотариальное засвидетельствование документов, процессуальные сроки, многие
действия по управлению и пр.»
Мораль требует не только соблюдения права по отношению к другим,
а напротив того, соединяет с правом умонастроения, состоящее в том, что,
чтобы уважать право ради права. Мораль, по мнению Гегеля, требует даже,
чтобы прежде всего было соблюдено право и лишь после того, как оно
исчерпано, вступали бы в действия моральные определения.
Гегель отмечает что, чтобы поступок имел моральную ценность.
Необходимо понимание того, справедлив он или несправедлив, является ли он
хорошим или дурным.
С точки зрения Е.А.Лукашевой исследование проблемы взаимодействия
права и морали следует начинать с генезиса и социальной сущности нормы,
выявления её места в системе общественных отношений, в социальной
деятельности людей. Нормативная структура - один из важнейших признаков
правовой и моральной системы, поэтому рассмотрение социальной природы
нормативности будет способствовать раскрытию как общего присущего праву и
морали, так и специфики социальных регуляторов.
Понятие нормы, нормативности неотделимо от социальной
деятельности людей, от их общественных отношений, от их общественного
бытия. Норма не есть нечто стоящее вне общественных отношений над ними, она
органично вплетена в деятельность людей и выражает наиболее типичные и
устойчивые общественные связи и отношения.
Норма фокусирует в себе общественные отношения и общественное
сознание. Общественные отношения, как известно, нормативно продолжение --PAGE_BREAK-- структурированы,
являются предпосылкой и способом бытия социальных норм. Нормативность, как
уже отмечалось, характерна и для различных форм сознания - политического,
правового, морального, эстетического. Общественное сознание на основе
практической деятельности вырабатывает общие принципы, ценности, оценки,
суждения, которые вплетаются в реальные общественные отношения, выступая
регулятором поведения людей. Известно, что вне регулирующей роли сознания
деятельность невозможна. Поэтому норма является сплавом общественных
отношений и сознания, она органично проникает и в отношения, и в сознание и
придает им энергию социального регулятора.
Право, — так учит современная юриспруденция, - есть результат
борьбы различных общественных сил - сложный продукт их взаимодействия.
Отражая на себе следы этой борьбы и этого взаимодействия, оно никогда .не
может быть ни строго логическим, ни вполне совершенным. Стремясь к
примирению различных общественных элементов, оно удовлетворяет их,
насколько возможно, но никогда вполне. Отсюда вечное искание новой правды,
которое не может прекратиться, как не могут исчезнуть общественные различия
и разногласия.
Эта точка зрения слишком прочно опирается на факты
действительности, чтобы ее можно было оспаривать. Столь же мало можно
отрицать естественный вывод из этой точки зрения, согласно с которым право
никогда не может стать вполне совершенным и справедливым. Развиваясь из
противоречий и столкновений, право стремится сделаться силой,
господствующей над всеми другими силами. Его цель на место хаоса
сталкивающихся воль поставить закон одной верховной воли. Но это возможно
только при помощи существующих факторов, и особенно самого могущественного
из них. Затруднение увеличивается еще тем, что нельзя найти такого
принципа, на искреннем признании которого могли бы сойтись все партии.
Человеческие интересы не гармонируют между собой. Немыслимо поэтому, чтобы
право когда-либо одновременно воздало должное всем законным интересам.
Столь же мало способно оно урезать одинаково все притязания, ибо для этого
не существует никакого масштаба. Оно неизменно будет содержать в себе
элементы партийности и несправедливости".
Исторически можно проследить, как нравственное начало уважения и
любви к ближнему, влияя на законодательство, постепенно видоизменяло
действующее право. Сочетая свое действие с действием других прогрессивных
сил истории, оно способствовало усовершенствованию права в смысле
приближения его к нравственному идеалу. Требуя, чтобы правами наделялись
все члены общества, чтобы личность уважалась всегда и во всем, оно
содействовало ниспровержению вековых оков рабства и крепостничества,
гуманизации карательной системы, установлению правосудия, равного для всех.
Под влиянием альтруистических начал эгоизм немногих, первоначально
пользовавшихся всеми правами, постепенно урезывается и ограничивается.
Нравственное сознание со своими высокими и постепенно развивающимися
требованиями ставит праву все новые и новые идеалы, предлагает все новые и
новые задачи законодательному творчеству. Как мы видели выше, в самом
существе права заключаются известные препятствия для полного усвоения им
нравственной идеи. Но было бы глубоким заблуждением отвергать ввиду этого
нравственный элемент и основанный на нем нравственный прогресс в праве.
Воздействие нравственности на право сказывается, наконец, и в
самом применении права на практике. Как бы ни была совершенна известная
правовая система, она все же требует известного смягчения в своем
приложении к жизни. По самому характеру своему требуя исполнения
однообразного и неукоснительного, право в своих общих требованиях не может
принимать во внимание индивидуальных особенностей отдельных случаев, а
между тем индивидуальная сторона отношения часто препятствует применению
закона во всей его силе и строгости. Вот почему не только в требованиях
отдельных лиц, но и в судебных решениях отвлеченная правда закона должна
смягчаться действием милости по отношению к конкретным случаям. Правда и
милость должны царствовать совместно.
Право, в свою очередь, имеет чрезвычайно важное значение для
развития нравственности; и это вновь свидетельствует о живой и не
прекращающейся связи двух рассматриваемых областей. В общем развитии
человеческой культуры праву принадлежит та великая заслуга, что оно вносит
в общественные отношения твердость и устойчивость, неизвестные ранее. Одних
внутренних мотивов для людей недостаточно, чтобы сдержать проявления их
враждебных страстей и устранить возможность общественных столкновений.
Необходима твердая правовая организация, которая могла бы присоединить к
внутренним мотивам сдерживающую силу внешнего закона и охранительный надзор
власти. Только организация твердого правового порядка вносит в общество
прочное и устойчивое замирение различных общественных элементов. Но когда
достигается эта цель более прочного внешнего замирения, создается и лучшая
почва для развития нравственных отношений. Под охранительной сенью закона,
обеспечивающего общественный порядок, утверждаются и упрочиваются и связи
нравственные. Не право их создает, конечно, но оно обеспечивает для них
возможность счастливого и успешного развития, подобно тому как всякая
внешняя охрана, которая не производит роста, а только способствует ему. С
другой стороны, запрещая и карая злые проявления человеческой воли, право
имеет известное воспитательное значение: оно уничтожает таким образом
необузданный произвол человеческих страстей и в самом внутреннем мире
человека оставляет следы своего воздействия. Вот почему так важно, чтобы
весь правовой склад общественных отношений проникался нравственным духом и
чтобы правовая жизнь народа протекала в здоровой атмосфере твердого порядка
и законной справедливости.
Таким образом, если право и нравственность, отделившись друг от
друга, избирают для себя самостоятельные пути развития, то они все же не
утрачивают своего взаимодействия: там, где право отказывается давать какие-
либо предписания, выступает со своими велениями нравственность; там, где
нравственность бывает не способна одним своим внутренним авторитетом
сдерживать проявления эгоизма, на помощь ей является право со своими
средствами внешнего принуждения. С течением времени взаимодействие права и
нравственности скорее крепнет, чем ослабляется, и, быть может, отдаленное
будущее готовит нам новое единение обеих областей, при котором юридические
нормы вернее будут отражать требования нравственного сознания, а внутреннее
чувство чаще и полнее будет одухотворять собой внешнее исполнение закона.
Функционирование как права, так и морали не ограничивается
предметно обособленной сферой социальных отношений. Как уже отмечалось,
право возникает и действует прежде всего в отношениях собственности и
политической власти. Однако они не изолированы и от морального
регулирования. В то же время, действие права также выходит далеко за
пределы указанных отношений. Поэтому следует подчеркнуть, что право и
мораль не имеют специфических предметно или пространственно обособленных
сфер общественных отношений, а действуют в «едином поле» социальных связей.
Отсюда их общность и тесное взаимодействие.
Но независимо от характера взаимодействия права и морали основное
«поле» их действия едино. Право и мораль имеют также общее функциональное
назначение: они формируют эталоны и стандарты поведения, составляющие
ценностно-нормативную ориентацию общества.
В этической литературе также существует традиция рассмотрения
норм морали в единстве с общественными отношениями и моральным сознанием.
О. Г. Дробницкий, например, выделяет три элемента морали: моральное
сознание, нравственное отношение, моральная — деятельность.
Специфика права определяется его связью с государством. Правовые
нормы возникают непосредственно в общественных отношениях, однако
институциональное воплощение, «цивилизованное» выражение они получают в
законодательстве государства. Институциализированность права является
важным признаком, отличающим его от морали.
Моральные нормы, возникающие в процессе жизнедеятельности людей,
не имеют специальной «законополагающей инстанции». Трансляция
социально-нормативного опыта осуществляется в ходе межличностного и
массового взаимодействия людей, передается от поколения к поколению.
Аналогично осуществляется и социальный контроль, который в
институциализированных регулятивных системах выполняют специальные
учреждения.
Далее, если возникновение морали связано с преодолением
противоречий между личностью и обществом, то право явилось средством
разрешения противоречий между классами. Однако четкие различия между правом
и моралью начали проступать лишь по мере усиления процесса
классообразования и укрепления государственности.
Специфика правовых санкций состоит не в их жесткости и формальной
определенности, а в способах обеспечения, которые неразрывно связаны с
государством, располагающим особым набором средств и институтов
принуждения.
Мораль располагает иными «защитными механизмами» - силой
общественного мнения, социально-психологических стереотипов, традиций и
привычек духовно-практической жизни людей. Ту функцию социального контроля,
которую в праве осуществляют институциализированные нормы и специальные
учреждения, в моральной сфере выполняют межличностные и массовые
взаимоотношения. Однако нет оснований утверждать, что мораль менее
защищена, чем право. Исторический опыт свидетельствует, что механизмы
«самоподдержания» морали весьма эффективны.
Специфика права и морали ни в коей мере не устраняет их тесную
взаимосвязь, предопределяющую органическую необходимость морального
измерения права. Право — категория этическая, нет и не может быть права, не
подлежащего моральной оценке с позиций добра и зла, честного и бесчестного,
добродетельного и постыдного. И хотя этические критерии оценок менялись от
одной исторической эпохи к другой, моральная критика права всегда выступала
катализатором его развития. Мораль - ценностный критерий права, важный
фактор совершенствования правовых систем.
Право и мораль — дополняющие друг друга средства социального
нормативного регулирования. Их взаимодействие носит преимущественно
созидательный, конструктивный характер. В реальной действительности право и
мораль нерасторжимы, они функционируют в единстве, органически переплетаясь
между собой, дополняя и обогащая друг друга.
Наиболее характерной чертой взаимодействия права и морали
является их сближение, взаимопроникновение, усиление их согласованного
воздействия на общество. В процессе совместного регулирования общественных
отношений возникает качественно новое явление - морально-правовое
воздействие. Право и мораль как составные части этого явления, не
растворяясь в нем и не теряя своих индивидуальных качеств, в совокупности
образуют социальную ценность, реально существующую и активно влияющую на
практику.
Характерной чертой права должна быть его моральная
обоснованность, ибо сохранение нравственных отношений есть не только право
законодателя, но и его обязанность. Противоречия между правом и моралью Между правом и нравственностью могут быть и противоречия,
отражающие отсутствие их должной согласованности. Вопрос о порождающих их
причинах решается по-разному. Одни объясняют это изменениями в
экономической жизни, другие — влиянием иных частей надстройки, формальной
определенностью правовых норм. Противоречия эти устранимы.
Эти противоречия преодолеваются как путем выработки новых
нравственных принципов и норм в ходе развития общества, так и путем
внесения корректив в действующее законодательство.
И для права, и для нравственности их тесная связь оказывается с
течением времени неудобной; обе сферы отношении стремятся к отделению друг
от друга. Отделение права от нравственности вызывается развитием
общественной жизни, когда более сложные отношения и более частые
столкновения отдельных лиц заставляют позаботиться об установлении более
твердые основ юридического оборота. Обособление нравственности от права
обусловливается развитием личности, когда пробудившееся продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
Предмет: Профессиональная этикаюриста
Вариант4
Тема:Соотношение морали и права
Студент: Токпаева
Айжан Оразкелдиновна
специальность:
«Юриспруденция»-050301
группа: ДиЮ-11 ВВ
План:
1. Право как норма поведения, регулируемая государством.
2. Общность и различия морали и права.
3. Этическое содержание норм права.
1. Право как норма поведения,регулируемая государством
Сегодняв нашем обществе повышается интерес к человеку. На этом фоне возникает новоенаправление научного анализа как философия права. Наука о познавательных,ценностных и социальных основах прав, учение о смысле права, то есть о том, врезультате каких универсальных причин и ради каких универсальных целей человекустанавливает право. Аспект этики права состоит в рассмотрении человека вправе, и в анализе ценностного отношения человека к праву. Главное интересысубъекта (адвокат принципиально на стороне подсудимого).
Обращаяськ предмету права, необходимо иметь в виду, что в литературе о праве имеются,как минимум, два его понимания: в широком и узком смысле слова. В широком смыслеправо охватывает такие проявления как обычай (обычное право), религию(каноническое право), естественное право, позитивное право, живое право и другие.В узком смысле право понимается как совокупность норм и законов, освещаемых государством.Сложились две традиции в определении права. А.А. Гусейнов так определяет особенностиморали:
- она характеризует способность человека жить сообща ипредставляет собой форму отношений между людьми;
- моральный закон не допускает разведение субъекта и объектадействия, то есть прокламировать мораль и практиковать ее самому — это одиннеразрывный процесс;
- мораль — это тяжелый груз, который человек добровольновзваливает на себя. Мораль-это такая игра, в которой человек ставит на консамого себя. Яркие примеры тому: Сократ, который вынужден был выпить яд; ИисусХристос был распят, Джордано Бруно был сожжен, Ганди был убит. Таковы ставки вэтой игре.
Законымогут быть жестоки, аморальны, бездушны по отношению к отдельным категориямлюдей. Чтобы понять, почему необходим анализ морали и права в их взаимовлиянии.
Моральрождается на определенном этапе человеческого общества или развитиячеловеческого индивидуума. Мораль (от латинского moralis – нравственный; mores — нравы) являетсяодним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формойобщественного сознания и видом общественных отношений. Ей предшествуют двеступени становления человеческого «Я»:
- ступень культа, означающего единство человека с миром, неотделенность егоот мира и от других людей, единство мироощущения с другими, проявляющееся вфеномене «Мы»;
- Ступень культуры, отбора культурных форм в условияхразнообразии человеческой деятельности и человеческих индивидуальностей; здесьформируются естественные нормы человеческих отношений, которые мы называемнравственностью, вырабатываются основные нравственные ценности: свобода, добро,зло, справедливость.
- Ступень социума, ценности добра, зла, свободытрансформируются в социальные понятия долга. Она подчиняется интересам социума.Человек выступает в качестве объекта. Воздействия на него со стороны общества.
Таким образом,право в его современном понимании возникает довольно поздно, в условияхзарождения цивилизации в Риме. Оно появляется тогда, когда человек становитсяличностью в системе усложняющихся внешних социальных взаимодействий. При этом егоиндивидуальное человеческое начало все более уходит в тень. Право жезавоевывает позиции, вытесняя все другие регулятивные механизмы, становясьюридическим законом, возвышающимся над всем: обычаем, религией, искусством,культурой, моралью.
Правовведено внешней стороной, поведением (от слова «управлять»), мораль — внутренней. Правовая норма существует благодаря моральному, нравственномусодержанию. Именно этим объясняется множество «пустых» законов. Правозаинтересовано в сохранении морального климата, нравственных ценностей, которыеее питают.
Конфликтправового и нравственного обостряется в эпохи тоталитарного насилия надчеловеком, в эпохи, когда интересы государства входят в противоречие с естественнымиценностями человека. Выход из конфликта — в изменении права, в приспособленииего к человеку, в создании ситуации, когда интересы человека первенствуют перединтересами государства, которое служит только средством, инструментом, обеспечивающиммаксимум возможностей для самореализации человека.
2. Общность и различия морали и права
Моральи право – необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляцииобщественной жизни. Они возникают в силу потребности обеспечитьфункционирование общества путем согласования различных интересов, подчинениялюдей определенным правилам.
Моральотносится к числу основных типов нормативного регулирования деятельности,поведения человека.
Онаобеспечивает подчинение деятельности людей единым общесоциальным законам.Мораль выполняет эту функцию совместно с другими формами общественнойдисциплины, направленными на обеспечение усвоения и выполнения людьми установленныхв обществе норм, находясь с ними в тесном взаимодействии.
Моральи право выполняют единую социальную функцию-регулирование поведений людей вобществе.
Онипредставляют сложные системы, включающие общественное сознание — моральное иправовое; общественные отношения — нравственные и правовые; общественнозначимую деятельность; нормативные сферы — нравственные и правовые нормы.
Нормативность- свойство морали и права, позволяющее регулировать поведение людей. При этомобъекты их регулирования во многом совпадают. Но регулирование ихосуществляется специфическими для каждого из регуляторов средствами. Единствообщественных отношений «с необходимостью определяет общность правовой иморальной систем».
Моральи право находятся в постоянном взаимодействии. Право не должно противречить морали.Оно оказывает воздействие на формирование нравственных воззрений и нравственныхнорм.
Моральи право каждой общественно-экономической формации однотипны. Они отражаютединый базис, потребности и интересы определенных социальных групп.
Общностьморали и права проявляется и в относительной устойчивости моральных и правовых принципови норм, выражающих как волю стоящих у власти, так и общие требования справедливости,гуманности. Моральные и правовые нормы имеют всеобщий характер,общеобязательны; они охватывают все стороны общественных отношений.
Моральи право-составные части духовной культуры человечества.
Междуэтими социальными регуляторами существуют различия:
Правои мораль различаются:
-пообъекту регулирования;
-поспособу регулирования;
-посредствам обеспечения выполнения соответствующих норм (характеру санкций).
Праворегулирует лишь общественно значимые поведения. Оно не должно, например,вторгаться в личную жизнь человека. Объектом морального регулирования являетсякак общественно значимое поведение, так и личная жизнь, межличностные отношения(дружба, любовь, взаимопомощь и т.д.). Способ правового регулирования –правовой акт, создаваемый государственной властью, реально складывающиесяправоотношений на основе и в пределах правовых норм.
Моральрегулирует поведение субъектов общественным мнением, общепринятыми обычаями,индивидуальным сознанием. Соблюдение правовых норм обеспечивается специальным государственнымаппаратом, применяющим правовое поощрение или осуждение, в том числе игосударственное принуждение, юридические санкции.
Вморали действуют только духовные санкции: моральное одобрение или осуждение,исходящие от общества, коллектива, окружающих, а также самооценки человека, егосовесть.
3. Этическое содержание норм права
Этикаправа — это в определенной мере и есть философия права. Этика права имеет своиособенности. Этика права выбирает лишь один аспект. Он состоит, во-первых, не врассмотрении права, а в рассмотрении человека в праве, во-вторых, в анализеценностного отношения человека к праву.
Этоотношение предполагает такую оценку человеком правовых реалий, которая всегда индивидуальна,избирательна и внутренне свободна, оценку, которая носит нравственный характери связана с представлением человека о свободе, справедливости, добре, зле, одолге перед другими и перед собой.
Издвух позиций понимания права — объектоцентристской и субъектоценристской — этикапринципиально выбирает вторую. То есть субъектоцентризм этики права исключаетдругие подходы: интересы субъекта здесь главное.
Объектоцентристскийже подход понимает человека в качестве зависимой переменной, определяемойвозможностями, заложенными в праве. Человек в этой парадигме- по-прежнемуобъект воздействий извне, которому «дают» свободу действий, права или «недают».
Объектоцентристскоемировоззрение рассматривает человека как результат естественноисторическогопроцесса. Развитие человека определяется условиями (экономическими,политическими, техническими). Высшей фазой такого развития является разумчеловека, которому общество придает большое значение. В эту схему невписывается человек нестандартный.
Субъектоцентристскоемировоззрение воспринимает человека иначе. В этой парадигме — человек содержитв себе все тайны бытия. Нельзя познать человека только рациональными методами.
Онесть микрокосм, его мир не имеет четких очертаний. История есть «авантюра»саморазвития человека, сама объективная реальность есть результат развертываниявнутренних сущностных сил человека.
Использованная литература:
1. Кобликов А.С. Юридическая этика: Учебник для вузов.- М.:Изд-во НОРМА, 2002.г.
2. Этика юриста. /Составитель Т.Х. Габитов.- Алматы: Данекер,1999.г.
www.ronl.ru
