«Не убивайте, пожалуйста!» – истошно кричит молоденький моряк под дулами немецких автоматов. Ладно, живи, только убей капитана. И мертвый капитан валится за борт. Баржу немцы, отплывая, взрывают, а моряка спасают монахи ближайшего монастыря.... Так начинается фильм Павла Лунгина «Остров».
1976 год. Старец Анатолий (Петр Мамонов), послушник монастыря, работает в местной котельной и время от времени помогает приплывшим на остров мирянам. То девчонку от аборта отговорит, то хромого мальчика на ноги поставит. И все время ерничает, вступая в перепалку то с настоятелем монастыря отцом Филаретом (Виктор Сухоруков), то с «завхозом» отцом Иовом (Дмитрий Дюжев). Больше тридцати лет несет в себе старец тяжкий грех убийства. Истово таскает уголь в котельную, словно бы тщась в огне сжечь страшный грех. Раскаяние переполняет, бередит душу беспрестанно, рыдая, возносит он молитвы, а прощение не приходит. И умереть хочется, да без прощения как в гроб ложиться? Он не боится умирать – перед Богом боится предстать. А умереть готов, даже гроб в котельной поставил, один шаг – и он уже там.
Прощение приходит неожиданно, в виде того самого капитана, чудесным образом выжившего, теперь уже адмирала (Юрий Кузнецов), что привез на остров к отцу Анатолию невменяемую дочь. «Она здорова, – уверяет старец, – просто бес в нее вселился». «А ты откуда знаешь?» – удивляется не узнавший своего убийцу капитан. «Я с ним знаком», – лаконично объясняет тот. Изгнав из девушки бесов и поговорив с капитаном, отец Анатолий спокойно умирает.
Конечно, на первый взгляд все это похоже на драматургические натяжки и сценарные огрехи – и изгнание бесов, и чудесное спасение капитана, и «запрограммированная» смерть. Не говоря уж о том, что в 76-м не могли страждущие в таких количествах кататься к старцу – в стране цвел махровый застой. Некоторые эпизоды могут восприниматься как архитектурные излишества, что тоже есть драматургические огрехи. Например, сцена, когда отец Анатолий сжигает в топке дорогие сапоги настоятеля, подарок Патриарха. Гори, мол, все мирское и лишнее. Вероятно, все это так и есть, но только в том случае, если а) все время помнить о том, что Павел Лунгин – режиссер, далекий в своих фильмах от глубоких духовных исканий, и б) если вообще все происходящее в этом фильме воспринимать буквально. А вот этого делать совсем не надо.
«Остров» – это притча от первого до последнего кадра. Для кого-то история бывшего матроса может стать чем-то вроде транквилизатора: даже самый страшный грех – убийство – может быть прощен, и Бог пришлет прощение через человека, как прислал отцу Анатолию в образе выжившего капитана. «Я тебя давно простил», – кто, как не Бог, вкладывает эти слова в уста постаревшего моряка? Кто-то, не особо задумываясь над религиозной, православной составляющей притчи, увидит в фильме цепочку чудес, в которые хочется верить и порой верится даже самому завзятому атеисту. Быть может, кто-то задумается о той духовной опустошенности, что стала чуть ли не символом России, пережившей революцию, Гражданскую войну, идеологическое помешательство, гонения на церковь. Многие церковники наверняка скажут, что все в этом фильме неправильно, что юродство – не высший тип святости. А кто-то будет просто любоваться красотами северной природы и блистательной игрой Петра Мамонова.
Правы будут все. Это не значит, что Лунгин угодил всем, это значит, что режиссер нащупал болевую точку, как в 90-м нащупал ее в фильме «Такси-блюз». Тогда заблудившаяся в перестройках, демократиях Россия пыталась найти место в мире. И главный герой фильма, которого, кстати, играл Мамонов, тоже искал место под солнцем. Сейчас Россия, похоже, нащупала свое место под солнцем. Только солнца нет. И если герой первого лунгинского фильма искал место в мире, то герой новой картины уже ищет мира в душе. Душа без мира – что нераскаявшийся грешник. Трудно быть грешником. Для тех, кому неинтересны долгие умопутешествия, это и есть мораль фильма.
www.ng.ru
и традиции Н. С. Лескова Савельев Вячеслав
МОУ «СОШ №50» г. Чебоксары, 11 класс
Руководитель: Николаева Е. В. «Ценность фильма заключается в том, что его создатели сумели
показать глубокое, искреннее покаяние человека. Здесь проблемы
духовной жизни и спасения выдвинуты на первый план, и зрители,
может быть, впервые соприкоснулись с этими проблемами, глубоко
задумались».
Алексий Второй.
Введение.
В ноябре 2006 года на большой экран российского кинопроката вышел фильм Павла Лунгина «Остров» с Петром Мамоновым в главной роли. По отзывам зрителей этот фильм стал «глотком свежего воздуха в душной», а иногда гнетущей «атмосфере нынешнего отечественного кино».
При внимательном просмотре фильма поражает мысль, что типы, изображенные Лунгиным, напоминают героев-праведников Н. С. Лескова. А один из исполнителей главной роли в фильме В. Сухоруков в интервью корреспонденту «НСС» о характере его героя сказал: «Да, это такой привет Лескову.».
Таким образом, напрашивается вывод, что Лунгин при создании своего фильма опирается на праведнические традиции Лескова, которые Николай Семёнович самостоятельно ввёл в практику в процессе поиска творческого идеала.
Актуальность темы исследования:
Сопоставление двух направлений искусства и преемственность темы праведничества как исследование – новое, интересное, перспективное направление, позволяющее посмотреть на себя со стороны, проанализировать свои духовные ценности, найти ответы на вечные вопросы человеческого бытия, способствующие возрождению нравственных принципов в обществе.
Цель исследования:
Глава 1. На пути к праведничеству.
Богатая на художественные открытия русская литература не знала до Н.С Лескова такого явления как праведник, хотя в реальной жизни, безусловно, оно имело место. Н.С.Лесков смело вводит в обиход понятие «праведник» для обозначения людей, не всегда связанных напрямую с сугубо церковной жизнью, а живущих в миру, но по особенным законам, строящимся на основе духовных начал бытия.
Вторая половина девятнадцатого века явилась временем расцвета традиций так называемого старчества, и именно в это время Н.С. Лесков обращается к образу русского праведника. Поиск «сердец… потеплее и душ поучастливее» и привёл Николая Семёновича к созданию праведных образов и типов. Сам писатель так объяснял свой выбор: «Неужто в самом деле ни в моей и ни в чьей иной русской душе не видать ничего кроме дряни?… Как же устоять целой земле с одной дрянью, которая живет в моей и твоей душе…Мне было несносно, и пошел я искать праведных…» [3. С. 180]. Именно таким образом он предпринял попытку создать яркие, колоритные характеры, которые есть в реальности. Более того, которые являются устоем земли и могут укрепить веру его современников в русского человека и в будущее России.
Современный режиссер Павел Лунгин, поставивший фильм «Остров» о жизни северного православного монастыря, также уверен в необходимости поиска кинематографами нашего времени ответов на духовные вопросы, неизбежно встающие перед каждым человеком. «Это просто фильм о том, что Бог есть. Приходит время, когда это становится важным», — рассказал П. Лунгин о своей новой картине в интервью газете «Коммерсант».
По его словам, «Остров», снятый в новом для кино «жанре жития», стал для режиссера «совершенно отдельным фильмом»: если в предыдущих работах он говорил о времени перемен, социальных вопросах, то «сейчас такое чувство, что время перемен закончилось, и обществу пора задуматься о вечности, о грехе и совести».
«Меня часто спрашивают, почему я взялся за фильм о вере. Но не снимать кино и не думать об этом невозможно. Великая абсурдность и необъяснимая жестокость жизни захлестнули сегодня мир, дошли до такой критической черты, что поневоле ищешь ответы на какие-то главные вопросы бытия».
Таким образом, цель поисков праведных в земле русской состоит в поиске ответов на вечные вопросы человеческого бытия, обращение к Богу, возрождение нравственных принципов в обществе.
В конце концов, Лесков нашёл свой идеал, и его праведники поднялись из глубин национальной жизни и заявили о своём праве быть. Писатель выдвигает «праведничество» не как идеологическую догму, а как идеал нормальной человеческой жизни. Повествование Лескова организует оппозиция «жизнь – житие» и соответственно «грешник – праведник». Причём для писателя важен не сам факт праведничества, но путь спасения от греха, когда душа – странница ищет его искупления. В православии путь к духовному спасению осуществляется через покаяние, покаяние же есть следствие греха.
Так же и в фильме Лунгина. Во время Второй мировой молодой матрос Анатолий работал со своим старшим товарищем Тихоном на барже, перевозя уголь по северным морям. Однажды баржу захватили фашисты и под угрозой смерти заставили Анатолия выдать, а потом и застрелить напарника. Раненый Тихон упал за борт, через несколько минут рвануло, и баржа взлетела на воздух. Полуживого Анатолия выбросило на маленький остров, где расположился скит с несколькими монахами. Прошло тридцать лет. Анатолий превратился в умудренного старца: он исцеляет больных и провидит будущее. Но сам Анатолий не может забыть убийство Тихона, за тридцать лет его душа ни дня не знала покоя. Грех отца Анатолия тяготит его всю жизнь. Это его испытание, мучение. Его ад – бесконечное чувство своей вины, которую он проживает так остро, что не замечает, как получает определенные дары.
Глава 2. Основные черты типов праведников Лескова и Лунгина.
Я считаю, что для героя Лунгина так же, как и для героев Лескова, праведничество объявляется единственным путем для решения многих социальных проблем. И черты героев-праведников схожи в следующем:
Герой Лунгина отец Анатолий, которого столь проникновенно сыграл Пётр Мамонов, типичный праведник, несущий людям добро и участие. Приплывающие на остров люди почитают его за святого: он в силах направить на истинный путь молодую девушку: уберечь от греха; способен исцелить ребёнка от болезни, которую не смогли остановить врачи; он видит будущее и не даёт погаснуть огоньку надежды в душе «вдовы», потерявшей мужа.
3. Герои свободны от чувства собственной избранности и духовной привилегированности.
Большинство праведников Лескова «не из чернородья и не из знати, а из людей служилых, зависимых, коим соблюсти правоту труднее». Пройдя через аскетическое самоочищение, Флягин («Очарованный странник») обретает дар пророчества, отзывающего богатыря за монастырские стены на подвиг самоотверженной любви.
Герой Лунгина живет отшельником на крошечном северном острове, спит на угле, излечивает неизлечимых, кукарекает с колокольни, весело и ритмично молится, изображает диалоги с невидимым «братом» - близнецом и возит-возит тачки с углем. Отец Анатолий топит углем котел, словно сжигая чужие грехи, но со своим никак справиться не может. Вот он и превратил жизнь в покаяние. И не устает удивляться: почему это Господь именно через него вещает людишкам свои пророчества и прозрения?
Лунгин: Отец Анатолий, пытаясь искупить грех, живёт тяжёлой жизнью аскета, но устав от жизни, так же, как и Иван Северьяныч, не может умереть, не искупив свой грех полностью. Но вот в чем парадокс: он сам, святой, несущий крест давнего предательства и убийства, лишь перед смертью узнает, что совершённый проступок имел другой, неожиданный исход. Все эти тяжкие 34 года дела в реальности обстояли иначе, нежели в сознании. Безусловно, то был промысел Божий – если бы это открылось раньше, не было бы ни спасения, ни света, ни любви, ни чистоты, ни Острова Истины…Не было бы вообще ничего…
Череда людей, проходящих перед о. Анатолием («Остров»), – своеобразный портрет России. Монах для них – что-то вроде целителя или колдуна. Разовое чудо они готовы принять, но строить свою жизнь в новой реальности – для этого чуда не готовы.
Заключение:
Посредством анализа произведений Лескова и сценария фильма «Остров», мы, наконец, можем сделать главный вывод работы: Павел Лунгин, режиссёр «Острова», активно использует лесковские традиции и идею «праведничества» как фундаментальную основу содержания фильма. Праведники Лескова и Лунгина достаточно типичны: всех праведных героев объединяет принцип деятельной любви, отказ от духовной привилегированности и народная востребованность.
Подобные концептуально – смысловые параллели позволяют утверждать, что лесковская концепция «праведничества» есть самостоятельное и уникальное прозрение Лескова в ситуации духовного кризиса конца девятнадцатого века. Также мы можем сделать вывод о том, что использование темы «праведничества» современным режиссёром есть закономерное осмысление лесковской традиции, доказывающее незаменимую преемственность явления «праведничества» как в бытие девятнадцатого века, так и в современности.
Существенно и то, насколько теперь исследована тема заимствования, следования и победного использования лесковской традиции праведничества режиссёром Лунгиным, автором фильма «Остров». Я думаю, эта преемственность оказалась очень кстати, благодаря ей фильм и получился таким искренним, экспрессивным и эмоционально – богатым. Выводом может служить и моя усилившаяся убеждённость в непревзойдённой силе веры в Бога, в необъятно значимую сущность праведничества.
Я считаю, что выводы, самостоятельно сделанные мною в процессе исследования, подчёркнуто новы, теоретически интересны и практически значимы для духовно-нравственного воспитания молодежи. Закончить хотелось бы словами исполнителя главной роли Петра Мамонова: «Пока мы будем стараться делать добро, мир будет стоять».
Библиографический список:
1) http://leskow.net.ru.
2) http://mixport.ru.
3) http://www.mosgu.ru.
4) http://www. pravoslavie.ru
5) http://www.novkovcheg.ru
6) http://www.Иисус.ru
kak.znate.ru
11:0124.11.2006
(обновлено: 06:53 07.06.2008)
136000
В российский прокат накануне вышел фильм Павла Лунгина "Остров". Это картина для людей "сомневающихся и совестливых". Совесть есть в каждом - поэтому этот фильм для всех. Фильм о покаянии, прощении и о жизни.
В российский прокат накануне вышел фильм Павла Лунгина "Остров". Это картина для людей "сомневающихся и совестливых". Совесть есть в каждом - поэтому этот фильм для всех. Фильм о покаянии, прощении и о жизни.
"Это просто фильм о том, что Бог есть. Приходит время, когда это становится важным. Кроме того, я пытаюсь открывать новые жанры для кино, в данном случае жанр жития" - так характеризует свою работу Павел Лунгин. "Я верующий человек. Крещенный. Но не воцерковленнный. Это фильм не церковный, это фильм о людях и для людей. Просто мы пытались пронизать его ощущением, что Бог есть, что мы не одни на этом свете", - подчеркнул во время онлайн-конференции в РИА "Новости" режиссер. Его коллега сценарист Дмитрий Соболев отметил, что он "не церковный человек", но его "очень интересовала проблема покаяния, так как она является основополагающей в христианстве, в том числе и в православии".
Фильм начинается с эпизода времен Второй мировой войны. Немецкий сторожевой корабль захватывает в море небольшую баржу, на которой перевозят уголь двое русских. Одного, кочегара Анатолия, фашисты заставляют выдать, а затем и убить своего старшего товарища Тихона, вложив в руку обезумевшему от страха и побоев юноше пистолет.
Анатолия оставляют в живых, чтобы через несколько минут взорвать вместе с баржей, но он остается жив. На севере России, на пустынном острове в море, в маленькой православной обители он находит приют. Анатолий работает истопником монастырской котельной, целыми днями возит тачку с углем, спит на куче угля и даже похоронить себя завещает в угольном ящике. Собратьев-монахов смущают его странности - то он зачем-то бросает в печь чужие сапоги, то громко кричит петухом, то кидает обгорелой головней в игумена. Но в каждой такой дикой выходке есть смысл. На остров издалека приезжают люди, веря, что Анатолий способен дать мудрый совет, излечить болезнь, изгнать бесов. Он никому не отказывает в помощи, но страдает, тяготясь сознанием тяжести греха, совершенного тогда, на барже. Вымаливает прощение у убитого товарища. Но как узнать, что прощен, если ответа нет?
Сценарий принадлежит выпускнику ВГИКа, точнее, стал выпускной работой Дмитрия Соболева. Позже агент отправил сценарий Павлу Лунгину. "У меня в жизни был период, когда я читал теологическую литературу, пытаясь что-то понять для себя. В принципе это второй сценарий, связанный с православием. В первом сценарии был священник православный. Поэтому идея вынашивалась долго, пока не созрела эта схема искушения, покаяние и прощение. После этого все и случилось, - рассказал Дмитрий Соболев РИА Новости. - Я читал жития многих подвижников и в основу образов главного героя легли Феофил Печерский и Севастьян Карагандинский". Кроме того, сценарий вышел и как отдельная книга, в сборнике сценариев, который также называется "Остров".
Фильм "Остров" - это свидетельство того, что время остановилось, отмечает режиссер. Сравнивая современные ценности России и всего мира, Лунгин говорит: "В России нет никакой истории, нет даже кружек, из которых мы пили пиво в пивных автоматах. Мы не оставляем никаких материальных следов, только идеи". "Остров" - это как раз попытка поймать мгновение.
Съемки картины проходили в специально выстроенном монастыре в городе Кемь в Карелии, на берегу Белого моря. Вся декорация монастыря была привязана к затопленной деревянной барже. По рассказу режиссера, баржа, скорее всего, осталась от заключенных: "она старая, с коваными гвоздями - явно двадцатые годы".
Как отмечает режиссер, исполнитель главной роли Петр Мамонов "в большой степени играл самого себя". Перед началом работы в картине актер получил благословение у своего духовника. Кроме того, в выстроенном в Кеми монастыре со съемочной группой был отец Косьма, монах Донского монастыря, он провел молебен в первый день съемок.
"Процесс съемок запомнился мне гораздо больше радостями, чем сложностями, - вспоминает Павел Лунгин. - На съемках была совершенно особая теплая и творческая атмосфера. Мы жили там уединенно, в маленькой гостинице на берегу Белого моря. И даже Белое море само было к нам благосклонно, потому что не замерзало до середины декабря. Хотя по прогнозам лед должен был встать уже в октябре".
После завершения работы над фильмом построенную на время съемок церковь освятили, а один из работников съемочной группы, который был подсобным рабочим, остался в этом ските жить и, видимо, стал первым монахом нового монастыря.
"Перед съемками я объехал много знаменитых монастырей: был на Валааме, Селигере, Соловках, но понял, что ни один из них для нас не подходит. Нам нужен был маленький, заброшенный скит, а все современные монастыри - это огромные, обнесенные высокими стенами города. К тому же фильм-то не церковный, он не о монастыре, а о чувстве греха и стыда - главном, что отличает человека от животного".
Материал подготовлен интернет-редакцией www.rian.ru на основе информации Агентства РИА Новости и других источников
ria.ru
МНЕ ОТМЩЕНИЕ И АЗ ВОЗДАМ
Всегда настороженно отношусь к религиозному кино. Псевдонадуманность иных постановок у отечественных режиссёров и откровенно вольная трактовка христианских канонов у голливудских более способствуют отторжению от веры, нежели призыву под её знамёна. Редкий фильм западает в душу… А между тем, настоящее христианское кино самой сутью своей должно очищать души людские от скверны. Очищать хотя бы малой толикой, а уж остальное от человека зависит.
«Остров» Павла Лунгина – это настоящее христианское кино, ибо повествует оно о сути нашей истинной веры. Незабываемы первые кадры фильма: вода, набирающаяся в лодке – аллегория грехов, накапливающихся в душе; как воду помалу отчерпываешь за борт, так и повседневными молитвами избавляешься от грехов своих. Главный герой фильма, праведный старец Анатолий (великолепная роль Петра Мамонова, классика русского рока-н-ролла), ежедневно посещает найденный им остров для молитвы. Скорее всего, душе старца тесно молиться в храме, разговор с Господом кажется ему более откровенным на этом клочке суши, на семи ветрах.
Что есть жизнь? Жизнь – это постоянная динамика, остановка смерти подобна. Отец Анатолий это демонстрирует всем существом своим: самозабвенно возит в кочегарку уголь (которого там с избытком), а после истово молится на острове. Он даже молитву Господу произносит в движении! По своему малодушию и трусости в далёкой юности Анатолий совершил невольный грех смертоубийства. По воле Божьей остался жив, был подобран монахами и остался насельником в монастыре. С тех самых пор он молится Всевышнему о прощении своих тяжких грехов.
У старца Анатолия есть дар предвидения. К нему приезжают люди, потерявшие всяческую надежду в жизни. Приезжают на всякий случай, по совету людей – авось, он и поможет. Но старец не мнит себя Нострадамусом, не всем спешит помочь, обращая внимание прихожан на истинную суть жития. Для него суть – служение Богу. Одних просителей он наставит на путь истинный, другим откроет глаза на происходящее, третьих (кому это действительно необходимо) заставит помолиться Господу и помолится за них, дабы «чудо свершилось».
Действие фильма разворачивается в самый разгар эпохи застоя, в одном из северных монастырей на отдаленном острове. Помимо отца Анатолия, в фильме присутствуют ещё два главных героя – настоятель монастыря отец Филарет (признаюсь, что Виктора Сухорукова поначалу даже не узнал в этой роли) и насельник обители отец Иов (на мой взгляд, одна из лучших ролей Дмитрия Дюжева). Если смысл жизни отца Анатолия донельзя прост – постоянная молитва о прощении грехов, то его собратьям по монастырю порой невдомёк поведение старца. Впрочем, оно вызывает недоумение и у зрителя: отец Анатолий обрек себя на крайний аскетизм, тесно соседствующий с юродством. Поэтому при всей серьёзности фильма ряд сцен невольно заставляет улыбнуться. И хотя от великого до смешного только шаг, создатели «Острова» эту грань не перешли: улыбка лишь способствует снятию излишнего напряжения у зрителя.
На первый взгляд кажется, что авторы фильма противопоставляют героев –аскетичному отцу Анатолию малодушно-слащавого настоятеля и практичного по характеру, в былой мирской жизни карьериста отца Иова, жаждущего занять в будущем место отца Филарета. Раскол? Отнюдь! Нет двух похожих людей, двух идентичных судеб – и к истинной вере человек приходит своей тропой, определённой свыше. И «слабые места» в героях только подчёркивают, что этот путь пройден не до конца. А пространные намёки старца в какой-то мере помогают им приблизиться к заветной цели.
Глубоко запал в душу эпизод, ставший квинтэссенцией фильма. После пожара в келье отец Филарет направляется на постой к отцу Анатолию, в котельную. Отнюдь не потому, что больше некуда пойти – ему хочется открыть тайны поведения старца. Кроме того, по его словам, он никогда не мечтал об игуменстве, а пожар принимает как знак Божий к подвижничеству. Настоятеля поражает отсутствие полатей в скромной обители – оказывается, чудаковатый старец спит на угольной горке. Подавив в себе волну удивления, он стелит на уголь пуховую перину, снимает усладу для больных ног – мягкие сапожки, подаренные архиереем, и засыпает. Тяжело даётся «начальству» прожить один день по укладу отца Анатолия: тележка с углём вырывается из рук, не привыкших к тяжёлому труду. Вечером трудного дня лёгкий отеческий упрёк настоятеля о неподобающем поведении в храме, не по уставу, отец Анатолий переводит в разговор о сапожках и о перине…
Ночью отец Филарет просыпается и видит, как его сосед по келье изрезал мягкие сапожки и бросил их в печь со словами: «Ты разве не знал, что на голенище архиерейских сапог больше всего грехов умещается?», после этого закрыв заслонку трубы и в кромешном дыму начал «изгонять бесóв», впоследствии «утопив бесёнка», засевшего в перине настоятеля. Но и в этом странном поступке отец Филарет увидел знак свыше и поблагодарил чудаковатого старца за то, что «избавил его от всего лишнего, наноснóго. А главное – показал ты, что веры во мне мало…Смерти испугался, маловерный. Добродетели во мне мало». На что отец Анатолий риторически вопрошает: «А вот мои добродетели смердят перед Богом… Одного не пойму: зачем мне всё это? Почему именно через меня Господь наставляет? Вроде бы за мои грехи удавить мало, а меня здесь чуть ли не святым сделали. А какой я святой? – Мира нет в душе!»
Однажды на остров прибывает вице-адмирал, у которого бесноватая взрослая дочь Анастасия. Четыре с половиной года назад погиб её муж-подводник. Врачи бессильны, и последняя надежда – на старца-чудотворца. Увидев адмирала, отец Анатолий почувствовал, как «ангелы в душе поют». Он узнал этого человека. Это был тот самый Тихон Петрович, в которого малодушный юноша стрелял в далёком сорок втором. Настю старец отвозит на свой остров, и в этом намоленном месте несчастную отпускают бесы. А у адмирала просит прощения – и получает его: «Давно тебя простил. Думал, что и в живых уже нет…»
Эта встреча не случайна. Увидев выжившего друга, старец Анатолий умирает блаженной кончиной, поскольку тяжести пожизненно терзавшего греха больше нет. Пусть кому-то сценарий фильма покажется неким плагиатом на библейские сюжеты, но важна суть задуманного: Господь долгие годы вёл отца Анатолия к Вере, не призывал к себе до тех пор, пока тот не увидел плоды своего покаяния. Это – «ныне отпущаеши» для праведника, всю сознательную жизнь считавшего себя грешником, знак о том, что его путь земной был не напрасен. А ведь только Богу дано судить нас по делам, вспомните: «Мне отмщение и аз воздам!»
Конечно, в фильме есть моменты, к которым можно придраться, назвать «киноляпами», иные эпизоды даже у священнослужителей вызовут нарекания (к примеру, поведение старца в храме). Не буду на этом акцентировать внимание, ведь не ошибается лишь тот, кто ничего не делает. Фильм «Остров» стоит рассматривать в целом – Павел Лунгин снял гениальное кино, кино о покаянии, главной цели истинного христианина. Стоит ли обращать внимание на мелочи, если достигнута великая цель?
Tags: религия
maestrorex.livejournal.com
Эссе на тему: Фильм «Остров» Остров - часть суши отделённая от большой земли. Остров- это группа людей, которая живёт по своим законам в монастыре, отдельно от всего мира. Остров- это человек, оторванный от общества, отшельник. Остров- это потаённый уголок души, который определяет всё наше существование. Фильм Павла Лунгина 2006 года «Остров» собрал множество наград, и, как это подобает серьёзной киноленте, вызвал немало критики и напротив восторженных отзывов. Идея, высказанная режиссёром, и, правда, противоречивая. Фильм о православной церкви, но вот типичной религиозной пропагандой я бы данную картину не назвала. По сюжету, в 1942 баржу, на которой Анатолий и его товарищ перевозили уголь, захватывают немцы. Испуганный молодой человек вымаливает пощаду, но взамен от него требуют убить товарища. Главный герой после недолгих колебаний стреляет. Баржу вместе с «помилованным» взрывают, но он чудом выжил и был спасён монахами. Всю свою жизнь, полученную такой высокой ценой, Анатолий проводит в монастыре. Он доводит себя до такой крайности аскетизма, что даже его братья не признают такой фанатичности. Но отец Анатолий, кажется, не замечает всех этих тягостей, на его душе куда более тяжкий груз, поэтому он смиренно выполняет свою работу кочегара. Даже в церкви, когда горела изба настоятеля, он проверяет, хорошо ли топят батареи. Казалось бы, ничто другое его не интересует. Однако бог отвёл отцу иную роль. У Анатолия есть чудотворный дар, и к нему ежедневно приезжают люди за помощью. Воспитанные в духе атеизма, люди, рациональные и, по правде говоря, не верующие, в отчаянии с последней надеждой приходят к вере. Кто-то за чудом, кто-то, как молодая девушка, за моральным облегчением. Мать Ванечки и адмирал Тихон рассказывают, как ходили к профессорам, докторам, пробовали разные методики и с окончательным диагнозом, в конце концов, приехали в монастырь. Отец Анатолий, не разбирается в мотивах и силе веры приезжих, он просто помогает и не ждёт благодарности, даже иногда не сознаётся, что именно он тот самый почтенный старец. Он отрицает свою богоизбранность, страшится божьего суда. Весь фильм показывает нам путь от преступления к наказанию и искуплению. Кульминацией становится появление Тихона и их разговор в кочегарке. Так Анатолий получает прощение и, наконец-то готов предстать перед божьим судом. Со спокойной душой он умирает. Финальная сцена: его хоронят на том самом острове, на который Анатолий плавал молиться. Фильм полон символов, важна каждая фраза и действие. Символична чёрная от копоти каптёрка, в которой живёт главный герой. Это часть визуального противопоставления отца Анатолия и настоятеля Филарета. Измазанные сажей руки, как намёк на грехи. Символы, как маркеры мифа крайне важны для любой религии. Мы живём в мире, наполненном мифами. «Современный миф – это мир современных вещей, сопутствующих им вожделений и аффектов человека и даже самой науки»,1- так пишет А. Ульяновский. Вообще, миф - это дорациональное объяснение происходящих процессов, опирающееся сюжеты и схемы, инициированные некоей высшей, трансцендентной силою. Можно говорить о мифах личных, национальных, социальных. Если посмотреть на церковь, как на 1 Ульяновский А. Социальный миф как бренд: философская антропология, эстетика на границах запрета, etc.СПБ., 2003. - Т.1: 234 С. институт власти, то любая власть создает символы, чтобы обеспечить себе дополнительную — сакральную поддержку. Церковь борется за пространство своей символики, внедряясь в повседневный обиход, создавая праздники. Символика присутствует во всём, что касается веры. На эту символику она опирается, и мы можем рассматривать мифологизацию религии, как двусторонний процесс: 1)церковь дистанцируется (сакрализируется) благодаря символам 2) символы создают сакральность К.Г. Юнг пишет о процессе мифологизации как о процессе постепенного наслаивания на объективную реальность. «Мифы побуждают к действию самим фактом существования, человек становится управляемым»2,- пишет автор. Он разделяет мифы на личные комплексы, которые влияют на историю индивида (например, утро без чашки кофе лишает работоспособности), и на комплексы архетипического характера. Эти историческисложившиеся мифы, унаследованные от предков «общественные комплексы архетипического характера, проявляются в истории человечества»3. Такие архетипы дают жизнь религиям философским концепциям: отсюда появляются глобальные мифы, такие как «революция», «демократия», «фашизм», способные управлять поведением не отельных людей, но целых народов. По мнению К.Г. Юнга, энергетику архетипов можно почувствовать по «особому очарованию»4. Они воздействуют на человека через связь образа и эмоции. При этом миф обладает силой лишь до тех пор, пока он, собственно остаётся мифом. К данной мысли подводит Н. Карцева, она утверждает, что «миф - это архетипическая, и потому действующая на бессознательном уровне структура, продуцирующая определенные ценности»5. Живя в мифологизированном мире, человек наслаждается комфортом предрешённости: ему не нужно принимать решений. Человек, как индивидуальность делегирует свою судьбу «мифологическому институту – партии, правительству, старшему брату»6. Можно сказать, что это отказ от рациональных решений в пользу эмоциональных побуждений, которые создают мифы. Символы маркируют статус и отражают место мифа в социальной и политической иерархиях7. Можно рассмотреть четыре крупные группы символов: 2 Юнг К. Г. Человек и его символы.- СПБ., БСК, 1996. – 451 С. С. 74 Там же. 4 Там же с. 116 5 Комарова В. Легенды брендинга. Что общего между маркетингом и мифологией / / Маркетолог.- 2002.- №2.С.42 – 46. 6 Там же. 7 Антропология власти. Хрестоматия по политической антропологии.- СПБ., СПБГУ 2006.- т. 1 3 Сакральные: Символы связи с богом - это один из важнейших элементов власти, как самой церкви, так и институтов с ней связанных. Это иконы, мощи, плащаницы и всё тому подобное Архитектурные символы. Книга убьёт архитектуру и церковь, восклицал персонаж Виктора Гюго. Он вполне разумно утверждал, что до появления книгопечатания, церковь была мощнейшим институтом просвещения. Здание её возвышалось над городом, как символ власти. В периоды ослабевания церкви, она строила архитектурные «напоминания» о себе, например распространённые в Европе чумные столбы. Почести. Жёсткое распределение благ, согласно иерархичной системе. А так же посмертные почести и возведение в ранг святых. Ритуалы Итак, все эти символы, материальные и поведенческие знаки, маркирующие отношения соподчинения на всех уровнях общественной иерархии закрепляют отношение к мифу социально-психологическом уровне. С другой стороны, символы не только являются маркерами мифа, но и в известной мере составляют их содержание, сами их формируют. Говоря о церкви, как о мифе рассмотрим две практики, которые наиболее историчны: ограничение в пище и половой жизни. Это, по мнению многих авторов, наиболее важные пути обозначения власти над индивидом. Так как базовые запреты связаны с самыми сильными биологическими инстинктами человека, поэтому их торможение не могло и не может не оказывать сильнейшего воздействия на психическую сферу человека, на силу переживаемых им эмоций.8 Итак, мы видим, что религия- это мощнейший архетипичный миф, которые имеет свою символику. О важности сохранения символов говорит настоятель Филарет: «Если каждый по-своему начнёт, то от церкви ничего и не останется». Однако идея Лунгина заключается как раз в борьбе с символами. Его герой и молитвы весело распевает, и в церкви в другую сторону молится, и ведёт себя вовсе не почтённо и сдержанно. Можно предположить, что именно отрицанием некоторых символов и ритуалов устанавливается образ истинной веры в этом фильме. П. Лунгин стремится уйти от символики, чтобы приоткрыть тот мир, который скрывается за институтом церкви. Немного популистский трюк. Современным людям не просто соблюдать все установленные церковью порядки. Молиться два раза в день, посещать церковь, жить праведно, поститься. А в этом фильме лейтмотивом проходит идея о том, что вера она у 8 Там же каждого человека своя и разговор с богом у каждого свой. Отец Анатолий даже говорит Ванечке: «Я попрошу, и ты попроси, как можешь». Вроде как бог и так услышит, главное верить. И вот ещё важная идея, прозвучавшая в фильме: если человек жертвует чем-то ради веры, то это пойдёт ему на пользу. И действительно, для нас кажется безумием нежелание матери остаться ради здоровья ребёнка на ночь в монастыре. Тем более что когда дело правое, то и в Париж можно уехать всё продав. И вовсе не ставится вопрос, где же был этот муж все 30 лет, почему захотел с женой увидеться только перед смертью? Однако вернёмся к образу «истинной веры» Петра Мамонова, он просто потрясающий. Нарушая многие каноны веры, мы как искренне он раскаивается, когда молится на острове. Опять символика. Свой остров, уголок для того, чтобы открыть все самые тёмные частицы своей души. Однако я бы не выделяла лишь образ отца Анатолия, как истинно верующего. Отец Иов, хоть и завидует главному герою, олицетворяет другую грань веры. Для него истинно, когда правильно. Он знает, что грешен и ищет спасения в послушании. Находит себе идеал в отце Анатолии и стремится, угодив ему, познать нечто новое. Как зритель, так и некоторые герои фильма задаются вопросом, за что бог даровал чудесный дар далеко не самому безгрешному отцу Анатолию. Подобная проблема поднимается в фильме «Лурд», где мы понимаем, что «неисповедимы пути господни». В фильме «Лурд» режиссёр ставил этот вопрос как риторический. В «Острове» проще оправдать «богоизбранность» героя, потому что мы видим образ «истинной веры». Лунгин продолжает Борьбу с символами: он оживляет образ строгой и праведной жизни монахов. Появляется, например, такой персонаж, как отец Иов, человек абсолютно конторский, его заботит низко весящее бельё и количество тряпок, выданных в кочегарку. Так же мы видим настоятеятеля, который и вовсе осознаёт, что мало в нём веры. Праведности много, а вот до отца Анатолия ему далеко. А чего стоит последняя фраза главного героя: «Все мы грешники. Как жил, так и живи». Абсолютно иную точку зрения выразил Д. Ольшанский в своей статье «Вера, как объект наслаждения Бога»9. Автор подверг персонажей фильма жёсткому психологическому анализу и пришёл к выводу, что каждый из них находится в поиске своего «господина». Отец Иов и настоятель Филарет, находят его в образе отца Анатолия. А вот сам Анатолий более сложный объект анализа. Он страдает гордыней и претендует на роль Бога на земле. Он забирает контроль над самым ценным у человека и распоряжается этим, будь то хромой сын у матери или хряк у 9 Ольшанский Д.А. «Остров» Павла Лунгина или Вера как объект наслаждения Бога // Историк и художник. № 3 (17), 2008. - С. 106 -113 вдовы. Так же Анатолий берёт на себя смелость указывать другим на их грехи и испытывать веру своих братьев в себя (когда устроил пытку угарным газом Филарету) Анатолий в свей жизни, по мнению автора, отводит слишком большую роль чувству вины. «И отец Анатолий создал для себя идеальное прошлое, к которому можно возвращаться всегда и которое останется неизменным, то прошлое, в канву которого не может быть вплетен ни какой инородный элемент, ни один исторический факт, поэтому никто и не может пошатнуть его представления, в котором он видит себя великим грешником, терзаемым чувством вины»,- пишет Д. Ольшанский10. Поэтому вопрос, часто задаваемый героем «Тихон, простил ты меня или нет»? составлял каркас его жизни. «Отец Анатолий поддерживает в себе чувство греха, поэтому он кокетливо может настаивать на том, что «его добродетели смердят перед господом, воняют», «грехи всю душу сожгли», «страшно будет перед богом стоять, грехи давят». Он может занимать место всеобщего идеала, святого старца, кающегося грешника, только если будет виноват перед богом»11. Поэтому герой умирает, когда эта связь с грехом нарушается, то есть появляется Тихон. К тому же чувство вины позволяет занимать позицию «раба» перед Богом, а так же это хорошее оправдание за страх перед жизнью. Свою жизнь он не проживает, регулярно уходя в другую реальность «святого старца» (особенно с паломниками, которым не открывает своего истинного имени). «Свой собственный отчуждённый образ, он воспринимает как такой же незыблемый авторитет, как и власть господа бога; его собственное я просто приравнивается и занимает место бога, а его голос сливается с голосом господина» 12. Очень противоречивая рецензия. Возможно, с точки зрения психологии абсолютно точный анализ. Однако разбираться в психологических ловушках разума художественного персонажа – по меньшей мере, странно. Д. Ольшанский как бы уходит от того, что хотел сказать П. Лунгин, и переходит в сферу психологии, где и теория о мифах подтверждает поиск человеком субстанции, которой можно делегировать свою судьбу и право принятия решения. 10 11 12 Там же Там же Там же В заключении хочется сказать, что в данном фильме противопоставляется необратимость выбора на войне, выбору пути жизненного. Как гражданин, герой Мамонова умер для свой родины, потому что предал её. Так же он умер для общества, друзей, семьи, так как совершил ужасное преступление. Он остался жив только для бога, который принял его и даже ниспослал прощение. Именно прощение, искупление греха символизирует появление Тихона. Возвращаясь к вопросу символов и мифов. В данной картине через отрицание некоторых символов, которые у людей могут вызывать негативную окраску, подтверждается миф о боге. Иными словами, подвергая сомнению, оправданность некоторых устоев, мы опускаем из поля зрения сомнения по поводу существования бога. Нет отзывов о фильме, где ктонибудь ставил под сомнение дар отца Анатолия.
www.studocu.com
Грех, покаяние, молитвы и Петр Мамонов, который со времен съемок в «Такси-блюз» удачно сменил образ экстравагантного музыканта-хулигана на смиренного святого. Фильм был показан на открытии «Кинотавра» и закрытии Венецианского кинофестиваля, а его создатели отмечены Патриаршими грамотами: кроме режиссера Павла Лунгина наградили автора сценария Дмитрия Соболева и исполнителей главных ролей Петра Мамонова, Виктора Сухорукова и Дмитрия Дюжева. Показанный в православное Рождество 2006 года по каналу «Россия» «Остров» Лунгина получил беспрецедентно высокий для российского фильма телерейтинг, тем самым открыв широкую дискуссию о настоящих духовных ценностях и трудностях жизненного пути.
В целом, сюжет фильма и по своей структуре, и по манере изложения напоминает жития святых, да и сам главный герой отец Анатолий (Петр Мамонов) — идеальное воплощение настоящего старца-отшельника, идущего своей тернистой тропой к Богу. Монологи и фразы персонажа Мамонова — это набор цитат из Священного Писания, из текстов псалмов и агиографических жизнеописаний. Основные черты его героя совпадают с исконно русской юродивой святостью. Тут и эффектные зрелищные поступки (кукареканье на колокольне или сжигание сапог и одеяла настоятеля), и предвиденье будущего и настоящего, завуалированное странными поступками и нарочитым лицедейством: кидание головешек в игумена, разыгранный по ролям рассказ о судьбе мужа в Париже, пренебрежение церковными службами и таинствами, отказ от исповеди и причастия перед смертью, сцена изгнания беса. По отдельности все эти черты можно найти в целом ряде древнерусских житий: преподобного Исаакия из Киево-Печерского патерика, отчасти Феодосия Печерского и Сергия Радонежского. Однако, иррациональное подвижничество отца Анатолия в «Острове» кажется все-таки сознательным и продуманным поведенческим сценарием — недаром настоятель монастыря отец Филарет (Виктор Сухоруков) называет его «проказником», тем самым намекая на игровой характер поведения героя. Другой обитатель островного монастыря отец Иов (Дмитрий Дюжев) вообще обвиняет старца Анатолия в гордыне и греховном чувстве избранничества по отношению к другим монахам. Все противоречия и конфликты сводятся на нет чудом смерти главного героя: так по-простому смиренно он переодевается в белые одежды, ложится в гроб и, сотворив последнюю покаянную молитву, отходит в мир иной.
Сюжет фильма «Остров» (написанный Дмитрием Соболевым, талантливым учеником знаменитого сценариста Юрия Арабова) построен на мотиве покаяния главного героя, уже 30 лет и 3 года переживающего свою вину из-за убийства боевого товарища в годы войны. Кстати, такая незавуалированная числовая отсылка к возрасту Христа очень хорошо вплетена в довольно аскетичную повествовательную ткань фильма. Фабула «Острова» чрезвычайно проста, даже примитивна: как и в сказке, события тут нанизываются на основной стержень судьбы главного героя, а чудеса, творимые отцом Анатолием, следуют одно за другим. Кульминация картины отнесена на самый конец, когда катарсис наступает со смертью героя. Зритель прекрасно понимает, что отца Анатолия ждет вечная жизнь, потому бурные эмоции, испытываемые в финале ленты, можно смело назвать светлыми слезами очищения (как, впрочем, и подобает эффекту от настоящего катарсиса по Аристотелю). В этом смысле минималистичный, даже местами архаичный сценарий фильма приковывает зрительское внимание до самых последних кадров.
Фильм снят в поселке Рабочеостровск в Карелии на побережье Белого моря
Архаична и визуальная составляющая фильма — пейзажи русского Севера как нельзя лучше подчеркивают сказочность всего происходящего в картине. Неспешно подтачивающее огромные валуны, суровое Северное море стальным отблеском перекрашивает пейзаж и главного героя в черно-серые оттенки. Его некогда величественная фигура со временем обрела те же черты, что и гигантские камни на берегу моря. Согбенность главного героя воспринимается более органично, чем молодцеватая статность отца Иова или фигура сытого благодушного отца Филарета, пришедшего как в скит в котельную, где обитает главный герой, прихватив в собой привезенное с Афона теплое одеяло и подаренные архиерейские сапоги. Отец Анатолий как губка пропускает через себя грехи окружающих, будь то своих братьев по монастырю, или приехавших из разных мест искателей чуда (исцеление ребенка, тоска по любимым, наставление сомневающимся). Окончательно принявший и казалось бы искупивший грехи, герой Мамонова так и не нашел ответ на главный вопрос своей жизни.
Поворотным моментом, а заодно и последним чудом, совершенным героем, стало избавление молодой девушки (Виктория Исакова) от засевшего беса. Поводом для кульминации фильма по задумке сценариста Дмитрия Соболева и режиссера Павла Лунгина стал традиционный драматический прием «бог из машины» (deus ex machina) — отцом избавленной от бесов девушки оказывается тот самый боевой товарищ, который чудом спасся после злополучного выстрела 33 года назад. Как бы в ответ на чаяния и мольбы главного героя, Бог наконец посылает ему избавление: теперь уже адмирал, Тихон Петрович (Юрий Кузнецов) прощает отца Анатолия, снимая с него тяжелое бремя греха. Так чудо происходит в жизни самого героя, который теперь может умереть спокойно.
В 2006 году фильм победил в 6 номинациях премий «Ника» и «Золотой орел»
Пожалуй, ключевым фактором успеха этой картины, стала невероятно искренняя и правдивая игра Петра Мамонова, в герое которого во многом воплощаются личные качества актера и музыканта. Его собственная судьба очень похожа на сюжетную канву «Острова»: преодолев жизненные трудности, достигнув своего личного «дна», Мамонов неожиданно из поэта и рок-н-ролльщика спустя 10 лет перевоплощается практически в святого юродивого. Его театрализация поведения в жизни с легкостью воспроизводится на экране, а зрители порой не могут понять, смеется ли Мамонов или пытается сообщить что-то важное. Во время вручения главной награды русского кино — приза «Ника», Мамонов, появившись в простом сельском образе перед рафинированной богемной публикой, произнес необычную речь, словно пролог к собственным выступлениям или монологам из фильма «Остров».
Консультировал фильм монах Косма, насельник одного из монастырей Москвы
Фильм «Остров» был первым в череде картин на религиозные сюжеты, наряду с лентой Владимира Хотиненко «Поп» или недавно вышедшего «Монаха и беса» Николая Досталя. К слову сказать, сценаристом последней картины выступил мэтр отечественного сценарного мастерства Юрий Арабов, косвенно имевший отношение и к «Острову» Лунгина. Если сравнить две эти картины, то, несмотря на схожесть сюжета и образов главных героев, персонаж Мамонова несомненно более трагичен, возвышен и философски-абстрактен, в то время как юродивый насмешник Иван (Иван-дурак из русских сказок) в исполнении Тимофея Трибунцева нарочито гротескный, по-гоголевски комичный, но точно в такой же степени может служить примером истинно русской невероятной святости.
Фрагмент фильма «Остров»
Цитаты из фильма:
— А что это ты делаешь, отец Анатолий? — Читаю книгу грехов человеческих. Сейчас дочитаю, в печку её, и нет греха. — Ты что это творишь, окаянный?! — Собираюсь вторую страницу читать. — Какая же это страница, когда это сапоги мои? — И второго нет. Всё! Ты что, не знал, что на голенищах архиерейских сапог больше всего грехов-то и умещается?
****
— Добродетели? В моей-то добродетели смердят перед Господом, воняют — прямо чувствую как воняют. — Ну вот и чувствуй, а через это и спасешься.
****
«Одно не пойму. За что мне все это? Почему именно через меня Господь наставляет? Вроде за мои грехи удавить меня мало, а меня тут чуть не святым сделали. А какой я святой? Мира нет в душе».
****
— Отец Анатолий, а умирать то не страшно? — Умирать… умирать не страшно… Страшно будет перед Богом стоять… Грехи давят.
'+$(this).find('.num-quest').html()+'. '+ $(this).find('.x_big-i').html() +'
diletant.media
Главный герой фильма остров – отец Анатолий. В молодости он совершил преступление, и с тех пор его мучает раскаяние. Он живет в монастыре и свои материальные потребности сводит к минимуму. Тем больше места остается для духовной работы. Его внешний облик говорит о том, что он – маленький человек. Но за видимой оболочкой скрыты необыкновенная красота и чистота.
Антагонист главного героя – отец Иов. Он выделяется среди окружающих Анатолия людей своим стремлением поставить непослушного монаха на место. Его способы воздействия на отступника изощренны и тонки, и они обнажают глубину ума и высокую степень адаптации к жизни отца Анатолия. Отец Иов заставляет своего противника выявлять то, что скрываемо под маской простоты. Когда настоятель Филарет посылает его к отцу Анатолию с предложением поселиться в его келье, он вынужден из кожи вон лезть, чтобы обуздать непокорного. Отец Анатолий заранее предвидит, что разговор не будет приятным, и мажет ручку входной двери сажей.
Отец Иов слишком чистюля и слишком брезглив, чтобы пропустить этот факт незамеченным. Начинается разговор-противостояние. С одной стороны – напор, окрашенный оттенком презрительности к человеку, который живет ниже среднего уровня, неустроен. С другой стороны – очень тонкие ответы, демонстрирующие высокую степень уверенности в себе отца Анатолия. В этом разговоре отец Иов терпит сокрушительное поражение – подчиненный ему монах не только ослушался его указаний, но и намекнул на такой порок, как зависть. Иов ищет поддержки у отца Филарета и перечисляет ему грехи Анатолия: сообщает, что тот не моет лицо и руки, всегда опаздывает на службу, пришел в храм обутым на одну ногу, не выходит на молебны, к тому же к нему приезжают миряне и превращают монастырь в проходной двор.
К несчастью для отца Иова, его способы воздействия на непокорного монаха ограничены необходимостью смирения и борьбы с собственными грехами. В сцене, где отец Анатолий пускает в озеро самодельный кораблик, все, что он может сделать – это продемонстрировать свое превосходство, намекая на невменяемость старца. Но тот умеет защититься от скрытого агрессора, потому что в его собственной душе нет злобы. «Тебе впору за меня молиться. У меня грехов втрое больше, чем у тебя» – отвечает отец Анатолий на скрытую манипуляцию, а затем выводит на свет истину: «Да ведь ты меня не любишь. Отец Филарет любит, а ты ради него стараешься». Отец Иов вынужден согласиться, а Анатолий в это время просит у него прощения, совершая поклоны в сторону от него. Противостояние героя и антагониста заканчивается смертью отца Анатолия, но это страшное событие выглядит как его победа и поражение отца Иова. Сначала отец Анатолий присылает Иову ладан. Тот возмущен, считая это очередной выходкой непокорного. В желании вывести его на чистую воду он заказывает гроб и приносит его к отцу Анатолию. Начинает расхваливать великолепные качества гроба.
Отец Анатолий не показывает признаков обескураженности: «Что ж ты наделал? Мне же гроб нужен, а не буфет» – говорит он. Отец Иов, выражая стремление угодить, берет уголь и начинает уничтожать высокое качество изделия. В его цели входит загнать противника в тупик, но он сам оказывается в западне. Он обнаруживает, что намеки отца Анатолия на свою близкую смерть были предвидением, а не очередной выходкой. Когда отец Анатолий ложится в гроб, Иов понимает, что все это всерьез. Он становится свидетелем высокого мужества человека, которого обвинял в недостойности.
Сюжет фильма остров не развивается вокруг загадки, а представляет собой последовательное повествование о последних днях старца с экскурсом в его молодость и несколькими подсюжетами с мирянами, благодаря которым становится особенно выпуклым вопрос о душевной чистоте человека. Фильм имел бы самый высокий рейтинг, если бы в сюжет была внесена интрига, загадывающая загадку на тему о том, что именно произошло в ранней молодости отца Анатолия, что заставляет его сильно мучиться.
Сюжет развивается посредством слов не в меньшей степени, чем посредством действий. В нем даже молитвы имеют особое значение – они раскрывают, как образовался характер главного героя.
Восприятие героев показано. Глубина кадра позволяет понять, как они относятся к происходящему.
Когда немцы захватывают корабль, Анатолий не контролирует свой ужас перед врагами. Плохо понимает, что происходит. Им движет инстинктивное желание спасти свою жизнь. Немцы приказывают ему убить товарища – и он стреляет, не осознавая свои действия. Когда он приходит в себя на берегу, не может понять, жив он или умер. Монахи забирают его в монастырь, там он и проводит всю свою жизнь.
Во время разговора с девушкой, решившей сделать аборт, Анатолий делает вид, что сердится, однако это не так. Он наполнен жалостью к ней. Его симпатия вызвана выражением глаз собеседницы – в них отражается чистая душа. Он видит, что впереди у нее тяжелая жизнь, что она будет много страдать, что ребенок будет ей отрадой и утешением. Его цель – зарядить девушку энергией, чтобы она смогла преодолеть трудности. Знает, что после этого разговора ей будет легче.
Анатолий часто посещает необитаемый островок, чтобы молиться в одиночестве. Боль души заставляет его приезжать в это тихое место. Обращения к Богу помогают ему уменьшить страдания. Он уже давно избавился от зависимостей от земного, лишь одно желание живет в нем – облегчить свою внутреннюю боль. Чувствует, что ему нечего делать на этой земле.
Когда к Анатолию приходит Иов с предложением от настоятеля Филарета перебраться в его келью, он чувствует себя дискомфортно. С начальником давно сложились неприязненные отношения, и это усиливает его душевную боль. Он видит, что Иов надел на себя маску любвеобильного монаха, но также для него не секрет, что за внешней оболочкой спрятана враждебность. Однако и ему приходится напрягаться, чтобы скрыть свое истинное отношение к собеседнику. Он понимает, что это противостояние, что он вынужден защищаться от начальника. Когда спрашивает Иова, за что Каин убил Авеля, осознает, что это его способ посмеяться над ним. Подобные случаи выпадают редко, чаще всего ему приходится безропотно терпеть нападки. Ему причиняет дискомфорт необходимость постоянно напрягаться в присутствии этого человека.
Когда Анатолий разыгрывает представление перед вдовой погибшего во время войны солдата, он глубоко входит в роль. Ему кажется, что он на самом деле общается с отцом Анатолием. К нему сама собой идет информация о том, что ее муж живет во Франции и хочет повидать ее перед смертью. Если девушку, с которой он разговаривал накануне, он жалел, то по отношению к этой женщине он чувствует неприязнь. Его раздражает противоречивость ее чувств – с одной стороны, она любит мужа, с другой – боится расстаться со своим имуществом ради него.
Во время лечения больного мальчика Анатолий чувствует глубокую любовь к нему. Боится, что его усилия окажутся безуспешными, что он не оправдает надежд людей, пришедших к нему за помощью. Но берет на себя ответственность и идет вперед. Он был не в силах отказаться от лечения, посчитал бы это актом предательства. И теперь он возлагает огромные надежды на то, что просьба мальчика дойдет до Бога, представляет себя неким каналом к высшему существу, которым может воспользоваться больной. Надеется на то, что Бог откликнется на его молитву об исцелении Вани, потому что в его сердце живет огромная любовь к Создателю. Он просит о здоровье мальчика, но одновременно и отдает – свою любовь, свои обещания чистой жизни в будущем. Когда он забирает у мальчика костыли, не осознает отчетливо, зачем это делает. Не анализирует, зачем нужно причастить мальчика – просто точно знает, что нужно сделать это. Когда мать ребенка заявляет, что им необходимо срочно уехать, он чувствует, как в душе поднимается злоба. Он в очередной раз сталкивается с противоречивостью человеческой души. Почему женщина одновременно хочет вылечить сына и в то же время не хочет?
Когда Анатолий сжигает в топке сапоги Филарета, он не осознает четко, что делает. Просто знает, что это необходимо. Если он не уничтожит вещи Филарета, ему будет очень больно. Затем он закрывает заслонку, дым проникает в помещение. Филарет задыхается. Анатолий вынужден разыграть это представление – некая сила ведет его. Одновременно он контролирует состояние Филарета – как тот отнесся к его жестоким действиям? В его душе поднимается жалость к настоятелю, ведь у него добрая, чистая душа. Почему-то Филарет любит его. Признается ему, что Господь наставляет его, а сам в это время думает, что в таких случаях на него что-то находит, что заставляет его действовать не по своей воле. Просто он чувствует, что легче сделать это, потому что в противном случае сильная боль свяжет его душу.
Когда Анатолий сообщает Иову, что следует готовиться к похоронам, он не анализирует свои слова и не знает, что скажет в следующую секунду. Иов определяет позиции, издевательски намекая на то, что в среду будут хоронить Анатолия. Анатолий в это время думает о том, что наконец-то определилось, кто умрет – это он сам. Удивляется этой мысли, не может понять, почему ему умирать скоро. Ему впервые становится жалко Иова, хочет помириться с ним перед смертью. Слушая слова Иова о том, что Господь отвергает его жертву, думает: «Отречься от всего надо, чтобы Господь принял твою жертву, а не тянуть все на себя».
Во время встречи с Тихоном Анатолий думает: «Я так и знал, что он живой». Ему хочется плакать от счастья, как будто с родным человеком встретился. Смотрит на Тихона и удивляется: «Его душа такая же грязная, как и у многих людей, а я всю жизнь мучился, считая его святым, а себя – грязным». Думает о том, как все перевернулось по-противоположности. Сам не понимает, зачем рассказывает Тихону о своем предательстве, следует своей интуиции. Ему неприятно это общение, хочет побыстрее расстаться с Тихоном.
Дочь Тихона Настя очень нравится Анатолию. В этой девушке он видит особую чистоту, его душа открывается навстречу ей. Он наконец-то обрел внутренний покой, потому что понял, что зря всю жизнь мучил себя покаянием. Он точно знает, что вылечит Настю. Раньше у него были сомнения, когда он лечил людей, а теперь он видит себя сильным воином, который может все, что захочет. Тем более что эта девушка чистая, на нее хорошо пойдет энергия Бога.
Когда Анатолий ложится в гроб, он не понимает отчетливо, что делает. Это его очередное пророчество. Чувствует, что наполнен любовью ко всем. Он себя простил, и Иова простил. Теперь он счастлив, освободился от страданий.
Каково восприятие отца Иова? Когда он приходит к Анатолию с предложением переселиться в келью настоятеля Филарета, оценивает его как дурака, который ерепенится и противопоставляет свою волю. Но он смиренен. Он выработал в себе привычку не сердиться, поэтому и сейчас остается спокойным. Его способность к смирению дает ему ощущение собственного превосходства, он видит себя выше отца Анатолия, который не подчиняется установленным правилам. Когда тот спрашивает, учился ли он грамоте, Иов пытается понять – где здесь подвох. Анатолий всегда насмехался над ним, с ним нужно быть настороже. Анатолий интересуется, за что Каин убил своего брата, и Иов злится – вот к чему клонил старец. Но тут же уничтожает возникающую в душе агрессию, чтобы чувствовать себя смиренным. Все же непокорность дурака выводит его из себя. Он обращается за помощью к настоятелю Филарету, рассказывает ему о поведении Анатолия, нарушающим заведенный порядок. Старается донести информацию как можно более убедительно, чтобы Филарет понял серьезность ситуации.
Хочет угодить начальнику – видит в этом высшее смирение. Во время следующей беседы с Анатолием, когда тот пускает самодельный кораблик в озеро, Иов понимает, что его гнев по отношению к этому человеку беспричинный – этот старец всего лишь дурачок, блаженный. Относится к нему снисходительно. Анатолий обвиняет его в плохом отношении, и Иов срывается, высказывает обиду. Слишком много накопилось в душе. Анатолий просит прощения, кланяясь в сторону, и Иов приходит в растерянность – поведение старца похоже на издевку. Не знает, как защищаться от этого сумасшедшего. Ему кажется, что он скоро сам сойдет с ума вместе с ним. В церкви, во время песнопений, Иов чувствует умиротворение. Анатолий нарушает правила, поворачиваясь в сторону от икон, и в гармоничном процессе возникает непорядок. Иов злится, сообщает о поведении непокорного старца Филарету, чтобы получить силу воздействовать на дурака. Ему важно иметь хорошие отношения с настоятелем монастыря. Когда случается пожар, он пытается утешить Филарета, показывает ему уцелевшую курицу – хочет обрадовать его. Тот ругается в ответ. Иов думает, что к нему несправедливы, но смиряется.
Самое главное для него – это смирение. Когда Анатолий сообщает, что умрет в следующую среду и хочет, чтобы его похоронили его в ящике из-под рыболовных сетей, Иов думает: «Что мне делать с этим дураком». Он устал. Ему надо, чтобы ему подчинялись, чтобы сохранялся порядок, а его не слушаются. Он уверен, что этот монах издевается над ним. В отместку он приказывает изготовить дубовый гроб и доставляет его в котельную к Анатолию. Когда Анатолий ложится в гроб, Иов чувствует себя очень виноватым. Ему страшно. Он бежит звонить в колокол не осознавая ясно, что делает. Это паника.
Каково восприятие отца Филарета? Во время реставрации иконы он находится в медитации. Ему очень неприятно, что отец Иов нарушил это состояние своим внезапным появлением. Иов слегка дотрагивается до него, а ему кажется, что этот человек налегает на его плечи всей своей тяжестью. Он чувствует агрессию, исходящую от Иова, но тут же прощает его. Его цель – быть смиренным и все выдержать, и никого не осуждать. Иов заводит разговор о неправильном поведении отца Анатолия. Филарет оценивает это как тяжесть греха Иова. Ему не нравится, когда ябедничают. Он не хочет лицезреть эту грязь, тем более когда она одета в благообразные маски. У него есть способность видеть то, что скрыто за оболочками, и это часто причиняет ему боль.
В Анатолии он видит чистую душу, несмотря на то, что поведение этого человека мятежно и нарушает заведенный порядок. Пытается мягко наставить его на путь истинный, так чтобы не обидеть. Во время службы Иов выводит его из медитативного состояния, чтобы в который раз сообщить о неправильном поведении Анатолия, и Филарет вспыхивает гневом. Но тут же смиряет его. Когда отец Анатолий бросает в топку его сапоги, он не сердится на старца, а только хочет понять суть происходящего. Интуиция подсказывает ему, что в этом действии скрыт глубокий смысл. Он уверен, что Анатолию можно доверять. Выбравшись на свежий воздух, он чувствует смирение. Понимает, что его душа освободилась от грязи благодаря Анатолию. Это намного важнее, чем потерянные сапоги и одеяло. Думает: «Я бы годами дожидался такого смирения, а отец Анатолий сделал это за короткое время». Главное для него – лишь бы старая грязь не вернулась в душу. Когда он разговаривает с отцом Анатолием о его скорой смерти, чувствует огромную печаль. Понимает, что этот человек был для него стержнем, он показывал пример внутренней чистоты.
Образы героев достоверны. В них сочетаются положительные и отрицательные черты. Особенно замечателен образ отца Анатолия, в котором автору удалось показать многогранность человеческой души, содержащей в себе жесткость и мягкость, агрессию и доброту, предательство и самоотверженность. В общении с мирянами Анатолий показывает себя простоватым. Многие из них знают только его имя, но не знают, как он выглядит, потому что он не признается в том, что он и есть знаменитый целитель. Он – ясновидец, но предпочитает скрываться за маской человека недалекого ума, чей удел – тяжелая физическая работа. Он очень умен, но берет на себя роль шута.
Идея фильма Остров - сильная. Она звучит так: «Живи духовным, очищай свою душу, освобождайся от материальных зависимостей». Пример отца Анатолия заставляет задуматься над многими вопросами. Что такое красота – привлекательный облик или чистота помыслов? Что такое дар ясновидения и исцеления – результат чистой духовной жизни? Что такое доброта – показная благочестивость или стремление помочь? Стоит ли угнетать себя за грехи прошлого? Как отвечать недоброжелателю, вызывающему у тебя агрессию? Зачем нужно смирение? Возможно ли, имея смирение в душе, не подчиняться общепринятым правилам? Что такое святость – сочетание незаурядных способностей со скромностью? На каком уровне должна быть зависимость от материальных условий? Отречение от материи есть ли дезадаптация, или оно дает как результат наилучшую адаптацию?
Куратор О.В.
media-news.ru
