9.Античная философия и медицина. Философия и медицина в античности реферат
9.Античная философия и медицина.
Античная медицина была тесно связана с философией.
Одним из наиболее почитаемых богов Древней греции был Асклепий (в Риме – Эскулап). Его культ носил врачебный характер, был направлен на охрану и восстановление здоровья людей. Храмы в честь Асклепия являлись центрами лечения и медицинского образования. Дочери Асклепия: Гигиея, богиня здоровья, и Панакея – покровительница лекарственного лечения.
Взаимосвязь философии и медицины в античности проявлялась, прежде всего, в их натурфилософском характере.
Учения философов милетской школы стали философским фундаментом гуморального направления в медицине, основоположником которого явился врач-мыслитель Гиппократ (V – IV вв. до н.э.). Идея о наличии материальной первоосновы бытия стала основой материалистического представления Гиппократа о природе болезни. Вслед за Фалесом, считавшим первоначалом мира воду, Гиппократ полагал, что первоосновой организма является жидкость. Вода в живом организме существует в 4-х формах: кровь, слизь, желтая желчь и черная желчь (венозная кровь). От количественного и качественного соотношения этих жидкостей зависят здоровье и болезнь организма. Гиппократ считал необходимым при помощи тщательных наблюдений устанавливать материальную причину болезни. Он утверждал, что одна и та же болезнь у разных людей может протекать неодинаково и поэтому «надо лечить не болезнь, а больного».
Гиппократ внес огромный вклад в развитие философии и медицины. Именно он выделил медицину из философии, придал ей статус науки. В то же время он видел необходимость их взаимодействия. Кроме того, в школе Гиппократа сложился этический врачебный кодекс, который не потерял своей значимости и в наше время.
Врач Алкмеон взял за основу учение Анаксимена о воздухе как основе мироздания и создал так называемую пневматическую систему медицины. Он исходил из того, что человеческий организм, как и вся природа, состоит из воздуха, и объяснял здоровье равновесием различных состояний воздуха – влажности и сухости, тепла и холода, а болезнь – нарушением этого равновесия.
Другой врач-философ, Эмпедокл, считал, что весь мир, в том числе и человеческий организм, строится на взаимодействии 4-х элементов: земли, воды, воздуха, огня и развивается под влиянием двух начал – сил Любви и вражды. Преобладание первой приводило к слиянию разнородных элементов, а второй – к их обособлению и распаду. Используя идею цикличной смены любви и вражды, Эмпедокл создал теории происхождения жизни, генетики человека, физиологии организма.
Новая форма материализма – атомистический – стала теоретическим основанием солидарного направления в медицине (его научной предпосылкой послужил рост анатомических знаний). его основоположник – Асклепий. Согласно солидарному направлению, организм человека состоит из бесчисленного количества атомов и находящихся между ними каналов – пор, обладающих чувствительностью. Важнейшая причина заболеваний – сужение или расширение пор.
космоцентризм как ключевой мировоззренческий принцип также нашел свое отражение в медицине. Так, в центре внимания Алкмеона было человеческое тело, которое он рассматривал как микрокосм. Он много размышлял о причинах космической гармонии и земного несовершенства. Однако, в отличие от натурфилософов, интересовавшихся прежде всего стихийными явлениями, он уделял большее внимание оценке человеческих действий, вслед за пифагорейцами связывал проблему здоровья с проблемой гигиены – правилами содержания в чистоте души и тела.
Еще один яркий врач-философ античности – Гален (II в.). В «Истории философии», написанной специально для студентов-медиков, он писал, что «лучший медик, чтобы стать таковым, должен быть истинным философом».
В своих медицинских представлениях опирался на идеи Платона и идеалистические элементы философии Аристотеля. Жизнь, в его понимании, является высшим проявлением божественной воли. Каждый орган выполняет свою функцию, предписанную божественным началом. Идеалистические элементы взглядов Галена были абсолютизированы в эпоху средневековья.
В то же время многие достижения Галена являются актуальными и в наше время:
- Гален выступил систематизатором медицинского знания, внес вклад в разработку проблем медицинской этики;
- врачам своего времени он предъявил три обвинения: в невежестве, коррупции и разобщенности;
- он стал основоположником науки о классификации болезней, применял в классификации локалистический принцип (различение болезней по месту поражения органов и тканей), симптоматологический принцип (по наиболее типичным симптомам), этиологический принцип (по причинам и условиям возникновения).
studfiles.net
Античная философия и медицина.
 Обратная связь ПОЗНАВАТЕЛЬНОЕ Сила воли ведет к действию, а позитивные действия формируют позитивное отношение Как определить диапазон голоса - ваш вокал Как цель узнает о ваших желаниях прежде, чем вы начнете действовать. Как компании прогнозируют привычки и манипулируют ими Целительная привычка Как самому избавиться от обидчивости Противоречивые взгляды на качества, присущие мужчинам Тренинг уверенности в себе Вкуснейший "Салат из свеклы с чесноком" Натюрморт и его изобразительные возможности Применение, как принимать мумие? Мумие для волос, лица, при переломах, при кровотечении и т.д. Как научиться брать на себя ответственность Зачем нужны границы в отношениях с детьми? Световозвращающие элементы на детской одежде Как победить свой возраст? Восемь уникальных способов, которые помогут достичь долголетия Как слышать голос Бога Классификация ожирения по ИМТ (ВОЗ) Глава 3. Завет мужчины с женщиной 
Оси и плоскости тела человека - Тело человека состоит из определенных топографических частей и участков, в которых расположены органы, мышцы, сосуды, нервы и т.д.  Отёска стен и прирубка косяков - Когда на доме не достаёт окон и дверей, красивое высокое крыльцо ещё только в воображении, приходится подниматься с улицы в дом по трапу.
 Дифференциальные уравнения второго порядка (модель рынка с прогнозируемыми ценами) - В простых моделях рынка спрос и предложение обычно полагают зависящими только от текущей цены на товар.
| Античная медицина была тесно связана с философией.
Одним из наиболее почитаемых богов Древней греции был Асклепий (в Риме – Эскулап). Его культ носил врачебный характер, был направлен на охрану и восстановление здоровья людей. Храмы в честь Асклепия являлись центрами лечения и медицинского образования. Дочери Асклепия: Гигиея, богиня здоровья, и Панакея – покровительница лекарственного лечения.
Взаимосвязь философии и медицины в античности проявлялась, прежде всего, в их натурфилософском характере.
Учения философов милетской школы стали философским фундаментом гуморального направления в медицине, основоположником которого явился врач-мыслитель Гиппократ (V – IV вв. до н.э.). Идея о наличии материальной первоосновы бытия стала основой материалистического представления Гиппократа о природе болезни. Вслед за Фалесом, считавшим первоначалом мира воду, Гиппократ полагал, что первоосновой организма является жидкость. Вода в живом организме существует в 4-х формах: кровь, слизь, желтая желчь и черная желчь (венозная кровь). От количественного и качественного соотношения этих жидкостей зависят здоровье и болезнь организма. Гиппократ считал необходимым при помощи тщательных наблюдений устанавливать материальную причину болезни. Он утверждал, что одна и та же болезнь у разных людей может протекать неодинаково и поэтому «надо лечить не болезнь, а больного».
Гиппократвнес огромный вклад в развитие философии и медицины. Именно он выделил медицину из философии, придал ей статус науки. В то же время он видел необходимость их взаимодействия. Кроме того, в школе Гиппократа сложился этический врачебный кодекс, который не потерял своей значимости и в наше время.
Врач Алкмеон взял за основу учение Анаксимена о воздухе как основе мироздания и создал так называемую пневматическую систему медицины. Он исходил из того, что человеческий организм, как и вся природа, состоит из воздуха, и объяснял здоровье равновесием различных состояний воздуха – влажности и сухости, тепла и холода, а болезнь – нарушением этого равновесия.
Другой врач-философ, Эмпедокл, считал, что весь мир, в том числе и человеческий организм, строится на взаимодействии 4-х элементов: земли, воды, воздуха, огня и развивается под влиянием двух начал – сил Любви и вражды. Преобладание первой приводило к слиянию разнородных элементов, а второй – к их обособлению и распаду. Используя идею цикличной смены любви и вражды, Эмпедокл создал теории происхождения жизни, генетики человека, физиологии организма.
Новая форма материализма – атомистический – стала теоретическим основанием солидарного направления в медицине (его научной предпосылкой послужил рост анатомических знаний). его основоположник – Асклепий. Согласно солидарному направлению, организм человека состоит из бесчисленного количества атомов и находящихся между ними каналов – пор, обладающих чувствительностью. Важнейшая причина заболеваний – сужение или расширение пор.
космоцентризм как ключевой мировоззренческий принцип также нашел свое отражение в медицине. Так, в центре внимания Алкмеона было человеческое тело, которое он рассматривал как микрокосм. Он много размышлял о причинах космической гармонии и земного несовершенства. Однако, в отличие от натурфилософов, интересовавшихся прежде всего стихийными явлениями, он уделял большее внимание оценке человеческих действий, вслед за пифагорейцами связывал проблему здоровья с проблемой гигиены – правилами содержания в чистоте души и тела.
Еще один яркий врач-философ античности – Гален(II в.). В «Истории философии», написанной специально для студентов-медиков, он писал, что «лучший медик, чтобы стать таковым, должен быть истинным философом».
В своих медицинских представлениях опирался на идеи Платона и идеалистические элементы философии Аристотеля. Жизнь, в его понимании, является высшим проявлением божественной воли. Каждый орган выполняет свою функцию, предписанную божественным началом. Идеалистические элементы взглядов Галена были абсолютизированы в эпоху средневековья.
В то же время многие достижения Галена являются актуальными и в наше время:
- Гален выступил систематизатором медицинского знания, внес вклад в разработку проблем медицинской этики;
- врачам своего времени он предъявил три обвинения: в невежестве, коррупции и разобщенности;
- он стал основоположником науки о классификации болезней, применял в классификации локалистический принцип (различение болезней по месту поражения органов и тканей), симптоматологический принцип (по наиболее типичным симптомам), этиологический принцип (по причинам и условиям возникновения). | megapredmet.ru
2. Философия и медицина в Античную эпоху
Главная страница
Банковское делоГосударственное управлениеКультурологияЖурналистикаМеждународная экономикаМенеджментТуризмФилософияИстория экономикиЭтика и эстетика |
2. Философия и медицина в Античную эпоху
Философия и медицина в Древней Греции. В отличие от восточной - и особенно китайской - традиции на Западе связи философии и медицины были намного более опосредованными и проявлялись главным образом на уровне общих познавательных установок - аналитизм, рационализм, эмпиризм. (Отметим, что вскрытие этих связей на фоне современной переоценки западной медициной своих фундаментальных оснований представляет особый интерес и является отдельной теоретической проблемой). Представление о человеке как микрокосме, характерное для восточного миросозерцания, имело место и на Западе, однако заметное развитие оно получило лишь в позднеантичную эпоху (ок. V в. н. э.) и интерпретировалось преимущественно как взаимное отражение человека и Вселенной в духовном плане, поэтому на медицинские воззрения оно не оказало практически никакого влияния. Более резкое, чем на Востоке, разграничение между различными видами и способами познания (миф, религия, философия, наука, искусство) послужило тому, что медицина уже в Древней Греции превратилась в относительно обособленную сферу теоретической и практической деятельности, сосредоточенную, к тому же, в руках замкнутого сословия врачевателей. В этой связи источниками анализа отношений между философией и медициной здесь служат, прежде всего, выдвигавшиеся медиками философские тезисы и медицинские взгляды философов. Оговорки заслуживает лишь тот факт, что в доклассическую эпоху в Греции были философы, одновременно являвшиеся медиками, преимущественно теоретиками (Алкмеон, Эмпедокл). Однако дошедшие о них сведения весьма скупы и обрывочны. Наиболее знаменитым медиком классической Древней Греции является Гиппократ (460-377 гг. до н.э.). Известный «Гиппократов сборник» содержит ряд трактатов, посвященных врачебной этике («Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении», «Наставления») и оказавших определяющее воздействие на формирование западной традиции биоэтики. Из этих же трактатов мы узнаем об отношении Гиппократа к философии и мудрости («софии»). В трактате «О благоприличном поведении» читаем: «... Поэтому должно, собравши все сказанное в отдельности, перенести мудрость в медицину, а медицину в мудрость. Ведь врач-философ равен богу. Да и немного, в самом деле, различия между мудростью и медициной, и все, что ищется для мудрости, все это есть и в медицине, а именно: презрение к деньгам, совестливость, скромность, простота в одежде, уважение, суждение, решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суеверного страха перед богами, божественное превосходство». Можно заметить из этого отрывка, что сходство медицины и философии во взглядах Гиппократа является преимущественно внешним, а именно, родством и подобием жизненных амплуа. Речь не идет здесь о переносе философских воззрений в медицину. Однако следует прислушаться и к тому, что Платон (427-347), являющийся младшим современником Гиппократа, указывает на черты широкого философского подхода в его медицинских трудах (диалог «Федр»). Платон, в свою очередь, как философ, неоднократно высказывает свои мысли о здоровье, болезни и искусстве врачевания. Антропология Платона, выделяющая в составе человеческой природы душу и тело, не придает существенного значения врачеванию тела - как низшего начала в человеке. Вслед за своим учителем Сократом Платон рассматривает тело как временную «темницу», «усыпальницу» души, наделенной бессмертием. В диалоге «Государство» мысли, имеющие отношение к медицине, вписаны в общую канву модели совершенного социального устройства и носят явно социоцентрическую окраску. Здоровье и болезнь рассматриваются как явления, так или иначе отражающиеся на бытии социального целого. Устами Сократа Платон говорит здесь: «Плотник, когда заболеет, обращается к врачу за лекарством, вызывающим рвоту или усиленное действие желудка, чтобы таким путем избавиться от болезни, а не то просит сделать ему прижигание или разрез. Если же ему назначат длительное лечение, велят кутать голову и так далее, он сразу же скажет, что ему недосуг хворать да и не к чему будет жить, если обращать все внимание на болезнь и пренебрегать надлежащей работой. Распростившись с такого рода врачом, он возвращается к своему обычному образу жизни и, если выздоровеет, продолжает заниматься своим делом; если же его тело не способно справиться с болезнью, наступает конец и избавление от хлопот» (405d). В дальнейшем этот пример, как образец должного, проецируется на проблему здравоохранения в идеальном обществе в целом: «Так не сказать ли нам, что и Асклепию это было известно: у кого от природы здоровое тело и кто ведет здоровый образ жизни, но схватил какую-нибудь необычную болезнь, таким людям и при таком их состоянии Асклепий указал, как надо лечиться; лекарствами и разрезами надо изгонять болезни, сохраняя, однако, обычный образ жизни, чтобы не пострадали общественные дела. В случае же внутренних болезней, продолжающихся всю жизнь, Асклепий не делал попыток чуть-чуть облегчить положение больного, различным путем изменяя его образ жизни и тем только затягивая болезнь, и удлинять человеку никчемную его жизнь, да еще дать ему случай произвести, естественно, такое же точно потомство. Кто в положенный человеку срок не способен жить, того, считал Асклепий, не нужно и лечить, потому что такой человек бесполезен и для себя, и для общества» - «Ты утверждаешь, что Асклепий заботился об обществе?» - «Это очевидно» (407d). В целом, признавая значение медицины как особой области знания, Платон отводил ей весьма скромную практическую роль. Основными средствами поддержания здоровья он видел надлежащее социальное устройство, обеспечивающее здоровый во всех отношениях климат в обществе, гимнастическое воспитание граждан с самого юного возраста (т.е. физкультуру), а также принципы евгеники, при которой преимущественное право на жизнь получали бы здоровые люди. У Аристотеля (384-322), бывшего сыном врача и также получившего медицинское образование, вопросы, имеющие отношение к медицине, сконцентрированы, во-первых, в трактате «О душе», представляющем начала теоретической психологии, а во-вторых, в «Политике», где Аристотель выстраивает свою модель совершенного общества и попутно рассматривает вопросы поддержания здоровья его граждан. Если в первом случае Аристотель рассуждает в сугубо теоретическом духе, анализируя предпосылки восприятия и «базовые» ощущения у человека и животных, то во втором он дает прямые практические рекомендации, которые во многом аналогичны взглядам на этот счет Платона. Приведем наиболее характерный отрывок: «Для нормального физического состояния гражданина, для его здоровья, для его способности к деторождению вовсе не требуется физическая мощь атлетов; с другой стороны, подходит тут не слишком нежное и слабосильное телосложение, но среднее между обеими крайностями. Тело должно быть развито, но не посредством изнурительных упражнений и не только в одну сторону, как это бывает у атлетов, но чтобы быть пригодным для деятельности свободнорожденных людей. Это относится одинаково как к мужчинам, так и к женщинам. Относительно выращивания новорожденных детей и отказа от их выращивания пусть будет закон: ни одного калеку выращивать не следует» (Политика, 1335b). Значение трудов Аристотеля в развитии медицины определяется главным образом не его собственно медицинскими исследованиями и идеями, а общим духом строгого систематического знания как основы всякой науки, который он внедрил в европейское теоретическое сознание. Философия и медицина в эллинистическую и римскую эпохи. Примеров взаимодействия философии и медицины в эллинистической Греции и Риме весьма немного, несмотря на то, что этот отрезок истории (вторая половина IV в. до н. э. - V в. н. э.) представляет ряд глубоких мыслителей и крупных медиков - теоретиков и практиков. Медицина эллинистической и римской эпох все в большей степени превращается в самостоятельную сферу теоретической и практической деятельности, сконцентрированную на физической, телесной составляющей человеческой природы. Известно, что усилия таких врачей, как Герофил, Эразистрат, Асклепиада и Галена послужили существенному прогрессу анатомо-физиологических знаний. Другой позднеантичный ученый, - Цельс оставил энциклопедический свод медицинских знаний, достигнутых к его времени. Но все это были узкоспециальные эмпирические исследования и научные трактаты. В философии медицинские проблемы также почти не затрагивались. Отношение к здоровью и болезни определялось общей идеологией многочисленных философских школ. Преимущественно же это отношение было индифферентным, равнодушным. Так как, например, с позиций кинизма, стоицизма, скептицизма, неоплатонизма, все, относящееся к телесной жизни человека, признавалось лишенным нравственного достоинства, а потому не заслуживающим внимания.
| textb.net
Мифология и философия в античном мире 2, История медицины
Реферат по предмету: История медицины (Пример)
Оглавление:
ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава
1. Рождение театра.
Глава
2. Основоположники греческой трагедии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Выдержка из текста
В области естествознания Аристотель также выдвинул ряд важных для своего времени идей.
Эллинистическая философия (эпикурейцы, стоики, скептики).
После Аристотеля в общественной жизни Греции произошли значительные перемены. Под властью Македонии греческие города-государства утратили свою былую независимость и в конце концов отошли к Римской империи. Утрата политической самостоятельности полиса привела к возникновению нового типа мышления — космополитическому.
Многие обратились к философии как средству утешения и исцеления. Вслед за философскими системами общего характера стали возникать философские учения, в которых преобладала этическая проблематика. Основным адресатом этой философии стал отдельный индивид, хотя Стоя и Эпикур занимались также изучением вопросов физики и логики.
По Эпикуру, высшим благом для человека является наслаждение, но наслаждение скорее духовное, чем чувственное и более продолжительное, чем краткое удовольствие. Именно эти критерии определяют соответствие (или несоответствие) того или иного явления человеческой природе. Политической деятельности Эпикур предпочитал отношения дружбы, столь характерные для античного мира.
Целью его учения было избавление человека от страха перед богами и смертью.
Большое значение, в том числе и для образованных римлян, имела философия стоиков, которая со временем все более приобретала религиозный характер. Так как, согласно учению стоиков, истинная нравственность, являющаяся венцом человеческих устремлений, невозможно без истинных познаний, они придавали большое значение теории. В теории познания они склонялись к сенсуализму, а в физике — к материализму. В учении о душе они придерживались идеи о бессмертии. Высшую цель человеческой жизни стоики усматривали в добродетели, которая, по их мнению, состояла в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом.
Третьим значительным направлением в философии после Аристотеля был скептицизм. Какое-то время он господствовал и в воззрениях платоновской Академии. Скептики (основные представители — Пиррон, Аркесилай, Карнеад и Энезидем), несмотря на разный способ доказательств, единодушно сходились в едином и главном принципе: так как истинное познание невозможно, то следует воздерживаться от любого суждения, а отсюда — стремиться к апатии и атараксии.
Позднеантичная философия.
Для философии поздней античности характерно усиление религиозных мотивов. Распад Римской империи, неопределенность и безвыходность положения всех классов, слоев общества и составляющих империю народностей привели к массовому обращению к религии. Исключение составил лишь эпикуреизм.
Что касается платоновской философии, то она модифицировалась в неоплатонизм, ставший основным течением позднеантичной философии. Его возникновению предшествовало соединение идей греческой, восточной и иудейской философий, а также неопифагореизма, отличавшихся сильным мистицизмом и поисками потустороннего. Пифагорейские, восточные, мистические и платоновские элементы слились в неоплатонизме в единую идеалистическую систему, явившуюся своего рода эрзацем религии.
Таким образом, за всю историю своего более чем тысячелетнего существования античная философия продвинула вперед изучение всех областей философского знания, за исключением, пожалуй, развитой философии истории. Античная философия в целом отличалась созерцательностью, а ее представители были, как правило, выходцами из имущих слоев общества.
Существовало два главных течения — материализм и идеализм. Для истории античной философии характерны теоретические расхождения, представляемых отдельными школами или же отдельными философами, такими, например, как противоречие во взглядах на бытие и становление (Парменид и Гераклит), на философию и антропологичность философии («физики» и софисты или Сократ), на наслаждение и добродетель или аскетизм (киренаики и киники), на вопрос о соотношении формы и материи (Платон и Аристотель), на необходимость и свободу (стоицизм и Эпикур), на каузальность и телеологию (Эпикур и Стоя) и другие.
За ними не всегда можно усмотреть решение основного вопроса философии, а резкая, порой непримиримая борьба философских течений способствовала развитию самой философии. Дисциплина мышления, явившаяся результатом возникновения античной философии, стала и важной предпосылкой развития науки вообще. Непреходящей заслугой античной философии, в первую очередь, материалистической и философии Аристотеля, является всеобъемлющее и систематическое обоснование философии как научной теории, развитие системы понятий, а также разработка всех основных философских проблем.
Заключение.
Рассмотрев основное содержание мифов и основные положения учений античных философов, делаем вывод о том, что и мифология и философия античного мира в общем и целом стремились к познанию окружающего мира. Мифология занималась этим на уровне природы, человеческих поступков, исторических событий.
Философия также посвящала свои учения человеку и миру, но, освоение этого мира шло через мысли, чувства, сознание человека.
Благодаря мифам, мы узнаем много интересного о жизни древних греков, об их представлении и жизни и смерти, о посмертном мире, об исторических событиях. Я полагаю, что самым наглядным подтверждением исторической правды в мифах явились раскопки древней Трои, когда немецкий археолог Генрих Шлиман в результате раскопок Микен, Тиринфа, Орхомена, Трои подтвердил многие факты, содержавшиеся в мифах о Троянской войне
Именно в древней Греции был сформулирован основной вопрос философии — о первичности материи или бытия, и античные философы пытались найти ответ на него.
Философия античного мира развивалась по двум основным направлениям, которые существуют и сейчас.
Таким образом, период античность, канув в лету, оставил нам неоценимое богатство мысли, мировоззрений, учений, вопросов и догадок, над решением которых «ломают копья» многие столетия философы и историки, литераторы и археологи.
Список использованной литературы.
Аверинцев С.С. «История древнего мира» М 1995
Лосев А.Ф. «Из бесед и воспоминаний» М 1998
Миронова Е.М. «История образования в античном мире». М 2001
Рожанский И.Д. «Философия античности» М 2000
Словарь античности М, 1998
Философский словарь М 1984
Чеканова Н.В. «Древний мир: религия и мифология античности» М 2001
Словарь античности М 1998 С. 38−40
Словарь античности М 1998 С. 40
Аверинцев С.С. «История древнего мира» М. 1995 С. 153
Там же С 154
Лосев А.Ф. «Из бесед и воспоминаний» М 1998. С 187
Словарь античности М 1998 С 41
Миронова Е.М. «История образования в античном мире». М 2001 С 185
Философский словарь М 1984 С 387
Рожанский И.Д. «Философия античности» М 2000. С 139.
Словарь античности М 1998 С 382
Философский словарь М 1984. С 387
Чеканова Н.В. «Древний мир: религия и мифология античности» М 2001 С. 75
Словарь античности М 1998 С. 385
Миронова Е.М. «История образования в античном мире». М 2001 С 143
Там же
Лосев А.Ф. «Из бесед и воспоминаний» М 1998 С. 191
Философский словарь М 1984. С. 388
Словарь античности М 1998 С 385
Философский словарь М 1984. С. 388
Миронова Е.М. «История образования в античном мире». М 2001 С 185
1
1
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Искусство Словарь-справочник. М.1989
2.История зарубежного театра. Киев 1990.
3.Каллистов Д. П. Античный театр М., 1985.
4.Михалевский Д. «Неизвестная античность. Великий миф о великой трагедии». СПб 2005
5.Мифы народов мира М.1992
список литературы
referatbooks.ru
