Реферат: Направление: Искусство и гуманитарные науки. Гуманитарные науки реферат

Реферат - Направление: Искусство и гуманитарные науки

Российский университет дружбы народов

Факультет гуманитарных и социальных наук

Кафедра теории и истории культуры

Направление: Искусство и гуманитарные науки

Дисциплина: Семиотика культуры

Преподаватель: доктор филологических наук, профессор

^ САХНО ИРИНА МИХАЙЛОВНА

МОСКВА - 2009

ДПП.Ф.13 Семиотика

Семиотика как сфера научных исследований и учебная дисциплина. Структура современного семиотического знания: биосемиотика, лингвосемиотика, абстрактная семиотика, семиотика культуры. Основные понятия и категории. Понятия знака и знаковой системы. Символ и знак. Типы знаковых систем: естественные, образные, языковые, системы записи, кодовые системы. Общие закономерности знаковых систем: законы синтактики, законы прагматики, законы семантики. Семиотика текста. Культурно-семиотические ряды. История становления семиотического знания в науках о культуре. История отечественной семиотики.

^ Гуманитарные науки

Магистратура – второй курс, семестр-3

Направление: « Искусства и гуманитарные науки»

Обязательный

Теория и практика: лекции

Кредит: 4 кредитов (144 часа)

Статус дисциплины: ДНМ.01 – Семиотика культуры

1 семестр – 40 часов (лекции). Самостоятельная работа – 104 часов. Всего 144часов

Е-mail: [email protected]

Кафедра: кабинет № 207

ОПИСАНИЕ КУРСА^ ПРЕДМЕТ КУРСА: В центре внимания данного магистерского курса находится проблема семиотики культуры – дисциплины, которая находится на стыке таких предметов, как: философия, лингвистика, культурология, литературоведение, искусствознание и теория коммуникации. Синтетизм поставленной проблемы и отсутствие образовательных стандартов определил авторский подход к постановке проблем, мотивировал новые образовательные стратегии, представленные в рамках данной программы. Проблема "семиотики культуры" представлена в данном проекте в широком научном контексте, охватывающем не только принципиальные моменты теории знака и знаковых систем, но и актуальные проблемы культуры и искусства. Символы, знаки и эмблемы в культуре как составная часть семиотики - науки о знаках и знаковых системах языка - исследуются в контексте истории мировой культуры. Проблема ароматов и запахов в культуре рассматривается как составная часть ольфакции - науки о запахах и смыслах, передаваемых с помощью запахов. Особое место в данном учебном курсе занимает тема:

"Повседневность как текст культуры". Размышляя о семиотике коммуникации, нельзя обойти стороной проблемы современной коммуникации. Дискуссионным и спорным, но вместе с тем чрезвычайно актуальным сегодня является вопрос о современном искусстве в пространстве сети и арт-галереи. Подобный курс, на наш взгляд, несомненно, повысит общую эрудицию студентов-магистров, что позволит им мыслить в поле современных проблем коммуникации, культуры и искусства.

^ ЦЕЛИ КУРСА:

ознакомить студентов с историей возникновения дисциплины "семиотика" и "семиотика культуры" как междисциплинарных предметов, обозначить пространство терминов;

дать студентам представление об основных теоретических аспектах науки о знаках и знаковых системах языка, помочь овладеть основными понятиями и терминологией, показать связь семиотики и коммуникации;

расширить горизонт знаний, научить студентов научному поиску, анализу явлений и процессов, связанных с современными процессами коммуникации в сфере культуры и искусства.

^ ЗАДАЧИ КУРСА:

обучить магистров языку современной семиотики, помочь им овладеть понятийным и терминологическим аппаратом;

познакомить магистров с теоретическими основами науки о знаках, обозначить пространство основных процессов и явлений семиотики культуры;

освоить в процессе обучения основные направления в исследовании семиотики культуры, актуальные проблемы зарубежной структуралистской и постструктуралистской мысли.

познакомить магистров с основными направлениями современного альтернативного искусства в рамках семиотического дискурса: вещь в искусстве ХХ века - объекты и инсталляции; "трэш-арт" как форма репрезентации современного искусства, трансавангард в Европе и США, тенденции и стратегии современной визуальной культуры.

^ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА:

Курс состоит из лекционных , посвященных актуальным проблемам семиотики культуры и искусства. Два основных раздела: семиотика культуры и семиотика искусства призваны дать полное представление о наиболее интересных научных проблемах, обсуждаемых в рамках философии постмодернизма, семиотики, культурной антропологии и искусствоведения как в России, так и за рубежом. Курс во многом опирается на базовые знания, полученные студентами в процессе обучения на первом и втором курсах в рамках прослушанных дисциплин: "Культурология: теория культуры", "История цивилизаций. Культура ХХ века", "Теория и практика межкультурной коммуникации", « Современное искусство в пространстве коммуникации». В центре внимания находятся актуальные проблемы современной культурной антропологии и теории коммуникации, позволяющие студентам сформировать ценностную систему теоретических понятий в сфере семиотики культуры и ее прикладных аспектов.

^ СТРУКТУРА КУРСА

№

Наименование

предмета

^ Кол-во часов по уч. плану

Количество ауд. часов

Лекции

Семинары

Самостоятельная работа

Язык как система знаков. Коммуникативная функция языка. Язык и речь. Основные уровни и единицы языка. Естественные и искусственные языки. Понятие кода. Языки культуры.

Семиотическая триада: семантика, синтактика, прагматика, принципы и понятия структурного анализа

Общие определения текста. Текст и высказывание. Функции текста. Текст культуры. Структура текста. Связность текста. Виды текстов.

Текст в рамках постструктуралистской парадигмы. Интертекстуальность. Гипертекст

Семиотика как раздел культурологии. Семиотический подход к рассмотрению культуры: культура как совокупность знаковых систем.

Семиотика игры. Игровая концепция культуры

Знак и эмблема. Эмблематика. Символ, его соотношение с понятиями "знак" и "эмблема". Семантический аспект.

Братство прерафаэлитов": ключи тайн. Цветовой символизм в живописи английских художников. Сакральная символика

Семиотика зеркала в русской и европейской культуре. Зеркало и зазеркалье. Мотив сломанного зеркала в поэзии Ш.Бодлера. "Зеркальный человек" Г.фон Клейста и "Зеркало"(1914) Марка Шагала.

Вещь" как сакрализованный предмет "культа потребления" в искусстве поп-арта. Рекламный образ и бытовые вещи в картинах и ассамбляжах Р. Раушенберга, Д. Джонса,Р.Лихтенштейна, Дж. Розенквиста и др. Объекты и инталляции К.Ольденбурга.

Семиотика коммунальной квартиры. "Альбомы" И.Кабакова как "вещь" из домашнего архива. Канцелярский примитив И.Кабакова."Вещь" в пространстве инсталляции " Человек, улетевший в космос из своей комнаты."(1986)

Семиотика современного искусства. Основные тенденции визуальных искусств в контексте постмодернизма.

Повседневность как текст культуры. Семиотика еды

Повседневность как текст культуры. Семиотика скандала

Повседневность как текст культуры. Семиотика моды

Рубежная аттестация

Итоговая аттестация

итого

144

104

^ Организационно-методическое построение курса.

Курс состоит из лекций. Формат лекции - лекция-семинар по аналогии с исследовательским аспирантским семинаром. Обсуждение проблемы: "Символ в культуре", "Повседневность как текст культуры", "Вещь в искусстве ХХ века". Проводится два письменных тестирования на основе пройденного материала в течение каждого семестра. Студенты также самостоятельно готовят проект по семиотике культуры и искусства и выступают с его презентацией. Студенты обязаны регулярно посещать все лекции и лекции-семинары. В случае пропуска без уважительных причин студент теряет 2 балла. Лекционные занятия призваны расширить культурное поле изучаемого предмета, поэтому все темы и список литературы по теме подбираются для студентов индивидуально с учетом их интересов, но в рамках обязательной программы. В проведении лекции-семинара принимают участие один основной докладчик, остальные - принимают участие в дискуссии, имея возможность набрать за каждое дополнительное выступление 10 баллов. ^ Условия и критерии выставления оценок:

От студентов требуется посещение лекций и семинарских занятий, обязательное участие в контрольных рубежных аттестациях, выполнение программы курса, предложенной ведущим преподавателем. Высоко ценится активная работа на семинаре (умение логично мыслить и структурированно излагать материал, творческий подход к освоению теоретического материала, способность правильно формулировать свои мысли), а также качество подготовки контрольных работ, тестов и подготовка к итоговой аттестации.^ Балльная структура оценки: Посещение занятий: лекций и семинаров -14 баллов Активная работа на семинаре (научное сообщение, самостоятельное

изучение и освещение дополнительных вопросов курса, подготовка тренинга по МКК) – 40 баллов

Внутрисеместровая аттестационная работа – 40 баллов

Итоговая контрольная работа ( итоговое тестирование)–50 баллов

^ Шкала оценок:

А 5+ - 133- 144

В 5 - 121-133

С 4 - 97-121

D З+ - 85- 97

Е 3 - 73- 85

FX 2+ - 49 - 73

F 2 – менее 49

неудовлетвори-тельно

удовлетв.

хорошо

отлично

кредит

сумма

баллов

144

менее 49

49- 73

73-85

85-97

97-121

121-133

133-144

^ Пояснение оценок:

5А – выдающийся ответ

5В – очень хороший ответ

4С – хороший ответ

3+D – достаточно удовлетворительный ответ

3Е – отвечает минимальным требованиям удовлетворительного ответа

2FX –оценка 2 + FX означает, что студент может добрать баллы только до минимального удовлетворительного ответа

2F - неудовлетворительный ответ ( либо повтор курса в установленном порядке, либо основание для отчисления )

Правила выполнения письменных работ (контрольные письменные работы и тесты)

Письменные контрольные работы (рубежные аттестации) проводятся дважды на протяжении семестра в сроки, определенные деканатом. Перечень вопросов, выносимых на проверочную контрольную работу, дается студентам за две недели до аттестации. Конкретные вопросы, на которые предстоит отвечать студентам, определяются вариантно в день аттестации. Каждый вариант включает в себя один теоретический вопрос и словарь основных терминов и понятий (до пяти слов).

Студент должен писать работу самостоятельно, «своими словами», ссылаясь на первоисточники и учебные пособия. Важным критерием оценки работы является языковая компетентность учащегося: стиль изложения, орфография и пунктуация. Время написания контрольной работы – 2 академических часа. В течение семестра студенты должны подготовить тренинг по межличностной и межкультурной коммуникации и выступить с его презентацией на семинарском занятии. Критерии оценки письменных и творческих работ разъясняются в самом начале семестра. Для получения удовлетворительной оценки студенты должны выполнить все требования курса. Письменные работы предусматривают самостоятельную подготовку, использование источников широкого спектра. В случае затруднений, связанных с подготовкой к рубежным аттестациям или выполнением иных контрольных заданий, студент за консультацией может обращаться к преподавателю. Контрольная работа должна показать, насколько успешно студент осваивает учебную дисциплину, умеет самостоятельно работать и логически мыслить.^ Академическая этика.

Все имеющиеся в контрольной работе ссылки на источники обязательно оформляются, указывается также полный адрес сайта в интернете. Студент обязан работать самостоятельно, все случаи плагиата должны быть исключены. Преподаватель имеет право не аттестовать студента, если он цитирует материал из учебных пособий или научной литературы без указания первоисточников.

ПРОГРАММА

Аннотированное содержание курса

^ ТЕМА 1-2 -3 . СЕМИОТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ КОММУНИКАЦИИ

(6 ЧАСОВ)

Семиотика как наука о знаковых системах. Семиотическая функция и структура знака. Конвенциональная природа знака. Понятие значения: значение и концепт, значение и смысл, денотативное и коннотативное значение. Знак и символ. Типология знаков. Язык как система знаков. Коммуникативная функция языка. Язык и речь. Основные уровни и единицы языка. Естественные и искусственные языки. Понятие кода. Языки культуры. Структурно-семиотический и постструктуралистский подходы к изучению знаковых систем. Семиотическая триада: семантика, синтактика, прагматика, принципы и понятия структурного анализа: оппозиция и различение, инвариант и варианты, структура и доминанта, синхрония и диахрония. Семиотические основания коммуникации. Составляющие коммуникативной ситуации: а) адресат, адресант, контакт; б) ментальность, код, ситуация; в) высказывание. Коммуникативные свойства адресанта и адресата. Контакт и свойства среды коммуникации. Ситуация и контекст. Социальные и культурные факторы коммуникации. Коммуникативные стратегии культуры. Межкультурная коммуникация.

Литература:

1. Василик М. Основы теории коммуникации. М., 2007. С.78-99. Кашкин В.Б. Семиотика коммуникации // Кашкин В.Б.Введение в теорию коммуникации. Воронеж, 2000. С.77-108; 2.Норман Б.Ю. Язык как система знаков // Основы языкознания. Минск, 1996. С.7-49; Почепцов Г.Г История русской семиотики. М.,1998. С.43-50; 87-117; 241-269; Потебня А.А. Мысль и язык. М.,1999. С.99-122, 123-155; Якобсон Р. К вопросу о зрительных и слуховых знаках // Семиотика и искусствометрия. М.,1977.С. 78-96; Смирнов И. Смысл как таковой. СПб.,2001. С.20-26. Семиотика. М.,1990; Степанов Ю.С. Семиотика. М.,2003; У.Эко. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб.,2008; Ф.де Соссюр. Курс общей лингвистики. М.,1999; Рабинович Е.Г. Риторика повседневности. М., 2002;

^ Тема 4-5-6 Семиотика: основные категории и понятия (6часов)

1. Знак, знаковые процессы и системы

Семиотическая функция и структура знака. Значение и смысл. Знак и символ. Синтактика и прагматика знака. Виды знаков. Иконические (иконы), индексальные (индексы) и символические знаки (символы). Типология знаков. Язык как система знаков. Язык и речь. Понятие знакового процесса (семиозиса). Означивание (семиотизация) как превращение вещи в знак. Объединение знаков в системы. Понятие "вторая моделирующая система". Синтагматика и парадигматика. Парадигматические отношения (отношения в знаковой системе), основные виды. Семиотические оппозиции. Примеры семиотических оппозиций. Знаки в культуре. Превращение вещи в знак. Роль означивания в культуре. Культурное означивание вещей: символика чисел, цвета, язык жестов, язык цветов, камни и знаки.

2. Текст.

Общие определения текста. Текст и высказывание. Функции текста. Текст культуры. Структура текста. Связность текста. Виды текстов. Знаки в тексте. Употребление знаков в тексте.Синтагматические отношения (отношения между знаками в тексте) Текст в системе семиотического и герметического подходов. Текст в рамках постструктуралистской парадигмы. Интертекстуальность. Гипертекст.

^ 3.Язык как знаковая система.

Языковые знаки, их строение и функционирование. Языковая структура. Языковая теория. Модели языка и модели в языке.Функции языка. Уровни языка. Основные лингвистические теории и модели

^ 4.Дискурс. Нарративный дискурс.

Дискурс как социально и культурно обусловленная традиция общения. Другие трактовки дискурса. Дискурс в системе языка, речи, стиля. Дискурсы и коммуникативные стратегии. Типология дискурсов. Взаимодействия дискурсов. Методология дискурсного анализа. Процессы и их ментальная фиксация в виде фактов. Факт как значимость для определенной точки зрения и событие как смысловая сопричастность определенному бытию. Другие определения события. Событие и нарратив. Событие и действие. Фабула и сюжет как взаимосвязанные аспекты нарратива. Мотивно-функциональная структура нарратива. Персонаж в его отношении к мотиву и повествовательной функции. Герой как смысловое и эстетическое целое в системе нарратива. Биографический и историографический дискурсы в их наррративных аспектах..

^ ТЕМА 7-8 . СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ (4 часа)

Семиотика как раздел культурологии. Семиотический подход к рассмотрению культуры: культура как совокупность знаковых систем. Семантика, синтактика и прагматика как уровни текста культуры (Ч.Моррис). План содержания и план выражения: синтагматика и парадигматика. Окружающий мир как язык символов. Язык как знаковая система. Язык и игра, игровая концепция культуры (Й.Хейзинга) Культура и бессознательное. Архетип как первообраз: устойчивые структуры и языковые матрицы коллективного бессознательного. Константные (инвариантные) и "бродячие" образы и мотивы (мифологемы). Метаконцепты культуры: символ – эмблема- код; миф- ритуал; предмет-вещь; текст-интертекст-гипертекст. Герменевтика культуры.

^ СИМВОЛ В КУЛЬТУРЕ

Тема 9. Когнитивная семантика: символ, знак, эмблема

Знак и эмблема. Эмблематика. Символ, его соотношение с понятиями "знак" и "эмблема". Семантический аспект. Роль древних символов в передаче традиции. Символ как внутренний смысл изображения. К.Юнг о человеке и его символе. Символы в учении Д.Ареопагита. Мирча Элиаде о символе в искусстве. Символы "священной науки" Рене Генона. Символика числа. Цвет. Общая теория цвета. Изучение цветовосприятия культурной антропологией и психологией. Символика цвета. Символика желтого цвета: живопись Ван Гога. Символика оранжевого цвета: Гюстав Климт. Символика красного цвета: "Красный еврей" Марка Шагала и "Красный конь" Петрова-Водкина. Цветовая символика В.Кандинского. "Черный квадрат" Казимира Малевича. Фоносемантика: опыты А.Рембо А.Белого и В.Хлебникова. Синестезия. Синестезийный эксперимент в русском авангарде 1910-1920х годов. Сценические композиции А.Кандинского "Желтый звук" и "Фиолетовый занавес".

Литература:

Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 1. Знаковые системы. М., 1998; Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 2001; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985;Семиотика. Сб. статей. М., 1983; Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики / Пер. А.М.Сухотина. М., 1999; Труды по знаковым системам. Вып. 1-16. Тарту, 1964-1983; Гордон С.Г. «Забытые письмена». Открытия и дешифровка. М.,2003; Галеев Б.М. Содружество чувств и синтез искусств. М.,1982; Журавлёв А.М. Звук и смысл. М., 1981; Современный Лаокоон: эстетические проблемы синестезии. М., 1992; Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983; Топоров В.Н. Числа // Мифы народов мира в 2х т. М.,1982. Т.2; Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. М.,1982; Он же. Философия имени. М.,1990; Пирс Дж. Символы, сигналы, шумы: Закономерности и процессы передачи информации. М.,1967; Символ в системе культуры. Тарту,1987; Юнг К. Человек и его символы. СПб.,1996

^ Тема 10. Символика центра мира.

Дерево и крест: полярная и солярная символика. Образ мирового древа как символ жизни и модель мироздания в древних культурах. "Древо познания" в библейском тексте. Символика креста. Крест в древнюю и христианскую эпохи: свастика как древний солярный знак, византийские "процветшие" кресты на куполах церкви, европейские кресты. Крест с полумесяцем в Древней Руси: история и смысл. Грамматика супрематизма: К. Малевич "Супрематизм (Иератический супрематический крест )1920-1921" Парадигматические образы- знаки в живописи художника. Мистический супрематизм.

Храм как образ мира. Кубо-купольный храм и базилика. София Константинопольская и София Киевская. София- Премудрость Божия: фигура Богоматери Оранты в интерьере Софии Киевской. София и тайна числа "сорок". Русское многоглавие: деревянные церкви Х11-Х111 в. Севера и Верхнего Поволжья.

Символика города как центра мира: Семихолмие, "Третий Рим" и "Новый Иерусалим". "Рай земной" и идеальные планы древних городов: градостроительная модель Москвы - опыт дешифровки

смысла.

Мультмедиа-проект: "Пространственные модели в традиционных культурах". М.,РГГУ,2004. Лепной сосуд. Пещера. Круг - квадрат: план бытия 1. Круг-число: план бытия 2. Круг –колесо -колесница. Вертикаль: мировое древо. Вертикаль: женщина и древо. Женщина -сосуд- архетипический образ.

Литература:

Аверинцев С.С. К уяснению надписи над конхой центральной абсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси. М.,2003. С.123-136. Вагнер Г.К.Канон и стиль в древнерусском искусстве. М.,1987. С.45-89;Генон Р.Символика креста. М.,2003. С.-34-58,87-93; Комеч А.П. Древнерусское зодчество конца Х- начала Х11 веак; Зиновьев Н. Магия Апокалиасиса. М.,1992; Ланин Д., Ланина Е. Идеи и знаки. СПб.,2004, С.56-78; Левкова-Ламм. Лицо квадрата. мистерии Казимира Малевича. М.,2004. С.85-91. 113-162;Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // Философия русского религиозного искусства. М.,1993. С.195-220; Фадеева Т. Образ и символ. М.,2004.С.9-33, 41-58, 63-82, 90-106; Щепанская Т. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции Х1Х-ХХвека. М.,2004; Элиаде М. Священное и мирское. М.,1994; Элиаде М. Мефистофель и Андрогин, СПб.,1998;

^ Тема 11 -12. Символ в культуре конца Х1Х - начала ХХ века.

"Братство прерафаэлитов": ключи тайн. Цветовой символизм в живописи английских художников. Сакральная символика: желтый-свет, белый - невинность, алый - совершенство. Предметный символизм. Сакральное число семь. Тема двойничества: человек и его тень. Лилит и "роковая женщина": Д.Г.Россетти. Эмблематика смысла: лилия как символ целомудрия, книга- воплощение добродетели души, море- символ вечности, птица-символ души или любви, роза- символ земной любви, ворон – символ смерти, яблоко-символ грехопадения.

^ Русский модернизм и оккультизм. Спиритизм В.Брюсова. Роман "Огненный ангел" как отражение символистского мироощущения. Из оккультного быта "башни" Вяч. Иванова.

Зеркало и зазеркалье. Мотив сломанного зеркала в поэзии Ш.Бодлера. "Зеркальный человек" Г.фон Клейста и "Зеркало"(1914) Марка Шагала.

Литература:

Богомолов Н.А. Русская литература начала ХХ века и оккультизм. М.1999. С.5-20; 280-310; 311-334; Беккер-Фар Г. Искусство модерна. М.,2004; Канселье Э. Алхимия. М.,2002; Лоренс де Кар. Прерафаэлиты. Модернизм по-английски. М.,2004; Новикова Т. Русские символисты и английские прерафаэлиты // Вопросы литературы.1993.№6; Пинкола К. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. Киев,2004;Сахаров В.И. Иероглифы вольных каменщиков. Масонство и русская литература ХУ11-начала Х1Х века. М.,2000; Шестаков В.П. Прерафаэлиты: мечты о красоте. М.,2004; Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. М.,2002; Энциклопедия символизма / Под. ред Ж.Касу. М.,1999.С.46-55

^ Семиотика современного искусства.

Тема 13-14. Вещь в искусстве ХХ века.

Вещь- знак. Концепция вещи в эстетике русской "формальной школы". Сделанная вещь. Вещь и принцип"остранения"В.Шкловского. Истоки "вещной эстетики: реди-мэйд М.Дюшана, мерц-живопись К.Швиттерса, контррельефы В.Татлина и проуны Э.Лисицкого. "Вещь" как сакрализованный предмет "культа потребления" в искусстве поп-арта. Рекламный образ и бытовые вещи в картинах и ассамбляжах Р. Раушенберга, Д. Джонса,Р.Лихтенштейна, Дж. Розенквиста и др. Объекты и инталляции К.Ольденбурга. Энвайронменты Ж.Сигала. Вещь с искусстве международного трансавангарда: метаморфозы художественного языка (Йозеф Бойс, Р.Хорн, А.Кифер, Г.Базелиц и др). Трансавангард и окрестности коммуникации.

Вещь в искусстве московского концептуализма. Слово и изображение в искусстве 1970-1980х годов. Концептуализм как "постфилософская деятельность" (Дж. Кошут" Искусство после философии"). "Альбомы" И.Кабакова как "вещь" из домашнего архива. Канцелярский примитив И.Кабакова."Вещь" в пространстве инсталляции " Человек, улетевший в космос из своей комнаты."(1986) Объекты группы А. Монастырского "Коллективное действие". Пространственные инсталляции в современном искусстве ( по материалам 1 Московской Международной биенналле современного искусства): Ю.Кошляков "Облако", Н.Болтански "Призрак Одессы", Е.Фикс "Комната хакера".

ЛИТЕРАТУРА:

Акция. Вещь. Инсталляция. Объект. Энвайронмент // Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура ХХ века. М.,2003.С.107-109,202,325,518-52129-31; Акиле Бонито Олива. Искусство на исходе второго тысячелетия. М.,2003. С.41-89,119-146.Бодрийар Ж. Система вещей. М.1999;Гройс Б. Утопия и обмен. М.1993; Данилова А. Между "искусством жизнью": роль заимствований в художественной системе поп-арта // Вопросы искусствознания. М.,1996.№2; Деготь Е. Современное искусство. М.,2003; Художники нон-конформисты в России 1957- 1995.Коллекция современного искусства Государственного Музея "Царицыно". М.,Кельн,1995; Козлова О. Фотореализм. М. 1994

Тема 15-16. Искусство и коммуникация. Семиотика коммуникации в современном искусстве

Визуализация современного искусства. Конфликт визульного и вербального. Основные жанры современного искусства: фотография, кино, арт-видео, медиа-арт, акционное искусство. Основные тенденции визуальных искусств в контексте постмодернизма. 1.Визуальные императивы пост-минимализма: белый цвет, правильность формы и симметрия. Цитатность и полемика в работах современных художников. 2. Поп-арт в современном контексте. Рекламный образ и повседневное бытование вещи в работах Анны Ермолаевой. 3. Медиа-арт. Иронический комментарий по поводу технофилии современного общества и неограниченных возможностей медиа-технологий. 4.Новые цифровые технологии. Жанр компьютерной анимации в творчестве Анны Колосовой.5. Концепты нового времени в концептуальных проектах Виктора Алимпиева и Сергея Вишневского. 6. Традиции дадаизма: намеренная идиотизация профессии художника – маски клоунов и дураков. Перформансы группы "Синие носы"( Вяч. Мизин и А.Шабуров) 7. "Trasch-art" в пространстве сети и арт-галереи. Проект Джоанны Малиновской "Без названия. G-канальная видео- инсталляция на мониторах и аудио" (2002). 8.Скотомизация. Перформансы О.Кулика. 9. Некрореализм С.Юфита.10 Акционизм как современная художественная стратегия.11. Медиа-арт и сетевое искусство.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Актуальные проблемы культуры 20 века. М.1993; Андреева Е. Все или ничто: символические фигуры в истории второй половины ХХ века. М.,2004;Беньямин В. Произведение искусства в эпоху

его технической воспроизводимости. М.1996; Бобринская Е.Концептуализм. М.,1994; Бавильский Д. Скотологизация. Диалоги с О.Куликом. М.,2004;Беньямин В. Краткая история фотографии М.,1996; Лейдерман Ю. Уорхол и пустота// Искусство кино, М., 1998. № 6; Маклюэн М. Осмысляя средства коммуникации: новые измерения человека// Искусство кино. М.,1994; Тупицын В. Коммунальный (пост) модернизм. Русское искусство второй половины 20 века. М.,1998; Уорхол Э. Философия Энди Уорхола// Искусство кино. М.,1998. №6; Шутов С. Реальный видео-арт // Искусство кино. М.,1994.№2; Хофман В. Основы современного искусства. Введение в его символические формы. М.,2005;Художественная культура ХХ века. Развитие пластических искусств. М.,2004;Художественный Журнал 1999-2002 гг.; Эрос и Погост. Феномен сексуальности в современной культуре. М.,2003.

^ Тема 16-17-18 Повседневность как текст культуры" (6 часов). Лекции-семинары

Предлагаемые темы для обсуждения:

1. Язык знаков и символов в Древнем Египте.

Повседневная жизнь при дворе Фараонов. Город и городские Боги. Женщина и ее роль в древнем Египте. Зарождение косметологии.

2. Семиотика еды. Древняя Греция. Материальная культура Древней Греции: одежда, головные уборы и прически. Еда и напитки. Семья, брак, семейные отношения, мужчина и женщина в контексте эпохи.

3. Семиотика роскоши. Древний мир. Культовые сооружения, общественные здания, римские термы. Римский Дом: домашняя утварь и посуда. Рождение роскоши: Рим в погоне за модой. 4.Средневековье и Возрождение.

^ 4. Семиотика замка. Женщина в истории средневековья. Университеты: программы, специфика обучения, студенческая жизнь. Общественная жизнь и праздники в эпоху Возрождения. Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения.

5. Семиотика зеркала.Повседневная жизнь Папского двора во времена Борджиа и Медичи. Повседневная жизнь Флоренции во времена Данте. 6. 6. 6.Семиотика скандала. Повседневная жизнь Франции ХУ11 –ХУ111вв. Жены и возлюбленные французских королей.

7. Семиотика костюма. Повседневная жизнь в России ХУ111 – Х1Х вв. Русский костюм и быт ХУ111-Х1Х века. Русские щеголи и женщины-модницы.

8.Семиотика праздника. Повседневная жизнь Петербурга на рубеже Х1Х – ХХ веков. Быт старого Петербургского Дома. Рынки и торговые ряды. Одежда и мода. Сад "Буфф" и народные развлечения.

9. Семиотика коммунальной квартиры. Повседневная жизнь послевоенной Москвы. Коммунальный быт, коммунальная квартира.

^ 10. Ароматы и запахи в культуре. Запахи в русской культуре. Ольфакторная коммуникация. Аромат родного дома и запах счастья. Парфюмерия как профессия. Целебные ароматы. Грамматика ароматов. Запахи в истории европейской культуры. Запах, тело, гигиена.

^ 11. Кухня и культура. Литературная история гастрономических вкусов от античности до наших дней.

ЛИТЕРАТУРА:

Зверев А. Повседневная жизнь литературного Парижа. М.,2005;

Э.Драйтова. Повседневная жизнь А.Дюма и его героев. М.,2004; Флем Л. Повседневная жизнь Фрейда и его пациентов. М.,2003; Монтэ П. Повседневная жизнь древних египтян во времена фараонов. М.,2003; Фор П. Повседневная жизнь Греции во времена Троянской войны.М.,2004; Клулас И. Повседневная жизнь в замках Лауры во времена Возрождения.М.,2005; Брион М. Повседневная жизнь Вены во времена Моцарта и Шуберта.М.,2004; Антонетти П. Повседневная жизнь Флоренции во времена Данте.М.,2004; Каркопино Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей империи. М.,2005; Эр Ж. Повседневная жизнь папского двора во времена Борджиа и Медичи.М.,2005; Суслина Е. Русские щеголи и женщины-модницы. М.,2003; Шоссиал-Ногаре Ш. Жены и возлюбленные французских королей. М.,2003; Засосов Д., Пызин В. Повседневная жизнь Петербурга на рубеже Х1Х- ХХ веков. М.,2003; Роббер-Жан-Ноэль. Рождение роскоши. Древний Рим в погоне за модой. М.,2004; Культура повседневности. Ароматы и запахи вкультуре в 2 томах / Сост. О.Б. Вайнштейн. М.,2003; Жан-Франсуа-Ревель. Кухня и культура. Литературная история гастрономических вкусов от античности до наших дней. Екатеринбург,2004.

^ ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА :

Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1989.

Барт Р. Мифологии. М.,2000

Бодрийяр Ж. Система вещей. М.,1999

Женетт Ж. Фигуры. Работы по поэтике в 2-х т. М.,1998

Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.,1996

Дейк Т. А. ван. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989.

Кашкин В. Б. Введение в теорию коммуникации. Воронеж, 2000.

Коммуникативные стратегии культуры: Хрестоматия к курсу "Введение в теорию коммуникации" в двух частях / Сост. И.В. Силантьев. Новосибирск, 2003.

Компаньон А. Демон теории. М., 2001.

10.Крейдлин Г.Е. Невербальная семиотика. Язык тела и естественный. М.,2003

11. Крейдлин Г.Е., Кронгауз М.А .Семиотика или Азбука общения.Учебное пособие.М.,2004

12. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М., 1970.

13.Лотман Ю. М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000.

14. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистической искусство. М.,1995

15. Макаров М.Л. Основы теории дискурса. М., 2003.

16. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1995.

17. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 1994.

18. Степанов Ю. С. Семиотика. М., 1972.

19.Фреге Г. Смысл и денотат // Семиотика и информатика. М., 1977. Вып. 8.

20. Чепкина Э. В. Русский журналистский дискурс.

21. Текстопорождающие практики и коды. Екатеринбург, 2000.

22 Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. М., 1998.

23. Якобсон Р. О. Лингвистика и поэтика // Структурализм: "за" и "против". М., 1975.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Апресян Ю. Д. Идеи и методы современной структурной лингвис-тики. М., 1966.

2. Арутюнова Н. Д. Фактор адресата // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 40. М., 1981.3. Барт Р. S/Z. М., 1994.

4. Бахтин М. М. Проблема речевых жанров // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.5. Бахтин М.М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.6. Дридзе Т.М. Текстовая деятельность в структуре социальной коммуникации. М., 1984.7. Дюбуа Ж. и др. Общая риторика. М., 1986. 8. Зарецкая Е. Н. Риторика. Теория и практика речевой коммуникации. М., 2000.

9. Квадратура смысла. Французская школа анализа дискурса. М., 1999.10 Конецкая В. П. Социология коммуникаций. М., 1997.11. Лотман Ю. М. Происхождение сюжета в типологическом освещении // Лотман Ю. М. Избранные работы. Таллинн, 1992. Т.1.12. Михальская А. К. Русский Сократ. Лекции по сравнительно-исторической риторике. М., 199613. Пропп В. Я. Морфология сказки. СПб.,200114. Рабинович Е. Г. Риторика повседневности. Филологические очерки. СПб., 2000.15.Рикер П. Время и рассказ. Т.1-2. М.; СПб., 200016. Рябинская Н. С. Речь как социальное действие: основные понятия дискурсивного анализа // Социологический журнал. 2002. N 4.17. Семиотика. М., 1983.18. Силантьев И.В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике. Очерк историографии. Новосибирск, 1999.19. Слово в действии: Интент-анализ политического дискурса. СПб., 2000.20 Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. М., 1999. 21.Тодоров Ц. Поэтика // Структурализм: "за" и "против". М., 1975.22. Тюпа В. И. Нарратология как аналитика повествовательного дискурса. Тверь, 2001. 23. Успенский Б. А. Поэтика композиции. М., 1972.24. Флоренский П. А. Мысль и язык // Флоренский П. А. Христианство и культура. М., 2001.25. Фуко М. Порядок дискурса // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М., 1996.

26. Фадеева Т.Н.Образ и си

www.ronl.ru

Естественно научная и гуманитарная культуры

Естественные и гуманитарные науки. Наука занимается изучением объективно существующих (т. е. существующих независимо от чьего-либо сознания) объектов и явлений природы. Вопрос о том, существует ли окружающий нас мир сам по себе или он является продуктом деятельности разума (принадлежащего некому высшему существу или каждому конкретному индивиду) составляет суть т. н. основного вопроса философии, классически формулируемом в виде дилеммы о первичности материи или сознания. В зависимости от ответа на основной вопрос философы подразделяются на материалистов (признают объективное существование окружающего нас мира, возникшего в результате саморазвития материи), объективных идеалистов (признают объективное существование мира, возникшего как результат деятельности высшего разума) и субъективных идеалистов. По-видимому невозможно дать экспериментально обоснованного ответа на основной вопрос философии, хотя большинство естествоиспытателей являются приверженцами материалистических концепций.

Все существующие научные дисциплины условно разделены на две основные группы: естественнонаучные (занимаются изучением объектов природы и явлений, не являющихся продуктом деятельности человека или человечества) и гуманитарные (изучают явления объекты, возникшие как результат деятельности человека).

Уровни организации материи и иерархия естественно научных знаний. Окружающие нас объекты природы имеют внутреннюю структуру, т. е. в свою очередь сами состоят из других объектов (яблоко состоит из клеток растительной ткани, которая сложена из молекул, являющихся объединениями атомов и т. д.). При этом естественным образом возникают различные по сложности уровни организации материи: космический, планетарный, геологический, биологический, химический, физический. Представители естественных наук, занимающиеся изучением объектов какого-либо уровня могут достичь их полного описания лишь основываясь на знаниях более “низкого” (элементарного) уровня. Однако реальные возможности каждого отдельного исследователя весьма. Из-за этого возникло деление естественно научных знаний на отдельные дисциплины, примерно соответствующие вышеперечисленным уровням организации материи: астрономию, экологию, геологию, биологию, химию и физику. Специалисты, работающие на своем уровне, опираются на знания смежных наук, находящихся ниже по иерархической лестнице. Исключение составляет физика, находящаяся на “самом нижнем этаже” человеческих знаний (“составляющая их фундамент”): исторически сложилось так, что в ходе развития этой науки обнаруживались все более “элементарные” уровни организации материи (молекулярный, атомный, элементарных частиц...), изучением которых по-прежнему занимались физики.

Наука – часть культуры.

Черты современной науки:

Наука общезначима, то есть полученные знания пригодны для всех людей на Земле.

Язык науки – формулы и символы, которые понятны всем вне зависимости от национальности и языка.

В любом научном исследовании присутствуют элемент незавершенности – Никогда нельзя знать до конца. Нет абсолютной истины!

Наука внеморальна. Все, что исследуется морально и этически нейтрально. Учёный морален и отвечает за своё исследование.

Преемственность. Новые знания всегда соотносятся со старыми.

Наука достоверна: все научные выводы проходят неоднократную теоретическую и практическую проверку.

В XX-м веке объем научной информации удваивался каждые 10-15 лет, в XXI – 5-8 лет. Бурно сейчас развиваются биология, космонавтика.

В 1900-м году в мире было 100 тыс. учёных, а в конце XX в. было 5,5 миллионов – 1 из 800 землян.

Естествознание – это раздел науки, который изучает явления и законы природы.

Цель естествознания – описать, систематизировать и объяснить природные явления и процессы.

Концепции – это система взглядов на одну и ту же проблему с разных сторон. Современные концепции – это освещение наиболее перспективных направлений в естествознании.

Естественные науки – базисный фундамент экономики.

Естествознание и религия – борьба духовное лидерство. Борьба исторически принимала очень жестокие формы. Преподавателями до XVI века были священнослужители. Первые светские преподаватели – Дарвин, Ломоносов.

В XVII веке церковь уничтожила более 50000 «еретиков» - ведьм, учёных (алхимиков, астрономов).

Атеисты считают, что наука и религия несовместимы.

Наука и религия идут параллельно, у них разные объекты исследования.

Религия – это вера, объект – душа человека, поэтому обращена она внутрь человека.

В науке же объектом является реальный мир.

Требуется, чтобы церковь была отделена от управления государством.

У любого учёного, даже атеиста, есть вера, вера в то, что он делает, интуиция.

Суеверия не соотносятся ни с теологией, ни с наукой. Религия изучает догмы, не имеющие развития, в отличие от науки, которая ищет опытным путём и не основывается на вере, на догмах. Суеверия – остатки мистических и мифологических представлений, язычества.

Естествознание и философия.

Философский принцип – относительный характер понятий, законов, теорий всех наук, изучающих природу и общество.

Философское изучение мира в целом. Философские утверждения незыблемы и неопровержимы. Пример: В одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Философия не требует эксперимента.

Основные законы природы связывают естествознание с философией:

Причинно-следственная связь явлений.

Любая научная истина относительна, но содержит элемент абсолютного.

Закон перехода из количества в качество.

Естественнонаучная картина мира – это система важнейших принципов и законов, которыми можно описать окружающий мир в определенный период развития науки.

referatbox.com

Реферат - Основы социально–гуманитарных наук

Содержание

Введение

1 Антропологический материализм Л.Фейербаха

2 Молодежь как социальная общность и объект социологического изучения

3 Роль СМИ в политической жизни общества

Заключение

Список использованных источников

Введение

Изучение курса «Основы социально–гуманитарных наук» является непременным условием формирования высококвалифицированных специалистов для всех отраслей хозяйства, т.к. данная дисциплина дает человеку целостное мировоззрение, стратегически ориентирует его и помогает выработать систему ценностей, на которые он будет опираться в своей профессиональной деятельности. Социально – гуманитарные знания повышают культуру мышления, расширяют общий кругозор и являются важным источником социально – политической активности личности.

В процессе выполнения данной контрольной работы мы активизируем самостоятельную работу по осмыслению учебных пособий и периодических изданий, а также способствуем выработке навыков отбора и изучения общественно – политической литературы.

В контрольной работе подсистемы «человек», «общество», «мир» рассматриваются в постоянном соотношении. Изучение взаимоотношений между ними дает возможность формирования основ для самостоятельной деятельности, многомерного общения с окружающим миром в условиях постоянных перемен.

1 Антропологический материализм Л. Фейербаха

Жизнь Фейербаха как обычно жизнь новатора, была трудной. «…Истина, — писал он, оглядываясь на весь пройденный историей путь научной мысли, — является в мир не в блеске декорации, не в сиянии тронов, не под звуки труб и литавр, а в тишине и неизвестности, среди слез и стона». Фейербах Л. Избранные философские произведения, т.2.- М., 1955, стр.29 Рассматриваемая извне, его жизнь кажется довольно однообразной и небогатой внешними происшествиями и драматическими коллизиями. Но если заглянуть в его внутренний мир, она оказывается полной напряженности, беспокойства, исканий и достижений.

Людвиг Андреас Фейербах родился 28 мая 1804 года в Ландсгуте, в Баварии. В 1822 году Фейербах окончил местную гимназию и в следующем году поступил в Гейдельбергский университет, избрав специальность богословие по своим побуждениям.

В 1848 году была опубликована работа Фейербаха «Сущность христианства».

В ней уже представлены все основные положения фейербаховской философии. Но у мыслителя есть много других работ, посвященных истории философии, вопросам нравственности, представлениям о философии будущего.[1, стр.125]

В понимании природы Фейербах выступал с материалистических позиций. Он считал, что в природных процессах господствует причинная необходимость, появления человека является закономерным результатом развития природы. Общество Фейербах исследовал с антропологических позиций, пытаясь объяснить все общественное развитие через правильные и неправильные желания человека, через его данную от природы чувственность. В этом выразилась слабость его материализма, в котором принцип развития через противоречия оказался фактически устраненным.

Рассуждая о христианской религии, Фейербах отмечает, что тайна христианской Троицы заключена в отношениях обычной человеческой семьи. Но реальные отношения людей отчуждены. Поэтому человек и переносит недостающие ему положительные качества на Божество.

Общий вывод мыслителя заключается в том, что любовью надо наполнить наше отношение друг к другу. Такая любовь должна быть конкретна, деятельна и в ней каждый заинтересован по своим собственным эгоистическим соображениям. «…Мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку, как единственную и истинную религию, на место веры в Бога — веру человека в самого себя, в свою собственную силу, веру в то, что судьба человека зависит не от существа, вне его или над ним стоящего, а от него самого, что единственным дьяволом человека является человек грубый, суеверный, своекорыстный, злой, но так же единственным Богом человека является человек». Фейербах Л. Избранные философские произведения. т.2- М., 1955, стр. 809-810.[2, стр.58]

Главный вопрос, который интересовал Фейербаха — это проблема человека, его сущности. Причем под человеком он понимал не нечто абстрактное (например, самосознание, как у Гегеля), а реальное существо во всех его жизненных проявлениях.

В философии Фейербаха человек рассматривается как «исходный пункт и конечная цель» всех философских исследований. Поэтому философия Фейербаха — это философская антропология.

Человек, согласно Фейербаху, есть «зеркало природы». Оно — порождение природы, и является отражением ее естественных сил и способностей. Поэтому нет ничего сверхъестественного в природе вещей. Все так называемое «сверхъестественное» должно быть сведено посредством человека к естественному, то есть к природе. «Истина не есть ни материализм, ни идеализм, ни физиология, ни психология, истина — только антропология» — в этом выражается суть антропологического принципа философии Фейербаха.

В учении о человеке Фейербах различает понятия «человеческая природа» и «человеческая сущность» (или сущность человека). Человеческая природа — это совокупность естественных данных от природы сил и способности каждого отдельного человека. Но отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает в себе человеческой сущности, потому что его человеческая сущность наличествует, согласно Фейербаху, только в его отношении к другому человеку, то есть только в общении, в единстве человеку с человеком. Поэтому сообщество людей есть изначальный принцип истинной философии человека.

С точки зрения этого принципа Фейербах рассматривает и природу сознания. Каковы формы общения людей, таковы и формы их сознания. Чувствований и верований. Превратным отношениям соответствуют превратные формы жизненного проявления человека — его превратные чувства, иллюзии и ложные представления.

Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Антропология Фейербаха указывает на его стремление разработать материалистическую систему взглядов. Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является, по Фейербаху, научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Эта сущность, по Фейербаху, прежде всего, чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет о том, чтобы рассматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки зрения заключения в ней жизненного содержания.[3, стр.197]

Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. Фейербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения, однако не указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их взаимопереход. Целесообразность в живом и растительном мире представляет собой не результат реализации внутренне присущей цели, а следствие единства материального мира. Таким образом, Фейербах не отрицает объект целесообразности в живой природе, он правильно указывает на ее относительность.

Фейербах признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления — собирать, сравнивать, различать, классифицировать чувственные данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия.

С этой точки зрения Л. Фейербах подходит к критике религии. В религиозных представлениях отражается родовая сущность человека и неадекватные (превратные) условия ее существования. Религия есть отражение человеческой сущности. Ее основу составляет чувство зависимости человека от внешней природы и от природного в самом себе.

По Фейербаху первый бог человека есть потребность и притом потребность физическая, соединенная с представлением о некотором существе, которое способно удовлетворить эту потребность. Таким образом, религия есть отношение человека к своей собственной сущности, то есть способ самосознания и опредмечивания в религиозных представлениях самого себя, то есть свое же собственное родовое существо.

Человек для Фейербаха не только основной предмет и конечная цель философии, но и прообраз, и мерило всего сущего. Можно сказать, что он как бы моделирует бытие по человеческому образу и подобию, в отличие от механических материалистов, для которых не организм («физиология»), притом человеческий, а механизм служил прообразом бытия. Что антропологическая «модель», определяющая колорит, специфическую атмосферу философии Фейербаха, ни в коей мере не уводит его от материализма. Он не мыслит человека в отрыве от природы, не допускает антропологии в отрыве от физиологии. Фейербаховский антропологизм, есть не что иное, как антропологический материализм — особая разновидность метафизического материализма, противостоящая, как всякий материализм, философскому идеализму. Основоположная категория этой философии — человек — понимается Фейербахом строго материалистически, он постоянно подчеркивает телесную природу человека, его естественность.[4, стр. 96]

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд произведений: «Основные положения философии будущего» (1843г.), «Сущность религии» (1845г.) и другие. В этих произведениях он дает стройное изложение и обоснование своих материалистических взглядов.

Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такого влияния и глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения. И его работа «Теогония» не оставила почти никакого значимого следа в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое главное этическое произведение – «Эвдемонизм», в котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой поведения людей, основой моральных отношений. «Эвдемонизм» не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.[5, стр.166]

2Молодежь как социальная общность и объект социального изучения

Молодежь — социально — демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств.

Социология молодежи — область социологии, изучающая поведение социально — демографической группы, находящейся на переходной стадии (от детства к миру взрослых), переживающей этап семейной и вне семейной социализации, интернационализации норм и ценностей, складывания социальных и профессиональных ожиданий, ролей и статуса.

Социология молодежи представляет собой отрасль прикладной социологии, предметом которой является молодежь как особая социальная группа. В любом обществе, так или иначе, существует и проявляется проблема различия между поколениями: люди разного возраста, формировавшиеся как личности в разные исторические периоды, получившие разное воспитание и образование, не всегда оказываются способны к взаимопониманию. Обычно наиболее активной стороной конфликта поколений бывает молодежь. Молодым часто свойственно острое неприятие того образа окружающего мира, который предлагают им родители, учителя и вообще люди старшего поколения, сопряженное с уверенностью в том, что действительно можно и необходимо переделать.

Социальные проблемы молодежи — круг проблем этой группы, переживающей период становления социальной зрелости, вхождения в мир взрослых, адаптации к нему и будущее его становление.

Молодежь – это группа лиц от 14 до 30 лет. Молодежь всегда являлась активной группой населения максимально подверженной влиянию разнообразных факторов внешней социальной среды. Как часть социума молодежь подвержена большинству социальных воздействий и испытывает те же трудности, что и взрослое население в самоопределении, профориентации, трудоустройстве, образовании, обеспечении жильем, социальными гарантиями, медицинском обслуживании и страховании.[6, стр.77]

Взрослые и молодежь часто затрудняются в поиске общего языка, который дал бы возможность более или менее конструктивного диалога. Взаимное отчуждение находит выражение в повышенно-критическом, подчас неоправданно враждебном отношении представителей двух смежных поколений друг к другу. Молодые склонны винить своих отцов во всех несовершенствах общества и исторических ошибках, а взрослые обвиняют молодежь в легкомыслии и иждивенческом отношении к жизни. Внешним обликом, одеждой, прической, увлечением, манерой вести себя многие молодые люди стремятся обозначить свое отличие от «мира взрослых», подчеркнуть свое право на другое видение мира и понимание своего места в нем. Таким образом, в современном обществе молодые люди тяготеют к идентификации себя как членов особой социальной группы, в известной степени противостоящей «миру взрослых».

Обостряют проблемы молодежи психологические особенности социализации лиц данного возраста. Указанная проблема тесно связана с началом становления молодого человека, с выходом его из первичной семьи, попытками самостоятельно социализироваться путем примыкания к различным социальным группам, субкультурам, движениям.

Современное общество, будучи гораздо более сложным и дифференцированным, выдвигает усложнившиеся требования к образованию, знаниям, навыкам и умениям своих членов. На социальную адаптацию и социализацию молодого индивида, приобретение им образования и определенного социального капитала уходит длительное время. Специфика молодежи как особой социальной группы в современном обществе заключается в том, что все ее члены в своей жизни, так или иначе, находятся в процессе формирования своей социальной личности, раскрытия и реализации своего социального потенциала. Значительное количество молодых людей, в первую очередь, студенты и учащиеся, не имеют собственного определенного социального статуса, занимая в статусной структуре общества место в зависимости от социального положения родителей или от своего будущего статуса, связанного с получением профессии. В то же время, если статус взрослого человека всецело определяется его профессиональной востребованностью, объемом накопленного социального капитала и реально занимаемым положением в статусной структуре, молодой индивид часто помимо основного занятия включен в структуру неформальных отношений, участвуя в молодежных движения, субкультурных образованиях, политических, религиозных или иных организациях, и этот неформальный статус имеет для него существенное значение.

В подростковом и юношеском возрасте политическая социализация приобретает специфические особенности, которые определяются тем, что отношение к политике подростка и молодого человека является гораздо более осознанным, чем отношение ребенка. Суть политической социализации молодежи заключается, поэтому в целенаправленном воспитании культуры политического мышления, рационального подхода к решению политических проблем, умения противостоять попыткам манипулирования массовым сознанием со стороны определенных политических сил и деятелей. Политическая зрелость индивида наступает тогда, когда он научается противостоять давлению пропаганды, разбираться в игре политических интересов и влияний, формировать собственные рациональные суждения по поводу политических событий и самостоятельно нести ответственность за свой политический выбор.[7, стр.384]

Изучение реальных потребностей молодежи в социальных услугах выступает ключевым элементом при формировании системы их социального обслуживания. Согласно исследованиям молодежь нуждается, прежде всего, в бирже труда, пунктах правовой защиты и юридического консультирования, работе телефона доверия и далее – в сексологической консультации, центре помощи молодой семье, общежитии – приюте для подростков, оказавшихся в конфликтной ситуации дома. При этом молодые рабочие отдают предпочтение пунктам правовой защиты и юридического консультирования, молодежной бирже труда, центру помощи молодой семье; учащиеся – телефону доверия, сексологической консультации, бирже труда.

К общим технологиям социальной терапии можно отнести следующие технологии:

Консультирование – установление контакта путем вербальной коммуникации, выявление проблем клиента, содействие и взаимодействие в поиске их решения;

Арттерапия – «терапия искусством» через вовлечение молодого человека в культурно-досуговые мероприятия, посещение различных культурно-досуговых учреждений;

Музыкотерапия – социализация индивида путем, обращения к какой – либо музыкальной культуре, субкультуре, посещение концертов, слетов, смотров-конкурсов, тематических дискотек регулярное прослушивание музыкальных композиций;

Библиотерапия – воздействие на сознание индивида в процессе формирования смысло-жизненных ориентаций через подбор специальной литературы;

Социально-педагогические технологии – активное участие социального работника (педагога) в воспитании клиента и формировании его смысло-жизненных ориентаций;

Творческие технологии – вовлечение молодых людей коллективную творческую и созидательную деятельность, содействие развитию индивидуального творчества;

Логотерапия – (от греч. logos – слово, therapeia – уход, лечение) лечение словом. Социальная логотерапия занимается изучением методов, средств, способов влияния (взаимовлиянии) на представления людей о социальных процессах, смысле жизни, социальных ценностях.[8, стр.256]

3Роль СМИ в политической жизни общества

Для выяснения сущности средств массовой информации необходимо уточнить, что понимают под средствами массовой информации.

Под средствами массовой информации понимаются газеты, журналы, теле- и радиопрограммы, кинодокументалистика, иные периодические формы публичного распространения массовой информации.

Средства массовой информации (СМИ) — это составная часть политической системы общества. Каково общество, такова и система массовой информации. В то же время СМИ осуществляют серьезное воздействие на общество, его состояние и развитие. Они могут содействовать прогрессу или тормозить его.

Воздействие СМИ на общественное мнение получило название «манипуляция сознанием». Это явление очень распространено на Западе, в России, в развитых странах Азии. Для достижения наибольшего успеха манипуляция должна оставаться незаметной. Успех манипуляции гарантирован, когда манипулируемый верит, что все происходящее естественно и неизбежно. Иными словами, для манипуляции требуется фальшивая действительность, в которой ее присутствие не будет ощущаться. Стоит отметить, что особенно хорошо это удается телевидению. Во-первых, в силу большей распространенности, чем другие СМИ, во-вторых, в силу качественно иных возможностей. Человек все-таки больше верит глазам, нежели ушам. Таким образом, важно, чтобы люди верили в нейтральность основных социальных институтов. Они должны верить, что правительство, средства массовой информации, система образования и наука находятся за рамками конфликтующих социальных интересов, а значит, сможет урегулировать ситуацию и защитить интересы граждан. Правительство, в особенности федеральное, занимает главное место в мифе о нейтралитете. Миф предполагает честность и беспристрастность правительства в общем и его составных частей: парламента, системы судебных органов и президентской власти. А такие проявляющиеся время от времени явления, как коррупция, обман и мошенничество, принято относить за счет человеческих слабостей, сами по себе институты выше подозрений. Фундаментальная прочность всей системы обеспечивается тщательно продуманной работой ее составных частей. Считается, что средства массовой информации также должны быть нейтральны. Прежде всего для того чтобы придать гласность существующей действительности. Некоторые отклонения от беспристрастности в подаче новостей признаются, но пресса уверяет нас, что это не более чем ошибки, допущенные отдельными людьми, которые нельзя считать недостатками в целом надежных институтов распространения информации.[9, стр.365]

Стоит отметить, что основная роль манипуляции сознанием состоит не только в контроле общественного мнения, но и в ее интеграции в общество, прежде всего для того чтобы направить общественное сознание в нужное русло и дать установку на определенные ожидаемые реакции на те или иные события. Интегрированное мнение должно восприниматься за свое — в этом основная мысль, оно должно быть настоящим, не навязанным, а именно возникшим у человека естественным путем анализа полученной информации. Кто-то может сказать, что это обман. Отметим, что не всегда стоит воспринимать манипуляцию общественным мнением как негативный фактор. Сегодня это — часть политики, проводимой государством, нацеленная, прежде всего на то, что бы обеспечить целостность государства и успех проводимых при необходимости реформ. К любому потрясению общество надо готовить. Поэтому СМИ в данном случае являются незаменимыми помощниками и мощными рычагами управления — главное уметь ими распорядиться.

СМИ выражают интересы общества, различных социальных групп, отдельных личностей. Их деятельность имеет важные общественно — политические следствия, так как характер информации, адресуемой аудитории, определяет её отношение к действительности и направление социальных действий. Поэтому, по общему признанию политологов, СМИ не просто информируют, сообщают новости, но и пропагандируют определённые идеи, взгляды, учения, политические программы. Без активности СМИ невозможно изменить политическое сознание, ценностные ориентации и цели широких слоев населения. Тем самым СМИ участвуют в социальном управлении путём формирования общественного мнения, выработки определённых социальных установок, формирования убеждений.

В демократическом, правовом государстве каждый гражданин имеет обеспеченное законом право знать обо всём, что происходит внутри страны и в мире. Как справедливо подчёркивается во многих исследованиях и вытекает из многообразной и богатой практики, без гласности нет демократии, без демократии нет гласности. В свою очередь, гласность и демократия не мыслимы без свободной, независимой печати. СМИ в данном случае являются такими же компонентами демократической системы, как парламент, исполнительные органы власти, независимый суд. В этом плане СМИ называют ещё четвёртой властью. Это образное выражение не только говорит о них как о власти, но и указывает на своеобразный, специфический, непохожий на власть законодательную, исполнительную и судебную характер этой власти. В чём это своеобразие? Прежде всего, в том, что это — власть невидимая. Она не располагает какими-либо законодательными, исполнительными, правоохранительными и другими социальными органами. СМИ не могут приказывать, обязывать, наказывать, привлекать к ответственности. Единственное их оружие — слово, звук, изображение, несущее определённую информацию, т.е. сообщение, суждение, оценки, одобрение или осуждение явлений, событий, поступков, поведения отдельных лиц, групп людей, партий, общественных организаций, правительства и т.д. Пресса оказывает свободному обществу неоценимую услугу, являясь зеркалом, смотря в которое оно узнаёт лучше самого себя. Отсутствие такого «зеркала» ведёт к перерождению и вырождению.[10, стр.173]

СМИ в демократическом обществе должны быть, образно говоря, диалектически противоположным власти полюсом, а не только инструментом пропаганды. СМИ в любом обществе выполняют важную информационную роль, т.е. становятся своеобразным посредником между журналистом и аудиторией. Причём в процессе функционирования СМИ осуществляется двусторонняя связь между коммуникатором и реципиентом. Другими словами, осуществляется коммуникация – своеобразное общение, но не личностное, как в повседневной практике, а с помощью массовых форм связи. Между журналистом — коммуникатором и аудиторией – реципиентом существует технический канал связи, посредствам которого СМИ должны удовлетворять информационные запросы общества. Человек имеет право на правду, и это право обеспечивают наряду с наукой, искусством, научной информацией печать, телевидение и радио, различные информационные службы.

Печать и другие СМИ призваны воспитывать политическую культуру у всех членов общества. Последняя предполагает правдивость, честность, доверчивость, предпочтение общечеловеческого перед кастовым, классовым. Высокая политическая культура — это добросовестность в изложении точки зрения политического оппонента, недопустимость столь распространённых до сих пор митинговых приёмов наклеивания ярлыков, подмены убедительных аргументов чисто эмоциональными приёмами спора и обвинениями. СМИ выполняют свою политическую, управленческую роль в политической системе общества также путём обсуждения, поддержки, критики и осуждения различных политических программ, платформ, идей и предложений отдельных лиц, общественных формирований, политических партий, фракций и т.д. Например, процесс обновления, демократизация нашего общества чрезвычайно активизировал СМИ. Сотни, тысячи документов, заявлений, политических платформ, проектов программ, законов стали предметом всенародного, заинтересованного, острого обсуждения в прессе, на радио, телевидении. Печать стала аккумулятором человеческого, политического опыта постоянно политизирующегося общества. СМИ активизировали политическую жизнь, став аккумулятором новых идей и взглядов, ниспровергая мифы и догмы, устаревшие представления.

Важнейшей особенностью состояния СМИ является их активное участие в национальном возрождении, что означает не только резкое увеличение материалов на эти темы на страницах газет и журналов, в передачах телевидения и радио, горячие споры по вопросам национальной истории, политики, межнациональных отношений, проблем суверенитета и т.д., но и обретение СМИ суверенности, независимости от центра.[11, стр.271]

Заключение

В данной контрольной работе мы усвоили, что в центре внимания Фейербаха – живой целостный человек, который рассматривается им как существо биологическое. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы.

В процессе рассмотрения второго вопроса выяснили, что молодежь – это социально – демографическая группа максимально подверженная влиянию разнообразных факторов внешней социальной среды. Как часть социума молодежь испытывает те же трудности, что и взрослое население в самоопределении, профориентации, трудоустройстве, образовании, обеспечении жильем, социальными гарантиями, медицинском обслуживании и страховании. Указанная проблема тесно связана с началом становления молодого человека, с выходом его из первичной семьи, попытками самостоятельно социализироваться путем примыкания к различным социальным группам, субкультурам, движениям.

Изучив третий вопрос ясно, что СМИ выражают интересы общества, различных социальных групп, отдельных личностей. Их деятельность имеет важные общественно — политические следствия, так как характер информации, адресуемой аудитории, определяет её отношение к действительности и направление социальных действий.

Проделав данную контрольную, работу мы решили следующие задачи:

— сформировали ценностные гуманистические ориентации в многомерных отношениях с другими людьми, обществом, природой;

— приобрели социальный опыт, способствующий формированию национального самосознания, гражданственности, нравственности и этической культуры;

— получили основы системного научного представления об обществе и социальных отношениях, роли и месте человека в системе этих отношений, методах познания, анализа и оценки общественных явлений и социальных действий.

Список использованных источников

1 Калмыков, В.Н. Основы философии/В.Н. Калмыков. — Минск: Вышэйшая школа,2003.- 541с.

2 Разин А.В. Философия: Учеб. пособие для студентов вузов. — М., 2006

3 Философия/ Ю.А. Харин; Учебное пособие; под ред. Ю.А. Харина.- Минск: ТетраСистемс, 2002.-416с.

4 Зеленков, Л.А. Основы философии/ Л.А.Зеленков, А.П. Владимиров.- М., 2000.- 250с.

5 Яскевич, Я.С. Философия в вопросах и ответах/Я.С.Яскевич.- Минск, 2003.- 246с.

6 Лавриненко, В.Н. Социология. Учебник./ В.Н. Лавриненко. – Минск, 2000. – 150с.

7 Кравченко, А.И. Основы социологии/А.И. Кравченко.- М.,2003.- 432с.

8 Радугин, П.А. Социология/П.А. Радугин, К.П. Радугин.- М.,1997.- 407с.

9 Бондарь, П.И. Политология/ П.И. Бондарь, Ю.П. Бондарь. – Минск: Аверсэв, 2003. –463с.

10 Политология/С.В. Решетников; Учебник для вузов; под ред. С.В.Решетникова. – Минск, 2002. – 280с.

11 Политология/М.А. Василик; Учебник для вузов; под ред. М.А. Василика.- М., 2000.- 380с.

www.ronl.ru

Реферат: Направление: Искусство и гуманитарные науки. Гуманитарные науки реферат