Философиякак любовь к мудрости
Философиявнутренне связана с неспециализированным, обыденным знанием. Проявляется этасвязь, прежде всего, в языке философии. Он богат словами, фиксирующимижизненный опыт индивидов; их назначение – обеспечивать повседневную практикулюдей, непосредственные контакты с окружающей действительностью, в том числе ссоциумом. Анализ языка философии в его сопоставлении с обыденным языкомпоказывает, что «язык философии в целом ближе к живому естественному языку, чемязык специальных наук… Философские категории формируются в развитии культуры ивоплощаются в структурах обыденного языка. Философия эксплицирует,систематизирует, углубляет смысл своих понятий, но не устраняет их общий,обыденный смысл»[1].
Содержаниефилософского знания включает в себя установку здравого смысла с его ориентациейна познание ближайших причин явлений, их познание и использование вповседневной практике.
Именно вобыденном знании, в его глубинах происходит кристаллизация того драгоценногофеномена соборной человеческой жизни, проявляющегося не столько уж редко,который называется «мудрость». Специализированному знанию о природе этотфеномен не свойственен: говоря «знающий специалист», мы никогда не скажем«мудрый человек». Если к тем или иным ученым все же применяют данное понятие,то оно касается не предмета их изучения и результатов его познания, но ихобщего отношения к жизни. В.И. Вернадский говорил: «Можно быть философом, ихорошим философом, без всякой ученой подготовки, надо только глубоко исамостоятельно размышлять обо всем окружающем, сознательно жить в своихсобственных рамках. В истории философии мы видим постоянно людей, образноговоря, «от сохи», которые без всякой другой подготовки оказываются философами.В самом деле, в размышлении над своим Я, в углублении в себя – даже вне событийвнешнего [для] личности мира – человек может совершать глубочайшую философскуюработу, подходить к огромным философским достижениям»[2]. Философские размышления,свойственные индивидам, не являющимся профессионалами-философами, и формируютто, что принято называть мудростью. С другой стороны, специалисты-философы, размышляянад проблемами своей области знания, способны достигать такого уровня отношенияк бытию, который соотносится с понятием «мудрость».
О содержаниипонятия «мудрость» в «Словаре русского языка» С.И. Ожегова говорится:«Мудрость… Глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт». В «Толковом словареживого великорусского языка» Вл. Даля поясняется: Мудрость – это «соединениеистины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состоянияумственного и нравственного совершенства».
«Философия» (отгреч.phileo – люблю и sophia – мудрость) – буквально означает «любовь кмудрости». Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслительПифагор (ок.580-500 годы до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокоймудрости и правильному образу жизни. Истолкование же и закрепление вевропейской культуре термина «философия» связано с именем Платона.
В отличие отмифологического и религиозного миросозерцания философская мысль представляласобой принципиально иной тип миропонимания, прочным фундаментом для которогостали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ,обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел, сюжеты,образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественноготворчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы, подвергаются пересмотру спозиции разума, им придается новое смысловое, рациональное истолкование. Самопонятие мудрости несло в себе возвышенный, не будничный смысл: мудростьпротивопоставлялась более обыденным разумению и рассудительности как стремлениек совершенно особому интеллектуальному постижению мира, основанному набескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, такимобразом, не только прогрессирующее отмежевание от мифологии, но и разрыв узкихрамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности.
Итак, любовьк истине и мудрости, впитывающая в себя наиболее ценные, насыщенные смысломдостижения духовной культуры, постепенно становится самостоятельной духовнойобластью и высшей ценностью. Рождение философии было одной из составных частейвеликого культурного переворота в Древней Греции VIII-V веков до н.э., вконтексте которого возникла наука (прежде всего греческая математика VI-IV в.до н.э.). Слово «философия» было синонимом зарождающейся теоретической мысли.Философское мышление воплотило в себе интеллектуальное стремление не простонакопить массу сведений, а понять мир как целостный и единый в своей основе.Мудрость обязательно предполагала особого рода знание – знание «единого вовсем», отличное от знания отдельных вещей. Ценившие именно такое знаниедревнегреческие философы полагали, что разум «управляет всем при помощи всего»(Гераклит)[3].
Кромепознания мира, «любовь к мудрости» предполагала также раздумья о природечеловека, его судьбе, о разумном устройстве и целях человеческой жизни.Ценность мудрости усматривалась и в том, что она позволяет выносить прекрасныерешения, указывает правильный путь, служит руководством человеческого поведенияи образа жизни. Мудрость была призвана уравновесить сложные взаимоотношениячеловека с миром, привести в согласие знания и действия. Важность этогожизненно-практического аспекта мудрости глубоко понимали крупнейшие мыслителиболее позднего времени.
Почему людине обладают абсолютной мудростью? Очевидно, потому, что они не имеют и никогдане смогут иметь абсолютного знания. Утверждение «люди наконец обретут полноезнание» неверно, ибо такое «всеведение» означало бы прекращение познания, аследовательно, и жизни. Каждое новое поколение добывает новые знания, открываетновые законы развития природы, общества, мышления, углубляет свои представленияо мире, истории, человеке.
В этом смыслемы говорим, что люди никогда не обретут всеобъемлющей мудрости. Однако возможени такой вопрос: а не накапливают ли люди со временем больше заблуждений, чемистин? Да, вместе с истинами в процессе познания множатся не только истины, нои заблуждения. Однако теоретические выводы и положения проверяются практикой.Если бы наши естественно-научные представления были неверны, то не летали бысамолеты, не поднимались бы ввысь ракеты, не появлялись бы новые разновидностисельскохозяйственных культур, не добывались бы новые источники знаний. То жесамое относится и к философскому знанию. Нельзя сказать, что современныефилософы по своим умственным способностям выше древнегреческого философаПлатона. Но можно полагать, что от века к веку наш духовный опыт обогащается, инаше мировоззрение становится глубже и разностороннее.
В сказанныхкогда-то Сократом словах «я знаю, что я ничего не зною» подразумевается готовностьоткрывать новые горизонты уже добытых истин, а вовсе не имеется в видуабсолютное невежество. Сократ подчеркивал, что все время обогащаются нашизнания, усложняется картина мира, которую мы себе рисуем. Но одновременновозникают новые вопросы, они-то и порождают эффект незнания. Видь в философиилюбое утверждение может быть подвергнуто критике. Добывание истины нередконачинается как бы с нуля.
С точкизрения Платона, первая особенность философской мудрости состоит в том, что онадопускает критическое обсуждение. Этот критерий сразу же отвергает почти все теразновидности мудрости, которые обычно выделяют. Не государственный деятель, ниремесленник, ни поэт не могут объяснить, почему они занимаются тем, чемзанимаются. Ни один из них не в состоянии сформулировать ясною, четкую системуидей и принципов, которая могла бы стать предметом обсуждения.
Иногда обыкновенныйчеловек поступает мудро или правильно. Означает ли это, что он обладаетфилософской мудростью? Платон отвечал: вовсе не обязательно. Рядовой человек,поступая по-житейски мудро, не всегда может обосновать, почему он поступилименно так. А тем более ему трудно выдержать критическое обсуждение своихдействий.
Между темфилософ способен объяснить и отстоять свое поведение.
Втораяособенность философской мудрости заключаемся в том, что философия, согласноПлатону, пользуется специфическим методом познания действительности, который онназывал диалектом. Точная природа платоновской диалектики не ясна, но одноважное ее положение очевидно: «философия развивается посредством критикивыдвигаемых мнений». Даже математика, которую древние мыслители ценили чрезвычайновысоко, оказывается у них объектом философской критики. По Платону, математикаосновывается на не выраженных явно допущениях. Задача же философа состоит втом, чтобы вскрыть и критически исследовать любые основания. Философу трудноукрепиться в какой-нибудь мысли, считая ее абсолютно точной, безупречной[4].
Такимобразом, возникновение философии означало появление особой духовной установки –поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями,идеалами, надеждами. В древнегреческой философии было схвачено и переданопоследующим векам ценное прозрение того, что познание само по себенедостаточно, неполноценно, что оно – лишь одна из функций культуры,приобретающая смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни.Гениальной догадкой возникшей у самих истоков философской мысли, было ипонимание того, что мудрость – это не что-то готовое, что можно открыть,выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряженияума и всех духовных сил человека, это путь, который каждый человек, даже приобщаяськ мудрости великих, и к мудрости прошлых веков и наших дней, все же долженпройти и сам.
Сущностьчеловека как основа философских проблем
Главная проблемафилософии – постижение человека. Такая точка зрения стала утверждаться в XXстолетии. Многие приходят к убеждению, что философа должно интересоватьчеловеческое существование во всем богатстве его проявлений. Надо размышлять осчастье и горе человека, о его жизни и смерти, величии и ничтожности.«Основной, изначальной проблемой является проблема человека, — писал Бердяев, — проблема человеческого познания, человеческой свободы, человеческоготворчества».
Бердяевсчитал началом мира, первоосновой всего не дух, не атомы, не Волю, не иллюзию.И даже не Бога, а свободу. Для философа именно свобода есть первичнаяреальность. Таково еще одно мнение о том, что же составляет основной вопросфилософии и каким может быть его решение. Бердяев как философ очень последователен.Для него свобода – это сущность мира и сущность человека. Поэтому, вопрошая очеловеке, мы постигаем мир. Причем более точно, чем тогда, когда, вопрошая омире, постигаем человека[5].
Мыслителиразных времен с самого начала четко заявляют о своем приоритете в философии.Одни разгадывают секреты природы, полагая, что таким образом постигнут тайнымироздания (натурфилософия). Другие мучительно пытаются определить природузнания (теория познания). Третьи изучают теорию общества, они, как правило,занимаются социальной философией.
Но о чет быони не размышляли, они не могут устранить проблему человека. Например, ониговорят о природе знания. Но кто познает? – человек. Рассуждают о культуре илиобществе, — так ведь это творения человеческих рук и разума. Толкуют о природе.Но человек – ее частица. И как бы то ни было, любой философский вопрос имеетсвоим первоисточником проблему человека.
Выходит,антропоцентрическая установка – одна из главных в философии. Антропоцентризм — философскиймировоззренческий принцип, содержанием которого является понимание мира в связис включенностью в него человека как сознательно-деятельностного фактора[6]. Содержание принципа антропоцентризмаисторически менялось, исходя из понимания сущности человека в рамках гуманитарныхпредставлений различных философских школ и учений, а также в связи с различнымуровнем развития конкретно-научных знаний о человеке, результатами егосамопознания и самосознания.
Многиепроблемы антропоцентризма были поставлены уже в философии Древнего общества,найдя свое логическое обоснование в сочинениях древнегреческих философов. Ужетогда Протагором (V в. до н.э.) было провозглашено положение, сохранившее своезначение и до наших дней, о том, что «человек есть мера всех вещей». Он былоуточнено Сократом (V в. до н.э.) в плане того, что только «человек мыслящийесть мера всех вещей». Большое значение в развитии антропоцентризма имелиестественно-материалистическое учение Демокрита (V-IV вв. до н.э.) о человекекак микрокосме, определение Аристотелем (IV в. до н.э.) человека как самойглубокой сущности бытия и др. В рамках философии Древнего обществаантропоцентризм имел в основном онтологическое содержание, рассматриваячеловека как необходимую составную часть необъятного Космоса, как его высшеесостояние. Но уже тогда были заложены установки в истолковании мира в связи сего соизмеримостью с человеком.
Особоезначение в развитии антропоцентризма имела эпоха Возрождения, когда былипреодолены религиозные представления о дематериализованном человеке, и новыевзгляды о его сущности и предназначении формировались наосмысленно-гуманистической основе. Это стало возможным в процессе дальнейшейиндивидуализации человека, выделения им самим себя не только из остальногомира, но и из общества себе подобных, использования диалога и общения каксредства самопознания и самоутверждения. Произошло как бы возвращение кантичному человеку, но в индивидуальном, личностном его понимании. ЭпохаВозрождения заложила основы современного понимания антропоцентризма, которыезатем разрабатывались и дополнялись в различных аспектах.
В периодНового времени осознание человеком себя в окружающем мире осуществлялось наоснове научно-гуманистического подхода и свое дальнейшее развитиеантропоцентризм получает, прежде всего, в сфере гносеологии и психологии.Новоевропейский рационализм разделил мир на познающего его свободного иактивного субъекта и все остальное, что противостоит субъекту. В этот периодпутем абсолютизации активной роли человека утверждается представление о еговозможности безграничного господства в мире, что в эпоху индустриальнойцивилизации имело негативные практические последствия, определившие к XX в.возникновение экологического и других форм социального кризиса.
Свозникновением марксистской философии в середине XIX в. принципантропоцентризма впервые получает свое социологическое обоснование. Маркс иЭнгельс показали, что человек не есть абстрактная сущность. Он является, содной стороны, закономерным результатом эволюции природы, а с другой, какличность обладает субъективностью, сознательно-деятельностным свойством,активно воздействует на окружающий мир и изменяет его в соответствии со своимивзглядами. При этом определяющую роль в человеке играют его социальныеличностные качества. Тезис Маркса о том, что философия должна не толькоотражать мир, но и преобразовывать его, распространяется на всю сферуобщественного сознания и деятельностно-творческую сущность человека.
В настоящеевремя антропоцентризм получил свое дальнейшее развитие как в связи с новымиоткрытиями в области естественных и технических наук, так и с позициисовременных философско-социалогических подходов.
Итак,философское знание всегда тесно связано с человеком, с теми вопросами, которыеим порождаются. В этом – одно из отличий философии от естественных наук. Наукаформирует так называемую «картину мира», философия же есть теоретическивыраженное мировоззрение, в котором «картина мира» является лишь моментам. Для«картины мира» характерен объектный подход. Он является холодной сводкой данныхо мире, взятом сам по себе, без человека как человека. В нем нет места свободе,спонтанности, творчеству. Они – в слепом пятне современной науки. Философия жекак стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Это не простознание, но знание, облаченное в ценностные формы. Они исследуют не мир кактаковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто вещь средивещей, но субъект, способный к изменению мира и самого себя. Рассматриваянаучное знание как момент отношения человека к миру, она позволяет взять его вболее широком контексте, выйти за пределы внутринаучной рефлексии, более того,рассмотреть уникальные особенность, которые присущи только человеку и некомуболее[7].
Крайне трудновычленить в комплексе философского знания те сюжеты, которые относятся именно кчеловеку. Этот спектр оказывается практически неисчерпаемым. Какую бы проблемумы ни взяли, она, в конечном счете, неизбежно приводит нас к теме человека. Можно,конечно, собрать воедино все высказывания философов о человеке, но тутвозникает понятная трудность: как это сделать? Можно рассуждать о том, чегобольше в человеке – жадности или щедрости, эгоизма или альтруизма, ума илинеразумия. Однако желание ограничить сферу философского осмысления человекатолько проблемой специфически человеческого наталкивается на другие трудности.В этом случае человек не ухватывается в его целостности. Можно рассуждать отелесности, духовности, разумности человека. Но все это будут отдельные,разрозненные темы, которые сложить не так-то легко.
Сократ далдетальный и скрупулезный анализ индивидуальных человеческих качеств. Таковымион считал стремление к благу, справедливость, умеренность, добродетель. Философпытался выявить их природу и определить их, но не отважился дать полноеопределение самого человека, т.е. выразить сущность человека. Можно сколькоугодно перечислить его качества, но вряд ли при этом окажется ясным«специфически человеческое» обозначение самого необычного существа на Земле[8].
Итак, приопределении «специфически человеческого» философы пользуются двумя понятиями –«человеческая природа» и «сущность человека». Уже в античности сталоскладываться убеждение, что это разные понятия. Человеческая природа – этосовокупность разных человеческих свойств, а сущность человека – определяющее,основное его качество. Чаще всего говорят о том, что природа человека –биологическая, а сущность – социалная.
Когда говорято человеческой природе, то предполагают, что человек такое же живое существо,как все другие живые существа – он ощущает боль, ест, спит, переживает страх, внем действует инстинкт самосохранения. Но у человека все эти природныеотправления формируются обществом, опосредованы обществом. Человек не рвет накуски сырое, еще трепетное тело животного. Он соблюдает принятые в культуреспособы поглощения пищи. Он хранит традиции, следует общезначимым правилам.Кроме того, общество может «исправить» биологическую природу: хилому помочьстать сильным, слепому – зрячим. Общество способно и ухудшить биологическуюприроду человека. Например, при задатках какого-то человека стать рослым исильным он окажется рахитичным и тщедушным, если не будет иметь необходимыхсоциальных условий для своего развития. Аристотель (384-322 до н.э.), размышляяо сущности и назначении человека, писал: «Что человек есть существообщественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные,ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делаетнапрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью.Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живымсуществам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобыощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речьспособна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, чтосправедливо и что несправедливо. Это свойство людей отличает их от остальныхживых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро изло, справедливость и несправедливость и т.п.»[9].
Представляется,что человек не заключает в себе никакой тайны. Каждый из нас уверенно выделяетчеловека из остального мира. Его отличие от всех других существ считаетсясовершенно очевидным. Но, как говорил испанский философ Х. Ортега-и-Гассет,философия оправдана тем, что выходит за пределы очевидности. Выходит она за этипределы и в исследовании человека. И в этом своем мнении испанский мыслитель неодинок. Еще И.Кант пришел в свое время к выводу, что в философии существуетвсего три вопроса, на которые она призвана ответить: что я могу знать? На что ямогу надеяться? Что я должен делать? И покрываются все три вопроса, как онписал незадолго до смерти в своей «Логике», одним вопросом: что такое человек?[10]
Фактическилюбая сфера деятельность человека есть источник проблем философии, в то времякак естествознание ограничено познанием неживой и живой природы и природного вчеловеческом существе. Эти проблемы не случайны, а необходимы, причем не вменьшей мере, чем проблемы физики, политэкономии или медицины. Философскиепроблемы возникали в прошлом, рождаются они и сейчас, особенно в социальнойсфере. Переход человечества на качественно новый виток развития в социальном,духовном, культурном отношениях – на сегодняшний день лишь реальная возможностьвыхода его из глобального кризиса, но далеко еще не реализованное состояние.Трудность и опасность в осуществлении этой задачи проистекают в основном отсамого человека: невысокого уровня ее осознания, непонимания обществом причин имеханизмов функционирования природных, антропологических и социальных явлений вих взаимодействии как специфически особых элементов единого мирового бытия.Человечество должно овладеть в полном объеме достижениями духовной культуры,наукой разумного управления и регулирования мировыми процессами. Эта задача неможет быть решена вне современного философского знания о мире.
Спецификафилософского знания
Научноезнание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив,философское знание – это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такоезнание глубоко личностно, императивно (т.е. обязывает к определенному образужизни и действия). Философская истина объективна, но переживается она каждымпо-своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только такзнание становится убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет доконца, даже ценой собственной жизни. В этой главнейшей своей функции философия естьне что иное, как стратегия жизни – учение о том, «как надо быть, чтобы бытьчеловеком».
Английскийфилософ Б.Рассел определил место философии в духовной жизни человека как«ничейную землю» между наукой и религией – двумя основными формами освоения иммира. Подобно науке, философия полагается на разум, но в то же времяфилософские проблемы таковы, что однозначного ответа на них получитьневозможно. Иначе говоря, вопросы философии, вопросы мировоззрения нельзяразрешить исчерпывающе, раз и навсегда именно потому, что с каждым шагомистории, прежде всего с каждым новым, более высоким уровнем общественныхотношений, в общественном мире человека складываются иные ситуации, созреваютиные противоречия. И чтобы понять, осмыслить, оценить их, требуется напряженнаяи безостановочная работа философской мысли, которая находится в несколько инойплоскости, нежели мысль ученого. Если теория (в самом широком смысле,включающем и античную и собственно научную формы) движется внутри эпистемы,снимая вопрос о началах бытия и мысли как запрещенный, чисто метафизическийвопрос, или как строго конвенциальную проблему, то философия начинается там,где самодовольство дедукции или логики определения, или схематизм «эманации»кончаются, где насущно внимание именно к запрещенным вопросам, вне которых идедукция, и логика определения, и лествица эманации неосновательны, взяты «наверу». В философской мысли возможность, предположительность полностьюперемещается в сферу определений самого бытия, навсегда покидая сферумастерства, домен субъективной мысли. Философская мысль существует (впервыестановится) в предположениях вечного, бесконечного, только возможного, изначальногобытия[11].
Философскиевопросы – это есть вопросы не об объектах, природных или созданных людьми, а оботношении к ним человека. Не мир сам по себе, а мир как обитель человеческойжизни – вот исходная точка зрения философского сознания. Что я могу знать? Чтодолжен знать? На что могу надеяться? – именно в этих вопросах заключены, поКанту, высшие и вечные интересы человеческого разума. Это вопросы о судьбе,предназначении человечества, о высших идеалах и ценностях человека: во имя чегои как жить, как сделать жизнь действительно мудрой и счастливой и как сдостоинством завершить ее? Они не могут быть решены окончательно, так каккаждая эпоха такие вопросы пред человеком ставит заново.
Не философыпридумывают эти вопросы. Их «придумывает» жизнь. Философы – в меру своих сил испособностей – ищут ответы на них. Сам характер философских проблем, однако,таков, что простое, однозначное, окончательное их разрешение невозможно.Философские решения всегда гипотетичны. Но каждый шаг человеческой истории,каждый новый рубеж обретенного социального опыта, каждая заметная веха вистории науки открывает перед философским разумам неведомые ранее гранидействительности, дают возможность найти все более и более весомые аргументы вфилософских спорах, в отстаивании своих жизненных позиций и убеждений.Философии, как и философских споров, нет только там, где нет политики, — т.е.общество, в котором правят тираны, не допускающие социальных и культурныхизменений. Там, где нет политики, философы могут быть лишь жрецами,обслуживающими государственную религию. В свободных обществах всегда будетпотребность в их деятельности, ибо эти общества никогда не перестанутизменяться, а значит, всегда нужно будет заменять устаревшую лексику новой[12].
Философскиевопросы – это прежде всего мировоззренческие вопросы, ответ на которыецивилизованный, культурный человек ищет не в преданиях предков (миф), не в верев авторитет (религия), а в доводах и умозаключениях разума. И даже когдафилософ критикует разум, делает это он с помощью разума! Всякая философия(иррационалистическая в том числе) есть рациональное построение человеческогодуха, так как иначе философские вопросы не могли бы стать предметом споров икритики.
Философскоезнание всегда хранит свою память о себе, свою историю, свои традиции. В тожевремя по природе, по сущности своей оно антидогматично. Дух философии –критика: критика наличного знания, суд над ним. Такой суд есть – опосредованно– и критика бытия, т.е. существующего строя и образа жизни, ибо именно онипородили «свое» сознание. Высшие проявления философского гения – это те высшиеотметки, которые достигнуты культурным, мировым развитием[13].
Философияглубоко, органично связана с историческим временим (философия есть «эпоха,схваченная в мысли», как говорил Гегель). Но и на свою современность философглядит глазами вечности. Философское освоение действительности – это освоениеее глобальных, а теперь уже и в космических масштабах философское знание естьзнание о всеобщем.
Но возможноли такое знание? И возможно ли оно не как догадка, а как знание объективное,т.е. необходимое и достоверное, поддающееся проверке, апробации на свою истинность?Такой вопрос всерьез беспокоил, волновал самих философов не только в силу своейтеоретической значимость, но и потому, что его положительное разрешение должнобыло оправдать философию в глазах общества: убедить людей в доверии к философскимучениям, бравшим на себя очень большую роль и ответственность быть учителем инаставником человечества.
Смыслпроблемы заключался в следующем: все наше знание – из опыта. Но сам по себеопыт может свидетельствовать только о единичном и случайном. Эмпирики заранееобрекали себя на неудачу, тщетно пытаясь получить суждения и умозаключениявсеобщего на пути простого количественного прибавления и расширенияфиксированных в опыте, подтвержденных фактов, т.е. на пути логической индукции.Тщетно потому, что опыт всегда ограничен и конечен, а основанная на неминдукция неполна. Эти неудачи являлись одним из источников агностицизма (гносеологическогопессимизма) – выводе о невозможности познать внутреннюю суть вещей, котораярешительно отделялась при таком ее понимании от своей внешней стороны –явлений.
Мистики ииррационалисты путь к всеобщему видели в признании сверхопытного исверхфизического знания, в конечном счете – в мистическом экстазе илиоткровении.
Основоположникклассической немецкой философии Кант попытался избежать обеих крайностей. Онпредложил в «Критике чистого разума» (1781) свой оригинальный путь решенияпроблемы: резко отделил содержание знаний от его формы, содержание познанногоон выводил из опыта, но это содержание – так считал философ – только тогдаможет быть признано всеобщим и достоверным, когда оно обретает для себядоопытную (априорную) форму, без которой невозможен сам мысленно организованныйопыт[14].
Решение,предложенное Кантом, — идеалистическое. Современная наука и практика неподтверждают кантовского предложения о доопытном происхождении чувственных имыслительных форм. Но в таких предположениях и догадках есть глубокое рациональноезерно. Оно состоит в том, что опыт, к которому как к источнику и критериюзнания обращалась за поиском оснований всеобщего прежняя философия, должензначительно расширить свои границы: это уже не только опыт индивида, авсечеловеческий опыт истории.
Человеческаяистория (история мысли, история духа в особенности) есть самый высший, самыйразвитый и самый сложный уровень реальности. Мир человека – самый богатыйдиалектикой. Для философии же, как говорил еще древний философ Протагор (VI векдо н.э.), человек всегда был «мерой всех вещей». Познавая этот мир, т.е.глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливая радикальныеперевороты в духовной жизни, в сознании, философия познавала тем самымвсеобщее, поскольку в высших проявлениях мирового развития объективирована,осуществлена действительно всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума.
Только этимможно объяснить ту огромную эвристическую и прогностическую силу, котораязаключена в философском знании. Философские прозрения нередко и намного опережалиоткрытия и выводы науки. Так, идеи атомистики были высказаны еще древнимифилософами за несколько веков до нашей эры, тогда как в естествознании (физике,химии) дискуссии о реальности атомов продолжались даже в XIX веке. То же можносказать и о других фундаментальных идеях (законах сохранения, принципахотражения), которые были выдвинуты в философии значительно раньше, чем получилипризнание и подтверждение в естествознании, в науке.
Самый яркий иубедительный тому пример – философские открытия Гегеля, разработка им системыдиалектики, как логики и теории познания. Гегелевская диалектика уже ближайшимиего последователями – Марксом и Герценом – была глубоко и точно понята иохарактеризована как теория революции. Именно революция – и не только и нестолько даже политическая, сколько духовная, т.е. радикальная перестройка вобщественном сознании, — дала философу ни с чем не сравнимый и не сопоставимый,богатейший и ценнейший материал для раздумий, выводов и обобщений. Из этихобобщений был выведен категориальный каркас диалектической теории, однако видеалистическом варианте.
В гениальныхпроизведениях Гегеля – «Феноменологии духа» (1807) и «Науке логики» (1812-1816)– можно проследить лабораторию высокого философского творчества. В первом изних вся история европейской культуры (от античности до Французской революции)прочитывается как история изменяющихся ликов сознания; во втором категории ифигуры логики осмысливаются как вехи всемирного исторического опыта, развития,усложнения всесторонней трудовой и общественной деятельности человека.
Джон Дьюин –философ, который, подобна Марксу, одинаково восхищался Гегелем – серьезноотнесся к знаменательному замечанию Гегеля, что философия рисует серое на серомтолько тогда, когда формы жизни себя исчерпали. Для Дьюина это означает чтофилософия всегда паразитирует на результатах развития культуры и общества, — всегда являемся реакцией на эти результаты. Он истолковал гегелевскую идеюисторичности как призыв к тому, что философы не должны пытаться быть авангардомобщества и культуры, но должны удовлетвориться ролью посредников между прошлыми будущим. Их задача – соединить старые и новые верования, гармонизировать их,а не противопоставлять друг другу. Подобно инженеру и юристу, философ полезен врешении определенных проблем возникающих в определенных ситуациях – когда языкпрошлого пришел в конфликт с потребностями будущего[15].
Из чего и как«рождается» философия? Из каких душевных сил и сил человеческого ума возникаютфилософские идеи и образы?
Уже древниегреки указали на два таких источника. Они отнюдь не исключают, а дополняют другдруга. Один из них назвал Аристотель, другой – Сократ. Все наше знание, считалСтагирит, а философское знание в особенности, обязано своим происхождениемтакой счастливой способности человека, как способность удивляться. Чем богаче,сложнее духовный мир Личности, тем сильнее развита у нее эта способность:искренне, естественно переживать радостное волнение от встречи с еще непознанным, не разгаданным. Словами Аристотеля выражен оптимистический, рационалистический«дух Афин» — убежденность, глубокая вера человека в собственные силы, вразумность мира и в возможность его познания.
Способностьудивляться (любознательность) – драгоценное свойство человека, наполняющее егожизнь ожиданием все больших и больших радостей от свободной игры ума,сближающей мыслящего человека с богом. Аристотель говорил, что «Именноблагодаря удивлению люди достигают теперь, как и впервые, господствующегоистока философствования» (того, откуда исходит философствование и чтоопределяет весь ход философствования)[16].
Так же, какздоровому, физически развитому человеку приятна игра мускулов, так и человекуумственно, нравственно развитому приятна и даже необходима постоянная,непрерывная работа мысли. «Мыслю, следовательно существую», — говорит великийфилософ и ученый Р.Декарт (XVII в.). Об интеллектуальном наслаждении как высшемблаге, не сравнимом ни с каким другими благами мира, говорил по-своемуБ.Спиноза и Г.Гегель, К.Маркс и А.Эйнштейн. В удивлении мы удерживаем себя. Мысловно отступаем перед сущим – перед тем, что оно существует и существует так,а не иначе. И удивление не исчерпывает себя в этом отступлении перед Бытиемсущего – как отступление и самообладание, оно в то же время пленено и словносковано тем, перед чем отступает. Таким образом, удивление есть dis-position(расположенность), в которой и для которой раскрывает себя Бытие сущего. Удивлениеявляется тем, настроением, в каком греческим философам было дано соответствиеБытию сущего[17].
Но человек нетолько познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру (и к себесамому) есть переживание, и самым глубоким и сильным в нем является переживаниевремени, т.е. конечности собственного бытия, переживание неизбежности смерти.Именно смерть называет Сократ (V век до н.э.) вдохновляющим гением философии.Только человек (даже когда он молод и здоров) знает о неизбежности собственнойсмерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, а это и естьфилософствование.
Все этопридает философскому сознанию трагическую, но и возвышенную тональность.Трагизм философского сознания, особенно ярко выраженный в восточной философии,не следует относить только к откровенно пессимистическим этическим иантропологическим учениям (А. Шопенгауэр, Э. Гартман). Трагичен и философскийоптимизм, ибо он тоже открывает перед человеком суровую истину без прикрас:жизнь есть борьба, а в борьбе неизбежны жертвы. Реализм философии рассчитан намужественное принятие любого обоснованного разумом вывода, на полный отказ отиллюзий.
Вот почему чисторационалистический, просветительный взгляд на философию как на удовлетворениечастной человеческой любознательности явно недостаточен. Он должен бытьдоволен: философия – это «ответ» человека на вызов судьбе, поставивший его – смертное,но единственное в мире мыслящее существо – в положение «один на один» сбесконечной, безразличной по отношению к нему Вселенной.
Чистоинтеллектуальный источник философской мудрости – аристотелевское «удивление» — составил, развившись, первую, научно-теоретическую компоненту философскогознания. Второй источник роднит философию с религией и искусством, т.е. уже не стеоретическим, а с принципиально иным – духовно-практическим – способом, видомосвоения человеком действительности. Специфика, уникальность философии в том, чтов ней (и только в ней) оба эти способа человеческой жизнедеятельности –научно-теоретической и ценностный, духовно-практический – объединены. Но каждыйиз них хранит в этом единстве свою относительную самостоятельность:теоретический вектор философии устремлен, по законам диалектической логики, ковсему более полному и всестороннему знанию, вектор эмоционально-ценностныйсосредоточивает в себе нравственный, социальный опыт народа, нации.
Говоря оспецифике и характере философского знания, нельзя обойти понятие социального идуховного опыта, потому что все наше знание имеет, в конечном счете, одинуниверсальный источник – человеческий опыт. Опыт, на который опираетсяфилософия, — особого рода. Он отнюдь не есть ни непосредственная достоверность,которая составляет материал для повседневной работы наших чувств, нинаблюдение, не эксперимент ученого. Никакая эмпирия, никакой эксперимент немогут сами по себе служить основой для всеохватывающих, предельно широких обобщений,что нередко истолковывается как аргумент против самой возможности объективного,достоверного философского знания, которое низводится тем самым на уровеньтолько субъективных, не общезначимых мнений и предположений.
Не спасаетположение и другой взгляд на философское знание как на простое «обобщение»опытной науки. Во-первых, такой взгляд неверен по чисто историчискимсоображениям, так как философия намного старше науки. Во-вторых, если быфилософия могла только что-то обобщать, она бы не несла в себе нового знания,ценность ее в культуре, т.е. в сотворенном мире человека, была бы тогдаминимальной. В действительность же философия, напротив, не отстает, а опережаетнауку[18].
Теоретическаясоставляющая философского знания, т.е. его внутренняя логика, наследуетсягоразда более сложным образом, чем знание специально-научное. Сложнее потому,что философская идея многозначна, она может быть развита, продолжена в разные,даже противоположные направления. Так, из философии Локка (английский философXVII века) его последователи Беркли, Дидро, Гольбах сделали прямо исключающиевыводы (Беркли – субъективно-идеалистические, Дидро, Гольбах — материалистические). Из философских идей Канта, Гегеля, Маркса выросла почтився современная мысль. Но у каждого кантианца, гегельянца, марксиста – «свой»Кант, «свой» Гегель, «свой» Маркс, своя интерпретация предшественников. К томуже ни один крупный философ не «выводим» из одного, единственного источника.Кант опирался на Лейбница и Юма, Маркс – на Гегеля и Фейербаха. Все это рисуетмногомерную, отнюдь не линейную картину рождения и судьбы нового философскогознания.
Особогообъяснения и внимания требует сам факт существования и развития – в относительнойсамостоятельности по отношению к мировой философии – философии национальной.Это – еще одно отличие философии от науки. Нет и не может быть немецкой(русской, итальянской) математики (химии, биологии). Не может быть национальнойтаблицы умножения или таблицы тригонометрических функций. Однако русская,немецкая, французская философия – понятия не только допустимые, но и совершеннонеобходимые для того, чтобы вести речь о реальном процессе рождения и жизнифилософских идей в мире культуры и цивилизации. Идеи философии глубочайшимобразом выражают «душу» народа, его внутренний духовный опыт, его сокровенныемечты и чаяния, осмысливая этот опыт и заключающиеся в нем тенденции как грань,момент общечеловеческого.
Отличнойчертой философского творчества является еще и то, что оно глубоко личностно.Личность, образ жизни философа не отделимы от его мысли. Так же, как поэзия иискусство, философия не терпит стандарта и унылого однообразия. Подлинныйфилософ, как и подлинный поэт, музыкант, художник, — уникален. Творимый им мирникто иной сотворить не может. «Феноменологию духа» за Гегеля и вместо негонаписать бы никто не смог, как никто бы не смог за или вместо Бетховенасочинить «Лунную сонату». Многообразие, неповторимость, неожиданность и дажепарадоксальность философских идей, концепций, учений – сила философскоготворчества. Это многообразие (плюрализм) для каждого мыслящего человека есть«приглашение» к сотворчеству, «собеседованию» с великими умами, есть реальноеусловие сделать собственный выбор своей жизненной позиции, соразмерив его сопытом предшественников.
Самая высшаяв мире реальность – это человек и мир человека: социальный и духовный. В немдиалектика жизни достигла самого глубокого и полного выражения. законы этогомира – ключ ко всей диалектике действительности. Это и дает философии какчеловекопознанию право быть категориальным, методологическим орудием познания,освоения, постижения всей бесконечной Вселенной, всех ее возможных форм иперевоплощений. Категории философии – это «узелки на память», оставленные внаследство новым поколениям их предшественниками. В них сжат и сконцентрированвесь исторический опыт человечества, зашифрован социогенетический код культуры.Только на этой основе возникает, работает человеческая мысль, в том числе имысль философская.
Примечания
www.ronl.ru
Философия — самая древняя область знания. Возникла одновременно в Индии, Китае и Греции в 6 веке до н.э.
Философия — «любовь к мудрости» (фило — «люблю», софия — «мудрость»). Философия вырабатывает обобщенную систему знаний о мире в целом и основах бытия.
Философия относится к рационально-теоретическому уровню мировоззрения. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.
Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система общих взглядов на мир и место человека в нем и уяснение различных форм отношения человека к миру.
Философское мировоззрение возникает в 6 веке до н.э., противостоит мифологическому мировоззрению. Именно в это время сформировался основной категориальный аппарат, которым оперирует философия.
В центре внимания философии находятся 3 ключевых элемента: природа, общественная жизнь, человек.
Философское мировоззрение характеризуют 2 основные черты: системность и теоретический характер системы философских взглядов.
Вопрос соотношения материи и сознания — основной вопрос философии.
Две стороны этого вопроса:
1. Что первично — материя или сознание?
2. Познаваем ли мир?
Разное отношение к первой стороне этого вопроса делит философов на материалистов и идеалистов, ко второй стороне вопроса — на гностиков и агностиков (последние отрицают возможность познания действительности).
Отношение человека к миру троякое:
1. познавательное,
2. практическое,
3. ценностное
Каждое из этих отношений решают свой вопрос (И. Кант):
1. что я могу знать?
2. что я должен делать?
3. на что я могу надеяться
Ответ на эти вопросы — ответ на главный вопрос: что есть человек?
Особенность философии состоит в том, что она выступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Это отличает философию от конкретных наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей.
Роль и значение философии и ее основных функций
Роль философии определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения и решает проблемы познаваемости мира, ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей.
Можно выделить 2 группы основных функций философии:
1. мировоззренческие
2. методологические
Функции философии
1. мировоззренческая — заключается в выработке мировоззрения (системного взгляда на мир)
2. теоретико-познавательная — выработка категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей
3. ценностно-ориентационная — выработка, изучение ценностей, регулирующих поведение человека, социальной группы
Методологические функции философии
1. функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов конкретных наук
2. критическая функция — суть ее в преодолении устаревших догм и взглядов
3. интегративная — обобщение всех форм человеческого опыта и знаний (т.е. практического, познавательного, ценностного опытов)
4. прогностическая (реализуется в построении моделей будущего)
Основные разделы философского знания
1. онтология — это философия бытия (учение о фундаментальных принципах существования природы)
2. гносеология — теория познания (раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности познания действительности)
3. аксиология — философское учение о ценностях, их месте в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни
4. праксиология — философия социального действия (теоретическое рассмотрение человека как субъекта общественных отношений и социальных изменений).
Мировоззрение — сущность, структура и функции
Мировоззрение — система представлений, понятий, взглядов об окружающем мире. Это ядро самосознания личности. Выступает как целостное понимание людьми мира, самих себя и своего места в мире.
В мировоззрении выделяют 2 уровня:
1. рационально-теоретический
2. жизненно-практический
Философия относится к рационально-теоретическому уровню. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.
Мировоззрение включает 3 компонента:
1. Мироощущение, мировосприятие (эмоционально-чувственное составляющее мировоззрения)
2. Миропонимание (интеллектуальное составляющее мировоззрения, на уровне рационально-теоретического уровня представлено научными идеями)
3. Мироотношение (формируется на основе мироощущения и миропонимания). Мироотношение — совокупность ценностных установок человека по тем или иным жизненным вопросам.
Каждому обществу и эпохе присуще свое мировоззрение. Оно исторически конкретно. Мировоззрение каждой эпохи реализуется во множестве групповых и индивидуальных вариант.
Исторические типы мировоззрения
1. Мифологическое мировоззрение
2. Религиозное мировоззрение
3. Философское мировоззрение
Мифология — мифологическое мировоззрение
Мифологическое мировоззрение
Мифология — комплекс мифов, в которых излагается представление о возникновении и устройстве мира, человека. Миф — первая форма культурной деятельности человека. Космогонические мифы — о происхождении вселенной. Космологические мифы — о устройстве вселенной. Мифы — это своеобразное выражение и хранение исторической памяти.
Мифологическое мировоззрение — это такая система взглядов на мир и место человека в нем, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира либо на общественных иллюзиях.
Характеристика мифологического сознания:
1. синкретичность (слитность, нерасчлененность). В любом мифе сосуществуют объективные знания о мире, зачатки религиозных верований, искусства.
2. нечувствительность к противоречиям. Основа мифа — человеческая фантазия.
3. нет причинно-следственных связей между предметами и явлениями
В мифологическом сознании присутствуют:
а) метаморфоза
б) ассоциации (дыхание <=> душа, сон <=> смерть)
в) телеологичность (связь не от причины к следствию, а от цели к причине)
г) символичность (оперирование не понятиями, а конкретными символами)
д) коллективность (миф — это всегда продукт коллективного сознания)
е) авторитарность (мифы не оставляют возможности для личного проявления индивида и не допускают критики своих положений).
В отличие от мифа философия предлагает иные способы решения мировоззренческих проблем:
1. вместо образа — рациональные понятия
2. философия несинкретична (четкое противопоставление субъекта и объекта)
3. в философии есть причинно-следственные связи.
Религия — религиозное мировоззрение
Религиозное мировоззрение
В рамках любой религии есть системность (система ответов на вопросы). Но философия формулирует свои выводы в рациональной форме, а в религии — акцент на веру. Религия предполагает готовые ответы на вопросы.
Религиозная доктрина не терпит критики. Любая религия предлагает человеку идеалы и сопровождается обрядами и ритуалами (конкретными действиями).
Каждое развитое религиозное учение содержит отпечатки выраженной системности.
Религиозное мировоззрение также характеризуется следующими чертами:
1. символизм (каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявление Божественной воли), через символ осуществляется связь между сверхестественным и естественным мирами,
2. носит ценностный характер отношения к действительности (действительность — это пространственно-временная протяженность борьбы добра со злом),
3. время также связано со Священной историей (время до и после Рождества Христова),
4. откровение признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова (логоса), логос становится образом Бога.
Философия и наука
Взаимоотношение философии и науки
Возникновение первых научных учений относят к 6 в до н.э. Философское знание всегда было переплетено с естественнонаучным. Философия постоянно обрабатывала информацию из различных областей познания. В содержание философского знания входят такие понятия как атом, вещество и некоторые общие законы естествознания.
Философия — это рационально-теоретическое мировоззрение. Познание — деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации знаний об объектах. Знание — результат познания.
Система знания считается наукой, если она отвечает определенным критериям:
1. объективность (изучение природных объектов, явлений, взятых самих по себе, независимо от интересов индивида, его субъективности)
2. рациональность — обоснованность, доказательность — в рамках любой науки что-то обосновывается
3. нацеленность на воспроизведение закономерностей объекта
4. системность знаний — упорядоченность по определенным критериям
5. проверяемость — воспроизводимость знаний через практику
Философия не удовлетворяет только 5 критерию (не всякое философское учение может быть воспроизведено через практику), поэтому философия — это наука, но особого рода.
www.ronl.ru
Понятие философии, ее функции и роль в обществе.
Философия — это предельно обобщенное, теоретическое видение мира. Она отличается и от религиозного и от научного способа постижения действительности. От религиозного она отличается своей рациональностью, научностью построения и опорой на науку. От научного она отличается тем, что являет собой обобщенное осмысление мирового целого и отношения человека к миру.
Философское мировоззрение — это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как самого себя, так и то, с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, мире и об отношении человека к миру. Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки. Их специфика — в том, что они позволяют предельно широко, в рамках определенной цивилизации, воспринимать происходящие события и при этом руководствоваться в своих действиях краеугольными для данной цивилизации ценностями.
Философия разрабатывается отдельными людьми, но не является их произволом и капризом. «Что касается отдельных людей, то уж, конечно, — отмечает Гегель, — каждый из них сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли».
Аристотель называл философию «главной и главенствующей наукой, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить». Для Сенеки философия основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно-духовной доблести и интеллектуальной силы.
При всем преувеличении значимости философии в жизни общества и Аристотель, и Сенека правильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре, а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и по сей день.
Не будучи оракулом, философия, постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления и пути развития человечества, предупреждает о скрытых опасностях, Так было на всех крутых поворотах истории, во все переломные исторические эпохи. К этому сводится задача и современной философии.
Исследуя мир в целом и положение человека в нем, философия выполняет мировоззренческую функцию, Общество требует от философии ответа на вопросы: Каким должен быть мир, чтобы он соответствовал человеку? Каким должен быть сам человек, чтобы соответствовать миру? Достоин ли мир того, чтобы в нем жить? Достоин ли сам человек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он ее ценность?
Отвечая на эти вопросы, философия выступает как теоретическая основа мировоззрения, Она предлагает систему категорий, выражающих фундаментальные принципы бытия, в том числе и специфику существования человека. К таким мировоззренческим принципам относятся утверждения: Мир «не создан никем из богов, никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем»; «Мир не бессмыслен и абсурден, но находится в бессмысленном состоянии»; и т.д.
Мировоззренческие принципы различаются как идеалистические и материалистические в зависимости оттого, что в них ставится на первое место: сознание или материя. Их же можно классифицировать как диалектические и антидиалектические в зависимости от того, признается в них развитие или отрицается.
Мировоззренческие принципы тесно связаны с практической жизнью, с жизненными установками познающего человека. Так мировоззренческий принцип: «Бога нет, все дозволено» оправдывает бесчеловечность и аморализм, беззаконие и преступность. Утверждение «Ничто в мире не совершается помимо воли богов» порождает безволие, примиренческое отношение к происходящему. Леворадикальный лозунг: «Кто был никем, тот станет всем» опасен произволом в социально-культурном отношении. Овладение достижениями мировой культуры — длительный процесс, и чудес здесь не бывает.
Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным равенством и близостью к природе.
Предмет философии. Проблема происхождения философии. Основные философские проблемы и направления.
Философия — это такая область духовной деятельности, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философского познания, и на самостоятельности предмета философии. Философия не обладает таким же предметом как например естеств. науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как например биология, геология… Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.
Эта та область дух. деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.
Философия возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру, т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.
Философия – это, таким образом, не просто новая дисциплина, а еще и специфический тип мышления и даже своего рода философский эмоциональный настрой, система мировоззрения чувств.
Имеется ли внутреннее деление философской проблематики, в целом ориентиованной на выявление отношеий человека с миром? Еще в античности такое деление было намечено, хотя оно и не совпадает с соврем. структкрой философского знания, и прежде всего потому, что античная философия включала в себя тот состав знания, который в последствии отошел к естественным наукам.
И все же уже в античности говорилось о ОНТОЛОГИИ — учении о бытии и о ГНОСЕОЛОГИИ или ЭПИСТЕМОЛОГИИ — учении о познании, и о ЛОГИКЕ — учении о формах мышления.
Философские вопросы. Является ли сладость объективным свойством сахара или это лишь субъективное ощущение человека? Принадлежит ли красота предмету природы, людям… или она продиктована чувством прекрасного, человеческой способностью воспринимать красоту? Вопрос о человеческой свободе. Связан ли прогресс общества лишь с объективными показателями темпов экономического развития или же включает и субъективные, человеческие аспекты? Все эти вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека.
Бертран Рассел: “разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к какой либо цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии.”
Большая многоплановая проблема “ мир-человек”, по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как всеобщая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.
Специфика философского знания. Основные способы философствования.
Философия имеет ряд аспектов. Прежде всего, ее интересуют проблемы бытия. Что такое сущее и имеет ли смысл существующий мир? Можно ли, изучая человека, выйти на тайны бытия? Раскрываются ли в человеке истоки существования?
Для Аристотеля бытие — главная философская проблема, и ею должна заниматься метафизика. Поскольку для него первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер.
Первый аспект философии — онтологический. Под влиянием естествознания в XVIII веке Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем (трансцендентном) невозможна. С этого момента учение о бытии разрабатывается онтологией. Проблему бытия самым тесным образом связывают с научным и жизненным опытом, с границами и возможностями познания действительности.
Второй аспект философии — антропологический. Он формировался за счет осознания особенностей бытия человека, его особой предметности. Для него характерно активное отношение к природе, на базе которого формируются только ему присущие потребности и способности. Потребности должны быть удовлетворены. И для их удовлетворения служат способности.
В конце XIX века немецкий философ Р. Лотце выделяет ценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу для удовлетворения его потребностей. Ценностный подход был ранее прерогативой религии, но уже античные мыслители, не выделяя понятия «ценность», в рамках этических размышлений задумывались о природе и происхождении основных ценностей и об их содержании.
С момента своего становления философия обращает внимание на соотношение материально-вещественных и нравственно-религиозных ценностей, материального богатства и научных знаний. Один из древнегреческих мудрецов Аристипп говорил: «Лучше быть нищим, чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого».
Для древнегреческих философов особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Их интересовали основы этих ценностей.
Религиозно-христианская мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение души.
Философия Нового времени должным образом оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир. Стремление людей спасти свои души имеет оборотной стороной презрение к материальным ценностям, своему здоровью, продолжению рода, труду и познанию.
Конечно, мы не можем свести философию только к теории ценностей — аксиологии, но следует признать, что ценностный аспект философии и в частности — этика — ценностная ее сторона, которую никак не следует отдавать на откуп религии.
Третий аспект философии — познавательный (гносеология). Как человек может познавать мир, с помощью каких методов и средств?
Еще в античном мире сформировался скептицизм. Его сторонники сомневались в возможности познания реальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляют большинства в философском сообществе. Философия содействует познанию природы и общества, пробуждая в исследователях любопытство и заинтересованность в истине. Но еще большее значение философии для научного познания в том, что она анализирует познавательные возможности ученого, его методы исследования. Важнейшим средством познания является мышление.
Итак, в философии различают ряд дисциплин: метафизику (онтологию), аксиология и гносеология. Каждая из этих дисциплин располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.
Кроме перечисленных философских дисциплин, различают философию природы (натурфилософию) и общества (социальную философию), философию науки и техники, философию права и религии и т.д. Все эти теоретические построения — продукт взаимодействия философии с другими формами общественного сознания. Они не занимаются собственно философскими вопросами, а являют собой использование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т.д.
При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта www.studentu.ru
www.ronl.ru
