Главная » Реферат » Католическая церковь в средние века реферат

Лекция: Католическая церковь в средние века. Крестовые походы. Католическая церковь в средние века реферат


Лекция - Католическая церковь в средние века. Крестовые походы.

План ответа.

Ответ

Раскол церкви.В Средние века в Западной Европе огромную роль играла церковная организация во главе с папой римским.

Первоначально большинство христиан не признавали над собой власть епископа Рима — папы. Большим влиянием обладал епископ Константинополя — патриарх, ему подчинялись и папы. Сам Рим после завоеваний Юстиниана находился под властью Византии.

Однако в конце VI в. эта власть ослабла. Императоры, занятые отражением натиска арабов и славян, не могли помогать Риму в его борьбе с лангобардами. В 590 г. папой римским стал Григорий I, умелый и мудрый правитель. Он остановил натиск лангобардов и сумел обеспечить Рим всем необходимым. Григорий, прозванный Великим, завоевал громадный авторитет. В большинстве стран Западной Европы церковь стала подчиняться папе римскому. Позже, в 754 г., возникло Папское государство.

По мере усиления пап происходило расширение разногласий между христианами Запада и Востока. Западную церковь называли римско-католической (всеобщей), а восточную — греко-православной (истинной). Споры шли по многим вопросам. Например, като­лическая церковь учила, что богослужение можно вести лишь на латинском языке, православная — на языках каждого народа. Читать Библию, по мнению католиков, разрешалось только служителям церкви, а проповедники православия часто создавали письменность для разных народов, чтобы все могли читать Священное Писание. Крестились католики пятью пальцами, а православные — тремя или двумя. В католичестве священникам со временем запретили иметь семью, а в православии целибат распространялся только На монахов.

Открытое столкновение произошло во второй половине IX в пп папе Николае и патриархе Фотии. Николай объявил о лишении Фотц сана патриарха. В ответ Фотий проклял папу. Во время спора Николай использовал якобы найденный им сборник старинных документов. Из них следовало, что император Константин Великий передал тогдашнему папе власть над всей церковью и полную власть над западной частью своей империи. Только в XV в. итальянские ученые доказали, что весь этот сборник документов — подделка

Окончательный раскол православной и католической церквей про. изошел в 1054 г.

Организация католической церкви.По своему устройству католическая церковь напоминала «феодальную лестницу». Низшим звеном были священники приходов. Приход объединял жителей деревни или части города, которые молились в одном храме. Священниками становились после особого обряда. Его проводил епископ — глава священников епархии (области).

Приходские священники избирали епископа епархии. Во время обряда посвящения епископу в знак власти над верующими вручали кольцо и посох. Епископы нескольких епархий часто находились под главенством архиепископа. Епископы и архиепископы подчинялись римскому папе.

Клюнийская реформа. Монашеские ордена.Колоссальным авторитетом пользовались монастыри. Жизнь монастыря определялась уставом. Несколько раз в день монахи совершали совместную молитву. Остальное время посвящали труду. Они работали на полях, пасли скот, возделывали огороды, занимались торговлей и ремеслом. Монахи переписывали книги, составляли хроники, открывали школы и больницы.

Однако по мере роста богатств многие монахи забывали о строгости и чистоте монашеской жизни. Во владениях монастырей оказались земли с крестьянами. Монахи все меньше трудились сами и все больше жили за счет крестьян. Главы монастырей — аббаты окружали себя роскошью, стремились к наслаждениям.

Такое положение вызывало протест не только среди населения, но и среди отдельных монахов. Некоторые из них основывали новые монастыри, где возрождались строгие правила. С Х XI вв. центром борьбы за очищение монашества стал монастырь Клюни во Франции. Приверженцы Клюни появились в других монастырях, где восстанавливались старинные порядки. Клюнийска реформа затронула всю церковь. Папы запретили торговлю должностями, отстраняли продажных и распутных священников и епископов. Служителям церкви запретили иметь семью, чтобы не было стимула копить богатства. Реформа значительно укрепила авторитет церкви.

Однако со временем в церковной среде вновь распространяются пороки, связанные с ростом богатств. Недовольство существующим положением привело к возникновению в XIII в. орденов монахов-нищих. Эти монахи считали, что они должны жить не в монастырях, а странствовать по всему миру и проповедовать учение Христа. Первым возник орден монахов-францисканцев.Его основателем стал итальянец Франциск Ассизский. Онпроповедовал любовь к людям и даже животным, отказ от имущества, добровольную нищету. Францисканцы своим примером показывали всем возможность безгрешной жизни. Другим объединением монахов-нищих стал орден доминиканцев, возникший в Испании. Доминиканцы прославились защитой католичества.

Борьба пап и императоров Священной Римской империи.В X в.

правители Восточно-Франкского королевства (Германии) возглавили борьбу против набегов венгров, создали мощное рыцарское войско. Первоначально в Германии не существовало четкой «феодальной лестницы». Вассалами короля были не только герцоги и графы, но и многие рыцари. Король Отгон I в 955 г. в битве на реке Лехе окончательно разгромил венгров. Отгон укрепил свою власть, подчинил себе многих герцогов. Для усиления своего авторитета король установил особые отношения с церковью. Он даровал ей многие льготы, но присвоил себе право утверждать епископов — вручал им кольцо и посох. Церковь в Германии перешла из-под власти папы римского под власть короля.

Отгону благоприятствовало снижение в то время авторитета папы. Знать Рима и Итальянского королевства сажали на папский престол своих ставленников. Оттон совершил несколько походов в Италию, принял титул короля Италии, разгромил врагов папы. В 962 г. папа короновал Отгона императорской короной. Так вновь произошло воссоздание империи, которая позже стала называться Священной Римской империей.Папы попали в полную зависимость от императоров. Из-за этого папство еще больше теряло свой авторитет. Некоторые служители церкви стремились изменить ситуацию. Именно они стали инициаторами клюнийской реформы. первоначально их поддержали и императоры, приемники Оттона, поскольку тоже хотели повысить уважение к церкви, которая была одной из опор их власти. Однако, укрепив церковь, папы начали борьбу за освобождение от власти императоров. Был принят закон, по которому в избрании пап могли участвовать лишь несколько епископов-кардиналов. Император отстранялся от участия в выборах. Затем папа провозгласил, что епископы должны подчиняться только ему, а не императору.

В 1073 г. Папой стал ярый приверженец преобразований Григорий VII. Между ним и императором Генрихом IV развернулась открытая борьба за власть над епископами. Она продолжалась и при их приемниках. В конце концов, папы одержали почти полную победу над императорами. Помогло им то, что со временем императорская власть в Германии ослабла, а Италия фактически отпала от империи.

В XII в. власть римских пап возросла. Слово духовенства было законом и для простого человека, и для феодала, и для короля. Попытки некоторых правителей противостоять папам оканчивались неудачей. В середине XII в. императором стал Фридрих Барбаросса. Это был умный и решительный человек. Он сумел несколько укрепить свою власть в Германии и хотел вновь подчинить Италию, но его рыцарское войско было разбито ополчением итальянских городов, которые поддержали папу. Поражение императора еще более усилило значение пап. Самым могущественным из них стал папа Иннокентий ///(1198 — 1616). Иннокентий называл себя наместником Христа на земле. Он свергал и назначал императоров и королей. По приказу Иннокентия начинались войны. Папа старался обуздать усобицы феодалов и столкновения между христианскими странами, а все силы направить на борьбу с еретиками и мусульманами.

Крестовые походы. Духовно-рыцарские ордена.Прекращение в начале XI в. набегов венгров, арабов, норманнов способствовало успешному хозяйственному развитию европейских стран и быстрому росту населения. Однако к концу XI в. это привело к острой нехватке свободных земель. Участились войны и их спутники -голод, эпидемии. Причину всех несчастий люди видели в наказаниях за грехи. Лучшим способом избавления от грехов считалось посещение святых мест, прежде всего Палестины, где находился Гроб Господень. Но после захвата Палестины турками-сельджуками, отличавшимися нетерпимостью к немусульманам, паломничество туда стало почти невозможным.

Идея похода против мусульман для освобождения Гроба Господня получала все большее распространение в Европе. Это было не только богоугодное дело, но и способ обеспечить землей как феодалов, так и крестьян. Все мечтали и о богатой добыче, а купцы надеялись на торговые выгоды. В 1095 г. папа римский Урбан II призвал к походу в Палестину. Участники похода украшали свою одежду и доспехи крестами — отсюда и его название. В Первом крестовом походе участвовали как феодалы, так и крестьяне.

В 1096—1099 гг. крестоносцы отвоевали у турок-сельджук Сирию и Палестину. Там возникло Иерусалимское королевство, вассальными владениями которого считались графства Эдесско и Триполитанское, княжество Антиохийское. Государства крестоносцев вели постоянные войны с мусульманскими правителями окрестных стран. Постепенно крестоносцы, которых на Востоке было не очень много, начали терять свои владения. Было еще семь крупных крестовых походов. В них уже почти не участвовали крестьяне, зато во главе рыцарей часто шли императоры и короли. Однако все эти походы были почти безрезультатны. Во время Четвертого крестового похода крестоносцы напали на Константинополь и в 1204 г. взяли его. Они создали на землях Византии Латинскую империю. Лишь в 1261 г. правителям сохранившейся от Византии Никейской империи удалось освободить Константинополь. Но своего былого могущества Византия уже не восстановила.

В Палестине при поддержке римских пап были созданы духовно-рыцарские ордена. Вступавшие в орден становились монахами-воинами. Первым возник орден тамплиеров. Затем был создан орден госпитальеров. Позже возник Тевтонский орден. Рыцари-монахи жили за счет земель, принадлежавших орденам в Палестине и в Европе. Отряды орденских рыцарей отличались от обычного феодального войска своей дисциплиной. Однако со временем ордена богатели, и их члены перестали проявлять былое рвение в воинских делах. Многие из них окружили себя роскошью. Утверждали даже, что тамплиеры, которые особенно обогатились, тайно отреклись от христианства.

Тем временем натиск мусульман усиливался. В 1187 г. султан Салах-ад-Дин (Саладин), объединивший Сирию и Египет, отвое­вал Иерусалим. В 1291 г. пала последняя крепость крестоносцев в Палестине — Акра.

Несмотря на неудачу и большие жертвы, крестовые походы имели для Западной Европы и положительное значение. Они способствовали знакомству европейцев с более высокой в то время культурой Византии и восточных стран, заимствованию многих достижений. Укрепились позиции европейских купцов. Это вело в дальнейшем к развитию товарно-денежных отношений, росту городов и ремесленного производства. Отток наиболее воинственной части феодалов и их гибель способствовали усилению в ряде европейских стран королевской власти.

Ереси и борьба с ними церкви.Ереси, т.е. отклонения от церковных догматов, возникли еще во времена становления христианской церкви. Однако с XII —XIII вв. они особенно усилились, еретики указывали, что многие священники, включая самого папу, не соблюдают то, что проповедуют, живут в роскоши, ведут распутную жизнь, вмешиваются в дела государств. Еретики призывали вернуться к устоям ранней христианской церкви, когда ее служители были бедны и гонимы, но зато показывали всем образец праведности.

Некоторые еретики считали, что миром правят две равные друг другу силы, — Бог и дьявол. Сами себя они называли людьми Бога, а всех противников, в том числе духовенство во главе с папой римским,— слугами дьявола. Еретики призывали к уничтожению храмов и икон, к истреблению всех служителей церкви. Были еретики, которые выступали за равенство всех людей не только перед Богом, но и в земной жизни. Они предлагали поделить поровну все имущество. В общинах таких еретиков имущество считалось общим; общими иногда были даже жены.

Еретики отказывались молиться в «испорченных» храмах, платить церковную десятину. Кое-где еретиками становились даже феодалы, в том числе правители больших областей, недовольныепретензиями римских пап на светскую власть. В начале XIIIв некоторых районах на севере Италии и юге Франции еретики составляли большинство населения. Здесь истребляли духовенство и создавали свою церковную организацию.

Служители церкви осуждали ереси в проповедях, накладывали проклятия на еретиков. Однако главным способом борьбы с ересями стали преследования и наказания. Подозреваемые в ересях подлежали аресту, допросу с применением пыток, а затем казни. Не надеясь на усердие светских правителей, жалевших своих подданных, папы создали церковный суд — святую инквизицию (расследование). Человек, попавший в руки инквизиции, подвергался самым изощренным пыткам. Обычным наказанием для еретиков стало их публичное сожжение заживо на костре. Иногда сжигали разом до 100 и более человек. Помимо еретиков инквизиция преследовала и людей, заподозренных в связях с дьяволом — ведьм и колдунов. Многие сотни тысяч женщин погибли в Западной Европе на кострах из-за этих нелепых обвинений. Имущество осужденных делили между церковью и местными властями. Поэтому от инквизиции особенно страдали богатые горожане.

В области, где еретиков было очень много, устраивали крестовые походы. Самыми крупными были походы на юг Франции против еретиков-альбигойцев при папе Иннокентии III.В ходе войны истребляли поголовно жителей целых областей и городов.

Упадок папства.После Иннокентия IIIмогущество папства пошло на убыль. Возобновились схватки между папами и императорами. В результате были истощены обе стороны. Авторитет римских пап был подорван в ходе борьбы между папой Бонифацием VIIIс французским королем Филиппом IVи последующим затем «авиньонским пленением» пап, продолжавшимся до 1377 г. Все это время папы жили в городе Авиньоне на юге Франции и подчинялись воле французских королей. После возвращения пап в Рим начался Великий раскол в католической церкви. В течение 40 лет выбирались одновременно два, а иногда и три папы. В Англии и Франции церковь фактически оказалась в подчинении королевской власти.

Для преодоления кризиса католической церкви был созван Вселенский собор. Он заседал в Констанце с 1414 по 1418 г. В 1417г. был избран новый папа. Тем самым Великий раскол был преодолен.

www.ronl.ru

Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы

Количество просмотров публикации Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы - 2544

Раскол церкви. ВСредние века в Западной Европе огромную роль играла церковная организация во главе с папой римским.

Первоначально большинство христиан не признавали над со­бой власть епископа Рима — папы. Большим влиянием обладал епископ Константинополя — патриарх, ему подчинялись и папы. Сам Рим после завоеваний Юстиниана находился под властью Византии.

При этом в конце VI в. эта власть ослабла. Императоры, занятые отражением натиска арабов и славян, не могли помогать Риму в его борьбе с лангобардами. В 590 ᴦ. папой римским стал Григорий I, умелый и мудрый правитель. Он остановил натиск лангобардов и сумел обеспечить Рим всœем необходимым. Григорий, прозванный Великим, завоевал громадный авторитет. В большинстве стран Западной Европы церковь стала подчиняться папе римскому. Поз­же, в 754 ᴦ., возникло Папское государство.

По мере усиления пап происходило расширение разногласий между христианами Запада и Востока. Западную церковь называли римско-католической {всœеобщей), а восточную — греко-православ­ной {истинной). Споры шли по многим вопросам. К примеру, като­лическая церковь учила, что богослужение можно вести лишь на латинском языке, православная — на языках каждого народа. Чи­тать Библию, по мнению католиков, разрешалось только служи­телям церкви, а проповедники православия часто создавали пись­менность для разных народов, чтобы всœе могли читать Священное Писание. Крестились католики пятью пальцами, а православные — гремя или двумя. В католичестве священникам со временем запре­тили иметь семью, а в православии целибат распространялся только на монахов.

Открытое столкновение произошло во второй половинœе IX в. при папе Николае и патриархе Фотии. Николай объявил о лишении Фотия сана патриарха. В ответ Фотий проклял папу. Во время спора Нико­лай использовал якобы найденный им сборник старинных доку­ментов. Из них следовало, что император Константин Великий пе­редал тогдашнему папе власть над всœей церковью и полную власть над западной частью своей империи. Только в XV в. итальянские ученые доказали, что весь данный сборник документов — подделка.

Окончательный раскол православной и католической церквей про­изошел в 1054 ᴦ.

Организация католической церкви.По своему устройству като­лическая церковь напоминала ʼʼфеодальную лестницуʼʼ. Низшим звеном были священники приходов. Приход объединял жителœей деревни или части города, которые молились в одном храме. Свя­щенниками становились после особого обряда. Его проводил епис­коп — глава священников епархии (области).

Приходские священники избирали епископа епархии. Во вре­мя обряда посвящения епископу в знак власти над верующими вручали кольцо и посох. Епископы нескольких епархий часто на­ходились под главенством архиепископа. Епископы и архиеписко­пы подчинялись римскому папе.

Клюнийская реформа. Монашеские ордена.Колоссальным ав­торитетом пользовались монастыри. Жизнь монастыря определя­лась уставом. Несколько раз вдень монахи совершали совместную молитву. Остальное время посвящали труду. Οʜᴎ работали на по­лях, пасли скот, возделывали огороды, занимались торговлей и ремеслом. Монахи переписывали книги, составляли хроники, от­крывали школы и больницы.

При этом по мере роста богатств многие монахи забывали о стро­гости и чистоте монашеской жизни. Во владениях монастырей оказались земли с крестьянами. Монахи всœе меньше трудились сами и всœе больше жили за счёт крестьян. Главы монастырей — аббаты окружали себя роскошью, стремились к наслаждениям. -

Такое положение вызывало протест не только среди населœе­ния, но и среди отдельных монахов. Некоторые из них основыва­ли новые монастыри, где возрождались строгие правила. С X — XJ вв. центром борьбы за очищение монашества стал монастырь Клюни во Франции. Приверженцы Клюни появились в других мо­настырях, где восстанавливались старинные порядки. Клюнийская реформа затронула всю церковь. Папы запретили торговлю долж­ностями, отстраняли продажных и распутных священников и епис­копов. Служителям церкви запретили иметь семью, чтобы не было стимула копить богатства. Реформа значительно укрепила автори­тет церкви.

При этом со временем в церковной среде вновь распространя­ются пороки, связанные с ростом богатств. Недовольство существующим положением привело к возникновению в XIII в. ор­денов монахов-нищих. Эти монахи считали, что они должны жить не в монастырях, а странствовать по всœему миру и пропо­ведовать учение Христа. Первым возник орден монахов-^он-цисканцев. Его основателœем стал итальянец Франциск Ассизский. Он проповедовал любовь к людям и даже животным, отказ от имущества, добровольную нищету. Францисканцы своим при­мером показывали всœем возможность безгрешной жизни. Дру­гим объединœением монахов-нищих стал орден доминиканцев, возникший в Испании. Доминиканцы прославились защитой католичества.

Борьба пап и императоров Священной Римской империи.В X в. правители Восточно-Франкского королевства (Германии) возгла­вили борьбу против набегов венгров, создали мощное рыцарское войско. Первоначально в Германии не существовало четкой ʼʼфео­дальной лестницыʼʼ. Вассалами короля были не только герцоги и графы, но и многие рыцари. Король Оттон I в 955 ᴦ. в битве на реке Лехе окончательно разгромил венгров. Оттон укрепил свою власть, подчинил себе многих герцогов. Для усиления своего авторитета король установил особые отношения с церковью. Он даровал ей многие льготы, но присвоил себе право утверждать епископов — вручал им кольцо и посох. Церковь в Германии перешла из-под власти папы римского под власть короля.

Оттону благоприятствовало снижение в то время авторитета папы. Знать Рима и Итальянского королевства сажали на папский престол своих ставленников. Оттон совершил несколько походов в Италию, принял титул короля Италии, разгромил врагов папы. В 962 ᴦ. папа короновал Отгона императорской короной. Так вновь произошло воссоздание империи, которая позже стала называть­ся Священной Римской империей.Папы попали в полную зависи­мость от императоров. Из-за этого папство еще больше теряло свой авторитет. Некоторые служители церкви стремились изменить си­туацию. Именно они стали инициаторами клюнийской реформы. Первоначально их поддержали и императоры, приемники Отго­на, поскольку тоже хотели повысить уважение к церкви, которая была одной из опор их власти. При этом, укрепив церковь, папы начали борьбу за освобождение от власти императоров. Был при­нят закон, по которому в избрании пап могли участвовать лишь несколько епископов-кардиналов. Император отстранялся от уча­стия в выборах. Далее папа провозгласил, что епископы должны подчиняться только ему, а не императору.

В 1073 ᴦ. папой стал ярый приверженец преобразований Григо­рий VII. Между ним и императором Генрихом IV развернулась от­крытая борьба за власть над епископами. Она продолжалась и при их преемниках. В конце концов, папы одержали почти полную победу над императорами. Помогло им то, что со временем императорская власть в Германии ослабла, а Италия фактически отпа­ла от империи.

В XII в, власть римских пап возросла. Слово духовенства было законом и для простого человека, и для феодала, и для короля. Попытки некоторых правителœей противостоять папам оканчива­лись неудачей. В серединœе XII в. императором стал Фридрих Барба­росса. Это был умный и решительный человек. Он сумел несколь­ко укрепить свою власть в Германии и хотел вновь подчинить Италию, но его рыцарское войско было разбито ополчением ита­льянских городов, которые поддержали папу. Поражение импера­тора еще более усилило значение пап. Самым могущественным из них стал папа Иннокентий /У/ (1198— 1616). Иннокентий называл себя наместником Христа на земле. Он свергал и назначал импе­раторов и королей. По приказу Иннокентия начинались войны. Папа старался обуздать усобицы феодалов и столкновения между христианскими странами, а всœе силы направить на борьбу с ере­тиками и мусульманами.

Крестовые походы. Духовно-рыцарские ордена.Прекращение в начале XI в. набегов венгров, арабов, норманнов способствовало успешному хозяйственному развитию европейских стран и быст­рому росту населœения. При этом к концу XI в. это привело к острой нехватке свободных земель. Участились войны и их спутники — голод, эпидемии. Причину всœех несчастий люди видели в наказа­ниях за грехи. Лучшим способом избавления от грехов считалось посœещение святых мест, прежде всœего Палестины, где находился Гроб Господень. Но после захвата Палестины турками-сельджука­ми, отличавшимися нетерпимостью к немусульманам, паломни­чество туда стало почти невозможным.

Идея похода против мусульман для освобождения Гроба Гос­подня получала всœе большее распространение в Европе. Это было не только богоугодное дело, но и способ обеспечить землей как феодалов, так и крестьян. Все мечтали и о богатой добыче, а купцы надеялись на торговые выгоды. В 1095 ᴦ. папа римский Ур­бан //призвал к походу в Палестину. Участники похода украша­ли свою одежду и доспехи крестами — отсюда и его название. В Первом крестовом походе участвовали как феодалы, так и кре­стьяне.

В 1096—1099 гᴦ. крестоносцы отвоевали у турок-сельджуков Сирию и Палестину. Там возникло Иерусалимское королевство, вассальными владениями которого считались графства Эдесское и Триполитанское, княжество Антиохийское. Государства кре­стоносцев вели постоянные войны с мусульманскими правите­лями окрестных стран. Постепенно крестоносцы, которых на Во­стоке было не очень много, начали терять свои владения. Было еще семь крупных крестовых походов. В них уже почти не уча­ствовали крестьяне, зато во главе рыцарей часто шли императоры и короли. При этом всœе эти походы были почти безрезультатны. Во время Четвертого крестового похода крестоносцы напали на Константинополь и в 1204 ᴦ. взяли его. Οʜᴎ создали на землях Византии Латинскую империю. Лишь в 1261 ᴦ. правителям сохра­нившейся от Византии Никейской империи удалось освободить Константинополь. Но своего былого могущества Византия уже не восстановила.

В Палестинœе при поддержке римских пап были созданы духов­но-рыцарские ордена. Вступавшие в орден становились монаха­ми-воинами. Первым возник орден тамплиеров. Затем был создан орден госпитальеров. Позже возник Тевтонский орден. Рыцари-мо­нахи жили за счёт земель, принадлежавших орденам в Палестинœе и в Европе. Отряды орденских рыцарей отличались от обычного феодального войска своей дисциплиной. При этом со временем ор­дена богатели, и их члены перестали проявлять былое рвение в воинских делах. Многие из них окружили себя роскошью. Утверж­дали даже, что тамплиеры, которые особенно обогатились, тайно отреклись от христианства.

Тем временем натиск мусульман усиливался. В 1187 ᴦ. султан Салах-ад-Дин (Саладин), объединивший Сирию и Египет, отвое­вал Иерусалим. В 1291 ᴦ. пала последняя крепость крестоносцев в Палестинœе — Акра.

Несмотря на неудачу и большие жертвы, крестовые походы имели для Западной Европы и положительное значение. Οʜᴎ спо­собствовали знакомству европейцев с более высокой в то время культурой Византии и восточных стран, заимствованию многих достижений. Укрепились позиции европейских купцов. Это вело в дальнейшем к развитию товарно-денежных отношений, росту го­родов и ремесленного производства. Отток наиболее воинствен­ной части феодалов и их гибель способствовали усилению в ряде европейских стран королевской власти.

Ереси и борьба с ними церкви.Ереси, ᴛ.ᴇ. отклонения от цер­ковных догматов, возникли еще во времена становления христи­анской церкви. При этом с XII—XIIIвв. они особенно усилились. Еретики указывали, что многие священники, включая самого папу, не соблюдают то, что проповедуют, живут в роскоши, ведут рас­путную жизнь, вмешиваются в дела государств. Еретики призыва­ли вернуться к устоям ранней христианской церкви, когда ее слу­жители были бедны и гонимы, но зато показывали всœем образец праведности.

Некоторые еретики учили, что миром правят две равные друг другу силы, — Бог и дьявол. Сами себя они называли людьми Бога, а всœех противников, в т.ч. духовенство во главе с папой римским, — слугами дьявола. Еретики призывали к унич­тожению храмов и икон, к истреблению всœех служителœей церкви. Были еретики, которые выступали за равенство всœех людей нетолько перед Богом, но и в земной жизни. Οʜᴎ предлагали поде­лить поровну всœе имущество. В общинах таких еретиков имущество считалось общим; общими иногда были даже жены.

Еретики отказывались молиться в ʼʼиспорченныхʼʼ храмах, пла­тить церковную десятину. Кое-где еретиками становились даже феодалы, в т.ч. правители больших областей, недовольные претензиями римских пап на светскую власть. В начале XIIIв. в некоторых районах на севере Италии и юге Франции еретики со­ставляли большинство населœения. Здесь истребляли духовенство и создавали свою церковную организацию.

Служители церкви осуждали ереси в проповедях, накладыва­ли проклятия на еретиков. При этом главным способом борьбы с ересями стали преследования и наказания. Подозреваемые в ере­сях подлежали аресту, допросу с применением пыток, а затем казни. Не надеясь на усердие светских правителœей, жалевших своих подданных, папы создали церковный суд — святую инквизицию (расследование). Человек, попавший в руки инквизиции, под­вергался самым изощренным пыткам. Обычным наказанием для еретиков стало их публичное сожжение заживо на костре. Иног­да сжигали разом до 100 и более человек. Помимо еретиков ин­квизиция преследовала и людей, заподозренных в связях с дья­волом — ведьм и колдунов. Многие сотни тысяч женщин погиб­ли в Западной Европе на кострах из-за этих нелœепых обвинœений. Имущество осужденных делили между церковью и местными властями. По этой причине от инквизиции особенно страдали богатые горожане.

В области, где еретиков было очень много, устраивали кресто­вые походы. Самыми крупными были походы на юг Франции про­тив еретиков-альбигойцев при папе Иннокентии III.В ходе войны истребляли поголовно жителœей целых областей и городов.

Упадок папства.После Иннокентия IIIмогущество папства пошло на убыль. Возобновились схватки между папами и импера­торами. В результате были истощены обе стороны. Авторитет рим­ских пап был подорван в ходе борьбы между папой Бонифацием VIIIс французским королем Филиппом IV и последующим затем ʼʼавиньонским пленениемʼʼ лап, продолжавшимся до 1377 ᴦ. Все это время папы жили в городе Авиньоне на юге Франции и подчиня­лись воле французских королей. После возвращения пап в Рим начался Великий раскол в католической церкви. В течение 40 лет выбирались одновременно два, а иногда и три папы. В Англии и Франции церковь фактически оказалась в подчинœении королевс­кой власти.

Для преодоления кризиса католической церкви был созван Все­ленский собор. Размещено на реф.рфОн заседал в Констанце с 1414 по 1418 ᴦ. В 1417 ᴦ. был избран новый папа. Тем самым Великий раскол был преодо­лен.

referatwork.ru

§ 19. Католическая церковь в Средние века. Крестовые походы Раскол церкви.

В Средние века в Западной Европе огромную роль играла церковная организация во главе с папой римским.

Первоначально большинство христиан не признавали над со­бой власть епископа Рима — папы. Большим влиянием обладал епископ Константинополя — патриарх, ему подчинялись и папы. Сам Рим после завоеваний Юстиниана находился под властью Византии.

Однако в конце VI в. эта власть ослабла. Императоры, занятые отражением натиска арабов и славян, не могли помогать Риму в его борьбе с лангобардами. В 590 г. папой римским стал Григорий I, ' умелый и мудрый правитель. Он остановил натиск лангобардов и сумел обеспечить Рим всем необходимым. Григорий, прозванный Великим, завоевал громадный авторитет. В большинстве стран Западной Европы церковь стала подчиняться папе римскому. Позже в 754 г., возникло Папское государство.

По мере усиления пап происходило расширение разногласий между христианами Запада и Востока. Западную церковь называли римско-католической (всеобщей), а восточную — греко-православной (истинной). Споры шли по многим вопросам. Например, католическая церковь учила, что богослужение можно вести лишь на латинском языке, православная — на языках каждого народа. Читать Библию, по мнению католиков, разрешалось только служителям церкви, а проповедники православия часто создавали письменность для разных народов, чтобы все могли читать Священное Писание: Писание. Крестились католики пятью пальцами, а православные — тремя или двумя. В католичестве священникам со временем запретили иметь семью, а в православии целибат распространялся только '" монахов.

Открытое столкновение произошло во второй половине IX в. при папе Николае и патриархе Фотии. Николай объявил о лишении Фотия сана патриарха. В ответ Фотий проклял папу. Во время спора Нико­лай использовал якобы найденный им сборник старинных доку­ментов. Из них следовало, что император Константин Великий пе­редал тогдашнему папе власть над всей церковью и полную власть над западной частью своей империи. Только в XV в. итальянские ученые доказали, что весь этот сборник документов — подделка.

Окончательный раскол православной и католической церквей про­изошел в 1054 г.

Организация католической церкви.

По своему устройству като­лическая церковь напоминала «феодальную лестницу». Низшим звеном были священники приходов. Приход объединял жителей деревни или части города, которые молились в одном храме. Свя­щенниками становились после особого обряда. Его проводил епис­коп — глава священников епархии (области).

Приходские священники избирали епископа епархии. Во вре­мя обряда посвящения епископу в знак власти над верующими вручали кольцо и посох. Епископы нескольких епархий часто на­ходились под главенством архиепископа. Епископы и архиеписко­пы подчинялись римскому папе.

Клюнийская реформа. Монашеские ордена.

Колоссальным ав­торитетом пользовались монастыри. Жизнь монастыря определя­лась уставом. Несколько раз в день монахи совершали совместную молитву. Остальное время посвящали труду. Они работали на по­лях, пасли скот, возделывали огороды, занимались торговлей и ремеслом. Монахи переписывали книги, составляли хроники, от­крывали школы и больницы.

Однако по меру роста богатств многие монахи забывали о стро­гости и чистоте монашеской жизни. Во владениях монастырей оказались земли с крестьянами. Монахи все меньше трудились сами, и все больше жили за счет крестьян. Главы монастырей — аббаты окружали себя роскошью, стремились к наслаждениям.

Такое положение вызывало протест не только среди населе­ния, но и среди отдельных монахов. Некоторые из них основыва­ли новые монастыри, где возрождались строгие правила. С X — XI вв. центром борьбы за очищение монашества стал монастырь Клюни во Франции. Приверженцы Клюни появились в других мо­настырях, где восстанавливались старинные порядки. Клюнийская реформа затронула всю церковь. Папы запретили торговлю долж­ностями, отстраняли продажных и распутных священников и епис­копов. Служителям церкви запретили иметь семью, чтобы не было стимула копить богатства. Реформа значительно укрепила автори­тет церкви.

Однако со временем в церковной среде вновь распространя­ются пороки, связанные с ростом богатств. Недовольство существующим положением привело к возникновению в XIII в. ор­денов монахов-нищих. Эти монахи считали, что они должны жить не в монастырях, а странствовать по всему миру и пропо­ведовать учение Христа. Первым возник орден монарх францисканцев. Его основателем стал итальянец Франциск Ассизский. Он проповедовал любовь к людям и даже животным, отказ от имущества, добровольную нищету. Францисканцы своим при­мером показывали всем возможность безгрешной жизни. Дру­гим объединением монахов-нищих стал орден доминиканцев, возникший в Испании. Доминиканцы прославились защитой католичества.

Борьба пап и императоров Священной Римской империи.

В X в. правители Восточно-Франкского королевства (Германии) возгла­вили борьбу против набегов венгров, создали мощное рыцарское войско. Первоначально в Германии не существовало четкой «фео­дальной лестницы». Вассалами короля были не только герцоги и графы, но и многие рыцари. Король Отгон I в 955 г. в битве на реке Лехе окончательно разгромил венгров. Отгон укрепил свою власть, подчинил себе многих герцогов. Для усиления своего авторитета король установил особые отношения с церковью. Он даровал ей многие льготы, но присвоил себе право утверждать епископов — вручал им кольцо и посох. Церковь в Германии перешла из-под власти папы римского под власть короля.

Отгону благоприятствовало снижение в го время авторитета папы. Знать Рима и Итальянского королевства сажали на папский престол своих ставленников. Отгон совершил несколько походов в Италию, принял титул короля Италии, разгромил врагов папы. В 962 г. папа короновал Отгона императорской короной. Так вновь произошло воссоздание империи, которая позже стала называться Священной Римской империей. Папы попали в полную зависимость от императоров. Из-за этого папство еще больше теряло свой авторитет. Некоторые служители церкви стремились изменить ситуацию. Именно они стали инициаторами клюнийской реформы. Первоначально их поддержали и императоры, приемники Отгона, поскольку тоже хотели повысить уважение к церкви, которая была одной из опор их власти. Однако, укрепив церковь, папы начали борьбу за освобождение от власти императоров. Был принят закон, по которому в избрании пап могли участвовать лишь |несколько епископов-кардиналов. Император отстранялся от участия в выборах. Затем папа провозгласил, что епископы должны ^подчиняться только ему, а не императору.

В 1073 г. папой стал ярый приверженец преобразований

Григорий VII. Между ним и императором Генрихом IV развернулась открытая борьба за власть над епископами. Она продолжалась и при их преемниках. В конце концов, папы одержали почти полную победу над императорами. Помогло им то, что со временем императорская власть в Германии ослабла, а Италия фактически отпа­ла от империи.

В XII в. власть римских пап возросла. Слово духовенства было законом и для простого человека, и для феодала, и для короля. Попытки некоторых правителей противостоять папам оканчива­лись неудачей. В середине XII в. императором стал Фридрих Барба­росса. Это был умный и решительный человек. Он сумел несколь­ко укрепить свою власть в Германии и хотел вновь подчинять Италию, но его рыцарское войско было разбито ополчением ита­льянских городов, которые поддержали папу. Поражение импера­тора еще более усилило значение пап. Самым могущественным из них стал папа Иннокентий III (1198— 1616). Иннокентий называл себя наместником Христа на земле. Он свергал и назначал импе­раторов и королей. По приказу Иннокентия начинались войны. Папа старался обуздать усобицы феодалов и столкновения между христианскими странами, а все силы направить на борьбу с ере­тиками и мусульманами.

Крестовые походы. Духовно-рыцарские ордена.

Прекращение в начале XI в. набегов венгров, арабов, норманнов способствовало успешному хозяйственному развитию европейских стран и быст­рому росту населения. Однако к конку XI в. это привело к острой нехватке свободных земель. Участились войны и их спутники — голод, эпидемии. Причину всех несчастий люди видели в наказа­ниях за грехи. Лучшим способом избавления от грехов считалось посещение святых мест, прежде всего Палестины, где находился Гроб Господень. Но после захвата Палестины туркам и сельджуками, отличавшимися нетерпимостью к не мусульманам, паломни­чество туда стало почти невозможным.

Идея похода против мусульман для освобождения Гроба Господня получала все большее распространение в Европе. Это было не только богоугодное дело, но и способ обеспечить землей, как феодалов, так и крестьян. Все мечтали и о богатой добыче, а купцы надеялись на торговые выгоды. В 1095 г. папа римский Ур­бан II призвал к походу в Палестину. Участники похода украша­ли свою одежду и доспехи крестами — отсюда и его название. В первом крестовом походе участвовали как феодалы, так и кре­стьяне.

В 1096— 1099 гг. крестоносцы отвоевали у турок - сельджуков Сирию и Палестину. Там возникло Иерусалимское королевство, вассальными владениями которого считались графства Эдесское и Триполитанское, княжество Антиохийское. Государства кре­стоносцев вели постоянные войны с мусульманскими правите­лями окрестных стран. Постепенно крестоносцы, которых на Во­стоке было не очень много, начали терять свои владения. Было еще семь крупных крестовых походов. В них уже почти не уча­ствовали крестьяне, зато во главе рыцарей часто шли императоры

и короли. Однако все эти походы были почти безрезультатны. Во время четвертого крестового похода крестоносцы напали на Константинополь и в 1204 г. взяли его. Они создали на землях Византии Латинскую империю. Лишь в 1261 г. правителям сохра­нившейся от Византии Никейской империи удалось освободить Константинополь. Но своего былого могущества Византия уже не восстановила.

В Палестине при поддержке римских пап были созданы духов­но-рыцарские ордена. Вступавшие в орден становились монаха­ми-воинами. Первым возник орден тамплиеров. Затем был создан орден госпитальеров. Позже возник Тевтонский орден. Рыцари-мо­нахи жили за счет земель, принадлежавших орденам в Палестине и в Европе. Отряды орденских рыцарей отличались от обычного феодального войска своей дисциплиной. Однако со временем ор­дена богатели, и их члены перестали проявлять былое рвение в воинских делах. Многие из них окружили себя роскошью. Утверж­дали даже, что тамплиеры, которые особенно обогатились, тайно отреклись от христианства.

Тем временем натиск мусульман усиливался. В 1187 г. султан Салах-ад-Дин (Саладин), объединивший Сирию и Египет, отвое­вал Иерусалим. В 1291 г. пала последняя крепость крестоносцев в Палестине — Акра.

Несмотря на неудачу и большие жертвы, крестовые походы имели для Западной Европы и положительное значение. Они спо­собствовали знакомству европейцев с более высокой в то время культурой Византии и восточных стран, заимствованию многих достижений. Укрепились позиции европейских купцов. Это вело в дальнейшем к развитию товарно-денежных отношений, росту го­родов и ремесленного производства. Отток наиболее воинствен­ной части феодалов, и их гибель способствовали усилению в ряде европейских стран королевской власти.

Ереси и борьба с ними церкви.

Ереси, т.е. отклонения от цер­ковных догматов, возникли еще во времена становления христи­анской церкви. Однако с XII —XIII вв. они особенно усилились. Еретики указывали, что многие священники, включая самого папу, не соблюдают то, что проповедуют, живут в роскоши, ведут распутную жизнь, вмешиваются в дела государств. Еретики призыва­ли вернуться к устоям ранней христианской церкви, когда ее слу­жители были бедны и гонимы, но зато показывали всем образец праведности.

Некоторые еретики учили, что миром правят две равные друг Другу силы, — Бог и дьявол. Сами себя они называли людьми бога, а всех противников, в том числе духовенство во главе с папой римским, — слугами дьявола. Еретики призывали к унич­тожению храмов и икон, к истреблению всех служителей церкви. Были еретики, которые выступали за равенство всех людей не только перед Богом, но и в земной жизни. Они предлагали поде­лить поровну все имущество. В общинах таких еретиков имущество считалось общим: общими иногда были даже жены.

Еретики отказывались молиться в «испорченных" храмах, пла­тить церковную десятину. Кое-где еретиками становились даже феодалы, в том числе правители больших областей, недовольные претензиями римских пап на светскую власть. В начале XIII в. в некоторых районах на севере Италии и юге Франции еретики со­ставляли большинство населения. Здесь истребляли духовенство и создавали свою церковную организацию.

Служители церкви осуждали ереси и проповедях, накладыва­ли проклятия на еретиков. Однако главным способом борьбы с ересями стали преследования и наказания. Подозреваемые и ере­сях подлежали аресту, допросу с применением пыток, а затем казни. Не надеясь на усердие светских правителей, жалевших своих подданных, папы создали церковный суд - святую инквизицию (расследование)- Человек, попавший в руки инквизиции, под­вергался самым изощрённым пыткам. Обычным наказанием для еретиков стало их публичное сожжение заживо на костре. Иног­да сжигали разом до 100 и более человек. Помимо еретиков ин­квизиция преследовала и людей, заподозренных в связях с дья­волом ведьм и колдунов. Многие сотни тысяч женщин погибли в Западной Европе на кострах из-за этих нелепых обвинений. Имущество осужденных делили между церковью и местными сластями. Поэтому от инквизиции особенно страдали богатые горожане.

В области, где еретиков было очень много, устраивали кресто­вые походы. Самыми крупными были походы на юг Франции про­тив еретиков-альбигойцев при папе Иннокентии III- Входе войны истребляли поголовно жителей целых областей и городов.

Упадок папства.

После Иннокентия III могущество папства пошло на убыль. Возобновились схватки между папами и импера­торами. В результате были истощены обе стороны. Авторитет рим­ских пап был подорван в ходе борьбы между папой Бонифацием VIII с французским королем Филиппом IV и последующим затем «авиньонским пленением» пан продолжавшимся до 1377 г. Все это время папы жили в городе Авиньоне на юге Франции и подчиня­лись воле французских королей. После возвращения пап в Рим начался Великий раскол в католической церкви. В течение 40 лет выбирались одновременно два, а иногда и три папы. В Англии и Франции церковь фактически оказалась в подчинении королевс­кой власти.

Для преодоления кризиса католической церкви был созван Все­ленский собор. Он заседал в Констанце с 1414 по 1418 г. В 1417г. был избран новый папа. Тем самым Великий раскол был преодо­лен.

studfiles.net

Католическая церковь в средние века

СОДЕРЖАНИЕ

 

      Введение

  1. Становление католической церкви в Средневековье. 
  2. Эпоха крестовых походов
  3. Монашеские ордена
  4. Инквизиция в римско-католической церкви

    Заключение

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В  В  Е Д Е Н И Е

 

     От начала христианства до IX в. во всем мире существовала одна Христова церковь, вселенская, или кафолическая (ecclesia catholica; в слав. переводе символа веры: “соборная церковь”). С IX в. началось и в XI в. окончательно совершилось распадение ее на две отдельные церкви - восточную и западную, причем каждая из них оставила за собой название кафолической, или, по латино-романскому произношению, католической (Восточно-кафолическая и Римско-католическая церкви). Со времени разделения церквей в Римско-католической церкви, при сохранении ею существенных черт общехристианского учения, ясно обозначается ряд особенностей в догматах, в обрядах, в устройстве церковного управления, дисциплине и канонах. 

     В отличие  от православной (византийской) церкви, строго подчиненной императорской  власти, католическая церковь в  средние века нередко играла  самостоятельную политическую роль, особенно в условиях феодальной  раздробленности Западной Европы.

      Уже в Раннем Средневековье католическая церковь стала одним из крупнейших феодалов. По ряду подсчетов, ей принадлежало до трети всей обрабатываемой земли в Западной Европе.

      В период феодальных междоусобиц в Западной Европе католическая церковь пыталась ограничить их размах и приносимый ими ущерб обществу, принимая постановления о Мире Божьем и Божьем перемирии. Правда, существенного эффекта они не дали. В условиях политической раздробленности папство в XIII в. достигло зенита своего могущества, когда многие европейские монархи признавали свою вассальную зависимость от римских пап, а позиция и воля последних во многом определяли политическую ситуацию в Европе. Создание сильных централизованных государств (прежде всего Англии и Франции) привело к упадку политического могущества папства, что отчетливо показали так называемое авиньонское пленение пап и последующий «Великий раскол» в католической церкви (1378–1414). В XV веке в Англии и Франции фактически сложились свои национальные церкви, которые подчинялись не столько римским папам, сколько своим королям.

      Католическая церковь сыграла огромную роль в культурном развитии Европы, особенно в Раннем Средневековье. Почти все известные деятели культуры Раннего Средневековья духовные лица. Вместе с тем католическая церковь ревностно боролась с инакомыслием; жертвами этой борьбы пали многие ученые, мыслители, деятели культуры. Консервативная модель мира и человека в мире, насаждаемая католической церковью, в конце Средневековья вызвала оппозицию в виде гуманизма.

      Целью данной работы является изучение роли католической церкви в Средние века в Европе.

      Актуальность данной темы обусловлена неослабевающим влиянием католицизма на ход мировой истории.

     Среди основных задач можно выделить следующие:

      Для написания  работы  использовалась литературу различных авторов. В основном книги Лозинского С.Г. «История папства» и Ковальского Я.В. «Папы и папство». Лозинский прекрасно освещает историю римско-католической церкви. Ковальский знакомит с институтом папства, основными этапами его истории, он предлагает ознакомится с краткими биографиями пап, когда-либо управлявших римско-католической церковью.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Становление католической церкви в Средневековье.      

 В условиях изменений политической ситуации в раннем Средневековье резко возросла роль влиятельных епископов, в том числе Рима. При слабости или даже отсутствии государственной власти епископы нередко брали на себя функции управления городской жизнью, самостоятельно вели дипломатические переговоры, к их суду все чаще обращались люди. Так римские епископы фактически стали хозяевами города.             Вместе с тем римские папы стремились обрести и высшую власть в церкви. Для этого они умело использовали то обстоятельство, что именно Рим считался апостольской столицей, ибо, по преданию, первым епископом этого города был святой Петр, которого Иисус Христос назначил главою апостолов. Римские папы значительно подняли свой авторитет в церкви бескомпромиссной борьбой с ересями. Многочисленные миссионеры из римской церкви обратили в христианство множество язычников, и эти новообращенные христиане вместе со своим духовенством считали своим церковным главой папу римского.                   

        Однако решающим шагом в установлении примата римских пап в западном христианстве стало заключение ими союза с королями франков. В 750 г. Пипин Короткий по просьбе папы разбил угрожавших Риму лангобардов и подарил центральную часть Италии главе римской церкви. Так возникло папское государство. Вскоре после этого был составлен подложный эдикт императора Константина папе Льву. Из этого документа следовало, что еще в начале IV в. император Константин отдал в управление епископу Рима всю западную часть империи и провозгласил его духовным главою всех христиан Рим-скоп империи. Этот подложный документ, известный как «Константинов дар», римские папы использовали не только для обоснования своих претензий на первенство христианской церкви, но и для расширения своей светской власти.          Франки покорили многие народы Западной Европы, создав огромную державу. Духовным главой христиан этой державы был папа римский. Авторитет папства еще более возрос, когда в 800 г. Карл Великий был коронован в Риме в качестве императора римским папой. С 962 г. германские короли также получали короны императоров Священной Римской империи из рук римских пап. Римские папы предпринимали неоднократные попытки подчинить себе христиан Византии, Болгарии, Древней Руси, Сербии, однако они были неудачными. В 1054 г. очередной конфликт между папой и константинопольским патриархом привел к окончательному расколу церкви на католическую и православную. Фактически этот церковный раскол закрепил те процессы, которые начались с раскола единой Римской империи на Западную и Восточную. Разные исторические судьбы Западной Европы и Византии в Средневековье привели к разделению христианского мира на «мир католический» и «мир православный». Установление примата римских пап в западном христианстве означало не просто признание папы властелином церкви. При этом были ликвидированы все различия местных церквей в вероучении, богослужениях, обрядах, даже в одежде и прическах священников. Все это отныне соответствовало образцам римской церкви.             Католическая церковь стала представлять собой строго централизованную организацию во главе с римским папой. Двойная пап-свет тиара символизировала единство духовной и стекой власти римских пап.           Для управления церковью папы создали в Риме многочисленный бюрократический аппарат — курии) с сотнями своих чиновников-священников. Главная роль в курии принадлежала кардиналам — высшим особам в католической церкви после папы. Именно коллегия кардиналов из своего состава избирала нового папу после смерти предыдущего. Далее в иерархии духовенства следовали архиепископы, епископы, пресвитеры, дьяконы. Архиепископы и епископы управляли диоцезами — церковными провинциями, на которые были разделены территории всех католических стран. Пресвитеры стояли во главе приходов — низших административных церковных единиц. Дьяконы помогали пресвитерам, епископам в различных сферах церковной жизни. Архиепископы, епископы, а также аббаты должны были строго выполнять распоряжения папы. Архиепископы даже приносили присягу верности папе. Обязательными для местного духовенства были и распоряжения легатов — папских посланников            .              В средние века церковь в Европе непосредственно включилась в процесс феодализации. Церкви и монастырям принадлежало огромное количество земли. По подсчетам ряда исследователей, в раннем Средневековье в Западной Европе третья часть обрабатываемой земли была церковной и монастырской. Бурному росту церковного землевладения способствовало то обстоятельство, что оно имело ряд льгот, в том числе налоговых. Большое количество земледельцев, чтобы избавиться от непосильного для них налогового гнета, переходило в поземельную и личную зависимость от церкви и монастырей. Церковные и монастырские владения были феодальными владениями, как и у светских феодалов.           Епископам и аббатам в Западной Европе принадлежало также немало городов. Поэтому нередко борьба горожан за самоуправление выливалась в борьбу против сеньоров из числа духовенства и монашества. Верхушка духовенства и аббатов постепенно втягивалась в феодальную иерархию с ее отношениям сюзеренитета — вассалитета. Так, со времен Карла Великого епископы и аббаты обязаны были по приказу короля поставлять в его войско своих рыцарей-вассалов. Вхождение церковного руководства в феодальную иерархию привело к такому явлению, как назначение епископов, аббатов светской властью (королями, герцогами, графами). Этот акт называли светской инвеститурой. Таким образом, в ходе феодализации церковь попадала в зависимость от светских властей.     

         Этот процесс с сопутствующим ему упадком нравственности и дисциплины часто называют «обмирщением церкви». Часть духовенства и монашества осознавала пагубность такого пути для церкви, и с X в. началось движение за реформу церкви. Главными лозунгами этого движения стали требования независимости церкви от светских властей и усиления власти папы. Наиболее четко эти требования сформулировал папа Григорий VII в своем «Диктате папы» (1075). Согласно заявлению Григория VII, власть папы выше любой светской власти, папа может даже свергать императоров, королей, а их подданных освобождать от присяги негодным императорам. Главное препятствие в выполнении своих требований лидеры церковной реформы видели в светской инвеституре. Отказ германского короля Генриха IV выполнить требование папы не назначать епископов и аббатов привел к острому конфликту короля с папой римским. В ходе конфликта отлученному от церкви королю пришлось вымаливать унизительное прощение у папы Григория VII в замке Каносса      .          С конца X в. церковь предприняла попытки хоть частично обуздать анархию и произвол в раздробленной Европе, сопровождавшиеся междоусобными войнами феодалов, уносившими тысячи жизней мирных людей и причинившими огромный материальный ущерб. Соборы духовенства в разных странах начали принимать постановления о «Божьем перемирии» и «божьем мире». Первые из них запрещали феодалам воевать в церковные праздники, посты и определенные  дни недели.

 Однако эффект от этого был невелик                      .          Освобождающаяся от жесткой опеки светской власти католическая церковь была в раздробленной Западной Европе в период высокого Средневековья серьезным консолидирующим фактором, ибо одна вера, одна церковь объединяли западноевропейцев. Увеличившийся авторитет папской власти и выросшее экономическое могущество католической церкви позволило высшим представителям духовенства реализовать план по распространению своего влияния за пределы Европы, пусть даже насильственным путем. Эпохальным событием как в истории христианской церкви, так и в истории всей средневековой Европы стал 1096 г., поскольку именно в этом году папа Урбан II (1080–1099) на Клермонском соборе провозгласил крестовый поход на «неверных» (мусульман), аргументируя необходимость насильственного захвата Ближнего Востока поиском и сбором сохранившихся христианских реликвий (например, Гроба Господня).

         Период XIII в. стал временем появления в рамках католической церкви нового учреждения, название которого до сих пор сохраняет оттенок загадочности и священного ужаса. Речь идет об инквизиции, существование которой принято датировать 1252 г., когда римский папа Иннокентий IV (1243–1254) официально разрешил использовать пытки в тех судебных делах, где речь шла о нарушении интересов церкви. На протяжении XIII–XVI вв., на которые падает наибольшее количество инквизиционных разбирательств, тысячи людей  оказались обвинены в ереси и приговорены к мучительной смерти, единственным поводом для чего были признания, выбиваемые с помощью изощренных пыток. Несмотря на то, что уже в XVIII в. инквизиция практически прекратила активную деятельность, сосредоточившись не на наказании отступников, а на внесении еретических книг в Index Librorum Prohibitorum (Индекс запрещенных книг), ее фактическое запрещение произошло в начале XIX в., а юридическое упразднение инквизиции последовало только в 1966 г.

        Вершиной политического могущества папства стал XIII в. Тогда многие монархи Европы признали себя вассалами римских пап (особенно Иннокентия III). В своей борьбе с непокорными королями папы использовали различные средства, вплоть до таких, как отлучение королей от церкви, интердикт (запрет совершения богослужений и обрядов на определенной территории) и даже крестовые походы. В XIII в. воля пап во многом определяла политические отношения в Европе.

Папство же в конце XIII в. впало в новый период упадка, который был спровоцирован конфликтом папы Бонифация VIII (1294–1303) с французским королем Филиппом IV Красивым (1285–1314). Во время понтификата Бонифация стали заметны тревожные симптомы упадка католической веры, о чем свидетельствовало увеличение способов взимания различных поборов в пользу церкви, а также нравственное падение представителей духовенства. Выдвинув утверждение о божественном происхождении власти папы, Бонифаций VIII потребовал от светских правителей признания верховенства духовной власти, однако его претензии натолкнулись на жесткий ответ французского короля Филиппа, который в начале XIV в. сумел приступить к процессу централизации Франции и не желал терпеть посягательств на свою собственность пусть даже со стороны папы римского. Канцлер французского короля Филипп Ногарэ захватил папу в его собственном дворце, что привело к скоропостижной смерти Бонифация и к выборам нового папы, которые прошли под бдительным контролем французского короля. Новый папа Климент V (1305–1314), избранный под давлением Франции, был вынужден согласить на перенос своей резиденции из Рима в южно-французский город Авиньон, что положило начало Авиньонскому пленению пап (1305–1378), ставшему символом упадка и беспрекословного подчинения наследника Святого Петра воле светских правителей.

Только к концу XIV в. католическому духовенству удалось, воспользовавшись затруднительным положением Франции, связанным с ее участием в Столетней войне (1337–1453), вернуть свое местоположение в исторический центр всего католического мира – Рим. К сожалению, изменение местоположения папского престола, хотя и позволило устранить непосредственную зависимость церковных дел от светской власти, но не решало проблемы, которые нарастали внутри самого католичества. Все больше священников призывали руководство католической церкви к проведению реформ, которые могли бы послужить подъему ее морального и политического авторитета в глазах всего христианского мира. К началу эпохи Возрождения папство не сумело найти необходимых источников и сил для обновления религиозной догматики и института самой католической церкви, что послужило основной причиной возникновения реформационного движения, развернувшегося в Европе в начале XVI в.

stud24.ru

Католическая церковь в средние века. — МегаЛекции

В раннее средневесковье на церковных соборах были приняты основные догматы. До середины 10 века церковь была единой. Во главе западной – папа, византийской – патриарх. Однако нарастали конфликты. И в 1054 году произошел раскол на католическую и православную. Папа во главе. Далее церковный бюрократический аппарат: кардиналы, епископы, архиепископы, дьяконы, пресвитеры. Католическая церковь с средние века была богатой. Крупный землевладелец, церковь взимала налоги с населения – десятину. Также торговала индульгенциями (освобождением от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся). Религиозные мыслители утверждали, что мир созданный богом гармоничен, поэтому правильно, что есть сословное деление. 1 сословие монахов защищает людей перед богом, 2 сословие воюющих защищает христиан от врагов, а 3 сословие добывает все для жизни. Христианство учило жить по библии, каяться в грехах и т.д. Святым считался человек, который призрел все земное и отдался спасению души. Церковь считала своим долгом часть богатств отдавать бедным во времена голода и т.д. Боролись с еретиками. Инквизиция! (Особый церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция» был создан в 1215 году папой Иннокентием III. Главная задача – определить, является ли обвиняемый виновным в ереси. Позднее передали дело о ведьмах, в 15 веке распространилось мнение, что их стало много в Европе). Анафема (отлучение от церкви, изгнание, проклятие) и интердикт (временное запрещение всех церковных действий, чаще накладывается на регион или государство, реже на отдельную личность. Папы пользовались этим, чтобы подчинить своей воле непокорных монархов). Вершиной политического могущества папства стал XIII в. Тогда многие монархи Европы признали себя вассалами римских пап (особенно Иннокентия III). В своей борьбе с непокорными королями папы использовали различные средства, вплоть до таких, как отлучение королей от церкви, интердикт (запрет совершения богослужений и обрядов на определенной территории) и даже крестовые походы. В XIII в. воля пап во многом определяла политические отношения в Европе. Упадок папства в позднем Средневековье привел к созданию в ряде стран, например в Англии, Франции, фактически национальных церквей, духовенство которых подчинялось не столько римским папам, сколько своим королям. На фоне общего упадка культуры в западноевропейском раннем Средневековье церкви, с течением времени и монастыри являлись очагами культуры: там библитоеки. При них были школы.

Реформация.

Реформация (16-17вв (до Вестф. мира 1648) – широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе в XVI-XVII веках, преобразование католической церкви в соответствии с догматами Библии.

Феодальная католич церковь могла существовать только пока существовала ее материальная основа – феодальный строй. Иерархия в церкви была похожа на социальные отношения феодал – вассал. Причины: основа церкви – феод.строй (протестант. больше соотв. капитализму), вымогательства священников, продажа индульгенций, разложение духовенства, появление идеологии гуманизма, светское образование, появление нового класса общества в условиях капитализма – буржуазии, которая не видела смыслм в чрезвычайно дорогом аппарате церкви. В странах со слабой централизованной властью, как в Германии, где и зародилась реформация, жители испытывали ненависть к папству, которое занималось в основном поборами, страшным налогообложением и хозяйничала там .

Начало связано с Мартином Лютером (Германия), профессором богословия, который в 1517 году прибил свои «95 тезисов» к дверям одной церкви. Их основное положение: спасение души даруется человеку не посредством обрядов церкви, а благодаря вере, даруемой ему непосредственно Богом. Церковь не обладает никакими полномочиями, не является посредником между человеком и Богом. -->лютеранство. Лютер выраз. поддержку Яну Гусу и сжёг папскую буллу-->Вормсский эдикт: Лютер поставлен вне закона на территории Священной Римской империи, отлучен от церкви

Кр-ская война Томаса Мюнцера--> война, обусловленная тем, что крестьянские массы восприняли учение Мартина Лютера не как призыв к мирному урегулированию ситуации, а как призыв к решительным революционным действиям. Мюнцерн призывал собственно к мятежу, социально-полит перевороту. Она проиграна. Сторонники реформации стали называться протестантами.

Книга Согласия. Англик-ство: «39 статей» при Елиз.

Швейцария: Ульрих Цвингли (цвинглианство) и Жан Кальвин -->кальвинизм. Кальвинизм родился в Швейцарии, его создателем был Жан Кальвин. Был сторонником предопределения свыше. Люди, ведущие жизнь строгую и воздержанную, основанную на морали, предназначены к спасению. Кальвинизм получил широкое распространение в Англии (пуритане) и во Франции (гугеноты).

Генрих VIII Английский стал инициатором отделения английской церкви, потому что папа отказался аннулировать его брак с Екатериной Арагонской и отлучил его от церкви. Он провозгласил себя высшим авторитетом английской церкви. Таким образом возникло англиканство, которое провозглашает, что спасение возможно только через веру.

Контрреф-ция:

Комплекс мер, предпринятых католической церковью и иезуитами для борьбы c Реформацией, получили название Контрреформации. Цель – восстановление католицизма там, где перешли на сторону протестантизма. Также к этому понятию относят обновление внутри католицизма, в частности – ужесточение целомудрия священнослужителей, издания «Индекса запрещенных книг».    

Ит., Исп., часть Герм. и Шв., Ирландия-->инквизиция, Индекс запрещ. книг, Тридентский собор считается отправной точкой контрреформации, на нем были приняты догматы веры, утвержден латинский перевод библии и многое другое. Создание монашеских орденов, пропаганд. Католицизм, обучающих духовенство моральным ценностям, скромности, простоте и т.д., занимавшихся благотворительностью, все это направлено на восстановление католицизма.

В результате католической реформы Церковь претерпела административные изменения, которые укрепили ее положение. Централизация власти в руках папы, появление семинарий и учебных заведений нового типа и, как следствие, обновление состава духовенства, борьба с явными недостатками, на которые давно обращали внимание многие, все это помогло католической Церкви соответствовать эпохе.

 

 

 

megalektsii.ru

Лекция - Католическая церковь в классическое средневековье

(6 часов)

1. Изменения в структуре католической церкви в классическое средневековье.

2. Католическая догматика.

3. Взаимоотношения церкви и государства.

4. Средневековые ереси и борьба с ними церкви.

5. Религиозные воззрения и практика средневекового человека.

 

Источники

Абеляр П. История моих бедствий. М., 2000.

Католическая церковь и ее борьба с ересями // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. С. Д. Сказкина и Н. П. Грацианского. М., 1950. Т. II. С.260 – 275.

Христианская церковь в XI–XIII вв. // Хрестоматия по истории средних веков (V–XV века): Хрестоматия. Пособие для учителей / Сост. В. Е. Степанова и А. Н. Шевеленко: Пособие для учителей. М., 1980. Ч. I. C. 193 -223.

 

ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ Литература

Батурин А. П. Духовная культура западноевропейского Средневековья (образование, наука, общественно-политическая): учебное пособие. Кемерово, 2005. С. 43-53.

Батурин А. П. Человек средневековья. Проблемы менталитета / Учебное пособие. Кемерово. 2001. С. 90-138.

Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1976. С. 65-156.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 82-88; 94-102; 119-145; 155-167; 247-255; 268-273; 283-291; 328-334.

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 53-64.

Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. Гл. 2-8, 10.

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большин­ства. М., 1990. С. 220-264.

Европа в средние века. Экономика, политика, культура. М., 1972. С. 365-379.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 286-302.

Лозинский С. Г. История папства. М.,1986. С. 107 – 201.

Репина Л. П. Церковь, христианство и ереси в средние века // Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1995. Часть II. Европейский мир X-XV вв. С. 226-256.

Удальцова З. В. и др. Распространение христианства, церковь и ереси в средневековой Европе // История Европы: в 8 т. М., 1992. Т. II. Средневековая Европа. С. 560-590.

Христианство. Энциклопедия в 3-х томах.

 

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ Литература

Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987. Гл. 3.

Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.

Блок М. Феодальное общество. М., 1963.

Мантгомери Уотт. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. Разд. IV.

Угринович Д. М. Искусство и религия. М., 1983. Гл. 2.

Хёйзинга И. Осень средневековья. М., 2002. Гл. 12-14.

 

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Цель данного занятия состоит в том, чтобы, на основе источников и литературы, определить место и роль католической церкви в жизни западноевропейского общества в классическое средневековье.

Постепенно накопленные противоречия и различия в христианстве привели в 1054 г. к разделению христианской церкви на католическую с центром в Риме и православную с центром в Константинополе. С учетом этого в рамках первых двух вопросов семинарского занятия необходимо выявить основные организационные изменения в структуре и догматике католической церкви. При этом следует обратить, в частности, внимание на такой аспект как появление новых иерархических ступеней.

Исходя из концепции взаимоотношений между церковью (папством) и государством, следует проанализировать их развитие в различных странах Европы в XI–XIV вв. на конкретных примерах, выявить причины борьбы светской и духовной власти, методы, этапы, особенности и последствия в каждом случае (Германия, Англия, Франция).

Рассматривая вопрос о средневековых ересях, вначале необходимо дать общее определение еретическим движениям, выявить их истоки. Затем надо проанализировать идеологию и цели крупнейших еретических движений Западной Европы XI-XIV вв., в том числе раскрыть мировоззренческие аспекты, социальную направленность, практическую деятельность.

Изучая религиозные воззрения и практику средневекового человека, важно определить место и роль религии и церкви в повседневной жизни. При этом нужно уделить внимание неоднозначному отношению человека той эпохи к церкви и духовенства и выяснить причины этого явления.

документы

www.ronl.ru

Смотрите также