это мыслилось как своеобразная энциклопедия средневековых знаний - конечно подчиненных богословию.Причем в каждом соборе прослеживалась своя тема. К примеру Парижский посвящался богоматери и всему, что с ним связано; Амьенский - выражал идею мессианизма:на его фасаде фигуры пророков. Но замыслы этих изобразительных богословских энциклопедий , были , в общем, столь расплывчаты и аллегории настолько условны, что под их сенью находили себе место самые разнообразные сюжеты и мотивы, в том числе и очень далекие от церковной концепции мироздания. Под руками средневековых камнетесов мертвый камень оживает и расцветает тысячами соцветий. Трудно найти в истории более органические формы синтеза искусства , возникающие на этой основе. В большинстве готических соборов скульптурное убранство преобладало над живописью, если не считать витражи: это опять - таки определялось характером архитектуры , сделав стены ажурными и потому неподходящими для фресок.Готическая живопись развивалась не в форме стенной росписи, а главным образом в миниатюрах рукописей и в росписях створок алтарей. Живопись алтарей больше развивалась в тех странах, где готическая архитектура , по тем или иным причинам сохраняла относительную массивность и гладь стен. Замечательной алтарной живописью обладала к примеру, средневековая Чехия.
Р’ большинстве европейских стран, лежащих Рє северу РѕС‚ Рталии , готический стиль господствовал долго. XV век РІ северных странах , можно считать или позднеготическим, или проторенессансным.Большой разницы нет, С‚.Рє. Возрождение, РїСЂРё всем своем безусловном новаторстве , было закономерной стадией средневековой культуры, РІ которую та перерастала органически.
www.ronl.ru
Реферат РќР° тему: «ГОТРЧЕСКРР™ СОБОРКАК ОТРАЖЕНРР• СРЕДНЕВЕКОВЫХ ПРЕДСТАВЛЕНРР™ Рћ РњРР Р• РБОГЕ» Выполнила: Студентка первого РєСѓСЂСЃР° факультета РЎРѕ Рё Р , Савинова Настя РіСЂСѓРїРїР° 101
Содержание: Введение 1. Готический собор как отражение средневековых представлений о мире и Боге 2. Философы – «язычники» как источники готики 3. Философия готики 4. Готический Храм есть Свет 5. Вертикали и горизонтали 6. Духовное преображение Заключение Список литературы
Введение Тема реферата «Готический СЃРѕР±РѕСЂ как отражение средневековых представлений Рѕ РјРёСЂРµ Рё боге» выбрана РЅРµ спроста. Р’РЅРµ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ сомнения, тема, выбранная РјРЅРѕР№, вполне современна Рё актуальна. Готический СЃРѕР±РѕСЂ всегда поражал РјРѕРµ воображение мощью Рё величием Рё всегда интересовала СЃРІСЏР·СЊ между причинами возникновения готики СЃ историей Средневековья. Р’ своей работе СЏ предприняла попытку понять исторический период, нашедший столь многогранное отражение РІ готике. РљСЂРѕРјРµ исторических аспектов появления Рё развития готики меня заинтересовал готический СЃРѕР±РѕСЂ как отражение средневековых представлений Рѕ РјРёСЂРµ Рё Р±РѕРіРµ, Р° также социальные Рё религиозные аспекты, как РЅРµ менее важные для становления данного РІРёРґР° мышления Рё искусства. Тема готического СЃРѕР±РѕСЂР° довольно хорошо изучена. РЎРІСЏР·СЊ особенностей исторического развития стран Западной Европы РІ РҐII — РҐIII РІРІ. Рё возникновения готики изложены РІ РєРЅРёРіРµ Р¦.Р“. Нессельштраус В«Рскусство стран Западной Европы РІ средние века». Общественно - религиозные аспекты становления Рё развития готики раскрыты РІ книгах Жака Ле Гоффа «Средневековая европейская цивилизация», Рђ.Р¤. Лосева В«Рстетика Возрождения», материалах Р›. Сыченковой В«Рконография пляски смерти» Рё Р‘. Рассела «Жизнь РІ Средние века», Р’.Рќ. Прокофьева «Пизанские впечатления». Таким образом, можно СЃ высокой степенью вероятности предположить, что изучив выше указанные труды, нам удалось отразить представление Рѕ РјРёСЂРµ Рё Рѕ Р±РѕРіРµ РІ каждом разделе данного реферата.
1. Готический собор как отражение средневековых представлений о мире и Боге
РћРґРЅР° тысяча лет минула СЃ Рождества Христова. Христианская Европа прочно вставала РЅР° РЅРѕРіРё. Часы размеренно отсчитывали время РЅРѕРІРѕР№ СЌРїРѕС…Рё, СЃ верой смотревшей РІ будущее Рё РЅРµ желавшей признавать СЃРІРѕРµ прошлое. Прошлое, РІ котором остались удивительные творения, освещавшие некогда великие цивилизации Рё воплощавшие мистическую глубину египтян, красоту Рё гармонию греческого РґСѓС…Р°, силу Рё прямоту римлян. Новая Европа нуждалась РІ своем, РЅРѕРІРѕРј СЃРѕСЃСѓРґРµ для вечных истин. Однако там, РІ прошлом, РІСЃРµ еще были живы РєРѕСЂРЅРё, забытые, РЅРѕ СѓРїСЂСЏРјРѕ дававшие ростки, что тянулись Рє свету. Р’СЃСЏРєСѓСЋ культуру можно уподобить РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРјСѓ дереву — РѕРЅР° однажды рождается, растет, набирает силу Рё затем умирает, оставляя после себя РєРѕСЂРЅРё Рё плоды, РІ которых продолжает жить часть ее души. Ртих плодов культуры — ее следов может быть РјРЅРѕРіРѕ, РЅРѕ РЅРµ РІСЃРµ РѕРЅРё РїСЂРѕР№РґСѓС‚ испытание временем. РњРЅРѕРіРѕРµ исчезнет, Рё лишь то, что несет РІ себе нечто большее, чем просто веяние СЌРїРѕС…Рё, РІ чем запечатлел себя вечный человеческий РґСѓС…, РІ чем ожила сила корней, — останется. Рбудет РІРЅРѕРІСЊ Рё РІРЅРѕРІСЊ привлекать, волновать поколения, что РїСЂРёРґСѓС‚ потом. Такова готика — след, оставленный… Каким гигантом, какой великой Душой, чей свет РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ незримо сияет над Европой?
2. Философы – «язычники» как источники готики
Ртак, готика началась РІ Сен-Дени — королевском аббатстве, построенном, как считается, РЅР° том месте, РіРґРµ умер святой Дионисий, РѕС‚ которого РѕРЅРѕ Рё получило СЃРІРѕРµ РёРјСЏ. Р’ аббатстве, отсчитывающем СЃРІРѕСЋ историю СЃ IV века, находилась усыпальница французских королей, хранились величайшие реликвии, такие как золотой скипетр Рё трон франкского короля Дагоберта, королевское знамя — орифламма, меч Карла Великого Рё РјРЅРѕРіРѕРµ РґСЂСѓРіРѕРµ. Там же СЃ 625 РіРѕРґР° хранились мощи Святого Дионисия, или Дионисия Ареопагита, — небесного покровителя Франции. РџРѕ преданию, этот ученик апостола Павла Рё первый епископ Афин принес христианство РІ Галлию. Рђ три века спустя РІ аббатстве появились Рё его СЂСѓРєРѕРїРёСЃРё Рѕ мистическом понимании Бога. Его РєРЅРёРіРё, так называемые «Ареопагитики»: «Об именах Божиих», «О таинственном богословии», «О небесной иерархии», — переведенные Роанном Скотом Рриугеной РІ IX веке, оказали довольно сильное влияние РЅР° христианскую теологию. Рлишь спустя несколько столетий выяснилось, что это РІРѕРІСЃРµ РЅРµ СЂСѓРєРѕРїРёСЃРё христианского апостола, Р° философские трактаты, написанные РІ РЎРёСЂРёРё РІ V веке предположительно учеником неоплатоника Прокла. Дионисий стал ПсевдоДионисием, РЅРѕ идеи его уже вошли РІ плоть Рё РєСЂРѕРІСЊ Церкви… Как РЅРё богохульно это звучит для христианской Европы, РєРѕСЂРЅРё готики СѓС…РѕРґСЏС‚ РІ учения Платона, РђРјРјРѕРЅРёСЏ Саккаса, Плотина, Прокла, то есть философов-«язычников». Впрочем, европейское Средневековье — гораздо более сложное, многомерное Рё даже более таинственное явление, чем пишут РІ школьных учебниках. Р РЅРµ такое СѓР¶ мрачное.
3. Философия готики
Учение Псевдо-Дионисия можно выразить несколькими словами: Бог есть Свет, познаваемый РІ молчании души. Рто Мистика, РѕРґРёРЅ РёР· ликов Средневековья. Цель человека — достичь божественного. РќРѕ разве это РїРѕРґ силу ему, несовершенному, земному? Да, человек РЅРµ может непосредственно соединиться СЃ незримым Божеством, превосходящим РІСЃРµ чувственные Рё умственные образы, РЅРѕ может подняться Рє нему будто РїРѕ лестнице, постигая эти образы, воплощенные РІ материю. Постигая символы Божества. Рто попытка через Р·СЂРёРјРѕРµ дотянуться РґРѕ Света незримого. «Ум наш РЅРµ иначе может восходить Рє близости Рё созерцанию небесных чинов, как РїСЂРё посредстве свойственного ему вещественного руководства: то есть признавая видимые украшения отпечатками невидимого благолепия, чувственные благоухания — знамениями РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ раздаяния даров, вещественные светильники — образом невещественного озарения, пространные, РІ храмах предлагаемые наставления — изображением умственного насыщения РґСѓС…Р°, РїРѕСЂСЏРґРѕРє видимых украшений — указанием РЅР° стройный Рё постоянный РїРѕСЂСЏРґРѕРє РЅР° небесах, принятие Божественной Евхаристии — общением СЃ РРёСЃСѓСЃРѕРј; кратко, РІСЃРµ действия, принадлежащие небесным существам, РїРѕ самой РёС… РїСЂРёСЂРѕРґРµ, нам преданы РІ символах», — написано Сѓ Дионисия РІ «Небесной иерархии». РћРґРЅРёРј словом, как гласит древняя формула: «Если хочешь узреть невидимое, раскрой СЃРІРѕРё глаза РЅР° видимое». Р’ каком Р±С‹ РіРѕСЂРѕРґРµ Западной Европы РјС‹ РЅРё оказались, если РІ нем есть готический СЃРѕР±РѕСЂ, РјС‹ сразу же почувствуем, что РѕРЅ средоточие всей жизни РіРѕСЂРѕРґР°. Так было, есть Рё будет – РґРѕ тех РїРѕСЂ, РїРѕРєР° СЃРѕР±РѕСЂ стоит. РЎРѕР±РѕСЂ — это чувственный, созерцаемый образ Божества, благодаря которому человек может ощутить Рё само Божество. Рто образ Вселенной, пронизанной Его светом.
4. Готический Храм есть Свет
Романский храм подавлял своей тяжестью, подавлял величием Рё громадностью Бога. Сцены Страшного РЎСѓРґР° усугубляли чувство человеческого несовершенства, говорили Рѕ тщете Рё греховности всего земного. Готический храм — открывал путь вверх, навстречу льющемуся РёР· огромных РѕРєРѕРЅ свету. «Каждое существо, РІРёРґРёРјРѕРµ или невидимое, есть свет, вызываемый Рє жизни Отцом РІСЃСЏРєРѕРіРѕ света... Ртот камень или тот кусочек дерева для меня свет... РР±Рѕ СЏ вижу, что РѕРЅРё хороши Рё прекрасны», — читаем РІ «Небесной иерархии» Дионисия. РќРµ узнаются ли здесь идеи РјРЅРѕРіРёС… мыслителей Востока Рё Запада Рѕ Божестве, заключенном РІ материю? Рћ РїСЂРёСЂРѕРґРµ Будды, которая есть РІ каждом существе? Рћ скрытом РІ материи философском камне? Рћ пути его освобождения? Рћ героическом энтузиазме философов Возрождения? РЎРѕР±РѕСЂ есть свет. Обилие скульптуры, каменная резьба, витражи, сияющее золото алтарей — РІСЃРµ это РЅРµ просто красивый церковный декор, это освобожденный РёР· материи свет: «Кто Р±С‹ ты РЅРё был, если ты хочешь восхвалить великолепие этих дверей, восхищайся РЅРµ золотом Рё затратами, Р° РёСЃРєСѓСЃРЅРѕР№ работой. Сияет благородное изделие, РЅРѕ, будучи благородно сияющей, работа эта должна освещать СѓРјС‹, чтобы РѕРЅРё могли РїСЂРѕРґРІРё-гаться средь истинных светов Рє Рстинному Свету, РІ который истинный РІС…РѕРґ есть Христос. РўРѕ, каким образом это отражено РІ этом РјРёСЂРµ, сообщает золотая дверь. Тусклый СѓРј поднимается Рє правде через то, что материально, Рё, увидев этот свет, будет высвобожден РёР· прежней погруженности», — писал Сугерий. Р РѕРґРёРЅР° готического стиля, возглавляемое Сугерием аббатство Сен-Дени, было РїРѕ тогдашнему общему мнению посвящено СЃРІ. Дионисию Ареопагиту. Рменно его, - как тогда (пусть Рё ошибочно) считали, - мощи, перевезенные РІ Сен-Дени РІ 625 Рі., являлись ценнейшей реликвией аббатства, СѓР¶ никак РЅРµ менее ценной, чем хранившийся там же королевский штандарт (орифламма). Более того, манускрипт СЃ греческими текстами СЃРІ. Дионисия Ареопагита, который был получен франкским императором Людовиком Благочестивым РѕС‚ византийского императора Михаила Заики, был тут же РїРѕ получении отдан РЅР° хранение именно РІ Сен-Дени. Для становления готической архитектуры упомянутые события имеют самое принципиальное значение, что неоднократно отмечалось исследователями. Дело РІ том, что СЃРІ. Дионисий РІ РєРЅРёРіРµ "Рћ Божественных Рменах", отталкиваясь РѕС‚ того факта, что РІ Писании слово "Свет" фигурирует как РѕРґРЅРѕ РёР· имен Бога, рассматривает соотношение между чувственным светом солнца Рё Богом, дарующим РјРёСЂСѓ возможность его бытия. Свет, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ СЃРІ. Дионисий, есть "видимый образ Божественной благодати"; "...будучи образом благости", РѕРЅ "также произливается РёР· Блага, потому-то (богословы), воспевая Благо, Рё именуют его Светом, то есть таким образом, РІ котором (наиболее) отражается первообраз". Рдалее: "...Превосходящее РІСЃСЏРєРёР№ свет Благо называется умопостигаемым Светом, поскольку РѕРЅРѕ является источником преобразующего светоизлияния, РѕС‚ полноты своей озаряющее всеобъемлющим, всепронизывающим Рё всепревосходящим сиянием всех разумных существ, пребывающих Р±СѓРґСЊ то РІРѕ вселенной, над вселенной, или РІРѕРєСЂСѓРі вселенной, совершенно обновляя РїСЂРё этом РёС… мыслительные способности...". РЎ точки зрения комментатора Рё переводчика "Ареопагитик" РЅР° латинский язык Роанна Скота Рриугены (РєРѕРЅ. 50-С… РіРі. IX РІ.), воспринявшего Рё развившего идеи РёС… автора, "...РґРІРѕСЏРєРѕ являет себя вечный свет РјРёСЂСѓ, Р° именно: через Писание Рё творение"; отчего сама РїСЂРёСЂРѕРґР° рассматривается РёРј РІ качестве "телесного, или Р·СЂРёРјРѕРіРѕ, Евангелия" (evangelium corporale sive visibile). Духовный свет разливается РЅР° РІСЃРµ сущее, которое только благодаря этому Рё продолжает существовать. РќРѕ наш СѓРј, РіРѕРІРѕСЂРёС‚ СЃРІ. Дионисий РІ самом начале работы "Рћ Небесной Рерархии" (Рё, соответственно, Рриугена РІ начале СЃРІРѕРёС… комментариев РЅР° нее) может воспарить Рє нематериальным, чистым формам, только будучи ведомым - как Р±С‹ Р·Р° СЂСѓРєСѓ - материальным (materiali manuductione): "...Невозможно для нашего СѓРјР° подняться РґРѕ подражания небесным иерархиям Рё РёС… созерцания, если РѕРЅ РЅРµ полагается РЅР° материальное водительство, которое соразмерно ему". Рэтим материальным являются для Рриугены РІСЃРµ сотворенные вещи СЃ заключенным РІ РЅРёС… умопостигаемым светом ("каждое существо, РІРёРґРёРјРѕРµ или невидимое есть свет, вызываемый Рє жизни Отцом РІСЃСЏРєРѕРіРѕ света..."), которые, таким образом, являются "материальными вспышками света", знаменующими СЃРѕР±РѕСЋ интеллигибельные вспышки света Рё, РІ конце концов, Рстинный Свет (vera lux) самого Бога, этого "невидимого Солнца". Р РІРѕС‚ РєРѕРіРґР°, вдохновленный писаниями СЃРІ. Дионисия Ареопагита, Сугерий решил перестроить РЅР° новый лад аббатскую церковь Рё, окончив работу, оглядел ее "неожиданно взмывающую вверх" восточную часть, РѕРЅ СЃ великой радостью заметил, что РІСЃСЏ РѕРЅР° "пронизана замечательным Рё непрерывающимся светом, льющимся РёР· сияющих РѕРєРѕРЅ". Рэто РЅРµ было счастливой неожиданностью, РёР±Рѕ готическая каркасно-витражная конструкция специально задумывалась аббатом такой, чтобы обеспечить максимальное наполнение светом внутреннего пространства: именно РїРѕРёСЃРє решений освещения СЃРѕР±РѕСЂР° солнечным светом был основным фактором, приведшим Рє зарождению РЅРѕРІРѕРіРѕ архитектурного (Рё шире - культурно-исторического) стиля. РЎ указанной целью Сугерий полностью использовал возможности пересечения ребер стрельчатых арок, благодаря чему РєРѕСЂРїСѓСЃ СЃРѕР±РѕСЂР° уменьшается РґРѕ РјРёРЅРёРјСѓРјР°, так что стен как таковых уже Рё нет, Р° есть лишь каркас РґР° заполняющие промежутки между ребрами витражи (Рё главный РёР· РЅРёС… - готическая СЂРѕР·Р°, как Р±С‹ иллюстрация Рє представленной Сѓ Ареопагита иерархической картине взаимоотношения Бога Рё сотворенного универсума). Стены фактически дематериализуются, развеществляются, Рё РѕРєРЅР°, - которых впоследствии РІ парижской Святой Капелле будет насчитываться 146 СЃ 1359 различными сюжетами, - суть моменты предельного развеществления. Р’СЃРµ организовано СЃ единственной целью - как можно РІ большем количестве (благо, это позволяли Рё размеры будущих СЃРѕР±РѕСЂРѕРІ: высота Амьенского, например, достигала 42 метров) пропустить внутрь дарованное человеку Богом Его Р·СЂРёРјРѕРµ символическое проявление. РЎРѕР±РѕСЂ, таким образом, есть точка пересечения устремления всего тварного РјРёСЂР° Рє Богу (РєРѕСЂРїСѓСЃ) Рё обратного процесса - божественного обращения Рє РјРёСЂСѓ (свет). Ркак Благая Весть дошла РґРѕ нас через восприятие ее апостолами, как Евангелия доходили РґРѕ народа через истолкования РёС… отцами Церкви Рё богословами более РЅРёР·РєРѕРіРѕ ранга, так Рё свет приемлется СЃРѕР±РѕСЂРѕРј РЅРµ напрямую, РЅРѕ будучи пропущенным СЃРєРІРѕР·СЊ цветные стекла витражей (уже РІ XII РІ. Сѓ РЅРёС… насчитывался двадцать РѕРґРёРЅ тон). Рта аналогия прослеживается РІ рассуждениях Гонория Августодунского (Отенского): "Ясные РѕРєРЅР°, РѕС‚ непогоды охраняющие Рё свет приносящие, есть отцы Церкви, светом христианской доктрины Р±СѓСЂРµ Рё ливню ереси противостоящие. Стекла оконные, лучи света пропускающие, есть РґСѓС… отцов Церкви, божественные вещи РІРѕ тьме, будто РІ зеркале, созерцающий". Р РІСЃРµ это обилие светоизлияния подчинялось Сѓ Сугерия тому, что РЅРѕСЃРёС‚ название anagogicus mos (метод, ведущий вверх). Ведь созерцание света витражей есть, согласно его словам, духовный путь, влекущий нас "РѕС‚ материального Рє имматериальному, РѕС‚ телесного Рє РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ, РѕС‚ человеческого Рє божественному", РёР±Рѕ, как утверждал Сугерий, "свет материальный, или РїСЂРёСЂРѕРґРѕР№ РІ пространствах небес расположенный, или РЅР° земле человеческим искусством достигнутый, есть образ света интеллигибельного Рё выше всего - самого Света Рстинного". Р’ РѕРґРЅРѕРј РёР· СЃРІРѕРёС… стихотворений аббат дает сжатое изложение упомянутой теории анагогического просвещения: Сияет благородное изделие, РЅРѕ будучи благородно сияющей, работа эта Должна освещать СѓРјС‹, чтобы РѕРЅРё могли продвигаться среди истинных светов. Рљ Рстинному Свету, РІ который истинный РІС…РѕРґ есть Христос... Тусклый СѓРј поднимается Рє правде через то, что материально Р, увидев этот свет, будет высвобожден РёР· прежней погруженности. Таким образом, можно смело утверждать, что световая метафизика СЃРІ. Дионисия нашла СЃРІРѕРµ Р·СЂРёРјРѕРµ воплощение РІ готической храмовой архитектуре средневековой Западной Европы.
5. Вертикали и горизонтали
Возможно, Р·Р° РІСЃСЋ историю Европы именно РІ готическом храме полнее всего выразилась идея культуры как пути Рє Божеству. РЎРѕР±РѕСЂ РЅРµ застывшее отражение божественного величия Рё мощи, Р° подвижное, живое РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј благодаря РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ стоящему РЅР° месте свету отражение пути человека Рє Богу. Пути РѕС‚ света земного Рє свету Божественному. РЎ запада РЅР° восток, РіРґРµ сияет над алтарем образ Христа — Солнца Справедливости. Пути РѕС‚ болезни Рє Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЋ, «пути исцеления», как называли РІ Средние века центральный неф. Что представлял СЃРѕР±РѕР№ готический СЃРѕР±РѕСЂ? Р’ РѕСЃРЅРѕРІРµ его плана — базилика, роднящая готику СЃ раннехристианскими храмами, строившимися РїРѕ модели СЂРёРјСЃРєРѕРіРѕ РґРѕРјР° для собраний. Его пространство — три, реже пять нефов: РѕРґРёРЅ главный, центральный, Рё боковые. Главный неф (РѕС‚ слова nave — «корабль») — РѕСЃСЊ СЃРѕР±РѕСЂР°, протянувшаяся СЃ запада РЅР° восток РѕС‚ царства мрака навстречу восходящему солнцу. Высотой нефа измерялась высота СЃРѕР±РѕСЂР°, благодаря ей создавалось ощущение вертикальности, устремленности вверх. РћРЅР° поражала входившего РІ храм. Строители пытались вознести СЃРІРѕРґ как можно выше. РЎРѕР±РѕСЂ РІ Бове, РїРѕРєР° его строили, обрушивался РґРІР° раза — мечты архитекторов обгоняли РёС… возможности. Тем РЅРµ менее сейчас это РѕРґРёРЅ РёР· самых высоких готических храмов, высота его СЃРІРѕРґРѕРІ 47 метров (почти 20 этажей современного РґРѕРјР°). Длина нефа РґРѕ 150 метров — поистине путь! Боковые нефы были, как правило, существенно ниже центрального, поэтому путь этот освещался светом, лившимся РёР· огромных витражных РѕРєРѕРЅ верхнего СЏСЂСѓСЃР°. РџРѕРґРѕР±РЅРѕ величественному кораблю — ковчегу, СЃРѕР±РѕСЂ плыл вместе СЃ вращением Земли навстречу восходящему солнцу среди суеты повседневной жизни. Ближе Рє восточной стороне неф пересекался трансептом, образуя громадный крест — СЃРёРјРІРѕР» РґСѓС…Р°, распятого РІ материи. РЎРёРјРІРѕР» жертвы ради любви Рё сострадания Рє человеку. Над центром креста, символически над сердцем распятого Божества, возвышалась башенка, Р° РїРѕРґ РЅРёРј РІ крипте находился колодец, образуя еще РѕРґРЅСѓ РѕСЃСЊ — вертикальную, соединявшую небо Рё землю. Алтарь располагался РІ восточной части СЃРѕР±РѕСЂР°, РІ центре С…РѕСЂР°, окруженный так называемым деамбулаторием, РѕР±С…РѕРґРѕРј РІРѕРєСЂСѓРі. Ртого РѕР±С…РѕРґР° нет РІ православных храмах. РќРѕ что интересно, похожее строение имели, например, египетские храмы РќРѕРІРѕРіРѕ царства Рё храмы Древней РРЅРґРёРё, РіРґРµ святилище было окружено РєРѕСЂРёРґРѕСЂРѕРј или даже РґРІСѓРјСЏ. Если продолжить сравнение СЃ распятым человеком, то алтарь располагался РЅР° месте головы, символизирующей разумное или РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ начало. Рто место, РіРґРµ рождается свет, РіРґРµ сияет РЅРµ только восходящее солнце, РЅРѕ источник РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ света — Солнце Справедливости, Христос. Благодаря полукруглой апсиде форма СЃРѕР±РѕСЂР° была ближе Рє египетскому анкху, чем Рє латинскому кресту. Что углубляет символическую наполненность СЃРѕР±РѕСЂР°. РђРЅРєС… — ключ Рє таинству жизни Рё смерти, СЃРёРјРІРѕР» пути Рє Вечности. РќРµ таков ли готический храм?
7. Духовное преображение
РЎРѕР±РѕСЂ был РѕРіСЂРѕРјРЅРѕР№ алхимической лабораторией, РіРґРµ совершалось таинство преображения человека. Пропорции, статуи, рельефы храма были связаны СЃ алхимическими знаниями. Особенно интересны РІ этом смысле СЃРѕР±РѕСЂ РІ Шартре Рё СЃРѕР±РѕСЂ РІ Париже СЃ его алхимическими медальонами РІ восточной части главного нефа, символизирующими последовательные этапы Великого делания — алхимического труда. Как известно, главной задачей средневековых алхимиков была трансформация неблагородных металлов РІ золото. Однако это лишь внешняя сторона великой науки, обращавшейся прежде всего Рє сути человека, Р° уже потом Рє РјРёСЂСЃРєРёРј ценностям. Настоящей целью мастеров было РЅРµ химическое золото, Р° золото души, внутреннее, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ преображение. РќРѕ для этой цели был необходим философский камень. Рменно РѕРЅ обладал способностью преображать. Так Рё СЃРѕР±РѕСЂ можно представить как РѕРіСЂРѕРјРЅСѓСЋ алхимическую печь — Атанор. Человека, совершающего СЃРІРѕР№ путь РІ нем, можно сравнить СЃ железом, РёР±Рѕ РІСЃРµ РјС‹ несовершенны, наша РїСЂРёСЂРѕРґР° РіСЂСѓР±Р° Рё поражена грехом. Рђ Христа — СЃ философским камнем, чей свет преображает нас настолько, насколько РјС‹ позволяем ему проникнуть РІ нашу душу, чтобы соприкоснуться СЃ нашим внутренним светом, СЃ Христом РІ нас. Христос РЅР° тимпане главного портала храма — СЃРёРјРІРѕР» начала пути Рє преображению: «Аз есмь истинные врата, кто РјРЅРѕСЋ войдет, тот спасется». Христос выступает здесь РЅРµ как личность, пусть даже божественная, Р° как СЃРёРјРІРѕР» высшего РґСѓС…РѕРІРЅРѕРіРѕ начала человека — нашего высшего РЇ, проявление которого СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕ действительно преобразить любую нашу мысль, чувство, поступок... Таким образом указывается направление пути внутри СЃРѕР±РѕСЂР°. Неслучайно, наверное, Рё то, что почти РІСЃРµ готические храмы посвящены Богоматери. Богоматерь СЃ младенцем изображена РЅР° СЂРѕР·Рµ западного портала парижского СЃРѕР±РѕСЂР°, РѕРЅР° же ждет путника РІ конце пути над алтарем. Дева Мария СЃ младенцем Христом — СЃРёРјРІРѕР» РњРёСЂРѕРІРѕР№ Души неоплатоников Рё средневековых алхимиков, СЃРёРјРІРѕР» чистой души человека, рождающей духовный свет. Богородица — покровительница мореплавателей Рё странников, РЅРѕ РЅРµ только тех, кто измеряет СЃРІРѕР№ путь милями. Р’ СЃРѕР±РѕСЂРµ РѕРЅР°, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ египетской РСЃРёРґРµ, Р±РѕРіРёРЅРё магии Рё любви, покровительствует тем, чей путь измеряется движениями сердца. РЎРѕР±РѕСЂ — корабль, плывущий среди безмолвия небесных звезд Рё среди суеты Рё РіРѕРјРѕРЅР° земного. Великая РєРЅРёРіР° для тех, кто умеет читать. Свет для тех, кто РІРёРґРёС‚. Слово для тех, кто слышит.
Заключение
В заключении я хочу отметить, что готический собор по праву должен быть абсолютным подобием всего сотворенного космоса, символом мира, света, Бога. Смысл каждой детали в том, что она вхожа в единую архитектуру сооружений. Структура собора должна давать абсолютное представление о том, как устроена Вселенная. При этом собор впитал в себя не только весь обозримый мир, все его элементы, все существа его населяющие, но и сжал в своем пространстве время, превратив отображенную в рельефах всемирную историю в картину мира - так, что сам собор как целое выключается из цепи временных явлений и становится причастным вечности. Причины описанного выше специфического характера готических рельефов коренятся, как можно предположить, в самой сущности католицизма. Действительно, нельзя не заметить того факта, что стремление к максимальному охвату всего существующего, к проникновению во все доступные сферы как материального, так и идеального бытия есть неотъемлемая характеристика католической церкви, во многом определяющая ее специфику в отличие от иных христианских конфессий. Рэта непременная жажда всеприсутствия в мире всегда расценивалась западною церковью как ее необходимое, имманентно присущее ей свойство, отсюда и сама идея создания готического собора есть отражение средневековых представлений о мире и боге. Ежегодно в Европу приезжают тысячи туристов, желающих посмотреть творения средневековой готики. Безусловно, люди хотят окунуться в атмосферу прошлого времени, но нельзя не отметить, что многим из них хочется слиться с культурой того времени, мыслями и представлениями, ведь именно готический храм воплотил в себе все эти качества.
Список литературы:
1. Бычков Р’.Р’. Малая история византийской эстетики. Киев, 2001. 2. Воронцов Рђ.Р. РРєСЃРєСѓСЂСЃ мировых достопримечательностей. РњРѕСЃРєРІР°, 2003Рі. 3. Гуревич Рђ.РЇ. Категории средневековой культуры. – Рњ.,2002. 4. Крыжановская Рњ.РЇ. Рскусство западного средневековья. – Рњ., 1963. 5. Лосев Рђ. Р¤. Рстетика Возрождения. Рњ., «Мысль», 2007 6. Ле Гофф Р–. Цивилизация средневекового запада. Рњ.,«Прогресс», 2000 7. Лясковская Рћ.Рђ. Французская готика XII- XIV веков. – Рњ., 2003. 8. Нессельштраус Р¦. Р“. Рскусство Западной Европы РІ средние века, Рњ. Р›., В«Рскусство», 2004.. 9. Удальцова Р—.Р’. Византийская культура. – Рњ., 1988. 10. Хезинг Р™. Осень средневековья. – Рњ., 1988.
www.taby27.ru
просмотров - 855
Рдея божественной красоты мироздания как РѕСЃРЅРѕРІР° синтеза каркасной конструкции, скульптуры, света Рё цвета (витраж)
В каком бы городе Западной Европы мы ни оказались, если в нем есть готический собор, мы сразу же почувствуем, что он средоточие всœей жизни города. Так было, есть и будет – до тех пор, пока собор стоит.
Можно смело утверждать, что готический собор остается одновременно и источником жизненных устремлений и их целью, он аккумулирует силы центростремительные и одновременно генерирует силы центробежные, от него всœе исходит и к нему всœе возвращается. Рна площади перед собором, и в самом соборе происходят диспуты, читаются лекции, разыгрываются театральные представления.
Глубокую мысль высказал Альфред Шнитке, великий современный композитор: «...готический собор, независимо от того, каким храмом он является (католическим или протестантским - всœегда некая модель мира».
Готический СЃРѕР±РѕСЂ, РїСЂРё всœем богатстве составляющих его элементов, поражает СЃРІРѕРёРј необычайным единством. Рто можно утверждать как Рѕ его архитектурном плане, так Рё всœей системе декора - экстерьера Рё интерьера.
Самое же устройство христианского храма остается незыблемым. Внутренний остов его РІСЃВњРµ тот же, РІСЃВњРµ то же последовательное расположение частей. Какой Р±С‹ скульптурой Рё резьбой РЅРё была разукрашена оболочка храма, РїРѕРґ нею всœегда находишь, хотя Р±С‹ РІ зачаточном, начальном состоянии, СЂРёРјСЃРєСѓСЋ базилику. РћРЅР° располагается РЅР° земле РїРѕ непреложному закону. Рто РІСЃВњРµ те же РґРІР° нефа, пересекающихся РІ РІРёРґРµ креста͵ верхний конец которого, закругленный куполом, образует С…РѕСЂС‹; это РІСЃВњРµ те же постоянные приделы для крестных С…РѕРґРѕРІ внутри храма или для часовен – нечто РІСЂРѕРґРµ боковых РїСЂРѕС…РѕРґРѕРІ, СЃ которыми центральный неф сообщается через промежутки между колоннами. РќР° этой постоянной РѕСЃРЅРѕРІРµ бесконечно варьируется число часовен, порталов, колоколен, шпилей, следуя Р·Р° фантазией века, народа Рё искусства. Предусмотрев Рё обеспечив РІСЃВњРµ правила церковного богослужения, зодчество РІ остальном поступает, как ему вздумается. Рзваяния, витражи, розетки, разные украшения, капители, барельефы - РІСЃВњРµ это сочетает РѕРЅРѕ РїРѕ своему РІРєСѓСЃСѓ Рё СЃРІРѕРёРј правилам. Отсюда проистекает изумительное внешнее разнообразие РїРѕРґРѕР±РЅРѕРіРѕ СЂРѕРґР° зданий, РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ которых заключено столько РїРѕСЂСЏРґРєР° Рё единства.
Порталы Рё алтарные преграды готических СЃРѕР±РѕСЂРѕРІ сплошь украшены статуями, скульптурными композициями, орнаментами, фантастическими фигурами зверей («химерами»). Лучшие статуи святых Рё аллегорические фигуры были отмечены глубокой РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ красотой. Застылость Рё замкнутость романских скульптур сменились подвижностью, ритмическим богатством пластики фигур, РёС… обращенностью РґСЂСѓРі Рє РґСЂСѓРіСѓ Рё Рє зрителю. Первостепенное значение придавалось декору главного – западного – портала СЃРѕР±РѕСЂР°. Стоит сказать, что для него была выработана специальная иконография, цель которой представить христианскую концепцию РјРёСЂР°. Ярчайшим примером служит западный портал Амьенского СЃРѕР±РѕСЂР°, СЃ его знаменитым «Благословляющим Христом» РЅР° колонне простенка. Внутреннее пространство СЃРѕР±РѕСЂР° — СЃ многочисленными архитектурными Рё скульптурными украшениями, светом, льющимся СЃРєРІРѕР·СЊ стекла витражей, — создает образ небесного РјРёСЂР°. Рто толкование физического света как символа света Божественного, заставляло строителœей разрабатывать РІСЃВњРµ более утонченные структурные системы. Отсюда культивирование искусства витража РІ XII - XIII веках Рё такие его достижения, каких РЅРµ знала РЅРё РѕРґРЅР° последующая СЌРїРѕС…Р°. Достаточно сказать, что площадь витражей, Рє примеру, Шартрского СЃРѕР±РѕСЂР°, равнялась 2600 квадратным метрам. Можно представить себе, что Рё РІ разработке сюжетов витражей РЅРµ будет ничего случайного. Рдействительно, продуманную систему персонажей Рё сцен РјС‹ можем видеть РЅРµ только внутри РѕРґРЅРѕРіРѕ РѕРєРЅР° или розетки, Р° РІРѕ всœей системе витражей СЃРѕР±РѕСЂР° РІ целом.
Особая тема РІ рассказе Рѕ готическом СЃРѕР±РѕСЂРµ как образе РјРёСЂР° – музыка. Возведение РІ Париже СЃРѕР±РѕСЂР° Нотр-Дам (1163 - 1235) совпало СЃ учреждением РїСЂРё нем Певческой школы, РІРѕ главе которой стоял Леонин, Р° его преемником стал Перотин; Р·Р° РЅРёРјРё последовали Роберт РґРµ Сабильон, Пьер РґРµ Ла РљСЂСѓР°, Роанн РґРµ Гарландия, Франко Кельнский. Сейчас РІСЃВњРµ это хорошо известные имена, Рё истинное наслаждение испытает тот, РєРѕРјСѓ посчастливится оказаться РІРѕ французском готическом СЃРѕР±РѕСЂРµ, РІ тот момент, РєРѕРіРґР° РѕРЅ залит светом, льющимся СЃРєРІРѕР·СЊ его витражи, Рё наполнен звучанием творений этих композиторов…
Готические СЃРѕР±РѕСЂС‹ высоки Рё тянутся Рє небу бесконечными стрелами башен Рё башенок, вимпергов, фиалов, заостренных арок. Р’СЃСЏ воздушность, РІСЃСЏ сказочность готического строения имеет рациональную РѕСЃРЅРѕРІСѓ: РѕРЅР° вытекает РёР· каркасной системы постройки. Р’Рѕ РјРЅРѕРіРѕРј готический СЃРѕР±РѕСЂ сохранял традиции романского. Рто естественно: готика РЅРµ изменила назначения СЃРѕР±РѕСЂР°, который РїРѕ-прежнему остался местом богослужений. РќРѕ готика была связана СЃ РЅРѕРІРѕР№ конструкционной системой - каменным каркасом, бґ›.ᴇ. взаимосвязанными каменными стержнями.
Рто позволило прорубить РІ соборах большие РѕРєРЅР° Рё практически "растворить" стену РІ пространстве РІРѕР·РґСѓС…Р°. Ртому же способствовала Рё стрельчатая арка, бґ›.ᴇ. РґРІРµ арки, скрещивающиеся РїРѕРґ углом Рё облегчающие готическую конструкцию. Промежутки между опорными столбами теперь повсœеместно заполняются витражами - красочными мозаичными окнами, РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј заменившими готике Рё РёРєРѕРЅРѕРїРёСЃСЊ, Рё скульптуру. Наружные каркасы усиливали рельефную выразительность здания, подчеркивая его устремленность вверх.
Человек чувствовал себя маленьким рядом с огромным собором или внутри его, но храм не подавлял верующего. Напротив, стрельчатые арки, башни и башенки с остроконечными шпилями, сотни, а иногда и тысячи статуй на фасадах и внутри здания - всœе это влекло взор и мысли человека вверх, к Богу.
В готической архитектуре был достигнут поразительный эффект: пространство готического собора внутри кажется большим, нежели сам собор, когда осматриваешь его снаружи. Но что особенно важно – новые архитектурные решения были абсолютно адекватны теологической концепции мира, выработанной схоластической теологией XII–XIII столетия.
Ртак, можно смело утверждать, что готический СЃРѕР±РѕСЂ действительно есть образ РјРёСЂР° Рё – больше того – являет СЃРѕР±РѕСЋ целый РјРёСЂ. Рхотя РЅРµ каждый РІ состоянии вместить РІ себя весь данный РјРёСЂ, сам данный РјРёСЂ РІ состоянии вместить РІ себя каждого
Рдея божественной красоты мироздания как РѕСЃРЅРѕРІР° синтеза каркасной конструкции, скульптуры, света Рё цвета (витраж) Р’ каком Р±С‹ РіРѕСЂРѕРґРµ Западной Европы РјС‹ РЅРё оказались, если РІ нем есть готический СЃРѕР±РѕСЂ, РјС‹ сразу же почувствуем, что РѕРЅ средоточие всей жизни РіРѕСЂРѕРґР°. Так было,... [читать подробенее]
oplib.ru
Культура западноевропейского Средневековья
Как было сказано выше, романский и готический стили относятся к эпохе Средневековья. Романский стиль относится к искусству Западной и Центральной Европы X-XII вв. (в ряде стран до XIII в.)...
Культура средневековой Европы
Наряду СЃ религией РІ Средние века существовали Рё развивались РґСЂСѓРіРёРµ области РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ культуры, включая философию Рё науку. Высшей средневековой наукой была теология, или богословие.В Рменно богословие обладало истиной...
Мировоззрение художника в прямой и непрямой перспективе
Определяющим китайское, да и японское мировоззрение, было и остается триединство различных по характеру и генезису религиозных систем: конфуцианства, буддизма и даосизма. Живопись подчинялась запросам каждого из течений...
Направления, течения и стили в искусстве
Р РћРњРђРќРЎРљРР™ РЎРўРЛЬ (фр. roman, РѕС‚ лат. romanus -- СЂРёРјСЃРєРёР№, РѕС‚ Roma -- Р РёРј) -- художественный стиль РҐ-РҐIII РІРІ. РІ странах Западной, Центральной Рё частично Восточной Европы, преемственно связанный СЃ греко-СЂРёРјСЃРєРѕР№ культурой. Термин «романский стиль» РІРѕР·РЅРёРє РІ 20-С… РіРі...
Отражение основ национальной культуры в символике орнамента марийского костюма
Природа у марийцев считалась началом всех начал. "Мланде-мемнан авана, вяд-мемнан ачана" ("Земля-наша матушка, вода-наш батюшка"), - говорится в одной из марийских пословиц Китиков А.Е. Марийские народные приметы. - Йошкар-Ола: Марийс. кн. изд-во, 1989. - С...
Постройки петровского времени в Петербурге
Петропавловский собор Петропавловской крепости, памятник архитектуры петровского барокко. Построен в 1712-33 (архитектор Д. Трезини) на месте деревянной церкви 1703. Его доминантой является многоярусная колокольня на западном фасаде...
Романский и готический стили западноевропейского средневековья
На смену романскому стилю по мере расцвета городов и совершенствования общественных отношений приходил новый стиль - готический. В этом стиле стали исполняться в Европе религиозные и светские здания, скульптура, цветное стекло...
Современный витраж
Готика - «историческая родина» витражей, способна создать особое пространство, вневременное, вечное. Особую атмосферу помещению придает кобальтовое или пурпурное стекло, вставленное в классические тяжелые свинцовые рамы...
Сунгирь как самая северная стоянка палеолита. Связь с другими стоянками Востока и Запада
Мировую славу Сунгирю принесли находки уникальных погребений древних людей. По богатству погребального инвентаря и сложности ритуала захоронения они не имеют себе равных. В 1964 г...
Театр как средство воспитания
Патетическая или гротескная аффектация речи и жеста составляла многовековой стилевой канон драмы и театра. В крайнем, максимальном выражении она вызывала нарекания со стороны наиболее чутких и дальновидных людей искусства (вспомним, к примеру...
Технико-технологические особенности и функции готического витража в архитектурном ансамбле
Витраж является одним из видов монументально-декоративной живописи. Со второй половины XII в. в Западной Европе, и, прежде всего в Северной Франции, появляется архитектура нового стиля...
Феномен готики в истории культуры: традиционный и современный аспект
Наряду с художественным и архитектурным стилем, готический роман является также важной составляющей явления готики в культуре. Готический роман как жанр литературы появился в XVIII в. Готический роман -- это произведение...
Франция. Замки Франции
Во времена средневековья замки строились по некому стандарту. Каждый замок строился на некой возвышенности. Холм Насыпной холм из земли, часто смешанной с гравием, торфом, известняком или хворостом...
Художественные стили в интерьере
Готический стиль - исторический художественный стиль, господствовавший в западноевропейском искусстве в XIII-XV вв. Готами древние римляне называли варварские племена, вторгавшиеся с севера в пределы империи в III-V вв...
Языческая символика древних славян
С древнейших времен человек, чувствуя себя бессильным перед природой и ее стихиями; пытаясь понять их суть, раскрыть механизм влияния на него природы, обезопасить себя от неуправляемой стихии...
cult.bobrodobro.ru
Уже сейчас на сайте вы можете воспользоваться более чем 20 000 рефератами, докладами, шпаргалками, курсовыми и дипломными работами.Присылайте нам свои новые работы и мы их обязательно опубликуем. Давайте продолжим создавать нашу коллекцию рефератов вместе!!!
Вы согласны передать свой реферат (диплом, курсовую работу и т.п.), а также дальнейшие права на хранение, и распространение данного документа администрации сервера "mcvouo.ru"?
Дата добавления: март 2006г.
    Готический собор.
Трудно найти подходящие слова, чтобы описать впечатления от готического собора. Они высоки и тянутся к небу бесконечными стрелами башен и башенок, вимпергов, фиалов, заостренных арок. Но больше поражает не сколько высота , сколько богатство аспектов , открывающиеся, когда обходишь кругом собора. Готические соборы не только высоки, но и также очень протяженны: например Шартрский имеет в длину 130 метров, а длина трансепта - 64 метра, и чтобы обойти вокруг него требуется пройти по меньшей мере полкилометра. Рс каждой точки собор смотрится по - новому. В отличие от романской церкви с ее четкими, легко обозримыми формами , готический собор необозрим, часто ассиметричен и даже неоднороден в своих частях: каждый из его фасадов со своим порталом индивидуален. Стены не ощущаются, их как бы и нет. Арки, галереи, башни, какие - то площадки с аркадами, громадные окна, все дальше и дальше - бесконечно сложная, ажурная игра ажурных форм.
Рвсе это пространство обитаемо - собор и внутри и снаружи населен массой скульптур ( в Шартрском соборе около десяти тысяч одних статуй). Они занимают не только порталы и галереи, но их можно найти также и на кровле, карнизах, под сводами капелл, на винтовых лестницах, возникают на водосточных трубах, на консолях. Словом, готический собор - это целый мир. Он и действительно вобрал в себя мир средневекового города. Если даже сейчас, в современном Париже, собор Парижской Богоматери царит над городом, и перед ним меркнет архитектура барокко, ампира, классицизма, то можно представить, как еще более внушительно он выглядел тогда, в том Париже, среди кривых улочек и маленьких двориков по берегам Сены. Тогда собор был чем - то большим, чем просто местом церковной службы.
Вместе с ратушей , это был центр всей общественной жизни города. Если ратуша являлась центром деловой деятельности, то в соборе, кроме богослужения происходили театральные представления, читались университетские лекции, иногда заседал парламент и даже заключались мелкие торговые договоры. Многие городские соборы были так велики, что все население города не могло его заполнить. Возле собора , как правило, располагались торговые ряды. Потребности городской жизни побудили преобразовать замкнутый толстостенный, крепостного типа романский собор вот в такой пространственный, открытый вовне. Но для этого надо было изменить саму конструкцию. А вслед за конструкцией произошло и изменение архитектурного стиля. Поворот к готике начался с архитектуры, и лишь потом стал распространяться на скульптуру и живопись. Архитектура неизменно оставалась основой средневекового синтеза искусств.
Если сравнивать типичные сооружения романского стиля и готики, то кажется, что они противоположны. Одни - представители массивности, другие - легкости. Но если взять сооружения переходного периода, то видно, что готика берет свое начало из романских корней. Началось все это с простейшей клетки, с ячейки, покрытой сводом, травеи. Они были квадратными, и это ставило определенный предел по расширению главного нефа. Храм при такой системе перекрытий не мог быть достаточно просторным внутри - он оставался узким и темным. Мысль зодчих идет к тому, чтобы расширить и облегчить систему сводов.
Сплошные СЃРІРѕРґС‹ заменяются реберными перекрытиями - системой несущих арок. Р’СЃСЏ воздушность, РІСЃСЏ сказочность готического строения имеет рациональную РѕСЃРЅРѕРІСѓ: РѕРЅР° вытекает РёР· каркасной системы постройки. Средневековые зодчие СЃ гениальной интуицией применили здесь закон параллелограмма СЃРёР». РСЃС…РѕРґСЏ РёР· этого, стена РІ СЃРѕР±РѕСЂРµ ничего РЅРµ несет, Рё следовательно ее незачем делать сплошной Рё глухой. Так появляются сквозные галереи, аркады, огромные РѕРєРЅР°. Галереи используются для установки статуй, Р° РѕРєРЅР° - для монументальной живописи РёР· цветных стекол. Средневековые художники страстно любили чистые, СЏСЂРєРёРµ, звучные краски. Рто сказалось Рё РІ витражах, Рё РІ миниатюрах, Рё РІ раскраске скульптур. Рти СЃРѕР±РѕСЂС‹ РЅРµ снаружи, РЅРё внутри РЅРµ кажутся подавляющими. РћРЅРё предстают скорее как воплощение деятельной жизни средневекового РіРѕСЂРѕРґР°. РћРЅРё рассчитаны РЅР° многолюдье, чтобы РІРѕРєСЂСѓРі кипела жизнь. Внутри СЃРѕР±РѕСЂ просторен, трансепт почти сливается СЃ продольным пространством. Таким образом устраняется резкая граница между клиром Рё посетителями.
"Святилище" перестает быть чем - то недоступным и сокровенным. Гробницы помещаются прямо в храме, а не в темной подземной крипте, как в романских церквах. Стиль готики драматичен, но не мрачен и не уныл. Что же представляли собой средневековые города? Основная масса городского населения представляла собой самые мятежные, самые свободные слои общества. Ремесленники уже не были чьими -то слугами, они объединялись в самостоятельные союзы, цеха. Во многих городах возникли университеты. Соборы и ратуши возводились по заказу городских коммун. Строились и достраивались они долго - десятилетиями, а то и веками. Все изобразительное убранство готических соборов, включая статуи, рельефы, витражи и алтарную живопись, все это мыслилось как своеобразная энциклопедия средневековых знаний - конечно подчиненных богословию. Причем в каждом соборе прослеживалась своя тема.
К примеру Парижский посвящался богоматери и всему, что с ним связано; Амьенский - выражал идею мессианизма: на его фасаде фигуры пророков. Но замыслы этих изобразительных богословских энциклопедий , были , в общем, столь расплывчаты и аллегории настолько условны, что под их сенью находили себе место самые разнообразные сюжеты и мотивы, в том числе и очень далекие от церковной концепции мироздания. Под руками средневековых камнетесов мертвый камень оживает и расцветает тысячами соцветий. Трудно найти в истории более органические формы синтеза искусства, возникающие на этой основе. В большинстве готических соборов скульптурное убранство преобладало над живописью, если не считать витражи: это опять -таки определялось характером архитектуры, сделав стены ажурными и потому неподходящими для фресок. Готическая живопись развивалась не в форме стенной росписи, а главным образом в миниатюрах рукописей и в росписях створок алтарей.
Р–РёРІРѕРїРёСЃСЊ алтарей больше развивалась РІ тех странах, РіРґРµ готическая архитектура , РїРѕ тем или иным причинам сохраняла относительную массивность Рё гладь стен. Замечательной алтарной живописью обладала Рє примеру, средневековая Чехия. Р’ большинстве европейских стран, лежащих Рє северу РѕС‚ Рталии, готический стиль господствовал долго. XV век РІ северных странах, можно считать или позднеготическим, или проторенессансным. Большой разницы нет, С‚. Рє. Возрождение, РїСЂРё всем своем безусловном новаторстве , было закономерной стадией средневековой культуры, РІ которую та перерастала органически.
Скачен 959 раз.
mcvouo.ru
Трудно найти подходящие слова, чтобы описать впечатления от готического собора. Они высоки и тянутся к небу бесконечными стрелами башен и башенок, вимпергов, фиалов, заостренных арок. Но больше поражает не сколько высота , сколько богатство аспектов , открывающиеся, когда обходишь кругом собора.
Готические соборы не только высоки, но и также очень протяженны: например Шартрский имеет в длину 130 метров, а длина трансепта - 64 метра, и чтобы обойти вокруг него требуется пройти по меньшей мере полкилометра. Рс каждой точки собор смотрится по - новому. В отличие от романской церкви с ее четкими, легко обозримыми формами , готический собор необозрим, часто ассиметричен и даже неоднороден в своих частях: каждый из его фасадов со своим порталом индивидуален. Стены не ощущаются, их как бы и нет. Арки, галереи, башни, какие - то площадки с аркадами, громадные окна, все дальше и дальше - бесконечно сложная, ажурная игра ажурных форм.
Рвсе это пространство обитаемо - собор и внутри и снаружи населен массой скульптур ( в Шартрском соборе около десяти тысяч одних статуй). Они занимают не только порталы и галереи, но их можно найти также и на кровле, карнизах, под сводами капелл, на винтовых лестницах, возникают на водосточных трубах, на консолях. Словом, готический собор - это целый мир. Он и действительно вобрал в себя мир средневекового города. Если даже сейчас, в современном Париже, собор Парижской Богоматери царит над городом, и перед ним меркнет архитектура барокко, ампира, классицизма, то можно представить, как еще более внушительно он выглядел тогда, в том Париже, среди кривых улочек и маленьких двориков по берегам Сены. Тогда собор был чем - то большим, чем просто местом церковной службы.
Вместе с ратушей , это был центр всей общественной жизни города. Если ратуша являлась центром деловой деятельности, то в соборе, кроме богослужения происходили театральные представления, читались университетские лекции, иногда заседал парламент и даже заключались мелкие торговые договоры. Многие городские соборы были так велики, что все население города не могло его заполнить. Возле собора , как правило, располагались торговые ряды. Потребности городской жизни побудили преобразовать замкнутый толстостенный, крепостного типа романский собор вот в такой пространственный, открытый вовне. Но для этого надо было изменить саму конструкцию. А вслед за конструкцией произошло и изменение архитектурного стиля. Поворот к готике начался с архитектуры, и лишь потом стал распространяться на скульптуру и живопись. Архитектура неизменно оставалась основой средневекового синтеза искусств.
Если сравнивать типичные сооружения романского стиля и готики, то кажется, что они противоположны. Одни - представители массивности, другие - легкости. Но если взять сооружения переходного периода, то видно, что готика берет свое начало из романских корней. Началось все это с простейшей клетки, с ячейки, покрытой сводом,травеи. Они были квадратными, и это ставило определенный предел по расширению главного нефа. Храм при такой системе перекрытий не мог быть достаточно просторным внутри - он оставался узким и темным. Мысль зодчих идет к тому, чтобы расширить и облегчить систему сводов.
Сплошные СЃРІРѕРґС‹ заменяются реберными перекрытиями - системой несущих арок. Р’СЃСЏ воздушность, РІСЃСЏ сказочность готического строения имеет рациональную РѕСЃРЅРѕРІСѓ: РѕРЅР° вытекает РёР· каркасной системы постройки. Средневековые зодчие СЃ гениальной интуицией применили здесь закон параллелограмма СЃРёР». РСЃС…РѕРґСЏ РёР· этого, стена РІ СЃРѕР±РѕСЂРµ ничего РЅРµ несет, Рё следовательно ее незачем делать сплошной Рё глухой. Так появляются сквозные галереи, аркады, огромные РѕРєРЅР°. Галереи используются для установки статуй, Р° РѕРєРЅР° - для монументальной живописи РёР· цветных стекол. Средневековые художники страстно любили чистые, СЏСЂРєРёРµ, звучные краски. Рто сказалось Рё РІ витражах, Рё РІ миниатюрах, Рё РІ раскраске скульптур. Рти СЃРѕР±РѕСЂС‹ РЅРµ снаружи, РЅРё внутри РЅРµ кажутся подавляющими. РћРЅРё предстают скорее как воплощение деятельной жизни средневекового РіРѕСЂРѕРґР°. РћРЅРё рассчитаны РЅР° многолюдье, чтобы РІРѕРєСЂСѓРі кипела жизнь. Внутри СЃРѕР±РѕСЂ просторен, трансепт почти сливается СЃ продольным пространством. Таким образом устраняется резкая граница между клиром Рё посетителями.
"Святилище" перестает быть чем - то недоступным и сокровенным. Гробницы помещаются прямо в храме, а не в темной подземной крипте, как в романских церквах. Стиль готики драматичен, но не мрачен и не уныл. Что же представляли собой средневековые города? Основная масса городского населения представляла собой самые мятежные, самые свободные слои общества. Ремесленники уже не были чьими -то слугами, они объединялись в самостоятельные союзы, цеха. Во многих городах возникли университеты. Соборы и ратуши возводились по заказу городских коммун. Строились и достраивались они долго - десятилетиями, а то и веками. Все изобразительное убранство готических соборов, включая статуи, рельефы, витражи и алтарную живопись, все это мыслилось как своеобразная энциклопедия средневековых знаний - конечно подчиненных богословию. Причем в каждом соборе прослеживалась своя тема.
К примеру Парижский посвящался богоматери и всему, что с ним связано; Амьенский - выражал идею мессианизма: на его фасаде фигуры пророков. Но замыслы этих изобразительных богословских энциклопедий , были , в общем, столь расплывчаты и аллегории настолько условны, что под их сенью находили себе место самые разнообразные сюжеты и мотивы, в том числе и очень далекие от церковной концепции мироздания. Под руками средневековых камнетесов мертвый камень оживает и расцветает тысячами соцветий. Трудно найти в истории более органические формы синтеза искусства, возникающие на этой основе. В большинстве готических соборов скульптурное убранство преобладало над живописью, если не считать витражи: это опять -таки определялось характером архитектуры, сделав стены ажурными и потому неподходящими для фресок.Готическая живопись развивалась не в форме стенной росписи, а главным образом в миниатюрах рукописей и в росписях створок алтарей.
Р–РёРІРѕРїРёСЃСЊ алтарей больше развивалась РІ тех странах, РіРґРµ готическая архитектура , РїРѕ тем или иным причинам сохраняла относительную массивность Рё гладь стен. Замечательной алтарной живописью обладала Рє примеру, средневековая Чехия. Р’ большинстве европейских стран, лежащих Рє северу РѕС‚ Рталии, готический стиль господствовал долго. XV век РІ северных странах, можно считать или позднеготическим, или проторенессансным. Большой разницы нет, С‚.Рє. Возрождение, РїСЂРё всем своем безусловном новаторстве , было закономерной стадией средневековой культуры, РІ которую та перерастала органически.
Дата добавления: 02.02.2001
www.km.ru
Министерство образования Российской Федерации
Пермский Государственный Технический Университет
Кафедра: Архитектуры
Готические соборы Франции
Выполнил: Студент гр. ПГС-03-1
Загоскина А.А.
Проверил: Преподаватель Маковецкий Рђ.Р.
Пермь 2003
План.
1. Введение.
А) Готическое искусство
Б) Строительные материалы и основные типы зданий.
В) Пространственные решения.
2. Анализ архитектурных памятников.
А) Собор в Шартре.
Б) Собор в Анжере.
В) Собор богоматери в Париже.
Г) Собор в Аменьене.
Д) Собор в Реймсе.
Е) Собор в Лане.
3. Заключение.
4. Список литературы.
Введение.
Наименование «готическое искусство» (РѕС‚ итал. gotico — «готский», РїРѕ назваВРЅРёСЋ германского племени готов) возникло РІ СЌРїРѕС…Сѓ Возрождения. «Готическое» РІ те времена означало «варварское» РІ противовес «римскому»: готическим РЅР°Взывали искусство, которое РЅРµ следовало античным традициям, Р° значит, РЅРµ представляло интереса для современников. Подобные представления изменились лишь РІ XIX РІ., РєРѕРіРґР° СЌРїРѕС…Сѓ Средневековья перестали считать «тёмными веками» РІ истории человечества. Однако название «готическое» сохранилось Р·Р° европейским искусством позднего Средневековья. Р’ различных европейских странах РіРѕВтика имела СЃРІРѕРё характерные особенности Рё хронологические рамки, РЅРѕ её расцвет приходится РЅР° XIII—XIV РІРІ. Р’ истории искусства принято выделять раннюю, зрелую (высокую) Рё РїРѕР·РґРЅСЋСЋ («пламенеющую») готику
Готика развивалась в странах, где господствовала католическая церковь, и под её эгидой феодально-церковной основы сохранялись в идеологии и культуре эпохи Готики. Готическое искусство оставалось преимущественно культовым по назначению и религиозным по тематике: оно было соотнесено с вечностью, с «высшими» иррациональными силами.
Готика вырастала постепенно РёР· романского стиля преобразуя его почти незаметными новшествами. РћРЅР° родилась РІ Северной части Франции (Рль-РґРµ-Франс) РІ середине 12 РІ. Рё достигла расцвета РІ первой половине 13РІ
В Готике Франции органически переплелись лиризм и трагические аффекты, возвышенн ая духовность и социальная сатира. Поворот к готике начался с архитектуры, и лишь потом стал распространяться на скульптуру и живопись. .
Тридцатые годы XII в. были временем бурного роста французской культуры. Облик Франции сильно изменяется. Много церквей сгорело, но на их месте строятся новые.
Рменно РІ эту СЌРїРѕС…Сѓ, РєРѕРіРґР° сталкивались различные воззрения могло зародиться готическое искусство СЃРѕ всем богатством его образов, сдерживаемых единой РґРѕРіРјРѕР№ католической церкви. Р’ течении этого времени РЅРµ прекращались СЃРІСЏР·Рё СЃ Византией. Рменно XIII РІ. оставил наиболее совершенные памятники готического зодчества, постепенно перерождаясь питаемые новыми эстетическими идеалами готические формы продолжают жить вплоть РґРѕ начала XIV РІ.
Стремление к красоте свидетельствуя о свежести чувств и интеллекта всегда свойственно эпохе подъёма высокой культуры оно присущее готическому искусству вплоть до конца XIII в. Высшим его выражением был готический храм с его единством архитектурного образа включавшего в себя как пластическое, так и чисто живописное убранство.
Р’ отличие РѕС‚ романского периода центрами европейской религиозной, культурной, политической Рё экономической жизни Рє концу XII РІ. стали РЅРµ монастыри, Р° РіРѕСЂРѕРґР° Главное общественное сооружение средневекового РіРѕСЂРѕРґР°, его СЃРѕР±РѕСЂ, предназначенный РЅРµ только для отправВления культа, РЅРѕ Рё для собраний РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ общины. РЎРѕР±РѕСЂС‹ должны были вмещать РІСЃС‘ многочисленное РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРµ население. Перед соборами выступали проповедники, проводили РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё професВСЃРѕСЂР° Рё студенты. Устраивались здесь Рё театрализованные религиозные предВставления. Строили СЃРѕР±РѕСЂС‹ РіРѕСЂРѕРґСЃРєРёРµ мастера (Р° РЅРµ монастырские, как прежВРґРµ). Сами горожане часто являлись заказчиками или создателями произведений искусства для украшения СЃРѕР±РѕСЂРѕРІ.
Ставшая делом всей РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕР№ РєРѕРјРјСѓРЅС‹ архитектура СЃРѕР±РѕСЂРѕРІ воплотила СЃСѓВщественные черты средневековой идеологии, теологического представления Рѕ величии Рё стройности мироздания, общественного устройства (иерархическая структура общества). Поднявшиеся высоко над кровлями обычных зданий грандиозные каменные СЃРѕР±РѕСЂС‹, украшенные кружевом почти СЋРІРµВлирной резьбы, явились важнейшим Рё наиболее СЏСЂРєРёРј порождением готики (которую РјРЅРѕРіРёРµ исслеВдователи считают национальным французским стилем). Рто — плод умудрённого опытом человечеВСЃРєРѕРіРѕ разума, вдохновенного творчества одарённых мастеров, Р° вместе СЃ тем Рё длительного, РёРЅРѕРіРґР° РґРІСѓС…-трёхвекового трудового подвижничества народа, одержимого идеей искупления земных РіСЂРµВС…РѕРІ путём служения Р±РѕРіСѓ
. Художественное совершенство готических сооружений немыслимо без великолепного качества работ, выполнявшихся организованными РІ цеха строителями-профессионаВлами. Впечатляющая целостность, присущая даже тем зданиям, РіРґРµ первоначальный замысел Р·РЅР°Вчительно менялся РІ процессе строительства, РёС… РґРѕ тонкостей продуманная структура были Р±С‹ недоВстижимы без РЅРѕРІРѕРіРѕ лица — возглавлявшего строительство мастера-каменщика, большей частью РѕСЃВтававшегося неизвестным Рё лишь РєРѕРµ-РіРґРµ поименованного среди СѓР·РѕСЂРѕРІ декора, С‚. РЅ. лабиринтов, РЅР° каменном полу СЃРѕР±РѕСЂР° или запечатленного РІ скульптуре
Строительные материалы и основные типы зданий.
Уходящее вглубь РЅР° 100—120Рј внутреннее пространство, РїРѕРґРЅСЏВтые РЅР° непостижимую высоту СЃРІРѕРґС‹ (РІ парижВСЃРєРѕРј, реймсском, амьенском соборах соответстВвенно РЅР° 32,5, 38 Рё 42,5 Рј), пропорции нефа, высота которого превышает ширину РІ 2,8—3 СЂР°ВР·Р°), стройность, вытянутость всех видимых зрителю конструктивных элементов рождают поразительное впечатление динамической устремлённости ввысь. СумеречВная, переливающаяся красочными бликами среда кажется ирреальной, как Р±С‹ исполненной тайВРЅС‹ божественного присутствия. Р’ противоположность РџРѕРІРѕСЂРѕС‚ Рє готике начался СЃ архитектуры, Рё лишь потом стал распространяться РЅР° скульптуру Рё живопись. Архитектура неизменно оставалась РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ средневекового синтеза искусств. Если сравнивать типичные сооружения романского стиля Рё готики, то кажется, что РѕРЅРё противоположны. РћРґРЅРё — представители массивности, РґСЂСѓРіРёРµ — легкости.
Мысль зодчих идет к тому, чтобы расширить и облегчить систему сводов. Сплошные своды заменяются реберными перекрытиями — системой несущих арок. Вся воздушность, вся сказочность готического строения имеет рациональную основу: она вытекает из каркасной системы постройки. Так появляются сквозные галереи, аркады, огромные окна. Галереи используются для установки статуй, а окна — для монументальной живописи из цветных стекол.
Р’ готической архитектуре РІ целом различаются периоды: ранний — 12 РІ., зрелый — 13 РІ.— 1-СЏ РїРѕР». 14 РІ. Рё РїРѕР·РґРЅРёР№ — 2-СЏ РїРѕР». 14 РІ.— 15 РІ. (РІ литературе существует Рё иная периодизация). Развитие готических форм начинается СЃ выделения РІ крестовых сводах несущих нервюр Рё облегВчённых распалубок, что дало возможность перекрывать помещения любой формы (напр., апсиды, кольцевые РѕР±С…РѕРґС‹), деля РёС… РІ плане РЅР° треугольники, очерченные РїРѕ граням СЃРІРѕРґРѕРІ нервюрами, Р° также уменьшить размеры, Р° следовательно, Рё толВщину каждой распалубки
РћСЃРЅРѕРІРѕР№ романского храмового здания служила сама каменная масса. Рта масса СЃ ее толстыми, глухими стенами поддерживалась Рё уравновешивалась подпружными арками, столбами Рё прочими архитектурными деталями, выполВнявшими опорные функции. Для большей устойчивости здания романский Р·РѕРґВчий увеличивал толщину Рё крепость стены, РЅР° которой Рё сосредоточивал главВРЅРѕРµ внимание. Рменно совершенствованию РѕРїРѕСЂРЅРѕР№ системы суждено было произвести истинную революцию РІ тогдашнем зодчестве.
Создание высочайших крестовых сводов на стрельчатых ребрах, или нервюрах[1] принимающих на себя всю тяжесть перекрытия, увеличение числа нервюр, выходящих из каждого столба, образуемого пучком колонн, введение так называемых аркбутанов— полуарок, переносящих давление верхних стен среднего нефа на продолженные вверх могучие наружные столбы— контрфорсы[2] боковых нефов, выполняющие функцию противодействующей силы,— все это настолько обогатило опорную систему, что она приобрела самостоятельное значение. В этом и заключалась совершенная революция.
Так что РІСЃРµ здание СЃРІРµВлось Рє остову — РІ преодолении тяжести чудесно разросшемуся ввысь каркасу, ставшему РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ всей готической архитектуры.
Надо напомнить еще об одной особенности готических построек: их части доступные более внимательному рассмотрению были раскрашены.
Художественное совершенство готических сооружений немыслимо без великолепного качества работ, выполнявшихся организованными РІ цеха строителями-профессионаВлами. Впечатляющая целостность, присущая даже тем зданиям, РіРґРµ первоначальный замысел Р·РЅР°Вчительно менялся РІ процессе строительства, РёС… РґРѕ тонкостей продуманная структура были Р±С‹ недоВстижимы без РЅРѕРІРѕРіРѕ лица — возглавлявшего строительство мастера-каменщика, большей частью РѕСЃВтававшегося неизвестным Рё лишь РєРѕРµ-РіРґРµ поименованного среди СѓР·РѕСЂРѕРІ декора, С‚. РЅ. лабиринтов, РЅР° каменном полу СЃ РіРґРµ вперВвые произошло разделение строительных конструкций РЅР° активный несущий остов Рё несомую РѕР±РѕВлочку-заполнение, родился художественный язык готической архитектуры. Её тектонической РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ явился каркас — сложная система локализующих усилия нервюрных СЃРІРѕРґРѕРІ, столбов, аркбутанов (передающих распор внешним контрфорсам), что позволило дать РїСЂСЏРјРѕР№ свет РІ средний неф храма через РѕРєРЅР° возвышающейся центральной части; Р° её характерными формами — стрельВчатые очертания СЃРІРѕРґРѕРІ, арок Рё проёмов, профилированные нервюры Рё пучковые РѕРїРѕСЂС‹, острокоВнечные вимперги, этому плотная, вполне материальная РЅР°Вружная масса СЃРѕР±РѕСЂР°, поддерживаемая рёбрами аркбутанов, взъерошенная пинаклями, шпиВлями башен, вимпергами порталов, всплывшая над РіРѕСЂРѕРґРѕРј, словно корабль РІ полной парусной оснастке, поражает своей могучей вещественностью. Рти РєРѕРЅВструкции громоздятся Р·Р° величественным главным фасадом СЃ его парными башнями, между котоВрыми неф открывается большим круглым, изысканным РїРѕ СЂРёСЃСѓРЅРєСѓ каменных переплётов РѕРєРЅРѕРј-СЂРѕР·РѕР№.
Старые города постепенно разрастались, укреплялись, перестраивались, новые обычно возводились на регулярной основе, зачастую имели прямоугольную сетку улиц, очень плотную застройку и две главные площади — соборную и рыночную. Обычно в центре города, господствуя над его застройкой, находился собор, становившийся средоточием городской жизни и получивший во Франции свои классические формы.
Рто три — пять нефные базилики СЃ трансептом Рё полукруглым РѕР±С…РѕРґРѕРј С…РѕСЂР°, венцом капелл, высоким Рё просторным интерьером, РґРІСѓС… башенным фасадом СЃ тремя перспективными порталами Рё готической СЂРѕР·РѕР№ РІ центре. Произведения раннеготического зодчества (церковь аббатства Сен-Дени: СЃРѕР±РѕСЂС‹ РІ Сансе, РѕРє. 1140, РІ Париже, РІ Шартре) сохранили массивность стен, грузность нервюр, горизонтальность композиций линий фасадов, тяжёлые РґРІСѓС… пролетные аркбутаны.
Они будто вобрали в себя мир средневекового города. Если даже сейчас, в современном Париже, собор Парижской Богоматери царит над городом, и перед ним меркнет архитектура барокко, ампира, классицизма, то можно представить, как еще более внушительно он выглядел тогда, в том Париже, среди кривых улочек и маленьких двориков по берегам Сены
Пространство СЃРѕР±РѕСЂР° — СЃ РјРЅРѕВгочисленными архитектурными Рё скульптурными украшениями, светом, льюВщимся СЃРєРІРѕР·СЊ стекла витражей, — создавало образ небесного РјРёСЂР°, воплощал мечту Рѕ чуде.
На фасадах соборов варьируются стрельчатые арки и богатые архитектурно-пластические декорации, детали — узорные вимперги, фиалы, краббы и т. д. Статуи на консолях перед колонками порталов и в их верхней арочной галерее, рельефы на цоколях и в тимпанах порталов, а также на капителях колонн образуют цельную сюжетную символическую систему, в которую входят персонажи и эпизоды Священного писания, аллегорические образы. Лучшие произведения готической пластики — декор, статуи фасадов соборов в Шартре, Реймсе, Амьене проникнуты одухотворённой красотой, искренностью и благородством.
В Готике Франции органически переплелись лиризм и трагические аффекты, возвышенная духовность и социальная сатира, фантастический гротеск и фольклор
Р’ готический период изменился образ Христа — РЅР° первый план выдвиВнулась тема мученичества: готические художники изображали Бога СЃРєРѕСЂР±СЏВщего Рё страдающего, принявшего РјСѓРєРё РЅР° кресте Р·Р° грехи человечества. ГоВтическое искусство постоянно обращалось Рє образу Богоматери — заступницы Рё просительницы Р·Р° людей перед Богом. Культ Богоматери слоВжился практически одновременно СЃ поклонением прекрасной даме, харакВтерным для Средневековья. Нередко РѕР±Р° культа переплетались, Рё Богоматерь представала РІ облике прекрасной женщины.
Р’ то же время сохранялась вера РІ чудеса, фантастических животных, СЃРєР°Взочных чудовищ. РС… изображения встречаются РІ готическом искусстве РІ РІРёРґРµ скульптур — химер или стаВтуй-водостоков — гаргулей.
(приложение 6)
РЎРѕР±РѕСЂ РІ Шартре ( XII - XIV РІРІ.) считается РѕРґРЅРёРј РёР· красивейших РІ Европе. Шартр, РіРґРµ находились РґСЂР°Вгоценные реликвии Богоматери, пользовался особым покровительстВРІРѕРј короля Людовика IX, который подарил СЃРѕР±РѕСЂСѓ большое РѕРєРЅРѕ-СЂРѕР·Сѓ. Витражи пожертвовали СЃРѕР±РѕСЂСѓ СЂРµВмесленники РіРѕСЂРѕРґР°. Р’ строительстВРІРµ СЃРѕР±РѕСЂР° принимало участие РјРЅРѕВжество людей: например, РІ 40-С… РіРі. XII РІ. тысячи нормандских паломниВРєРѕРІ явились РІ Шартр Рё несколько месяцев вкатывали каменные блоки РІ стенах СЃРѕР±РѕСЂР° достигают РґРІСѓС…-трех метров длину Рё РѕРґРЅРѕРіРѕ метра РІ высоту.
Западный фасад — единственное, что уцелело от предыдущей постройки. Его создание относится к 1170 году. Фасад украшают три пышно украшенных великолепными каменными барельефами портала, относящиеся к XII веку.
С севера и с юга на фасадах здания можно видеть весьма характерное для французской готики огромное, круглое кружевное окно, в проемы которого в свинцовых переплетах вставлены цветные витражи.
Диаметр РѕРєРѕРЅ трансепта составляет 13 метров. РџРѕРґРѕР±РЅРѕРµ РѕРєРЅРѕ вошло РІ историю искусства РїРѕРґ названием «роза». Впервые РѕРЅРѕ появилось РІ Шартрском СЃРѕР±РѕСЂРµ, как утверждают, РїРѕ заказу короля Людовика IX Святого Рё его СЃСѓРїСЂСѓРіРё королевы Бланки Кастильской. РќР° витражах «розы» можно видеть гербы Франции Рё Кастилии, сцены РёР· земной жизни Богоматери Рё сцены Страшного СЃСѓРґР°. РЎРѕР±РѕСЂ РІ Шартре лучше освещён, чем парижский, блаВгодаря высоким окнам нефа, ажурным капеллам обширного пятинефного С…РѕСЂР° Рё светлому, голубовато-СЃРёВреневому колориту витражей, отличается крестоВобразно развитым пространством, сдержанным благородством интерьера, перекрытого четырёх частными сводами, органичностью струкВтуры.
«Королевский портал» (1145— 1155 РіРі.) СЃРѕР±РѕСЂР° РІ Шартре — СЏСЂРєРёР№ образец готической скульптуры. РЎРѕР±РѕСЂ РІ Шартре славился также СЃРІРѕРёРјРё витражами, которые заниВмали площадь более РґРІСѓС… СЃ половиВРЅРѕР№ тысяч квадратных метров. Р’ 1194 Рі. СЃРѕР±РѕСЂ РІ Шартре почти РїРѕР»Вностью сгорел, сохранились тольВРєРѕ «королевский портал» Рё РѕСЃРЅРѕРІР°ВРЅРёСЏ башен. Позднее здание было РІРЅРѕРІСЊ отстроено. ВозведеВРЅРёРµ СЃРѕР±РѕСЂР° считалось праведным делом, Р·Р° которое верующим РїСЂРѕВстятся грехи, Рё будет обеспечено спасение РЅР° небесах.
Собор в Анжере.
(приложение 3)
Характерные черты ранней готиВРєРё воплотились РІ главном СЃРѕР±РѕСЂРµ столицы Франции — Нотр-Дам РґРµ Пари (Парижской Богоматери). Р’РµВличественный Нотр-Дам РґРµ Пари был заложен РІ 11Р±3 Рі., РЅРѕ его строиВтельство продолжалось РІ течение нескольких столетий — РґРѕ XIV РІ.
РЎРѕР±РѕСЂ представляет СЃРѕР±РѕР№ базилику длиной сто двадцать девять метров, состоящую РёР· пяти продольных нефов Рё РѕРґРЅРѕРіРѕ РїРѕРїРµВречного — трансепта… Рто грандиозВный (длина 130 Р¶, высота СЃРІРѕРґРѕРІ 32,5 At ) пятинефный храм, разделённый посереВРґРёРЅРµ длины коротким трансептом Рё Р·Р°Ввершённый С…РѕСЂРѕРј СЃ двойным РѕР±С…РѕРґРѕРј (1182), так что весь план вписывается РІ прямоугольник. РџСЂРё шестичастных сводах Рё одинаковых круглых столбах главной аркады, увенчанных крупными капителяВРјРё, поставленная РЅР° РЅРёС… стена ещё массивна РѕРЅР° получила большие верхВРЅРёРµ РѕРєРЅР°, необходимые для освещения нефа РҐРѕСЂ СЃРѕР±РѕСЂР°, Р° также фасад СЃ его ясными горизонтальными Рё вертикальными члеВнениями, как Р±С‹ СЃ трудом врезанными РІ плотную стену порталами, великолепной СЂРѕР·РѕР№ Рё словно выросшими РёР· тела сооружения РјРѕРЅСѓВментальными башнями — совершенное произведение вполне установившегося стиля.
Р’ храм ведут три РІС…РѕРґР°-портала, обрамлённых уходящими РІ глубину арками; над РЅРёРјРё находятся ниши СЃРѕ статуяВРјРё — так называемая «королевская галерея», изображения библейских царей Рё французских королей, котоВрых отождествляли СЃ персонажами Ветхого завета. Центр западного фасада украшает РѕРєРЅРѕ-СЂРѕР·Р°, Р° над боковыми порталами вытянулись вверх РѕРєРЅР° РїРѕРґ стрельчатыми арВками. РќР° башнях СЃРѕР±РѕСЂР° располагаются скульптуры фантастичеВСЃРєРёС… чудовищ — химер.
Р’ Нотр-Дам РґРµ Пари соединились черты романского Рё готического стилей. Массивные башни фасада характерны для романской архитекВтуры, РІ то время как крестовый СЃРІРѕРґ, опирающийся РЅР° арки, использоваВРЅРёРµ аркбутанов Рё контрфорсов, стрельчатых арок Рё множества РѕРєРѕРЅ — черты, свойственные готиВческому искусству.
РЎРѕР±РѕСЂ Нотр-Дам РІ Париже ответил возросшему РїРѕВлитическому значению РіРѕСЂРѕРґР° как столиВцы государства Рё завершил первый этап развития готического стиля.
(приложения 5,8)
РЎРѕР±РѕСЂ РІ Амьене(1220—88, Робер РёР· Люзарша, Robert de Luzarches , 13 РІ., РўРѕРјР° РёР· РљРѕСЂРјРѕРїР°, Tho В mas de Cormont , Рё его сын Рено — 15 РІ.)— длиной сто СЃРѕСЂРѕРє пять, высотой СЃРѕСЂРѕРє РґРІР° СЃ половиной метВСЂР° Рё площадью 7700 Рј2 — самый крупный РІРѕ Франции.
Впечатление, которое РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРёС‚ РЅР° зрителя этот СЃРѕР±РѕСЂ, архитектурный памятник Р·СЂРµВлой готики, передают следующие слова известного искусствоведа XIX РІ. Рџ. Рџ. Гнедича: В«Рти бесконечВРЅРѕ переплетающиеся аркады Рё СЃРІРѕВРґС‹, кажется, ведут РєСѓРґР°-то РІ РёРЅРѕР№ РјРёСЂ. Р’СЃС‘ стремится Рє чему-то высшеВРјСѓ, гигантскому… РЅР° колоссальные столбы колонн громоздятся новые столбы, над РЅРёРјРё нависают СЃРєРІРѕР·Вные воздушные переходы; СЃРІРѕРґС‹
вздымаются выше Рё выше; над РЅРёВРјРё РёРґСѓС‚ колокольни, далее колоВкольни ещё Рё ещё, Рё РёС… острые Р±Р°Вшенки, кажется, теряются РІ облаках. Внутри, РїРѕРґ сводами стрельчатых РґСѓРі, бесконечный СЂСЏРґ колонок, переВС…РѕРґРѕРІ, статуй Рё РіСЂРѕР±РЅРёС† окутан РєСЂСѓВжевом изящного орнамента… РўРѕ РІС‹Всшее проявление готики, РґРѕ которого дошла средневековая арВхитектура, может бесспорно быть названо парадоксальным. Рто РЅРµ здания, это какие-то ювелирные СЂР°Вботы, трактованные РІ колоссальВРЅРѕРј размере».
. ГоловокружиВтельная высота нефа, чистота профиля всех нерВРІСЋСЂ,- активная РєСЂРёРІРёР·РЅР° 2-ярусных аркбутанов, точность РёС… наклона Рё примыкания свидетельствуВСЋС‚ Рѕ полном овладении законами равновесия. Свет РІ изобилии льётся РёР· сплошь остеклённого (вклюВчая трифорий) С…РѕСЂР° Рё четырёхчастных РѕРєРѕРЅ нефа, словно расцветающих каждое тремя розами. РЎРѕРѕС‚Вношение масс Рё пролётов постройки, значительВность главной аркады, равной РїРѕ высоте трифорию Рё окнам, создают замечательную пространствен-ность интерьера. Простота Рё целеустремлён-архитектурных линий контрастируют СЃ многоплановой структурой фасада, насыщенного резьбой Рё скульптурой
(приложения 4,7)
Архитектуре реймского СЃРѕР±РѕСЂР° (1211—1331) РїСЂРё строгости тектонического РїРѕСЃС‚Вроения свойствен подчёркнутый вертикализм, вытянутость всех элементов Рё фигур, обилие скульВптуры Рё декоративных деталей, которые, словно буйная поросль, пробиваются ввысь, пересекая РіРѕВризонтальные членения. Даже стрельчатые обрамВления порталов настолько повышены, что центВральный тимпан прорезает ещё РѕРґРЅР° СЂРѕР·Р°. Весь абВСЂРёСЃ фасада облегчён, заметно суживаясь кверху.
Главный фасад Реймсского собора значительно отличается от классического
Фасада.Порталы, выступающие вперед, глубоко лежащая роза в обрамлении высокой стрельчатой арки и высокий второй этаж создаютновый тип готического фасада: в нем решительно преобладают вертикальные лини
Вызывающие восхищение капители расположены РЅР° РѕРґРЅРѕРј СѓСЂРѕРІРЅРµ, РЅРµ прерывая тем самым чередования вертикальных Рё горизонтальных линий.Рто впечатление однообразия усиливается подобным оформлением боковых нефов.
Ланский собор(Приложение 2)
Р’ Ланском СЃРѕР±РѕСЂРµ (1150—1215), РіРґРµ мощный 7-башенньгй силуэт РІРѕСЃС…РѕВРґРёС‚ Рє романским традициям Клюни Рё Нормандии, РЅРѕ РІ интерьере благодаря круглым столбам нижней аркады достигнута лучВшая СЃРІСЏР·СЊ главного Рё боковых нефов. Стена как несущая конструкция разрушена, РЅРѕ ещё РЅРµ уничтожена; шестичастные СЃРІРѕРґС‹ Рё чередование РѕРїРѕСЂ различного профиля Рё построения предопределяют ритмическую расчленённость пространства; нервюры относительно РіСЂСѓР·РЅС‹, аркбутаны невелики РїРѕ пролёту, РІ композиции фасадов ещё РЅРµ отработаны типические черты, позволяющие воплоВтить тему последовательного облегчения
В XIII - XV вв. готическая архитектура распространялась по разным странам Европы, приобретая определённые черты, и вырастала постепенно из романского стиля преобразуя его почти незаметными новшествами.
Р’ РҐ III веке усиливается СЃРІСЏР·СЊ между РґРІСѓРјСЏ королевствами Рспании Рё Франции. Французские зодчие работают РЅР° территории Рспании. Следы РёС… деятельности прослеживаются РІ соборах Леона, Бургоса Рё Толедо. Рспанская архитектура РҐ III веке кажется ветвью французской.
Почти всегда враждебные, но всегда близкие отношения с Англией не могли не сказаться на архитектуре обоих королевств. Например, французский архитектор Гийом из Санса построил 1175 году собор в Кентбери. Будучи ближе всех других английских храмов к французскому плану, собор Вестминстерского аббатства остался памятником близких отношений между королевствами. Его хор окружен венцом капелл, центральный неф выше, чем это было принято в английских храмах.
Влияние английской готики на французскую, падающее на XV век, коснулось не основной конструкции зданий, но главным образом их «пламенеющего декора»
Замечательная готическая архитектура Чехии XIV века также связана с именем французского архитектора Матье из Арраса, который начал постройку собора св. Витта в Пражском граде.
Сохранились сведения Рѕ том, что РІ1287 РіРѕРґСѓ Ртьен РґРµ Боннейл отплывает СЃ помощником РІ Швецию, чтобы построить СЃРѕР±РѕСЂ РІ Упсале. Норвежский король Магнус, получив РѕС‚ Филиппа смелого РєСѓСЃРѕРє тернового венца, строит РІ Бергене Капеллу, которая имитирует парижскую Святую капеллу.
РњС‹ знаем Рѕ работе Виллара РґРµ Оннекур РІ Венгрии. Там же работал Мартен Равежи. Ркспансия французов РЅР° восток РЅРµ могла РЅРµ отразиться РЅР° сооруженных там памятников. Р’ горах, Рє востоку РѕС‚ Триполи, была построена сильная крепость Крак, закрывавшая доступ РІ христианские владения. РћРЅР° была воздвигнута РІ XII веке Рё расширена около 1200 РіРѕРґР°. РќРѕ РІРѕ времена Людовика IX был еще выстроен большой зал, окруженный галереей.
РЎРѕР±РѕСЂ РІ РќРёРєРѕР·РёРё напоминает СЃРѕР±РѕСЂ Парижской богоматери. Рнтересно, что РІ Фамагусте РІ первой половине XIV века (около 1311 РіРѕРґР°) была выстроена церковь СЃ апсидой, скопированной СЃ апсиды РІ Сент-Юрбент РІ РўСЂСѓР°.
Фасад с высокими вимпергами напоминает фасад Реймского собора.
Выводы, к которым мы пришли, заканчивая характеристику церковного готического зодчества во Франции, относится именно к её национальному стилю.
Однако французская готика в силу особых исторических условий явилась выразительницей высокого подъёма средневековой культуры в целом. Она в самом деле была каменной энциклопедией, стояла значительно выше современной литературы. Всё время, опираясь на античное наследие, она выработала в архитектуре, скульптуре и витражах собственные средства выражения. Она отразила высшие идеалы, чаяния и разочарования самых различных слоёв средневековой Франции. Поскольку готический стиль должен был удовлетворять потребности широких масс народа, он был в своей основе монументальным. Для французской готики характерна гармония и ясность, что заставило исследователей говорить об её «аттическом» характере, но это не исключает внутреннего пафоса, взволнованности чувства, пронизывающего архитектурный образ. Он так богат, как ни один из существующих до и после стилей, потому что его создатели сумели одновременно использовать воздействие архитектурного пространства, линии, пластики и чистой игры цвета. Благодаря этим своим качествам французская готика, несмотря на наслоение веков, сохраняет своеобразное единство, и дошедшие до нас памятники не кажутся дисгармоничными.
Готика, как архитектурный стиль, характерна для определённой эпохи всей Западной Европы, но ведущая роль в её создании, развитии и воплощении принадлежала Франции.
План собора в Реймсе (Франция). 1211—1311г.
Приложение 1
приложение 2 приложение 3
приложение 4 приложение 5
приложение 6
приложение 7.Западный фасад собора в Реймсе.
приложение 8.Собор в Амьене.
РЎРџРРЎРћРљ РСПОЛЬЗОВАННОЙ Р›РТЕРАТУРЫ
1. Крыжановская Рњ.РЇ. В«Рскусство западного средневековья», РњРѕСЃРєРІР°, 1963 Рі.
2.Лясковская О.А. «Французская готика XII — XIV веков», Москва, 1973 г.
3. Малая история искусств. Тяжлов Р’.Рќ. В«Рскусство средних веков РІ Западной Рё Центральной Европе.В», РњРѕСЃРєРІР°, 1964 Рі.
4. Большая художественная энциклопедия. I – II том. 1980г.
5. Воронцов Рђ.Р. РРєСЃРєСѓСЂСЃ мировых достопримечательностей.
[1] Нервюра- арка из тесаных клинчатых камней, укрепляющая ребра свода.
[2] Контрфорс- устой, поперечная стенка, вертикальный выступ, укрепляющий основную несущую конструкцию.
www.ronl.ru