Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции Владислава Татаркевича. Эгалитаризм реферат

ЭГАЛИТАРИЗМ это что такое ЭГАЛИТАРИЗМ: определение — Философия.НЭС

ЭГАЛИТАРИЗМ

фр. egalitarisme, от egalite — равенство) — теория, согласно которой в обществе должно быть установлено политическое, правовое и экономическое равенство. Хотя идеи равенства высказывались и в Античности (напр., Аристотелем в «Политике»), в собственном смысле слова термин «эгалитаризм» стал употребляться с 18 в. в сочинениях утопистов (Бабеф, Мелье) и идеологов Французской революции (Ж.Ж. Руссо).Руссо обосновывает идеал равенства: общественный договор «не только не уничтожает естественное равенство людей, а, напротив, заменяет равенством как личностей и перед законом все то неравенство, которое внесла природа в их физическое естество; и хотя люди могут быть неравны по силе или способностям, они становятся все равными в результате соглашения и по праву» (Руссо Ж. -Ж. Об общественном договоре.— В кн.: Он же. Трактаты. М., 1969, с. 167). Одно из самых важных дел правительства Руссо усматривал в том, чтобы предупреждать чрезмерное неравенство состояний. У Руссо признание исходного имущественного равенства, на котором каждый своими усилиями мог построить свое личное благосостояние, предполагало демократическую направленность деятельности государства.

Якобинцы попытались претворить идеи эгалитаризма в жизнь. Позднее в социалистических странах эгалитаризм превратился в «уравниловку», систему уравнительного распределения, при которой собственность передана в руки государства, а большинство граждан превращено в неимущих.

Т.Б.Длугач

Оцените определение:

Источник: Новая философская энциклопедия

ЭГАЛИТАРИЗМ

франц. ?galitarisme, от ?galit? – равенство) – мелкобуржуазная утопия, в к-рой проповедуется всеобщая уравнительность как принцип организации обществ. жизни. В первонач. формах Э. связан с требованием уравнит. передела земли: "вся земельная собственность граждан... должна быть равною" (Фалей, – цит. по кн.: Аристотель. Политика, II, 4, 1). В эпоху раннего капитализма обозначились два осн. течения Э. Первое выступает за уравнение имуществ индивидуальных производителей при сохранении частной собственности. Идеал равенства на основе частного владения, обоснованный Ж. Руссо, пыталась проводить в жизнь якобинская диктатура. Переходную меру к равному разделу всех имуществ нек-рые эгалитаристы усматривали в их обобществлении. Госселен полагал, что верховное право на землю должно принадлежать гос-ву, Спенс – общине. Второе течение Э. связано с первыми коммунистич. утопиями. Оно проповедует уравнит. распределение труда и продуктов на базе общности имуществ (напр., бабувисты – см. Бабеф). Проповедь ранней революц. коммунистич. лит-рой всеобщего аскетизма и грубой уравнительности Маркс и Энгельс расценивали как реакц. элемент в ее содержании (см. Соч., 2 изд., т. 4, с. 455). Реакц. черты Э. получили особенно рельефное выражение в т.н. "казарменном коммунизме", напр. у франц. феодального социалиста Гойона де ла Пломбани. Эта концепция исходит из того, будто с переходом средств произ-ва в обществ. достояние люди утрачивают побудит, мотивы к труду, относясь к нему как к принудит. повинности, "телесному рабству". Отсюда выводится "необходимость" распределять бремя труда поровну между всеми (обязат. тяжелый физич. труд, с.-х. повинность и т.п.). Соответственно, из потребит. фонда каждый может получать лишь равную долю продуктов. Для поддержания такого порядка предполагается "оказармление" труда, создание трудовых армий, военизация хозяйств. политики, бюрократии, организация управления, мелочная регламентация труда и быта человека. Эта концепция чужда научному пониманию проблемы равенства. Она пытается нивелировать способности и потребности людей, уничтожая все то, чем не может обладать каждый. В условиях, когда пролетариат еще не сформировался как класс, выдвижение против эксплуататорских классов принципа Э., как отмечал Ф. Энгельс, "...является необходимой переходной ступенью..." от плебейско-мелкобуржуазной революционности к пролетарской (см. тамже, т. 7, с. 377–78). В совр. эпоху этот реакц. мелкобурж. принцип противостоит революц. идеалам рабочего класса. Е. Панфилов. Москва.

Оцените определение:

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

terme.ru

ЭГАЛИТАРИЗМ это что такое ЭГАЛИТАРИЗМ: определение — Социология.НЭС

Эгалитаризм

концепция всеобщего равенства, получившая широкое распространение начиная с эпохи буржуазных революций; исторически сложилось две основные концепции эгалитаризма – как равенства возможностей и как равенства результатов.

Оцените определение:

Источник: Социология: Учебник для вузов: глоссарий к книге

ЭГАЛИТАРИЗМ

от фр. egalitarisme -уравниловка) -англ. egalita-rianism; нем. Egalitarismus. Теория, являющаяся разновидностью утопического социализма, обосновывающая необходимость равенства на основании индивидуального или коллективного хозяйства, опирающаяся на всеобщую уравнительность как принцип организации соц. жизни.

Оцените определение:

Источник: Большой словарь по социологии, проект www.rusword.com.ua

Эгалитаризм

egalitarianism), утопическая идея ликвидации социальных различий и социального неравенства путем всеобщей уравнительности. Э. присутствует во мн. религ., обществ, и полит, движениях, но особый интерес он вызвал на Западе после Французской революции (1789) и с распространением идей коммунизма. Мн. либеральные демократии выступают за равенство перед законом (каждый должен иметь равные перед законом права, включая право на судебное разбирательство), полит, равенство (каждый должен иметь право избирать и быть избранным) и равенство возможностей (каждый должен иметь равное право претендовать на образование, трудоустр-во и продвижение по службе). Менее бесспорны идеи о достижении материального равенства, напр., путем земельной реформы или перераспределения доходов с помощью налоговой системы. Критики Э. утверждают, что он ущемляет свободу личности и ведет к снижению эффективности экономики. Защитники Э. апеллируют к проблемам бедности и считают неприемлемыми для об-ва огромные различия в жизненном уровне граждан (права человека).

Оцените определение:

Источник: Народы и культуры. Оксфордская иллюстрированная энцкилопедия

ЭГАЛИТАРИЗМ

от франц. egalite - равенство) - концепция, в к-рой проповедуется необходимость равенства как принципа организации обществ. жизни. Невозможно говорить о равенстве вообще, без уточнения значения этого понятия. В истории идея равенства понималась по-разному. Платон выступал за политич. равенство мужчин и женщин, Аристотель - за политич. равенство всех свободных граждан. Общая идея Э. впервые встречается у стоиков, сумевших преодолеть политический Э., относившийся только к свободным гражданам, когда они стали утверждать, что все люди как рациональные существа равны и имеют одинаковые способности к добродетели. Христианский Э. - равенство всех людей перед Богом. Для Августина люди одинаково грешны. Современное понимание и политич. смысл Э. приобретает в конце XVII и на протяжении XVIII вв. во время революционных выступлений буржуазии против привилегированных сословий и феодальных отношений вообще. Понимаемый как естественное право политич. равенства всех людей Э. получил теоретико-философское обоснование в трудах Гоббса, Люкка, Руссо и др. мыслителей. Он стал мощным идеологич. лозунгом бурж. революции наряду с лозунгом свободы (liberte) и братства (fraternite), к-рые в сжатой форме символично выражали их конечную цель. Из этих учений возникли основные идеи западноевропейской демократии и гражданского об-ва. Однако после этих революций выяснилось, что Э. сводился к формальному (правовому) равенству людей, за к-рым скрывалось их в первую очередь экономич., а также политич. и соц. неравенство. Поэтому наиболее революционные силы, начиная с франц. бурж. революции вплоть до социалистич. революций и антиколониальных движений, стремились понятие Э. распространить и на экономич. равенство. При этом не всегда удавалось избежать крайностей: d. отождествлялся с однообразием, полным подчинением личности общности, уравниловкой и т. д. (Т. Моор, Т. Кампанелла и др.). В марксизме акцент делается на устранение основных форм соц. неравенства, имеющих.

Оцените определение:

Источник: Российская социологическая энциклопедия

voluntary.ru

"Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции Владислава Татаркевича"

Выдержка из работы

Вестник Томского государственного университета Философия. Социология. Политология. 2015. № 4 (32)

УДК 1: 18

DOI: 10. 17 223/1998863Х/32/37

Е.С. Шевчук

ПЛЮРАЛИЗМ И ЭГАЛИТАРИЗМ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ВЛАДИСЛАВА ТАТАРКЕВИЧА

Анализируется эстетическая концепция Владислава Татаркевича. Определяются предмет, направление и методологическая позиция эстетических исследований ученого. Выясняется, что ключевой характеристикой эстетических работ В. Татаркевича является обоснование им плюрализма в эстетике. Ценными и все еще актуальными являются его наблюдения относительно современной теории искусства.

Ключевые слова: плюрализм, эстетика, искусство, прекрасное, история.

Ключевой проблемой современной эстетики является вопрос о предмете, границе и методах эстетических исследований. Свитетельством этого являются работы известных теоретиков эстетики, а также исследователей современного искусства У. Эко, Ж. -Ф. Лиотара, В. Велша, Р. Шустермана, Б. Дземи-дока и др. В своих работах они стремятся проанализировать процессы, происходящие в современной эстетике и являющиеся следствием тех изменений, которые происходят сегодня в искусстве и культурной сфере в целом. Их исследования направлены на поиск «нового лица» эстетики, поскольку эти ученые считают, что эстетика как теория искусства обязана учитывать трансформации в среде художественного творчества.

Глубокий кризис модели эстетики, защищающей автономию и эстетичность искусства, произошел в середине XX в. Попытки преодолеть этот кризис связаны с 70−80 гг. XX в. В это время появились новые философские теории искусства (А. Данто, Дж. Дики, И. Марголис), лишенные нормативистского и эсенсиалистского характера. Их общей чертой является осознание того, что эстетика не должна замыкаться ни на произведениях исключительно высокого искусства, ни на произведениях западного искусства.

Следует отметить, что еще ранее появилась теория, которая стремилась очертить предметные и методологические перспективы дальнейшего развития эстетики. Автором этой теории, ставшей сегодня классикой, является польский философ и искусствовед Владислав Татаркевич (1886−1980).

Следует отметить, что в первой половине XX в., когда собственно и формировалась теория В. Татаркевича, в польской эстетике существовало много концепций (Р. Ингарден, Л. Блаустайн, Г. Ельзенберг и проч.), которые не учитывали значение внеэстетической проблематики, роли социокультурных детерминант в появлении произведений искусства, подчеркивали, прежде всего, аксиологическую составляющую художественных явлений, в своих исследованиях ограничивались только классическими образцами искусства- вследствие чего уже со второй половины XX в. обвинялись в несостоятельности относительно явлений современного искусства. Многие же наблюдения и выводы Татаркевича, сделанные в традиции средиземномор-

346

Е.С. Шевчук

ской эстетики, являются ценными и имеют значение для дальнейшего развития как эстетической теории, так и художественной практики.

Нас будут интересовать главные программные моменты эстетической теории В. Татаркевича: его взгляд на предмет, методологическую направленность и задачи эстетики, его понимание значения искусства в жизни человека, определение социокультурных коннотаций современного искусства, критика нормативистских и монистических концепций, что открывает путь использованию данной теории в исследованиях современного искусства, а также способствует лучшему пониманию проблем, возникших сегодня в области эстетики.

По мнению философа, эстетика одновременно является как наукой о прекрасном, так и наукой об искусстве. Согласно Татаркевичу, это два основных направления исследований эстетики, но, кроме них, существует еще много других. Оба понятия (прекрасное и искусство), считает ученый, имеют свою сферу и предмет, но их нельзя разделять, однако можно выбрать — заниматься прекрасным или искусством.

В. Татаркевич пытался очертить задачи эстетики. Считал, что она должна определять характеристики исследуемых предметов, т. е. должна ответить на вопрос: что характеризирует прекрасное и что характеризирует искусство, как прекрасное действует на людей, как искусство возникает и как развивается [1. С. 10].

Философ считал, что определение многоаспектности в развитии и формировании понятий эстетики значительно расширяет сферу ее исследований, но одновременно основательным образом углубляет и обогащает знание о связи эстетики и других форм сознания. Такой подход выражает принятое общее методологическое основание, вырастающее из убеждения «о многообразии явлений: прекрасного, искусства, эстетической позиции, не говоря уже о многообразии понятий, взглядов на прекрасное, искусство, эстетику в различные эпохи, у разных писателей, а даже у одного и того же писателя» [2. С. 6]. Потому с 1913 г. программным в эстетике В. Татаркевича стало понятие плюрализм.

Детальным обоснованием «плюралистического характера» явлений из сферы эстетики является работа В. Татаркевича «Позиция эстетическая, литературная и поэтическая» («Postawa estetyczna, literacka i poetycka»). Констатировав разнообразие переживаний, лежащих в основе эстетических явлений, В. Татаркевич предложил их разделение на три вида: эстетические переживания (в них доминирует эмоциональный фактор), литературные (важная роль в них отводится интеллекту) и поэтические (главную роль в них играют воображение и чувства). «Эти три выделенные вида переживаний, без сомнения, разные, хотя в обиходе носят тоже название эстетических» [3. С. 85]. Такое различение, а потом интерпретация выделенных по принципу аналогии трех эстетических проявлений (эстетическое, литератур-

Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции В. Татаркевича

347

ное и поэтическое), согласно философу, должны служить обоснованию разнообразия видов позиций и эстетических переживаний.

Тезисом в защиту плюрализма, по мнению В. Татаркевича, может служить то, что на протяжении истории эстетика имела различные проявления, а поэтому история, представляющая ее развитие, также должна быть многообразной. «Разновидность характеризирует также историю других гуманитарных наук, однако в истории эстетики проявляется особенно ярко. Древние историки эстетики большей частью развивали какое-то одно ее измерение, пренебрегая другими. Если что-то выделяет мою книжку, — это то, что она стремится в одинаковой мере учесть разные проявления эстетики» [4. С. 25].

Относительно плюрализма в сфере искусства он писал: «Многообразие того, что называем искусством, является фактом: в разные времена, в разных странах, различных течениях, стилях произведения искусства не только имеют различные формы, но исполняют различные функции, являются выражением различных интенций и действуют по-разному».

Своеобразным обобщением плюрализма в эстетических взглядах В. Татаркевича может рассматриваться его альтернативное определение искусства и произведения искусства. Оно следует из убеждения, что определение произведения искусства ни в коем случае нельзя сводить к функции, которую последнее исполняет [5. С. 50−53].

Философ считает, что знание об искусстве имеет три предмета: (1) сами произведения искусства- (2) переживания, которые человек испытывает относительно этих произведений- (3) понятия, с помощью которых он схватывает произведения, и названия, которые им дает. Это, однако, не означает, что Татаркевич разграничивает эти понятия. В его теории они взаимосвязаны с художественной и интеллектуальной глубиной. Отдельного внимания заслуживает процесс перехода от фактов к понятиям. Дескрипция и выяснение понятий в этом контексте отчетливо связаны между собой. Задача историка не только описать, но и прояснить их. Философ стремится объяснить исследуемые предметы. В понимании В. Татаркевича, объяснение основывается на убеждении, что существует две группы эстетических явлений: природные говорят сами за себя, другие же требуют прояснения. Они становятся понятными только для тех, кто знает условия их возникновения, психологию художников, философов, знатоков, выразивших их- учитывает современные взгляды на искусство, процессы, идущие в обществе, и т. п.

По его мнению, философ, а особенно историк эстетики, должен учитывать сложность генезиса эстетических явлений, каждый раз должен обращаться к истории общественного строя, философии и искусства.

Важную роль в работах В. Татаркевича играет внеэстетическая, общественная проблематика, а также вопросы вкуса, моды, предподчтений. Философ стремится наилучшим образом передать интеллектуальный климат или общие определения главных этапов развития эстетической мысли. Например, интерпретируя рождение ренессансной или барокковой эстетики, он отмечает всю сложность ответа на вопрос о предмете теории прекрасного и искусства. В исследовании этого вопроса его интересуют, таким образом, не только разные восприятия границ классического Возрождения, но и тесно

348

Е.С. Шевчук

связанные с этим проблемы позиции Италии в мире в те времени. То, что принято называть фоном эпохи, в интерпретации В. Татаркевича приобретает значение художественного описания и вызывает ассоциации с творчеством Гейзинги или Бурхарда. Примером чего может быть хотя бы образ рождения эпохи Средневековья или описание маньеризма.

Содержанием «Истории эстетики» В. Татаркевича стали два направления: эстетика explicite и эстетика implicite. Мыслитель обращает внимание на то, что предыдущие историки эстетики занимались только взглядами эстетиков, философов, вписывающиеся в границы общепринятых теорий. В. Та-таркевич подчеркивает необходимость включения в античную эстетику, кроме взглядов Платона и Аристотеля, также взглядов Плиния и Филострата, не только выражающих ключевые в то время тенденции в сфере моды и вкуса, но также влияющих на формирование предпочтений и определенного интереса к проблемам эстетики. «Если бы историк эстетики черпал свои знания только от ученых-эстетиков, то не воссоздал бы полностью того, что в прошлом знали и думали о прекрасном и искусстве. Он должен это знание черпать от художников, должен фиксировать также мысли, нашедшие выражение не только в научных книжках, но и во вкусе и голосе народа. Не все эстетические мысли сразу нашли свое выражение в словах — они отображались в произведениях искусства, в форме, цвете и звуке» [6. T. 1. С. 13].

Поэтому в своих исследованиях В. Татаркевич выходит за рамки высказываний философов, являющихся главными героями работ Шаслера или Бо-занкета. Признавая, что роль философии в развитии эстетики была ключевой, В. Татаркевич одновременно анализирует концепции прекрасного и искусства, которые содержатся в высказываниях, только посредственно касающихся эстетики: 1) высказываниях художников, выраженных в письмх, кратких заметках, афоризмах, стихах и т. д. Таким образом, в истории эстетики появляются примечания Плиния, письмо Рафаэля к Папе Римскому, сонеты Микеланджело, афоризмы Клие- 2) произведения художников, выражающих свои взгляды не с помощью слов, но с помощью картин или скульптур (Караваджо, Вермеер, Рембрандт и т. д.) — 3) суждения реципиентов. Часто, отмечает эстетик, vox populi в искусстве пребывал в оппозиции к творцу- он то приказывал в Византии уничтожать произведения светского искусства, то призывает сегодня бороться с абстрактным искусством.

Можно, таким образом, говорить о своеобразном «эгалитаризме» научной позиции В. Татаркевича, поскольку учитывается значение многих важных в общественном и художественном смысле высказываний, независимо от места их авторов в установленной иерархии. Хорошо известно, что в истории часто бывает, что голоса, звучащие за рамками официальной сферы, господствующей культуры, имели большее влияние на развитие искусства и общества в целом.

Признавая роль имплицитной эстетики и ее отношение к эксплицитной эстетике, В. Татаркевич предостерегал от их идентификации, говорил о дополнительной роли эстетики implicite. Философ отмечал, что при изучении некоторых периодов историку не обойтись без этого дополнения- образ Средневековья или византийской эстетики был бы без этого неполным.

Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции В. Татаркевича

349

Анализ материала имплицитной эстетики, по мнению философа, дает истории эстетики много важных наблюдений. Особенно ценным является описание споров об иконах, представленное В. Татаркевичем в его исследовании истории эстетики.

Дополнением и завершением «Истории эстетики» В. Татаркевича является его работа «История шести понятий». Общий материал, однако, по-разному преподносится в этих произведениях. Согласно высказыванию самого автора, «История эстетики» является историей людей, писателей, художников, высказывающихся в прошлом о прекрасном и искусстве. «История шести понятий» рассматривает этот материал как историю главных положений, понятий, эстетических теорий [7. С. 5].

Разными являются и временные рамки двух произведений. Если «История эстетики» заканчивается началом ХУШ века, то «История шести понятий» охватывает современный этап. Основная цель последнего произведения заключается в том, чтобы показать, как далеко в истории эстетики можно и следует искать предпосылки современного искусства. Споры о первенстве плюрализма и исторического опыта отходят на второй план, сознательно проявляя программную связь между теорией и практикой, которую представляет история.

История учит изучать современность не только в том смысле, что исследователь следит за дальнейшим развитием признанных уже классическими мотивов эстетики. Их настоящая судьба, последующие подъемы и падения (например, деградация понятия «прекрасное») являются только частью большой панорамы, которую открывают произведения В. Татаркевича. Необходимость исторического знания для конструирования теории современной эстетики выражается также в том, что, исходя от традиционных раннеисторических эстетических формул, философ определяет историю как один из источников современной рефлексии об искусстве. Речь здесь не идет о пассивном восприятии, но о сложных преображениях, благодаря которым некоторые категории посредством сравнения и обращения к древним образцам получают дополнительный смысл. Это не только прием, который помогает упорядочить эстетические категории. Благодаря точному сопоставлению проблем, понятий и названий на первом плане остается тезис о постоянно присутствующем, вдохновляющем характере классической эстетики. Сформулированные ранее идеалы и категории, будучи выражением некоторого культурного фона, придают современной эстетике характер явления, выросшего в сфере влияний средиземноморской культуры.

Именно поэтому эстетика Нового времени в исторической периодизации

В. Татаркевича заканчивается 1700 г. В это время, как утверждает философ, заканчивается господство в эстетике ее классической доктрины, со временем возникнет само название эстетики, появится возможность ее выделения как относительно самостоятельной дисциплины. Все это будет уже предметом исследования «Истории шести понятий». В этой работе В. Татаркевич выделила четыре больших периода в истории эстетики: древний, средневековый, Нового времени и современный.

В исследовании «История шести понятий» лицо современного искусства обозначено четкими контурами: атаки на искусство, упадок значения пре-

350

Е.С. Шевчук

красного, невозможность построения теории эстетического переживания и теории ценности, размывание понятия творчества, что едва не привело к стиранию его границ, а одновременно — удачно подмеченная — большая потребность в аутентичном искусстве наряду с растущими запросами и беспомощностью общества.

Наблюдения В. Татаркевича, сделанные около четырех десятилетий назад, до сих пор актуальны, отображают главные проблемы современного искусства и эстетической теории. Философ подметил те контрасты и парадоксы современности, которые только углубляются, а именно, стремление, с одной стороны, приблизиться к настоящему искусству, которое воплощает постоянную тягу человека к прекрасному, а с другой — часто только потребительское восприятие произведения искусства, восприятие его как лишь одной вещи среди многих других вещей, которые окружают человека. Современная культура потребления, доминирующая с конца прошлого века, таким образом, не миновала сферы художественного творчества, определяет характер восприятия и оценки произведений искусства. Поэтому важным вопросом является реабилитация сферы чувственности и телесности в эстетике, связанная с введением сенсуально-валентных моментов в сферу эстетического опыта. В эстетической концепции В. Татаркевича встречаем живые категории, с помощью которых философ стремился передать все прекрасное в окружающем мире. Он писал, что «искусство является произведением фантазии и мечты».

Следует отметить, что важным моментом, по мнению современных эстетиков, является необходимость возвращения категории эстетического опыта как такого, что организовывает эстетическую рефлексию искусства и всех других эстетически ориентированных отраслей. Проблеме эстетического опыта, подчеркиванию его разнообразия посвящена концепция эстетического переживания В. Татаркевича.

Современная эстетика выходит за пределы европейского художественного пространства, что не было характерно эстетическим теориям XIX — начала XX в. О необходимости расширения круга интереса современной эстетики к явлениям внеевропейского искусства писал также В. Татаркевич.

Наряду с процессом деавтономизации эстетики сегодня происходит процесс деавтономизации искусства. Современное искусство обращено к различным проявлениям общественной и политической жизни. Поэтому необходимым является принятие трансдисциплинарной и транскультурной перспективы в эстетических исследованиях. Еще в 60-х гг. XX в. Татаркевич осознавал, что произведения искусства в нашей культуре уже функционируют не в элитарной эстетической ситуации, но, прежде всего, в социальном сообществе.

В поиске идентичности эстетика, как и любая другая дисциплина, без сомнения, должна определиться как относительно своего прошлого, так и относительно будущего. Обломки прошлого, изменяясь, связываются с новыми идеями в произвольные, сложные и часто разветвленные конфигурации, сплетаются с ними, создавая единство. Эстетическая теория Владислава Татаркевича позволяет увидеть ту тонкую нить, которая связывает нас с прошлым, определяет наше настоящее и направлена в будущее. Оперируя

Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции В. Татаркевича

351

традиционными эстетическими понятиями, ссылаясь на основные исторические этапы развития искусства, посредством анализа актуальных проблем в сфере эстетики и художественного творчества, она открывает перспективу дальнейших исследований.

Литература

1. Tatarkiewicz W. Estetyka starozytna. Wroclaw, 1962. 416 s.

2. Tatarkiewicz W. Przedmowa // Tatarkiewicz W. Droga przez estetyk^. Warszawa, 1972. 482 s.

3. Tatarkiewicz W. Postawa estetyczna, literacka i poetycka // Tatarkiewicz W. Droga przez estetyk?. Warszawa, 1972. 130 s.

4. Tatarkiewicz W. Wyjasnienie // Studia Estetyczne. 1975. T. XII. S. 25−32.

5. Tatarkiewicz W. Dzieje szesciu poj^c. Warszawa, 1975. 290 s.

6. Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 1981. 390 s.

7. Tatarkiewicz W. Przedmowa // Tatarkiewicz W. Dzieje szesciu poj^c. Warszawa, 1975. 290 s.

Shevchuk Ekaterina S. Rivne State Humanitarian University (Rivne, Ukraine)

DOI: 10. 17 223/1998863X/32/37

THE PLURALISM AND EGALITARISM OF WLADYSLAW TATARKIEWICZ’S AESTHETICAL CONCEPTION

Keywords: pluralism, aesthetics, art, beauty, history

The article is devoted to the analysis of W. Tatarkiewicz’s aesthetical conception. It deals with problems of definition the subject, direction and methodological position of his aesthetical investigations. Author pays attention to the questions of multidimentional character of aesthetical phenomena, foundations of pluralism in aesthetics and value of implicit aesthetics. In philosopher’s opinion, aesthetics is science about beaty and science about art — these are two main directions in investigations of aesthetics. There are also some other aesthetical problems. Tatarkiewicz argued that the definition of multidimensional development and formation of concepts of aesthetics significantly expands the scope of its investigations. At the same time it enriches the knowledge about the connection of aesthetics and other forms of consciousness. This approach has received an expression of the methodological basis that «common basis» sees in the belief in the diversity of phenomena: beautiful, artistic, aesthetic position. As a result of the approval of the heterogeneity phenomena from 1913 the program element of Tatarkiewicz’s aesthetics was the notion of pluralism. An important role in the Tatarki-wicz's works play non-aesthetical, social issues. Philosopher emphasized the need to consider and include in aesthetic theory the matter of taste, fashion preferences. He tries as best as possible to convey the intellectual climate of a typical or common definition of the main stages in the development of aesthetic thought. The content of Tatarkiewicz’s «History of aesthetics» defines two areas: explicite aesthetics and aesthetics implicite, contained in the statements, which only in some sense address issues of aesthetics. The philosopher believes that the material of implicit aesthetics gives the history of aesthetics many valuable observations. In this context, we can talk about a kind of «egalitarianism» of Tatarkiewicz’s scientific position. He takes into account the value of many important public and artistic statements, regardless of their position in the established hierarchy. Tatarkiewicz attached the great importance to studying the history of aesthetics, because he believed that it helps to see the conditions of modern development of aesthetic theory and defines its relationship with artistic practice.

References

1. Tatarkiewicz, W. (1962) Estetyka starozytna [ancient Aesthetics]. Wroclaw.

2. Tatarkiewicz, W. (1972) Droga przez estetykq [The road through aesthetics]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

3. Tatarkiewicz, W. (1972a) Droga przez estetykq [The road through aesthetics]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

4. Tatarkiewicz, W. (1975) Wyjasnienie [Explanation]. Studia Estetyczne. XII. pp. 25−32.

352

Е.С. Шевчук

5. Tatarkiewicz, W. (1975) Dzieje szesciu poj^c [The history of the six concepts]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

6. Tatarkiewicz, W. (1981)Historia filozofii [History of Philosophy]. Vol. 1. Warsaw.

7. Tatarkiewicz, W. (1975a) Dzieje szesciu poj^c [The history of the six concepts]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

xn----8sbemlh7ab4a1m.xn--p1ai

"Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции Владислава Татаркевича"

Выдержка из работы

Вестник Томского государственного университета Философия. Социология. Политология. 2015. № 4 (32)

УДК 1: 18

DOI: 10. 17 223/1998863Х/32/37

Е.С. Шевчук

ПЛЮРАЛИЗМ И ЭГАЛИТАРИЗМ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ВЛАДИСЛАВА ТАТАРКЕВИЧА

Анализируется эстетическая концепция Владислава Татаркевича. Определяются предмет, направление и методологическая позиция эстетических исследований ученого. Выясняется, что ключевой характеристикой эстетических работ В. Татаркевича является обоснование им плюрализма в эстетике. Ценными и все еще актуальными являются его наблюдения относительно современной теории искусства.

Ключевые слова: плюрализм, эстетика, искусство, прекрасное, история.

Ключевой проблемой современной эстетики является вопрос о предмете, границе и методах эстетических исследований. Свитетельством этого являются работы известных теоретиков эстетики, а также исследователей современного искусства У. Эко, Ж. -Ф. Лиотара, В. Велша, Р. Шустермана, Б. Дземи-дока и др. В своих работах они стремятся проанализировать процессы, происходящие в современной эстетике и являющиеся следствием тех изменений, которые происходят сегодня в искусстве и культурной сфере в целом. Их исследования направлены на поиск «нового лица» эстетики, поскольку эти ученые считают, что эстетика как теория искусства обязана учитывать трансформации в среде художественного творчества.

Глубокий кризис модели эстетики, защищающей автономию и эстетичность искусства, произошел в середине XX в. Попытки преодолеть этот кризис связаны с 70−80 гг. XX в. В это время появились новые философские теории искусства (А. Данто, Дж. Дики, И. Марголис), лишенные нормативистского и эсенсиалистского характера. Их общей чертой является осознание того, что эстетика не должна замыкаться ни на произведениях исключительно высокого искусства, ни на произведениях западного искусства.

Следует отметить, что еще ранее появилась теория, которая стремилась очертить предметные и методологические перспективы дальнейшего развития эстетики. Автором этой теории, ставшей сегодня классикой, является польский философ и искусствовед Владислав Татаркевич (1886−1980).

Следует отметить, что в первой половине XX в., когда собственно и формировалась теория В. Татаркевича, в польской эстетике существовало много концепций (Р. Ингарден, Л. Блаустайн, Г. Ельзенберг и проч.), которые не учитывали значение внеэстетической проблематики, роли социокультурных детерминант в появлении произведений искусства, подчеркивали, прежде всего, аксиологическую составляющую художественных явлений, в своих исследованиях ограничивались только классическими образцами искусства- вследствие чего уже со второй половины XX в. обвинялись в несостоятельности относительно явлений современного искусства. Многие же наблюдения и выводы Татаркевича, сделанные в традиции средиземномор-

346

Е.С. Шевчук

ской эстетики, являются ценными и имеют значение для дальнейшего развития как эстетической теории, так и художественной практики.

Нас будут интересовать главные программные моменты эстетической теории В. Татаркевича: его взгляд на предмет, методологическую направленность и задачи эстетики, его понимание значения искусства в жизни человека, определение социокультурных коннотаций современного искусства, критика нормативистских и монистических концепций, что открывает путь использованию данной теории в исследованиях современного искусства, а также способствует лучшему пониманию проблем, возникших сегодня в области эстетики.

По мнению философа, эстетика одновременно является как наукой о прекрасном, так и наукой об искусстве. Согласно Татаркевичу, это два основных направления исследований эстетики, но, кроме них, существует еще много других. Оба понятия (прекрасное и искусство), считает ученый, имеют свою сферу и предмет, но их нельзя разделять, однако можно выбрать — заниматься прекрасным или искусством.

В. Татаркевич пытался очертить задачи эстетики. Считал, что она должна определять характеристики исследуемых предметов, т. е. должна ответить на вопрос: что характеризирует прекрасное и что характеризирует искусство, как прекрасное действует на людей, как искусство возникает и как развивается [1. С. 10].

Философ считал, что определение многоаспектности в развитии и формировании понятий эстетики значительно расширяет сферу ее исследований, но одновременно основательным образом углубляет и обогащает знание о связи эстетики и других форм сознания. Такой подход выражает принятое общее методологическое основание, вырастающее из убеждения «о многообразии явлений: прекрасного, искусства, эстетической позиции, не говоря уже о многообразии понятий, взглядов на прекрасное, искусство, эстетику в различные эпохи, у разных писателей, а даже у одного и того же писателя» [2. С. 6]. Потому с 1913 г. программным в эстетике В. Татаркевича стало понятие плюрализм.

Детальным обоснованием «плюралистического характера» явлений из сферы эстетики является работа В. Татаркевича «Позиция эстетическая, литературная и поэтическая» («Postawa estetyczna, literacka i poetycka»). Констатировав разнообразие переживаний, лежащих в основе эстетических явлений, В. Татаркевич предложил их разделение на три вида: эстетические переживания (в них доминирует эмоциональный фактор), литературные (важная роль в них отводится интеллекту) и поэтические (главную роль в них играют воображение и чувства). «Эти три выделенные вида переживаний, без сомнения, разные, хотя в обиходе носят тоже название эстетических» [3. С. 85]. Такое различение, а потом интерпретация выделенных по принципу аналогии трех эстетических проявлений (эстетическое, литератур-

Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции В. Татаркевича

347

ное и поэтическое), согласно философу, должны служить обоснованию разнообразия видов позиций и эстетических переживаний.

Тезисом в защиту плюрализма, по мнению В. Татаркевича, может служить то, что на протяжении истории эстетика имела различные проявления, а поэтому история, представляющая ее развитие, также должна быть многообразной. «Разновидность характеризирует также историю других гуманитарных наук, однако в истории эстетики проявляется особенно ярко. Древние историки эстетики большей частью развивали какое-то одно ее измерение, пренебрегая другими. Если что-то выделяет мою книжку, — это то, что она стремится в одинаковой мере учесть разные проявления эстетики» [4. С. 25].

Относительно плюрализма в сфере искусства он писал: «Многообразие того, что называем искусством, является фактом: в разные времена, в разных странах, различных течениях, стилях произведения искусства не только имеют различные формы, но исполняют различные функции, являются выражением различных интенций и действуют по-разному».

Своеобразным обобщением плюрализма в эстетических взглядах В. Татаркевича может рассматриваться его альтернативное определение искусства и произведения искусства. Оно следует из убеждения, что определение произведения искусства ни в коем случае нельзя сводить к функции, которую последнее исполняет [5. С. 50−53].

Философ считает, что знание об искусстве имеет три предмета: (1) сами произведения искусства- (2) переживания, которые человек испытывает относительно этих произведений- (3) понятия, с помощью которых он схватывает произведения, и названия, которые им дает. Это, однако, не означает, что Татаркевич разграничивает эти понятия. В его теории они взаимосвязаны с художественной и интеллектуальной глубиной. Отдельного внимания заслуживает процесс перехода от фактов к понятиям. Дескрипция и выяснение понятий в этом контексте отчетливо связаны между собой. Задача историка не только описать, но и прояснить их. Философ стремится объяснить исследуемые предметы. В понимании В. Татаркевича, объяснение основывается на убеждении, что существует две группы эстетических явлений: природные говорят сами за себя, другие же требуют прояснения. Они становятся понятными только для тех, кто знает условия их возникновения, психологию художников, философов, знатоков, выразивших их- учитывает современные взгляды на искусство, процессы, идущие в обществе, и т. п.

По его мнению, философ, а особенно историк эстетики, должен учитывать сложность генезиса эстетических явлений, каждый раз должен обращаться к истории общественного строя, философии и искусства.

Важную роль в работах В. Татаркевича играет внеэстетическая, общественная проблематика, а также вопросы вкуса, моды, предподчтений. Философ стремится наилучшим образом передать интеллектуальный климат или общие определения главных этапов развития эстетической мысли. Например, интерпретируя рождение ренессансной или барокковой эстетики, он отмечает всю сложность ответа на вопрос о предмете теории прекрасного и искусства. В исследовании этого вопроса его интересуют, таким образом, не только разные восприятия границ классического Возрождения, но и тесно

348

Е.С. Шевчук

связанные с этим проблемы позиции Италии в мире в те времени. То, что принято называть фоном эпохи, в интерпретации В. Татаркевича приобретает значение художественного описания и вызывает ассоциации с творчеством Гейзинги или Бурхарда. Примером чего может быть хотя бы образ рождения эпохи Средневековья или описание маньеризма.

Содержанием «Истории эстетики» В. Татаркевича стали два направления: эстетика explicite и эстетика implicite. Мыслитель обращает внимание на то, что предыдущие историки эстетики занимались только взглядами эстетиков, философов, вписывающиеся в границы общепринятых теорий. В. Та-таркевич подчеркивает необходимость включения в античную эстетику, кроме взглядов Платона и Аристотеля, также взглядов Плиния и Филострата, не только выражающих ключевые в то время тенденции в сфере моды и вкуса, но также влияющих на формирование предпочтений и определенного интереса к проблемам эстетики. «Если бы историк эстетики черпал свои знания только от ученых-эстетиков, то не воссоздал бы полностью того, что в прошлом знали и думали о прекрасном и искусстве. Он должен это знание черпать от художников, должен фиксировать также мысли, нашедшие выражение не только в научных книжках, но и во вкусе и голосе народа. Не все эстетические мысли сразу нашли свое выражение в словах — они отображались в произведениях искусства, в форме, цвете и звуке» [6. T. 1. С. 13].

Поэтому в своих исследованиях В. Татаркевич выходит за рамки высказываний философов, являющихся главными героями работ Шаслера или Бо-занкета. Признавая, что роль философии в развитии эстетики была ключевой, В. Татаркевич одновременно анализирует концепции прекрасного и искусства, которые содержатся в высказываниях, только посредственно касающихся эстетики: 1) высказываниях художников, выраженных в письмх, кратких заметках, афоризмах, стихах и т. д. Таким образом, в истории эстетики появляются примечания Плиния, письмо Рафаэля к Папе Римскому, сонеты Микеланджело, афоризмы Клие- 2) произведения художников, выражающих свои взгляды не с помощью слов, но с помощью картин или скульптур (Караваджо, Вермеер, Рембрандт и т. д.) — 3) суждения реципиентов. Часто, отмечает эстетик, vox populi в искусстве пребывал в оппозиции к творцу- он то приказывал в Византии уничтожать произведения светского искусства, то призывает сегодня бороться с абстрактным искусством.

Можно, таким образом, говорить о своеобразном «эгалитаризме» научной позиции В. Татаркевича, поскольку учитывается значение многих важных в общественном и художественном смысле высказываний, независимо от места их авторов в установленной иерархии. Хорошо известно, что в истории часто бывает, что голоса, звучащие за рамками официальной сферы, господствующей культуры, имели большее влияние на развитие искусства и общества в целом.

Признавая роль имплицитной эстетики и ее отношение к эксплицитной эстетике, В. Татаркевич предостерегал от их идентификации, говорил о дополнительной роли эстетики implicite. Философ отмечал, что при изучении некоторых периодов историку не обойтись без этого дополнения- образ Средневековья или византийской эстетики был бы без этого неполным.

Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции В. Татаркевича

349

Анализ материала имплицитной эстетики, по мнению философа, дает истории эстетики много важных наблюдений. Особенно ценным является описание споров об иконах, представленное В. Татаркевичем в его исследовании истории эстетики.

Дополнением и завершением «Истории эстетики» В. Татаркевича является его работа «История шести понятий». Общий материал, однако, по-разному преподносится в этих произведениях. Согласно высказыванию самого автора, «История эстетики» является историей людей, писателей, художников, высказывающихся в прошлом о прекрасном и искусстве. «История шести понятий» рассматривает этот материал как историю главных положений, понятий, эстетических теорий [7. С. 5].

Разными являются и временные рамки двух произведений. Если «История эстетики» заканчивается началом ХУШ века, то «История шести понятий» охватывает современный этап. Основная цель последнего произведения заключается в том, чтобы показать, как далеко в истории эстетики можно и следует искать предпосылки современного искусства. Споры о первенстве плюрализма и исторического опыта отходят на второй план, сознательно проявляя программную связь между теорией и практикой, которую представляет история.

История учит изучать современность не только в том смысле, что исследователь следит за дальнейшим развитием признанных уже классическими мотивов эстетики. Их настоящая судьба, последующие подъемы и падения (например, деградация понятия «прекрасное») являются только частью большой панорамы, которую открывают произведения В. Татаркевича. Необходимость исторического знания для конструирования теории современной эстетики выражается также в том, что, исходя от традиционных раннеисторических эстетических формул, философ определяет историю как один из источников современной рефлексии об искусстве. Речь здесь не идет о пассивном восприятии, но о сложных преображениях, благодаря которым некоторые категории посредством сравнения и обращения к древним образцам получают дополнительный смысл. Это не только прием, который помогает упорядочить эстетические категории. Благодаря точному сопоставлению проблем, понятий и названий на первом плане остается тезис о постоянно присутствующем, вдохновляющем характере классической эстетики. Сформулированные ранее идеалы и категории, будучи выражением некоторого культурного фона, придают современной эстетике характер явления, выросшего в сфере влияний средиземноморской культуры.

Именно поэтому эстетика Нового времени в исторической периодизации

В. Татаркевича заканчивается 1700 г. В это время, как утверждает философ, заканчивается господство в эстетике ее классической доктрины, со временем возникнет само название эстетики, появится возможность ее выделения как относительно самостоятельной дисциплины. Все это будет уже предметом исследования «Истории шести понятий». В этой работе В. Татаркевич выделила четыре больших периода в истории эстетики: древний, средневековый, Нового времени и современный.

В исследовании «История шести понятий» лицо современного искусства обозначено четкими контурами: атаки на искусство, упадок значения пре-

350

Е.С. Шевчук

красного, невозможность построения теории эстетического переживания и теории ценности, размывание понятия творчества, что едва не привело к стиранию его границ, а одновременно — удачно подмеченная — большая потребность в аутентичном искусстве наряду с растущими запросами и беспомощностью общества.

Наблюдения В. Татаркевича, сделанные около четырех десятилетий назад, до сих пор актуальны, отображают главные проблемы современного искусства и эстетической теории. Философ подметил те контрасты и парадоксы современности, которые только углубляются, а именно, стремление, с одной стороны, приблизиться к настоящему искусству, которое воплощает постоянную тягу человека к прекрасному, а с другой — часто только потребительское восприятие произведения искусства, восприятие его как лишь одной вещи среди многих других вещей, которые окружают человека. Современная культура потребления, доминирующая с конца прошлого века, таким образом, не миновала сферы художественного творчества, определяет характер восприятия и оценки произведений искусства. Поэтому важным вопросом является реабилитация сферы чувственности и телесности в эстетике, связанная с введением сенсуально-валентных моментов в сферу эстетического опыта. В эстетической концепции В. Татаркевича встречаем живые категории, с помощью которых философ стремился передать все прекрасное в окружающем мире. Он писал, что «искусство является произведением фантазии и мечты».

Следует отметить, что важным моментом, по мнению современных эстетиков, является необходимость возвращения категории эстетического опыта как такого, что организовывает эстетическую рефлексию искусства и всех других эстетически ориентированных отраслей. Проблеме эстетического опыта, подчеркиванию его разнообразия посвящена концепция эстетического переживания В. Татаркевича.

Современная эстетика выходит за пределы европейского художественного пространства, что не было характерно эстетическим теориям XIX — начала XX в. О необходимости расширения круга интереса современной эстетики к явлениям внеевропейского искусства писал также В. Татаркевич.

Наряду с процессом деавтономизации эстетики сегодня происходит процесс деавтономизации искусства. Современное искусство обращено к различным проявлениям общественной и политической жизни. Поэтому необходимым является принятие трансдисциплинарной и транскультурной перспективы в эстетических исследованиях. Еще в 60-х гг. XX в. Татаркевич осознавал, что произведения искусства в нашей культуре уже функционируют не в элитарной эстетической ситуации, но, прежде всего, в социальном сообществе.

В поиске идентичности эстетика, как и любая другая дисциплина, без сомнения, должна определиться как относительно своего прошлого, так и относительно будущего. Обломки прошлого, изменяясь, связываются с новыми идеями в произвольные, сложные и часто разветвленные конфигурации, сплетаются с ними, создавая единство. Эстетическая теория Владислава Татаркевича позволяет увидеть ту тонкую нить, которая связывает нас с прошлым, определяет наше настоящее и направлена в будущее. Оперируя

Плюрализм и эгалитаризм эстетической концепции В. Татаркевича

351

традиционными эстетическими понятиями, ссылаясь на основные исторические этапы развития искусства, посредством анализа актуальных проблем в сфере эстетики и художественного творчества, она открывает перспективу дальнейших исследований.

Литература

1. Tatarkiewicz W. Estetyka starozytna. Wroclaw, 1962. 416 s.

2. Tatarkiewicz W. Przedmowa // Tatarkiewicz W. Droga przez estetyk^. Warszawa, 1972. 482 s.

3. Tatarkiewicz W. Postawa estetyczna, literacka i poetycka // Tatarkiewicz W. Droga przez estetyk?. Warszawa, 1972. 130 s.

4. Tatarkiewicz W. Wyjasnienie // Studia Estetyczne. 1975. T. XII. S. 25−32.

5. Tatarkiewicz W. Dzieje szesciu poj^c. Warszawa, 1975. 290 s.

6. Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 1981. 390 s.

7. Tatarkiewicz W. Przedmowa // Tatarkiewicz W. Dzieje szesciu poj^c. Warszawa, 1975. 290 s.

Shevchuk Ekaterina S. Rivne State Humanitarian University (Rivne, Ukraine)

DOI: 10. 17 223/1998863X/32/37

THE PLURALISM AND EGALITARISM OF WLADYSLAW TATARKIEWICZ’S AESTHETICAL CONCEPTION

Keywords: pluralism, aesthetics, art, beauty, history

The article is devoted to the analysis of W. Tatarkiewicz’s aesthetical conception. It deals with problems of definition the subject, direction and methodological position of his aesthetical investigations. Author pays attention to the questions of multidimentional character of aesthetical phenomena, foundations of pluralism in aesthetics and value of implicit aesthetics. In philosopher’s opinion, aesthetics is science about beaty and science about art — these are two main directions in investigations of aesthetics. There are also some other aesthetical problems. Tatarkiewicz argued that the definition of multidimensional development and formation of concepts of aesthetics significantly expands the scope of its investigations. At the same time it enriches the knowledge about the connection of aesthetics and other forms of consciousness. This approach has received an expression of the methodological basis that «common basis» sees in the belief in the diversity of phenomena: beautiful, artistic, aesthetic position. As a result of the approval of the heterogeneity phenomena from 1913 the program element of Tatarkiewicz’s aesthetics was the notion of pluralism. An important role in the Tatarki-wicz's works play non-aesthetical, social issues. Philosopher emphasized the need to consider and include in aesthetic theory the matter of taste, fashion preferences. He tries as best as possible to convey the intellectual climate of a typical or common definition of the main stages in the development of aesthetic thought. The content of Tatarkiewicz’s «History of aesthetics» defines two areas: explicite aesthetics and aesthetics implicite, contained in the statements, which only in some sense address issues of aesthetics. The philosopher believes that the material of implicit aesthetics gives the history of aesthetics many valuable observations. In this context, we can talk about a kind of «egalitarianism» of Tatarkiewicz’s scientific position. He takes into account the value of many important public and artistic statements, regardless of their position in the established hierarchy. Tatarkiewicz attached the great importance to studying the history of aesthetics, because he believed that it helps to see the conditions of modern development of aesthetic theory and defines its relationship with artistic practice.

References

1. Tatarkiewicz, W. (1962) Estetyka starozytna [ancient Aesthetics]. Wroclaw.

2. Tatarkiewicz, W. (1972) Droga przez estetykq [The road through aesthetics]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

3. Tatarkiewicz, W. (1972a) Droga przez estetykq [The road through aesthetics]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

4. Tatarkiewicz, W. (1975) Wyjasnienie [Explanation]. Studia Estetyczne. XII. pp. 25−32.

352

Е.С. Шевчук

5. Tatarkiewicz, W. (1975) Dzieje szesciu poj^c [The history of the six concepts]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

6. Tatarkiewicz, W. (1981)Historia filozofii [History of Philosophy]. Vol. 1. Warsaw.

7. Tatarkiewicz, W. (1975a) Dzieje szesciu poj^c [The history of the six concepts]. Warsaw: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe.

sinp.com.ua

Про элитаризм и эгалитаризм в собственной голове

В прошлом уже писал статью на схожую тему - про элитарность и соборность; но тут подойду к вопросу более системно, на базе недавних статей. Речь сегодня пойдёт про понятия элитаризма и эгалитаризма - по сути различные концепции в мировоззрении каждого человечка, и культуры общества в целом. Звучит замудрённо, но на деле ничего сложного нет, а вот смысл и важность этих концепций сложно переоценить. Как обычно, зайду с определений; будет много букв, но потом перескажу всё своими словами, станет понятнее:

Согласно этой концепции отсутствие такого разделения — признак неразвитости общества. Элита в таком понимании закрыта, её члены не приемлют или презирают чужаков. Элитаризм является противоположностью эгалитаризма.

Может рассматриваться как разновидность утопического социализма, — основывающегося на всеобщем «уравнении» как основе социальной жизни

Давным-давно, на самой заре ведения бложика, написал цикл статей про протестантсткую мораль; в нём вкратце изложил основную проблему культуры современного общества, но не настолько наукообразными словами, теперь всё можно сформулироват гораздо проще. Современная мораль либерал-монетаризма, основанная на перерождённом протестантизме, на словах декларирует всеобщее равенство, демократию и прочий бред, ложность которого очевидна уже последнему коню - она декларирует эгалитаризм, являясь по сути элитарной культурой.

В застойные годы ходил такой диссидентский анекдот - "Всё во благо человека, всё во имя человека, и я даже видел этого человека!"; но, как бывает сплошь и рядом, борцуны с ослом привели к власти куда худшие силы, чем могли представить. Современная экономика (и производная от неё культура) автоматически и по определению разделяет население на выгодоприобретателей и массу потребителей, сиречь на элиту и быдло, и для неё это не извращение (как это было в позднем СССР), а основной двигатель прогресса. Основные экономические смыслы - частная собственность и извлечение прибыли - направлены на умножение богатств у тех, у кого они есть, и всё большее ограбление тех, у кого их нет - об это писал тыщу раз; например, почему рынок невыгоден.

При этом ограбляемые массы не восстают и даже особо не негодуют - их убедила пропаганда, что всё нормально, "надо всего лишь больше работать". Теоретически сейчас любой гражданин может спастись со дна общества и стать хоть Президентом, но тут нас подстерегает логическая обманка. "Любой" не значит "каждый", и спастись можно лишь поодиночке, перейдя в стан элиты, а массы обречены лежать на дне, и никаких возможностей подняться сразу всем даже на уровне пропаганды не декларируется. То есть культура современности насквозь элитарна, и демонстрирует признаки эгалитарности лишь на словах, в лживых предвыборных обещаниях и прочих бессмысленных декларациях, в стиле "каждой бабе - по мужику, каждому мужику - по бутылке водки".

Простейший пример - все мы знаем, что долг США сейчас составляет какие-то немыслимые значения, и не может быть отдан вообще никогда. При этом сами США являются владельцем мировой вечнозелёной валюты, и им ничего не стоит напечатать хоть триллиард долларов и раздать кому угодно - например, собственному населению. Это избавит "экономику" от долга, а также ослабит продолжающийся вот уже 10-й год подряд кризис, вызванный нехваткой спроса на производимые товары (см. кризис перепроизводства). С помощью монетарной политики можно было бы распределить доходы в пользу "низов" общества и автоматически решить часть кажущихся неразрешимыми проблем, но это было бы движение от элиты к низам, что в современной экономической культуре недопустимо - вся её логика заключается в извлечении прибыли из масс. И раздача "дну" денег означает падение богатства выгодоприобретателей; а богатство - понятие относительное. Получится, что бедные обогатятся, а богатые обеднеют - лолшто?.. На это экономикс пойти не может даже под страхом собственной смерти.

И если бы это касалось только денег и самых горних сфер геополитики. Такие же процессы происходят в любых других сферах - в культуре, науке, образовании и прочая. Профессиональный спорт практически убил массовую физкультуру; образовательные процессы с каждым годом уходят от советских стандартов "плавильного котла", и образование дорожает с каждым годом, отрезая от себя "глубинку". И в науке финансируется в основном то, что даёт немедленную прибыль, а фундаментальная наука по сути в загоне; и так по всему миру. Примеры обратного радостно пиарятся, но это пиар в вышеупомянутом стиле "любой может стать Президентом". Можно ли ворваться в элиту? Можно. Доступно ли каждому? Разумеется, нет - само понятие "элита" этого не подразумевает.

Процесс зашёл до такой степени, что уже и рядовой человечек - как и его лапотный предок эпохи до первого Айфона - уверен, что ситуация, когда массы тупы и невежественны - нормальна. Надо отрываться от дна и плыть наверх, и спасёшься. Так и было всю историю Человечества, начиная с эпохи после примитивного коммунизма; но, как писал в статье про необходимость двусторонних связей в обществе, Человечество доросло до этапа, когда элитаризм попросту тормозит его дальнейшее развитие. В условиях глобальности экономики и общедоступности знаний в интересах всего Общества поднятие уровня всего Человечества, то есть всех человечков сразу. Причём тут речь идёт даже не про материальность; Общество = набор_людишек + связи_между_ними, т.е. поднимать уровень общества можно и вполне культурными методами.

Но сама логика элитаризма относительна, и всегда рассматривает "дно" общество как необходимый уровень, от которого надо отталкиваться. В этой логике не может быть никакого повышения культурного уровня масс - днище должно страдать. Но это же анти-исторично, и даже в собственной логике монетаризма разрушительно - рынок не может существовать в условиях деградации низового спроса; за счёт извлечения прибыли для него смертельна даже стагнация. Но против логики не попрёшь - сказано "дно не имеет смысла", так тому и быть.

На этом первую часть статьи завершаю; хотел ещё привести примеры обыденного применения элитаризма, но об этом - в следующий раз.

xommep.livejournal.com

Смотрите также

• 
  Полтергейст реферат
• 
  Реферат анималотерапия
• 
  Вибротерапия реферат
• 
  Ферромагнетизм реферат
• 
  Реферат физиопрофилактика
• 
  Реферат десинхроноз
• 
  Реферат циклотрон
• 
  Реферат неориторика
• 
  Реферат видеоэкология
• 
  Нистагм реферат
• 
  Климатотерапия реферат