Обычаи и традиции народов Дагестана. Большие политические сдвиги и потрясения, особенно Кавказская война и присоединение к России, существенным образом сказались на семейном и особенно общественном быте Дагестанских народов.
Господствующей формой семьи была малая семья, со средней численностью четыре – семь человек, включающая супругов и не состоящих в браке детей, иногда одного из овдовевших родителей. Однако даже в конце рассматриваемого периода еще встречалось немало семей, представлявших собой крупную структуру в виде неразделенных семей (несколько супружеских пар).
В Дагестане распространена форма большой семьи. По Дагестану они составляли в конце XIX века 13,5 процентов семей, но их удельный вес был намного выше в отдельных этнорайонах (кумыки, табасаранцы, лезгины, народы южного высокогорья – агулы, рутулы, цахуры).
Тухум не был замкнутой, закрытой группой, он делился на низшие структуры также как как ряд патронимических групп мог образовывать некое подобие «супертухума». Таким образом, тухумы находились в процессе постоянного роста, деления, объединения, могли образовывать патронимические подразделения разного иерархического уровня.
Тухумы не были экзогамными группами, но и эндогамия в них не носила абсолютного характера. Напротив, очень часто имели место кросстухумные браки, легче это осуществлялось между малыми патронимическими группами, но это не было исключением и для более крупных патрилинейных объединений.
Система родства в тухуме была арабского типа (отец, мать, сын, дочь, брат, сестра, внук, дед, баба, дядя по отцу, дядя по матери, по степени родства – родной двоюродный, троюродный). Чаще всего родство обозначалось по отцовской линии до 12-го колена, начиная от «родного» отца до «в доме бывающего» (или «реку переходящего»).
Браки преобладали в целом внутритухумные, идеальным возрастом для этого считался 25 лет для мужчин и 17 – для женщин.
Решающее (разрешительное) слово в выборе брачного партнера принадлежало отцу, однако в знакомстве, подготовительных действиях неофициальной «разведки» и дипломатии, прощупывании другой стороны главную роль играли мать, сестры, тети предполагаемых партнеров.
Брак заключался согласно шариатским предписаниям. Участие принимали мулла, жених и отец невесты, чаще их поверенных, причем выражение согласия девушки было обязательно.
Локализация брака была патрилокальная, развод только по инициативе мужа. Жена имела право на требование развода: в случае физиологической недееспособности мужа или его экономической несостоятельности (необеспечение жены, семьи средствами существования).
При обручении сторона жениха вносила своеобразный брачный залог – кебин, предназначенный для обеспечения жены на случай вдовства или развода по инициативе мужа. У части народов, как правило, с более феодализированным бытом (кумыки, ногайцы, азербайджанцы, табасаранцы, лезгины, часть предгорных даргинцев) существовал выкуп за невесту – калым.
Фабула свадьбы всех дагестанских народов имела много общего. Более своеобразна она была у ногайцев, азербайджанцев и татов. Обычно ее справляли поздней осенью, когда все сельскохозяйственные работы завершены, весь урожай обработан и стал достоянием семьи. На свадьбу приглашались все родственники, или только самые старшие и уважаемые из них, остальные были обязаны принять участие без приглашения.
Во многих местах, особенно в небольших селениях, в свадьбе участвовали все сельчане. Обрядность свадьбы была очень богатая, в ней было много доисламской ритуальности. Главным событием торжества был переезд невесты в дом жениха, со специальным поездом – шествием, сопровождаемым всевозможными ритуальными и увеселительными действиями.
Ввод невесты в дом жениха был ритуализирован: встреча матерью жениха, мазание части лица невесты медом и др. Всеми действиями на свадьбе руководил избранный из мудрых и почетных людей тамада, шах, хан, власть которого (особенно в равнинной части Дагестана) была очень велика.
Он мог, например, приказать действительному хану, князю совершить определенный добрый поступок, не входящий в рамки свадьбы (к примеру, помиловать провинившегося, отпустить на волю крепостного и т.д.).
Свадьба длилась несколько дней. На другой день по окончании был обряд «открывания», «лицезрения» невесты при котором происходило и ее одаривание (с ответными небольшими символическими подарками).
Родственники невесты, пригласив к себе молодых, совершали некоторые обряды проверки жениха (например, могли предложить расколоть кряжистый сучковатый пень). После этого, одарив новобрачных, они также как бы официально признавали жениха «своим».
Семья была авторитарной, хозяином в доме считался муж и отец, жена во всем повиновалась мужу, но уже после некоторого времени совместного проживания хозяйственная и практичная жена брала в свои руки весь домашний и семейный быт, оставив мужу формальное и внешне подчеркиваемое главенство.
В случае преждевременной кончины жены, если были дети, нередко практиковался брак на сестре умершей, чтобы сиротство детей не было тяжелым (сорорат). Если же умирал муж, при хорошем хозяйстве и малых детях, считалось разумным и желательным женить на вдове его брата (левират). Разумеется, в обоих случаях было необходимо согласие обеих сторон.
В воспитании детей главное внимание уделялось приучению их к будущим занятиям: пахаря (скотовода), отца-кормильца и воина для мальчиков, хозяйки дома и матери – для девочек. Большое внимание уделялось воспитанию трудовых и нравственных качеств, уважения к старшим, самоотверженности, любви к семье, очагу, родине.
Семья и семейный быт терцев в главном сохранили свою первоначальную основу русского крестьянского быта, добавив «кавказский колорит». К ним можно, например, отнести умыкание всадников и стрельбу во время свадебного шествия, осыпание невесты орехами и сладостями и др.
Перегруженность женщины хозяйственными и бытовыми работами были характерны и для казаков, что лишний раз показывает обусловленность этого явления традициями воинского быта.
На протяжении рассматриваемого периода значительное усиление шариатских норм и установлений произошло в период имамата и не только на его территорию.
После присоединения к России, несмотря на политику, направленную в целом против шариата, в сфере семьи и семейного права, видимо, как далекой от политики и власти, были сохранены шариатское право и судопроизводство. Сыграло роль и то обстоятельство, что в этой сфере шариатские нормы были во многом ближе к цивилизованным, чем адатные.
in.stream.com.ru
1 Департамент образования города Москвы Северное окружное управление образования Государственное бюджетное образовательное учреждение города Москвы центр творческого развития и гуманитарного образования «Поликультурный центр» «Культура и традиции народов Дагестана» Возраст воспитанников: 6-10 лет Срок реализации: 2 года Составитель: педагог дополнительного образования Муртазалиева П.М. Москва 2014 год
2 Содержание программы: 1. Пояснительная записка 2. Прогнозируемые результаты 3. Учебно-тематическое планирование 4. Содержание учебной дисциплины 5. Методическое обеспечение 6. Список литературы
3 Пояснительная записка При разработке данной программы был использован историкоэтнографический подход, который позволяет придать учебному процессу большую конкретность и наглядность, широко используя при этом материалы Дагестанских археологов, фольклористов, этнографов и других ученых. Историко-культурное наследие народа является оздоравливающим источником обновляющегося, развивающегося общества. Сохранившиеся и дошедшие до наших времен через толщу веков народная мудрость, традиции, обычаи, обряды и горский намус послужат высокому нравственному воспитанию учащихся. Народы Дагестана имеют удивительно богатую культуру. Культура Дагестана - это опыт созидания дагестанских народов. Культура Дагестана учит жить и трудиться, учит владеть древними языками, мудрыми народными профессиями, красотой родной речи, мелодиями и танцами. Культура помогает дружить народами, Культура учит соблюдать добрые традиции Дагестанского гостеприимства, уважать и почитать старших. Дагестан является уникальным краем, в нём проживает свыше 36 народностей со своим языком, обычаями, традициями. В тоже время существуют и общие черты в культуре и традициях этих народов. Несмотря на такой многонациональный состав, существует несомненное историко-культурное единство народов Дагестана. Много схожего в материальной культуре, в традиционном семейном быту, обрядности, в общественном быту. Новизна программы заключается в том, что она предполагает логически последовательное, объективно доброжелательное, максимально доступное освещение учащимся прогрессивных национальных традиций, обычаев и обрядов, создающих внутреннюю и общую культуру человека в естественных ситуациях его жизнедеятельности. Программа предусматривает формирование у учащихся элементарных знаний, умений и навыков бережного отношения к национальным, общедагестанским и обещечеловеческим ценностям духовной и материальной культуры. Изучение предмета носит светский характер и не допускает пропаганды элементов классовой либо национальной исключительности. В группах с многонациональным составом учащихся в равной мере освещаются культурологические традиции и обычаи разных народов республики и
4 страны, опираясь на знания, умения и навыки учащихся, приобретенные в процессе изучения родного языка, литературы, истории и географии. Большое внимание уделено нетрадиционным урокам, активным формам работы: использованию традиционного народного педагогического опыта, наблюдений самих учащихся, практическим занятиям. На уроках в соответствии с содержанием материала и направленностью тематических вопросов используются методы преподнесения информации: беседы, рассказы, лекции, демонстрация наглядных пособий, введение специальных словарей, творческих тетрадей; методы эмоционального воздействия на учащихся: звуко- и видеозаписи; практические методы: инсценирование обрядов и традиций, демонстрация одежды, кухни, музыкальных инструментов, подготовка и проведение конкурсов, фестивалей, праздников. Концепция базируется на четком представлении о целях и задачах дополнительного образования и воспитания гармоничной личности, формирования человека высоконравственного, образованного, духовно богатого, физически развитого и способного к самообразованию, к упорному одухотворенному труду. Ведущими идеями концепции являются: обеспечение права обучения детей на родном языке; освоение подрастающим поколением национальной культуры, духовности родного народа, обогащение его культурой народов совместного проживания, приобщение к ценностям мировой культуры. Актуальность образовательной программы заключается в необходимости в современных условиях через культурные традиции народа воздействовать на умы и сердца подрастающего поколения с целью приобщения молодых к неиссякаемому роднику народной мудрости. Культура народа несет в себе богатейший воспитательный потенциал, формируя активную жизненную позицию юного гражданина Педагогическая целесообразность. Предмет «Культура и традиции народов Дагестана» основывается на важнейшем принципе педагогики «от близкого к дальнему, от родного порога в мир общечеловеческих культурологических ценностей», позволяет изучить культуры более 30-ти народов Дагестана, создает базу для восприятия, осмысления и практического применения учащимися культурологических ценностей своего, близких и дальних народов. Воспитательным моментом учебного процесса является обучение культуре добрососедских отношений между народами, воспитание чувства патриотизма, прививание учащимся принципов толерантности, чувства уважения к традициям, истории и культуре других народов.
5 Отличия и особенности данной программы. Программой курса предусмотрено изучение вопросов, связанных с формированием многоэтнического состава Дагестана с традиционной материальной культурой Дагестана. Изучаются вопросы, касающиеся традиционного семейного и общественного быта. Задачей курса является и ознакомление учащихся с формами дагестанского родства, с героическими традициями народов Дагестана, с фольклором Дагестана, с этикетом горцев, с богатыми художественными традициями и народными промыслами. Подробно рассматриваются вопросы религии (доисламские верования и распространение ислама в Дагестане), так как религия является неотъемлемой частью культуры народа. Программой уделяется внимание и поликультурным связям. Предусмотрена такая тема, как «Иудейская и христианская культуры народов Дагестана», так как представители этих конфессий являются коренными жителями Дагестана. При разборе этой темы уделяется внимание не только вопросам возникновения этих религий и их догматов, но и выявляются общие требования, предъявляемые к культуре человека и общества иудаизмом, христианством и исламам. При проведении уроков широко используются межпредметные связи. Например, тема «Приветствия и обращения горцев» разбирается совместно с учителями родных языков, которые помогают учащимся выучить формы приветствия и обращения на родном языке; так как большинство дагестанских собственных имён имеют арабское происхождение тема «Дагестанские собственные имена и их происхождение» разбирается совместно с учителем арабского языка. Учащиеся заранее получают задание и на уроках арабского языка выполняют его, как правило, это написание и перевод значения своих имён с арабского языка. Изучение тем, касающихся календарных праздников происходит и на уроках хорового пения (учащиеся разучивают фольклорные песни), и на уроках хореографии (изучаются элементы ритуальных танцев), и на уроках родных языков (учащиеся разучивают на родном языке поздравления, специальные пожелания, шуточные песни очень схожие с колядками). Подчёркивается схожесть с колядованием в странах Восточной Европы. Изучая тему «Танец в горном ауле» учащиеся получают знания об истоках танца, о танцах, а на уроках хореографии применяют их на практике. Совместно с учителями родных языков разбирается тема «Поэзия народов Дагестана». На родных языках учащиеся разучивают стихи национальных поэтов, а на уроках КТНД получают сведения об их жизни и творчестве.
6 Организация образовательного процесса. Определяются практические задачи, указываются темы, дополнительный материал, формы работы, средства обучения, определяются формы контроля, конкретный объем и календарные сроки. Виды занятий: аудиторные и выездные (участие в конкурсах, экскурсии, посещение выставок, музеев). При изучении курса используются следующие типы уроков: - урок беседа; - комбинированный урок; - урок конкурс; - урок викторина.
7 Цели и задачи программы, принципы образовательной деятельности Цель данной программы состоит в том, чтобы заложить прочный фундамент в освоении детьми собственной национальной и дагестанской многонациональной культуры, которая базируется на многих национальных формах культуры, вырастающих из глубины народного творчества. Без осмысления национальной и общедагестанской специфики культуры, культурологической деятельности человека в исторических условиях дагестанского бытия, невозможно глубокое понимание ни отечественной российской, ни мировой культуры. Задачи программы: 1. Сформировать представление о родной национальной и дагестанской многонациональной культуре как явлении полифункциональном, органически слитым с хозяйственной, семейнобытовой, общественной деятельностью человека, определяемом жизнью и традиционными установками народа; 2. Показать национальное своеобразие форм материальной и духовной культуры народов Дагестана, выявить её общность с формами культуры народов Кавказа, России и мира. Наряду с гордостью и любовью к родному краю, необходимо прививать уважение к традициям и культуре других народов. В современных реалиях необходимо привлечь внимание учащихся к важности толерантности и принятия друг друга вне зависимости от национальности, религии и каких бы то ни было различий. Например, при изучении вопросов, касающихся языческих верований древних жителей Дагестана проводятся параллели с верованиями древних славян, с зороастризмом Уроки предмета КТНД призваны пробудить интерес учащихся к жизни и быту народов Дагестана; привить учащимся сформированные веками морально-этические нормы и понятия; возродить традиционные формы благожелательного и гуманного межличностного и межнационального общения.
8 Учебно - тематический план 1 год обучения (144 часа/ 2часа в неделю) раздела и темы Название раздела, темы Количество часов всего теория I. Общие сведения о Дагестане II. Традиционная материальная культура Дагестана III. Традиционный семейный быт IV. Борьба с обычаем кровной мести. 1 1 V. Традиционный общественный быт народов Дагестана VI. Форма Дагестанского родства. 6 6 VII. Героические традиции народов Дагестана. 2 2 VIII. Гуманистические начала намуса IX. Доисламские верования. 6 6 X. Распространение ислама в Дагестане XI. Фольклор народов Дагестана XII. Духовная культура дореволюционного Дагестана XIII. Художественные традиции народов Дагестана XIV. Современная культура Дагестана Итого: практи ка
9 Содержание разделов и тем Тип программы - модифицированная. При составлении данного учебного плана использовалась программа и методические рекомендации к учебнику «Культура и традиции народов Дагестана». Автор составитель: Мирзоев Шайдабег Айдабегович - профессор ДГПУ г. Махачкала. Направленность: культурологическая Разделы Темы Кол. час. Народы Дагестана. Культура духовная и 8ч 1.Общие сведения о Дагестане. 2.Традиционная материальная культура Дагестана. 3.Традиционный ный быт. семей 4.Борьба с обычаем кровной мести. 5.Традиционный общественный быт народов Дагестана. 6.Форма дагестанского родства. 7.Героические традиции народов Дагестана. 8.Гуманистические начала намуса. 9.Доисламские верования. 10.Распространение ислама в Дагестане 11.Фольклор народов Дагестана. 12.Духовная культура Дагестана. материальная. Традиции нар. Даг. Хозяйственные традиции. Жилище. Одежда. Пища. Обряды. Приветствия. Имена. Генеал. древо. Способы прекращения кровной мести. Ведение хозяйства. Шариат. Джаамат. Тухум. Досуг. Праздники. Игры. Гостеприимство. Куначест во. Обряды. Аталычество. Побратимство. Куначество. Афоризмы. Пословицы, поговорки о героизме. Надписи на орденах. Этикет горцев. Моральный идеал горца. Язычество. Места поклонения. Амулеты, талисманы. Пророк Мухаммед. Мусульманский кален дарь. Ценности в исламе. Обряды и праздники. Коран и сунна. Паломничество. Хочбар. Парту-Патима. Народная поэзия. Алимы и просветители. Медицина. Письмен ность. 10ч 12ч 1ч 30ч 6ч 2ч 6ч 6ч 22ч 7ч 6ч
10 13.Художественные традиции народов Дагестана 14.Современная культура Дагестана. Памятники архитектуры. Ювелирное дело. Гончарное дело. Ковроткачество. Обработка металла, дерева, камня. Р.Гамзатов. Семья. Музеи. Искусство. Ремес ла.религия. 13ч 15ч
11 Условия реализации программы Занятия проводятся в группах численностью человек. На изучение предмета выделено 4 часа в неделю. Занятие длится 45 минут. Группы формируются по возрастному принципу. Программа рассчитана на детей от 6-12 лет. На изучение курса отведено 144 часа. Участие в коллективных проектах - драматизациях, концертах, развивает коллективизм, способствует преодолению психологического барьера. Массовые мероприятия проводятся в основном в каникулярное время, в выходные дни. Родители и друзья участников имеют возможность присутствовать, а иногда и участвовать в них. Педагогическая работа по программе ведется в тесном контакте с родителями. Методика обучения носит творческий характер. Учитель свободен в выборе дополнительных тем и объеме раскрытия вопроса, в выборе организационных форм обучения (урок, внеклассное занятие, игра-конкурс, индивидуальная самостоятельная работа обучающихся в библиотеке по заданию учителя, просмотр фильма или экскурсия в этнографический музей).
12 Прогнозируемые результаты программы по 1-му году обучения Результатом учебного процесса является получение учащимися целостного представления о традиционной материальной культуре Дагестана, о семейных и бытовых обрядах, об основных праздниках, о фольклоре народов Дагестана с древнейший времен до наших дней. Учащиеся должны знать значения новых для них слов, понятий, терминов, овладеть методом сравнения. В конце некоторых разделов предусмотрены повторительно-обобщающие уроки, на которых с помощью тестов, проверочных заданий, викторин, конкурсов, творческих работ (докладов, рефератов) выявляются результаты учебной работы. В конце учебного года проводится итоговое тестирование. Методическое обеспечение программы Учебно-методические пособия могут варьироваться с учетом возможностей, индивидуальных способностей. Большое значение уделяется в методической практике преподавания истории родного края тематическим, творческим работам. Это проектно-исследовательская деятельность учеников, доклады, сообщения, сочинения. Одним из видов творческих работ является театрализованная постановка. Учитывая, что ведущие методисты России рекомендуют использовать драматизации на всех уровнях обучения для максимального раскрепощения ребенка, для раскрытия творческих способностей. К методическому обеспечению относятся и изобразительные материалы: учебные картины, репродукции, исторические карты, красочные стенды, фотографии, схемы, таблицы, технические формы обучения. В качестве наглядного материала используются макеты, изготовленные учениками на уроках декоративноприкладного мастерства (макеты горской сакли, главной площади селагодекана, горного родника и т.д.).
13 Список литературы: 1. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца ХVIII в. Москва. Наука 1988г. 2. История народов Северного Кавказа конец ХVIIIв Москва. Наука 1988 г. 3. Хрестоматия по географии Дагестана: 9 кл./сост. К.П. Сергеева, канд. Геогр. Наук.-Махачкала:Дагучпедгиз, 1996г. 4. Исмаилов А.Р. История Дагестана. Махачкала 1999 г. 5. История Дагестана. Учебное пособие для 10 кл. Составители: В.П. Егорова, М.-Г.А. Разаков, М.А. Магомедов, А.-М.Б. Бабаев. М., Культура и традиции народов Дагестана. Авторы: Мирзоев Ш.А., Ханбалаев И.И. 7. Программа и методические рекомендации к учебнику «Культура и традиции народов Дагестана». Автор Мирзоев Ш.А. 8. Народы Кавказа. Под редакцией М.О. Косвена, Х.О. Хошаева М., 1960 г. 9. Декоративное искусство Дагестана М., 1981 г. 10. Искусство Дагестана М., 1981 г. 11. Энциклопедия для детей. Т. 6. Религии мира Ч.2./глав. Ред. М.Д. Аксёнова М. Аванта+, 2001 г. 12. Очерки истории Советского искусства Дагестана Отв. Ред. Г.Г.Гамзатов. М., 1987 г. 13. Абдуллаев М.А. Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана. Махачкала 1986 г. 14. Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин XIX в начале XX в. Махачкала 1991 г. 15. Гаджиев Б.И. Они были в Дагестане. Махачкала, 1990 г. 16. Гаджиева С.Ш. Одежда народов Дагестана XIX начало XX вв. М., 1981 г.
14 17. Магомедов Р.М. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала 1992 г. 18. Магомедов Р.М. По аулам Дагестана. Махачкала 1979 г. 19. Магомедов Р.М. Легенды и факты о Дагестане. Махачкала 1969 г. 20. Мамаев М.М. Декоративно-прикладное искусство Дагестана Махачкала 1989 г. 21. Шефов А.Н. Народные мастера Дагестана М., 1982 г. Дидактический материал: 1. Памятки алгоритмы для изучения материала о войнах, восстаниях, оценки исторических деятелей. 2. Отрывки из источников; 3. Обучающие тестовые задания; 4. Индивидуальные карточки; 5. Познавательные задания 6. Журналы и фильмы на родном языке. Тесты: 1. Тесты для проведения самостоятельных работ; 2. Обучающие тесты на бумажных носителях; 3. Обучающие тесты на электронных носителях (презентации). Таблицы и схемы: 1. Одежда эпохи Древнего Дагестана (1) 2. Орудия труда. Дагестан V-Х вв (1) Настенные карты, контурные карты
docplayer.ru
РЕФЕРАТ
на тему:
Истоки традиций народов Дагестана
Истоки традиций, объединяющие дагестанские народы
Общеизвестно, что Дагестан страна многонациональная, многоязычная. Что объединяло его народы? О чем говорят общественные традиции, исторический опыт совместного проживания на дагестанской земле?
Давайте начнем отвечать на эти вопросы с самого названия Дагестана, который переводится: даг-гора, стан-страна- страна гор. Дагестан с глубокой древности вошел в историю как цельная этнотерриториальная единица. За истекшие 8 тысяч лет оформилась главная особенность Дагестана-это наличие на его территории историко-культурного единства родственных этносов (народностей). В основе этого единства лежит ряд признаков, в том числе таких, как материальная и духовная культура, быт, обычаи, традиции и язык. Древние предки нынешних дагестанцев еще имели общий язык-проязык. (К началу I тыс. лет до н. э. население Дагестана говорило уже на разных языках.) Нынешние дагестанские языки являются разветвлениями этого проязыка. Процесс их дальнейшего оформления привел в конечном счете к образованию современных народностей Дагестана. Тем не менее, общность их происхождения, сходство условий их жизни, постоянные хозяйственные, культурные, а затем и политические связи проявлялись на всех последующих этапах становления этих народностей и их исторического существования, Итак, один корень происхождения, одна мусульманская вера и одна историческая судьба явились прочным фундаментом сплоченности и единства дагестанских народов и их политического сознания.
Это единство подкреплялось множеством других факторов. Среди них:
Все дагестанские народы находились в собственной этнической среде. Они ничьей земли не захватили, исконно жили на собственной земле среди сородичей и потому не имелось причин для распрей и конфликтов. Тут все было родное, близкое и общее. Любой горец, к какой бы народности не относился, мог жить в любой части Дагестана, не чувствуя себя одиноким. Языки, составлявшие одну семью дагестанских языков, еще не стали главным определяющим признаком общественного самоопределения личности. Выработались привычки быть, вместе, общаться и чувствовать рядом соседа, с которым можно обменяться производственным опытом и знанием языка,
Героические традиции дагестанских народов
1. Проявление героических черт в борьбе за независимость, честь и свободу
У народов Дагестана, как и других народов Кавказа, России, Средней Азии есть свои исторические традиции, связанные с героизмом и воинской славой. Эти качества выковывались на протяжении 1многих веков, и каждый народ по праву является законным наследником всего того, что создали его предки. На протяжении многих веков сменялись одна за другой формации, гибли государства, сметались правительства и исчезали целые народы, а история совершала свой бег. Много горечи и поражений было на этом пути. Из прошлого наследия мы должны брать все лучшее, 'все полезное, что украшает и прославляет нашу жизнь. Молодежь должна знать славные страницы героической истории своего народа.
Взять, к примеру, наш Дагестан, ведь это небольшая страна, страна множества народов и языков. Все ли мы знаем о его историческом прошлом? Известно ли как эта небольшая страна смогла устоять, выдерживая непрерывный натиск завоевателей? Все ли мы знаем о том, как в борьбе с врагами народы Дагестана шли на любые лишения ради своей свободы и независимости существования?
Надо восстановить образы эпических и исторических героев дагестанских народов. Ведь каждый народ воспевает силу, ловкость, храбрость своих героев, сражавшихся с врагами. Стоит оглянуться на прошлое наших народов и перед нами раскроются картины, которые обязательно заставят задуматься о героях.
Орды степных кочевников бились с нашими предками, и дагестанские народы не погибли под страшным напором варваров. Развалины дербентских памятников, городов, крепостей вдоль Каспийского побережья и поныне как бы воскрешают перед нами бурный период истории.
Рабовладельческий Рим посылал на Кавказ свои легионы, чтобы поработить его народы, но Кавказ устоял.
Земли Дагестана топтали войска сасанидских царей, гуннов, хазар, половцев. Дагестан устоял перед их натиском и выдержал завоевание арабов, страшные нашествия орд Чингисхана.
Северный, равнинный и южный Дагестан со второй половины XIII в. стал ареной почти столетней ожесточенной борьбы между Золотой ордой и государством Хулагуидов.
Мировая и отечественная история не обошла Дагестан. Письменные истоки сообщают об отчаянном, героическом сопротивлении кайтагцев в борьбе против Тимура, когда из каждой тысячи остался в живых лишь один.
Весна следующего 1396 года. Более месяца обороняется от полчищ Тимура даргинское село Ушкунджа недалеко от Акуша. На помощь ему направляются три тысячи добровольцев из Аварии и Лакии во главе с кумухским правителем, причем все они гибнут в бою. Тимур так и не смог понять, почему аварцы и лакцы-тогда мусульмане выступили против него, единоверного им завоевателя полумира, на верную гибель ради помощи своим иноверным и иноземным землякам даргинцам.
Исторический фольклор (легенды, предания) доносит до нас массу сведений и фактов, подчас очень выразительных и детальных, о набегах, о борьбе против произвола и насилия угнетателе
www.studsell.com
В Дагестане с 2013г. в культурно-досуговых учреждениях в рамках проекта развития республики «Человеческий капитал» (подпроект «Культура и традиции народов Дагестана») создаются центры традиционной культуры народов России.
Работа центров направлена на изучение и возрождение национальных традиций, культурное сотрудничество. Региональные и национальные особенности народного творчества сегодня актуализируются. Возрастают проявления национального сознания, в том числе и в области этнокультуры.
В Дагестане это тенденция связана, в том числе и с образованием центров традиционной культуры народов России. Центры - это та область, где в условиях автономного развития, возможно сохранение и развитие не только единого культурного пространства, отдельной народности, но и углубление творческих связей, сотрудничества между регионами.
Во всех центрах представлены экспозиции этнокультурного наследия: предметы быта и старинная домашняя утварь; национальные костюмы, музыкальные инструменты. Создаются мастерские по народным промыслам: тастароплетению, ковроткачеству, резьбе по дереву, изготовлению музыкальных инструментов в селах Бабаюрт, Нижнее Казанище, Вачи, Унцукуль, Маджалис, Уркарах и др. Центры традиционной культуры народов России некоторых сел Сергокалинского, Левашинского, Хунзахского районов и некоторых других создали кунацкие, где посетителей знакомят с этнокультурой народов Дагестана, готовят национальные блюда. 
Работники Центра Цунтинского района восстановили старинный женский дидойский костюм и уникальные головные уборы. При центре вновь начал функционировать фольклорный ансамбль «Цези», в репертуаре которого самобытные дидойские танцы и песни на местном диалекте. В Центре Новолакского района создан фольклорный ансамбль «Дараччи»; в селе Маджалис открыта и действует студия народно-прикладного творчества «Кайтагская вышивка», где возрождаются традиции древнего женского рукоделия.
Работники центров прилагают усилия для сохранения этнопраздников и обрядовых ритуалов. При поддержке центров проводятся праздник поливного канала в Гумбетовском, зимний обрядовый праздник «Урхобай» в Чародинском, обряд жатвы в Левашинском, выход невесты к роднику в Хунзахском; праздники встречи весны «Новруз», «Эбелцан», «Яран-Сувар» в Табасаранском, Дербентском, Хивском, «Интнил хьхьу» в Кулинском, Лакском, Новолакском, «Масленица» в Кизлярском и Тарумовском районах, первой борозды в разных районах Дагестана.
Эти примеры свидетельство того, что культурно-просветительская деятельность центров – территория открытая. В центрах свободно пересекаются интересы всех муниципальных ведомств, продолжаются и развиваются традиции, пробуются новые формы работы.
С 2013 по 2015 годы центры открыты во всех муниципальных образованиях. Работа в этом направлении продолжается. На сегодняшний день открыты 52 муниципальных и около 200 поселенческих центров традиционной культуры народов России.
Ведется соответствующая работа по улучшению материально-технической базы центров, приобретению инвентаря, звуко- и светотехнического оборудования, автотранспорта и др. На эти цели из республиканского бюджета каждому муниципальному центру в 2014-2015 гг. было выделено 1 млн.400тыс.р. По информации из районов многие центры существенно улучшили свое материально-техническое состояние: приобрели музыкальные инструменты (пандуры, агач-кумузы, аккордеоны, баяны, бубны и др.), звукоусилительную аппаратуру (микрофоны, колонки и др.). Многие центры приобрели швейные машинки или ткацкие станки, сшили национальные костюмы для своих творческих коллективов.
В центрах традиционной культуры народов России проводятся художественно-творческие проекты для детей и с участием детей. Среди них «Золотые звездочки Кавказа», «Маленькие горцы», «Мир начинается с детства», «Энемжая», «Серпантин дружбы», «Дети гор», «Золотые ручки», «Мы за мир на планете» и др.
В центрах уделяется внимание развитию детского художественного творчества, патриотическому воспитанию. Достаточный опыт по патриотическому воспитанию подростков и молодежи накоплен во многих районах и городах (Левашинском, Буйнакском, Кизлярском, Ногайском, Тарумовском, Бабаюртовском, Хунзахском районах, Махачкале, Дербенте, Кизилюрте, Буйнакске, Избербаше, Южно-Сухокумске, Кизляре и др.), где совместно с образовательными учреждениями проводятся смотры-конкурсы военно-патриотической песни, встречи с ветеранами Великой Отечественной войны и локальных военных событий, молодежные конкурсы, праздники, фестивали, тематические вечера и др.
В целях пропаганды здорового образа жизни практикуется проведение различных мероприятий, молодежных акций антинаркотической направленности с привлечением сотрудников правоохранительных органов и наркоконтроля, медработников, представителей духовенства. По местным телевизионным каналам транслируются передачи этой тематики.
Центры сегодня один из способов сохранения и развития народного искусства и культурных традиций. В них создаются новые фольклорные коллективы, которые порой являются единственной средой бытования народных исполнительских искусств, сохранения национальных инструментов и костюмов. В республике действуют около 100 фольклорных ансамблей, народных вокальных групп, сводных фольклорных коллективов.
Во всех центрах традиционной культуры народов России имеются талантливые исполнители народных и современных национальных песен. Во многих функционируют вокально-инструментальные ансамбли. В Ахтынском, Докузпаринском и Магарамкентском районах успешно работают ансамбли ашугов, в том числе и семейные.
Ведется работа по открытию студий или кружков по обучению игре на сазе, пандуре, чунгуре, зурне, агач-кумузе и других музыкальных инструментах. Подобные студии уже есть в центрах Магарамкентского, Ботлихского, Левашинского, Сулейман-Стальского, Дахадаевского, Кайтагского, Сергокалинского и некоторых др. районов. Созданы ансамбли пандуристов и зурначей в центрах традиционной культуры народов России Левашинского и Дахадаевского районов.
Одной из задач центров является сохранение и развитие традиций семейного художественного творчества. Республиканский фестиваль «Семья Дагестана» ежегодно проходит в Сергокалинском районе при поддержке администрации муниципального района и собирает семейные ансамбли из всех уголков Республики. Они представляют любительское семейное творчество во всем жанровом многообразии: фольклор, инструментальное исполнение, народный и эстрадный вокал, хореографическое искусство. В рамках республиканского фестиваля также при поддержке глав муниципальных районов в центрах Ахтынского, Бабаюртовского и Чародинского районов, проходят зональные фестивали семейных творческих коллективов.
Общим показателем работы центров служат районные, республиканские, региональные фестивали народного творчества, способствующие самоинтеграции народной культуры в российское этнопространство. Традиционными стали республиканские праздники канатоходцев, народных костюмов, фольклорных традиций, национальных и исполнительских искусств: «Пагьламан» и фестиваль «Наследие» в Кулинском районе; фестивали «Поэзия народного костюма», «Голос гор», «Играй, гармонь!» в Левашинском районе; праздник «Шори Ники» в г. Дербенте; фестиваль зурначей в Дахадаевском районе; праздники «Казачье подворье» и «Русь народная» в Кизлярском районе; «Севиндж» и «Золотая осень» в Дербентском районе; фестиваль «Слава казачья» в г.Кизляре; фестиваль «Аварское Койсу – река дружбы» в Шамильском районе, республиканские проекты «Новруз» и «Масленица» и мн.др.
В 2015г. в рамках празднования 2000-летия г.Дербента центры развернули подворья «Родники Дагестана», где представили ремесла, быт, национальную одежду, музыкальные инструменты и народные исполнительские искусства, национальную кухню. Творческие коллективы центров участвовали в праздниках канатоходцев «Пехлеваны», гала-концерте и др. мероприятиях.
Утвержден Календарь мероприятий центров традиционной культуры народов России. С 2014 года при поддержке центров стал проводиться культурно-просветительский проект - «творческий десант»: встречи государственных учреждений культуры, творческих союзов, деятелей культуры и искусства с работниками муниципальных учреждений, жителями городов и районов. 
Совместно с творческими коллективами центров традиционной культуры народов России проходят резонансные международные и всероссийские фестивали и праздники «Цамаури», «Журавли над Россией», «Горцы», «Каспий – берега дружбы» и др.
2016 стал годом проведения VII Международного фестиваля фольклора и традиционной культуры «Горцы». В нем участвовали фольклорные ансамбли «Ранранга» из Шри-Ланки, «Алианза» из Мексики, «Омладина» из Словакии и более 40 творческих коллективов Дагестана. В рамках фестиваля прошли около десятка разножанровых художественно-творческих проектов: «Пой, ашуг», «Пахьламан», «Поэзия народного костюма», «Играй, душа», «Дагестанские родники» и др.
minkultrd.ru
Доклад на тему традиции дагестана
Культура и традиции народов Дагестана очень разнообразны, они формировались на протяжении долгих лет и передавались из поколения в поколение. Каждый из этих народов имеет свои особенности и отличия, которые придают им самобытности.Аварцы-Традиционным занятием для этих людей являются скотоводство и земледелие. Из животных предпочтительнее разводят крупный рогатый скот, а в горах – овец. Аварцы развили высокоорганизованную структуру террасового земледелия, которая в горах дополнялась еще и оросительной системой. Как и остальные народы Дагестана, аварцы активно с давних времен использовали домашние промыслы. К ним относят ткачество, вышивание, вязание из шерсти, резьбу по дереву и камню, кузнечество.Агульцы -Традиции этого народа, как и традиции народов Дагестана в целом, уникальны. Главным занятием на протяжении веков для агульцев было скотоводство. Только мужчины имели право ухаживать за овцами. Женщины же занимались исключительно крупным рогатым скотом. Обработка металла была очень важным аспектом жизни агульцев. Кузнецы изготовляли топоры, косы, ножи и серпы, которые пригодятся в любом хозяйстве. Агульцы были превосходными строителями. Они строили мосты, дома и мечети. Украшали свои сооружения искусно вырезанными камнями, в орнаментах которых отображалась вся культура народов Дагестана. Андийцы – Вероисповедание андийцев отображает обычаи народов Дагестана, так как большинство коренного населения мусульмане-сунниты. Основными занятиями у них также были земледелие и скотоводство. Издревле дома у этих народов строились из камня. Двухэтажных жилищ было не так много, одноэтажные имели прямоугольную форму. Те андийцы, которые занимались земледелием, разработали свой сельскохозяйственный календарь, который помогал определять время посева и сбора тех или иных растений. Даргинцы – народ Дагестана, традиционно населяющий горные районы. Языка, который бы объединял всех даргинцев, не существует, вариаций даргинского языка много. Обычаи и традиции народов Дагестана, как и даргинцев в отдельности, тесно связаны с общими социальными и хозяйственными процессами, которые происходили в древний период истории. Занимались они обычной для жителей этой территории деятельностью, то есть скотоводством, земледелием и народными промыслами. Даргинцы славились своими ювелирными и коже-шерстяными изделиями, оружием. Женщины обрабатывали шерсть, ткали сукно и паласы. Кубачинцы - Наиболее распространенными ремеслами издавна были металлообработка, строительство, резьба по дереву и камню. Женщины занимались вязанием, ткачеством, вышивкой, изготовляли войлок, из которого мастерили обувь. Знание и мастерство в обработке металла передавалось от отца к сыну. Интересными являются народные танцы кубачинцев, которые были тщательно разработаны для исполнения различных обрядов.Лакцы -Центральная часть Нагорного Дагестана заселена еще одним из народов – лакцами. Язык – лакский, вероисповедание – ислам. Этот народ с древних времен живет на территории Дагестана. Их основное занятие - выращивание пшеничных культур (рожь, пшеница, просо, бобовые, ячмень и другое). Также было развито животноводство. Из промыслов были развиты сукноделие, ювелирное дело, гончарство, обработка камня серебряное и золотое шитье. Лакцы были знаменитыми торговцами, кондитерами и акробатами. Богатый и эпос у этого народа. Из уст в уста передавались истории о великих героях прошлого и о том, как они боролись со злом. Лезгины -Как и все народы Дагестана, лезгины выращивали культурные растения, в особенности пшеницу, рис и кукурузу, разводили домашний скот. Лезгины изготовляли чудесные ковры, которые известны далеко за пределами их края. Также распространенными ремеслами были ткачество, прядение, производство войлока и ювелирных изделий. Известны лезгины и своим народным танцем – лезгинкой, которая стала традиционной для всех народов Кавказа.Рутулы -Название этого народа происходит от самого большого поселения – Рутул, расположенного в Южном Дагестане. Говорят эти люди на рутульском языке, но его диалекты в значительной степени различаются между собой. Вероисповедание традиционно для этой местности - ислам. Также присутствуют элементы язычества: поклонение горам, могилам святых. Еще одной особенностью является то, что наряду с Аллахом рутулы признают еще одного, их собственного бога Йиншли.Табасараны -Этот народ также проживает в Южном Дагестане. Их численность равна 90 тыс. человек. Табасаранский язык делится на южный и северный диалекты. Основное верование – ислам. Занятия также очень традиционны для этого региона – животноводство и земледелие. Табасараны являются мастерами в ткачестве ковров, гончарстве, кузнечестве, обработке дерева и изготовлении носков с разнообразными узорами. Достаточно развиты разнообразные жанры фольклора, такие как мифические сказания и обрядовые песни. "ОЗОглавте сами, это доклад моего сына, надеюсь поможет"
cwetochki.ru
