/ История / Тема 3.1. Научно-техническая революция и культура. Духовные и нравственные проблемы в странах запада реферат

Тема 3.1. Научно-техническая революция и культура

Электронный учебник по дисциплине «История»

9

Научно-техническая революция и культура.

1. НТР и социальные сдвиги в западном обществе. Развитие образования. Кризис традиционных и национальных культур и жанров. Постмодернизм в философии и массовой культуре.

2. Нравственные и духовные проблемы в странах Запада и России. Культура молодежного бунта.

1. НТР и социальные сдвиги в западном обществе. Развитие образования. Кризис традиционных и национальных культур и жанров. Постмодернизм в философии и массовой культуре.

ХХ в. – это век, когда наука и техника получили революционное развитие, которое началось с физики и базируется на новых результатах, достигнутых в ходе революции в ней. И когда ХХ в. называют «веком физики», это соответствует действительности. В XIX в. и еще раньше знание материального мира в основном оставалось на уровне вещества, наиболее репрезентативной в этом отношении являлась механика Ньютона (конечно, еще до нее существовала физика Галилея). Благодаря закону всемирного тяготения, а также трем великим законам механики она дала удовлетворившее всех объяснение взаимодействия тел объективной природы, а также происходящих под его влиянием изменений. В конце XIX в. многие ученые пришли к выводу, что исследования в области физики дошли до своего предела и в этой области науки уже ничего нельзя открыть. Однако в это время было обнаружено, что некоторые материальные объекты могут излучать неизвестные до этого лучи, причем их масса может уменьшаться. Пришло осознание того, что прежние знания о материальном мире недостоверны.

Возникло противоречие с учением классической физики. Согласно представлениям последней, мир состоит из атомов, которые неделимы, атомы имеют массу, материя неуничтожима. В рамках подобного теоретического понимания открытие радиоактивности означало, что атомы могут уничтожаться, а следовательно, и материя тоже может уничтожаться. Данная проблема стимулировала изучение многими физиками структуры атома. В 30-х гг. ХХ столетия открыли новый «кирпичик космоса» – элементарные частицы; была обнаружена структура атома, выяснено, что он состоит из ядра и вращающихся с большой скоростью вокруг него электронов, несущих электричество; в свою очередь ядро атома состоит из протонов, несущих положительное электричество, и нейтронов, не обладающих им; в результате появилась новейшая физическая теория – квантовая физика.

Это была революция в истории развития физики, она углубила представления ученых о материальном мире. Раньше исследования велись на уровне вещества, позднее – на уровне атома, теперь, после открытия структуры атома и создания квантовой физики, они перешли на более глубокий, чем атом, уровень элементарных частиц. Это не только привело к значительному углублению представлений о мире, например познанию материального единства мира, происхождения и эволюции Вселенной. Более важным явилось то, что это революционное развитие физической теории значительно повысило способность человечества использовать и преобразовывать материальный мир (включая способность преобразования атомов, более того, создания новых), привело к революции в области техники. Она проявилась главным образом в трех знаковых результатах.

Первый – создание атомной бомбы.

В начале 1945 г. США создали атомную бомбу и 7-го и 9-го августа того же года сбросили ее на Хиросиму и Нагасаки. Громадная разрушительная сила атомной бомбы потрясла мир и в значительной степени способствовала завершению Второй мировой войны. Создание обладающей громадной мощностью атомной бомбы непосредственно связано с новыми знаниями ученых о структуре материи, полученными ими в ходе революции в физике. Один из главных представителей квантовой физики, инициатор создания атомной бомбы А. Эйнштейн был напуган ее громадной разрушительной силой. А. Эйнштейн – великий физик, а также выдающийся мыслитель и философ. Будучи проницательным человеком, он понял, что впервые в истории человечество стало обладать силой, могущей уничтожить весь мир. С этого момента способность человечества преобразовывать природу поднялась на небывалую высоту.

Второй– изобретение и использование вычислительных машин.

Во время Второй мировой войны в целях создания нового оружия американские ученые приступили к изучению новейшей вычислительной техники. Математик фон Нейман в 1946 г. создал проект вычислительной машины, которая появилась в 1949 г.

Изобретение и использование ЭВМ привело к начавшемуся во второй половине ХХ столетия и продолжающемуся до сих пор стремительному прогрессу вычислительной и информационной техники. Успех в создании ЭВМ также является результатом революции в области физики. Именно благодаря тому, что физика в своем познании материи смогла дойти до более мелкого, чем атом, уровня, была создана электроника и появилась возможность использовать ее достижения для сбора, переработки и распространения информации. Новая техника позволила частично заменить способности человеческого мозга, она намного повысила возможности человека в скорости подсчета операций. Благодаря этому человечество приобрело важный инструмент для изучения сложных теоретических и технических вопросов и овладения ими, расширило пространство для исследований, значительно повысило способности человечества по познанию и преобразованию мира.

Третий– обнаружение структуры двойной спирали ДНК.

При изучении наследственности уже давно было обнаружено, что жизнь человека определяется наследственными генами, которые содержат в себе дезоксирибонуклеиновую кислоту, находящуюся в хромосоме ядра клетки, то есть ДНК. Однако структура молекулы двойной спирали ДНК была открыта лишь в 1953 г. Д. Уотсоном и Ф. Криком. Предпосылкой для этого открытия также послужила революция в физике. Революционное развитие физики привело к появлению разных типов микроскопов и другого экспериментального оборудования, благодаря чему для исследований в области биологии и химии ученые получили такой эффективный инструментарий, который ранее им трудно было себе представить. Открытие структуры двойной спирали ДНК явилось результатом использования именно этого инструментария. Данное открытие позволило вести исследования в области биологии на молекулярном уровне, на этой основе появилась бионика, биотехнология – генная инженерия. Это означает, что человечество овладело тайнами жизни и что оно может по своему желанию сознательно преобразовывать биологические виды, более того, может создавать лабораторным путем живые существа, ранее не существовавшие в природе. Жизнь – это самое сложное, что существует в мире; благодаря открытию структуры двойной спирали ДНК способность людей познавать и преобразовывать мир поднялась на немыслимую высоту, поскольку у человека появилась возможность создавать новую жизнь; в определенном смысле можно сказать, что он стал «императором».

В ХХ столетии было сделано большое количество других важных технических изобретений, например появление новых материалов и космической техники и т. д., все они так или иначе связаны с революционным развитием физики, позволили преодолеть ограниченные возможности человека в отношении природы и открыли ему пространство для нового развития.

2. Влияние новой научно-технической революции в ХХ столетии

Новая научно-техническая революция оказала чрезвычайно большое влияние на развитие мирового сообщества в ХХ столетии. К этому влиянию можно подойти с трех сторон.

Прежде всегосамое непосредственное ее влияние заключается в том, что наука и техника становятся первой производительной силой или же, другими словами, производство становится областью применения науки и техники. Это происходит потому, что информационная техника, микроэлектроника, биотехнология, а также новые материалы приобретают все более важную роль в производстве, достигнутые ими результаты намного превосходят повседневный опыт людей, опыт трудящихся, непосредственно участвующих в производстве. Без научных открытий, сделанных учеными в лабораториях, невозможен новый прогресс в технике и технологии. Сегодняшнее материальное производство все больше становится сферой практического применения результатов науки и техники, которые становятся фактором, играющим решающую роль в материальном производстве. Рабочие и крестьяне – трудящиеся, которые непосредственно участвуют в производстве, – уже играют в нем периферийную, неглавную роль.

Прямым результатом вышеназванных изменений становится тот факт, что меняются критерии определения качества общественного строя, что вызывает глубокие социальные реформы во многих социалистических странах. До возникновения новой научно-технической революции при оценке общественного строя обычно исходили из того, может ли он в значительных масштабах стимулировать активность непосредственно участвующих в материальном производстве рабочих и крестьян. В то время производство носило экстенсивный характер, удельный вес науки и техники был невысоким и поэтому размер производственного потенциала зависел от соотношения вложенного живого труда (производственной активности и сознательности рабочих и крестьян), а также «мертвого» труда (продукции, произведенной рабочими и крестьянами прежде). Причина, почему стахановское движение в период индустриализации в Советском Союзе смогло оказать большое стимулирующее влияние на развитие экономики страны, состояла в том, что созданный после Октябрьской революции общественный строй позволил рабочим массам осознать себя хозяевами государства, вследствие чего возник небывалый трудовой энтузиазм. Новая научно-техническая революция приводит к применению в производстве науки и техники. Поэтому принципиальным критерием оценки качества общественного строя становится его возможность в больших масштабах стимулировать развитие науки и техники, а также с самой быстрой скоростью превращать их результаты в непосредственную производительную силу. Это крупное изменение принесло с собой ряд глубоких социальных последствий.

С одной стороны, оно влило новые силы в капиталистической строй. Перед Второй мировой войной с первого взгляда было ясно, какой строй имеет превосходство – западный, капиталистический, или советский, социалистический. Возникший в конце 20-х и начале 30-х гг. экономический кризис в западном мире и поразительно быстрое развитие в то время общества и экономики Советского Союза лучше всего говорили, какой строй предпочтительней. Однако положение изменилось после Второй мировой войны, особенно в 70-х гг. прошлого столетия. Поскольку в капиталистическом мире существует конкуренция, то для того, чтобы добиться преимущества на рынке, каждый капиталист стремился всячески обновить производственную технику. Он изо всех сил стимулировал развитие науки и техники. Следует добавить, что частная собственность на средства производства также способствует приобретению капиталистом новой производственной техники, ибо для этого ему не нужно одобрения каких-либо других лиц, он немедленно превращает ее на своем предприятии в непосредственную производительную силу. Поэтому капиталистический мир стал переживать «вторую молодость» – произошел стремительный рост производительных сил, жизненный уровень населения значительно повысился. Кроме того, узкие рамки национальных государств уже были не в состоянии удовлетворять потребности достигнувших высокого уровня развития производительных сил. Транснациональные компании стали появляться, словно весенние побеги бамбука после дождя, и постепенно складываются единый мировой рынок и международная экономическая система, имеющая черты интеграции.

С другой стороны, добившийся блестящих результатов социалистический строй в Советском Союзе утратил свое прежнее превосходство. Это произошло потому, что созданный в 30-е гг. прошлого столетия строй обладал такими особенностями, как высокая концентрация власти, общественная собственность на средства производства, плановая экономика, распределение по труду. При существовавшем строе отсутствовала политическая демократия, не хватало свободы мышления, а также возможности обмена мнениями с зарубежными коллегами, поэтому интеллигенции было трудно проводить исследования в области науки и техники творческого характера. Между предприятиями не существовало рыночной конкуренции, их задача заключалась лишь в том, чтобы выполнить план, спущенный сверху, у них не было необходимости и власти, чтобы инициативно развивать и обновлять технику. Поскольку предприятия не были самостоятельными в принятии решений, то даже в случае появления новой техники и технологии их применение должно было пройти через многоступенчатое одобрение бюрократических инстанций, поэтому они не могли вовремя становиться непосредственной производительной силой. Все это привело к тому, что наметившееся отставание советской экономики от западной после 70-х гг. прошлого столетия стало большим, советское общество вступило в период застоя и постепенно оказалось в невыгодном положении в конкуренции с Западом. Модель сталинского социализма с высокой степенью централизации оказалась в тяжелом положении. Новая научно-техническая революция заставила все социалистические страны пойти по пути реформ. Подлинные глубокие причины реформ в Советском Союзе и Китае заключаются именно в этом. Новая научно-техническая революция показала, что существовавший ранее социалистический строй уже пришел к своему историческому концу. Маркс говорил: «Пар, электричество и сельфактор были несравненно более опасными революционерами, чем даже граждане Барбес, Раскайль и Бланки».

Пути реформ в различных государствах, как, например, в России и Китае, отличаются друг от друга, однако их основное направление одинаково. Оно заключается в том, что проводимые в обеих странах реформы ориентированы на превращение науки и техники в первую производительную силу, создание условий для развития и использования науки и техники, а для этого необходимо плановую экономику превратить в рыночную, от высокоцентрализованной власти перейти к политической демократии. Это ясно просматривается в реформах, проводимых во всех социалистических странах. Но Россия начала свои реформы с построения политической демократии, а Китай поставил своей первоочередной задачей строительство рыночной экономики и развитие производства. Китай не только строит рыночную экономику у себя в стране, но и активно вступает в большой мировой рынок. Еще в 80-е гг. прошлого столетия он, используя опыт Гонконга, Тайваня, Южной Кореи и ряда государств Юго-Восточной Азии, выбрав в качестве своей четкой цели создание экономики по модели «заимствование двух извне» (капиталов, техники и рынка из-за границы), стал изо всех сил стремиться войти в большую сеть мирового рынка.

Наконец,третьей стороной влияния новой научно-технической революции на современный мир является возникновение волны глобализации. Как мы уже отмечали, произошедшая в ХХ столетии новая научно-техническая революция значительно углубила знание человечества о природе, что значительно увеличило возможности по ее преобразованию. Непрерывное появление новых источников энергии и новых материалов, высокая степень автоматизации всемирной информационной сети, непрерывное обновление средств передвижения, высадка людей на Луну и т. д. – все это увеличивает возможности человека, земной шар становится маленьким, появилось даже понятие «мировая деревня». В концентрированном выражении эти изменения представляют собой революционный прогресс в отношении производительных сил человечества. Как уже отмечалось выше, основанные на рыночной экономике капиталистические государства создали благоприятные условия для применения научно-технических инноваций и новых достижений в области науки и техники. Они использовали исторический шанс, предоставленный новой научно-технической революцией, в результате материальные производительные силы стали быстро развиваться. Для того, чтобы найти пространство для высокоразвитых производительных сил, эти государства вызвали к жизни волну экономической глобализации. В то же время прежние социалистические государства стали одно за другим поворачиваться к рыночной экономике, в интересах собственного развития им было необходимо соединиться с большим международным рынком, и они активно влились в волну экономической глобализации. В результате существовавшие в капиталистических и прежних социалистических государствах потребность и взаимная заинтересованность привели к тому, что создание единой мировой большой рыночной экономической системы стало непреодолимой исторической тенденцией. В настоящее время волна экономической глобализации охватила весь мир, она определяет все. Одновременно с этим связи между различными государствами мира в политической, культурной и других областях также становятся все более тесными.

2.

Проблемы глобализации вызвали интерес у людей различных стран. Причин ее появления много, однако в конечном счете все сводится к новой научно-технической революции ХХ столетия.

Глобализация, о которой мы сегодня говорим, в основе своей имеет глобальную экономическую интеграцию, это создание единой рыночной экономической системы в масштабах всего мира. Мы имеем дело с невиданным распространением в мировом масштабе рыночной экономики, причем роль главного распорядителя в этой мировой рыночной экономической системе играют капиталистические государства во главе с США. Общеизвестно, что в течение длительного периода времени ставили знак равенства между рыночной экономикой и капитализмом. Поэтому многие люди считают, что глобализация есть победа во всем мире капиталистического строя, по словам американского ученого японского происхождения Фукуямы, это означает конец истории. Однако на самом деле подобный взгляд является поверхностным. Волна современной глобализации в огромной степени выходит за рамки идеологического противостояния капитализма и социализма, это знак поворота человеческой цивилизации, символизирующего, что существовавшая в течение семисот с лишним лет начиная с эпохи Просвещения промышленная цивилизация подошла к своему историческому завершению. И капитализм, и социализм – и тот и другой строй обращают внимание на развитие науки и техники, на их использование для развития промышленного производства и увеличения материального богатства. Ценности, которые отрицает волна глобализации, являются ценностями промышленной цивилизации[2].

Вплоть до настоящего времени главной созидательной силой промышленной цивилизации была буржуазия, судьба которой тесно связана с капиталистическим строем. Особенность этого строя состоит в том, что здесь все подчинено потребностям капитала, сущностью которого является возрастание, безграничное самовозрастание. Только поэтому промышленность, заменив сельское хозяйство, становится главной формой материального производства человечества, а безграничное расширение материального производства становится основной особенностью капиталистического строя и всей промышленной цивилизации. Почему капиталистический строй может обладать подобными свойствами? Это определяется основными ценностными ориентациями людей в буржуазном обществе.

Возникшее в ХIV в. движение Просвещения подвергло критике подавление христианством в средние века природы человека, оно провозгласило, что человек является центром жизни, выдвинуло идеи гуманизма. Гуманизму было присуще утверждение справедливости и разумности материальных желаний человека и стремлений к получению материальных удовольствий в целях их удовлетворения. Удовлетворение материальных удовольствий требует наличия достаточного количества денежных средств, для чего необходимо развивать производство. Поэтому индивидуальное кустарное производство постепенно заменяется кустарными мастерскими и промышленным производством с широким использованием машин. Отличие промышленности от сельского хозяйства состоит в том, что она на основе познания природы, используя машины, сознательно преобразует ее. Поэтому становление и развитие промышленности сильно стимулировало развитие науки и техники, вследствие чего значительно усилилась роль научного разума рациональности, что привело к появлению в ХVIII в. просветительского движения, представленного французским материализмом. Под влиянием рационалистического просвещения и буржуазных политических революций история человечества вступила в новую эпоху. Под углом зрения политики и идеологии это была эпоха капитализма, под углом зрения способа производства – эпоха рождения промышленной цивилизации. Замену промышленной цивилизацией аграрной называют также эпохой модернизации. Кратко говоря, всю историю человечества – с периода Возрождения и до сегодняшнего дня – можно рассматривать как эпоху промышленной цивилизации. Она появилась вслед за рождением буржуазии, поэтому следует сказать, что и в России до Октябрьской революции промышленная цивилизация практически также была цивилизацией капиталистической.

История капиталистической цивилизации есть история людей, вдохновленных материальными желаниями, которые стремятся с помощью научного разума использовать развитие промышленного производства для получения материальных богатств и материальных удовольствий. Основными ценностными ориентациями гуманизма капиталистов была погоня за материальными богатствами и материальными удовольствиями. Буржуазию и капиталистический строй не заботило ничего, кроме личной выгоды, все их интересы были связаны только с ней. Вдохновленные материальными желаниями, погоней за деньгами, ремесленники, торговцы и возникший затем весь класс капиталистов непрерывно развивали науку и технику, расширяли производство, занимались жесткой конкуренцией, рыскали повсюду, они оказывали большое влияние на развитие производительных сил, и неизменно в течение нескольких столетий путь капитализма сопровождался триумфальным маршем. Поэтому неслучайно в «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс, говоря о буржуазии, прежде всего дают высокую оценку совершенной ею в истории революции мышления, то есть ее проповеди индивидуализма и эгоизма.

Как говорили Маркс и Энгельс, буржуазия и капитализм сыграли в истории революционную роль, включая то, что они стимулировали новую научно-техническую революцию ХХ столетия и возникновение волны экономической глобализации. Однако новая научно-техническая революция является как раз последовательным отрицанием ценностных ориентаций капиталистического строя и капиталистической промышленной цивилизации, так как под влиянием этих ориентаций капитализм подошел к своей естественной границе, впервые столкнувшись с непреодолимым препятствием.

Желания человека не имеют пределов. Самовозрастание капитала, его неограниченное расширение не имеет каких-либо рамок. Однако подобное расширение неизбежно встречает препятствия на своем пути, оно непременно сопровождается сопротивлением и кризисными явлениями. С исторической точки зрения подобное расширение вызвало к жизни третий кризис капиталистического строя.

Первый кризис был связан с тем, что расширение капитала и его воспроизводство встретили сопротивление рабочего класса, одновременно это вызвало к жизни конфликты между самими капиталистами. Наглядной демонстрацией сопротивления рабочего класса явился бурный рост рабочего движения в западных странах в ХIХ в. и ожесточенная борьба буржуазии и пролетариата. Конфликты между капиталистами главным образом проявлялись в свободной конкуренции на рынке, что приводило к экономическим кризисам. Классовая борьба и экономические кризисы свидетельствовали о том, что капиталистический строй становится оковами для развития производственных сил и что он уже подготовил своего могильщика. Тогда впервые капиталистический строй оказался в кризисе. Марксизм явился продуктом именно этого кризиса.

Под давлением классовой борьбы рабочих буржуазия была вынуждена изменить свою тактику, следствием чего явилось смягчение классовых противоречий; благодаря появлению кейнсианства она нашла эффективные методы противодействия экономическому кризису, и он был постепенно разрешен в рамках капитализма.

Второй кризис капиталистического строя связан с двумя мировыми войнами, вызванными движением национального капитала вовне своих государственных границ и возникновением империализма. До превращения науки и техники в первую производительную силу увеличение богатства капиталистов опиралось главным образом на эксплуатацию и захват: внутри страны – на эксплуатацию рабочих, вовне ее – на захват колоний. Алчное стремление к материальному богатству заставляло капиталистов вслед за развитием производительных сил раздвигать рамки национальных государств, идти во внешний мир и проводить разнообразную империалистическую политику. Связанное с этим расширение капиталов неизбежно приводит к конфликтам между империалистическими государствами за пространство для своего развития. Обе мировые войны как раз и явились проявлением этих конфликтов. Последовавшие одна за другой, они показали, что расширение капитала встретилось с новыми препятствиями и ограничениями и что капитализм вступил в новый кризис. Однако создание ООН и появление такой международной организации, как ВТО, свидетельствуют о том, что буржуазия различных государств согласилась на определенные общие правила игры, благодаря чему этот кризис также был разрешен в рамках капитализма.

Третий кризис возник под влиянием научно-технической революции, он связан с кризисом существования самого человечества. Этот кризис общеизвестен, он проявляется в следующих трех моментах. Первый.Революционное развитие производительных сил, вызванное новой научно-технической революцией, значительно увеличило возможности и масштабы деятельности человека по преобразованию природы. В результате мы имеем сегодня постоянное ухудшение экологической обстановки, уменьшение природных ресурсов, поэтому серьезной проблемой является сама дальнейшая возможность существования человечества и производства.Второй.Экономика быстро глобализируется, однако человечество до сих пор не имеет соответствующего механизма сознательного реагирования на мировые проблемы экономической и политической жизни, поэтому в процессе глобализации непрерывно возникают многочисленные конфликты между различными государствами и регионами. С одной стороны, это вызывает большое количество экономических кризисов глобального характера, наносится ущерб производительным силам; с другой стороны, происходит постоянное обновление оружия массового уничтожения, поражающая сила которого непрерывно увеличивается. Два этих факта в совокупности приводят к тому, что международные конфликты являются подлинной угрозой для существования человечества.Третий.Одновременно с развитием и использованием науки и техники, ускорением развития производительных сил и увеличением материального богатства значительно увеличивается всеобщее отчуждение человека. Материальному достатку сопутствуют напряженность в духовной сфере, монотонность и однообразие жизни.

studfiles.net

ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ

ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ

Как посмотришь на нашу молодежь, то нельзя не пожалеть ее! Как она ветрена! Как не думает ни о чем кроме удовольствий, растлевающих и нравственность, и здоровье, приготовляющих самую печальную будущность. Нам кажется, что всему этому причина - неправильное воспитание, дающее молодым людям неправильный взгляд на себя и на жизнь».

(Святитель Игнатий Брянчанинов)

Российское общество переживает в настоящее время духовно - нравственный кризис. Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество - духовных и нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и воспитательные функции действующей системы образования. Следствием этого стало то, что совокупность ценностных установок, присущих массовому сознанию (в том числе детскому и молодежному) во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную значимость; ее, без преувеличения, необходимо осмыслить сегодня как одну из приоритетных в деле обеспечения национальной безопасности страны.

В последние десятилетия всему мировому сообществу, включая Россию, в качестве универсального образца устроения государства и человека предлагается деидеологизированный либеральный стандарт, сущность которого заключается в приоритете земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также над суверенитетом государств и патриотическими чувствами. Этот стандарт во многом определяет сегодня российскую образовательную политику. Традиционные основы воспитания и образования подменяются "более современными", западными: христианские добродетели - общечеловеческими ценностями гуманизма; педагогика уважения старших и совместного труда - развитием творческой эгоистической личности; целомудрие, воздержание, самоограничение - вседозволенностью и удовлетворением своих потребностей; любовь и самопожертвование - западной психологией самоутверждения; интерес к отечественной культуре - исключительным интересом к иностранным языкам и иностранным традициям.

Нетрадиционная для отечественной образовательной системы идеология, основанная на принципе толерантности ко всему и во всем, подчеркивает приоритет интеллектуального развития над нравственным; изменяет традиционный смысл понятий "духовность", "нравственность", "добродетель": предполагает возможность существования образования отдельно от воспитания. Место воспитания на основе традиций отечественной культуры занимает проведение образовательно-развлекательных кампаний в контексте либерально-демократических ценностей. Эти ценности оказывают определяющее воздействие на систему нравственных эталонов детей, молодежи, общества в целом.

Однако опыт показал: попытки формирования нравственных чувств, нравственной позиции на основе общегуманистического подхода и либеральных, "общечеловеческих" ценностей не приводят к успеху. Понятия добра и зла не могут быть представлены в "общечеловеческом смысле", - сами по себе они не являются абсолютными и не содержат нравственной оценки. Сегодня видно, что несостоятельна гуманистическая утопия, связанная с идеализацией Запада и верой в то, что рыночная экономика решит все социальные проблемы, создаст нравственное общество. "Гуманистические плоды" демократии, явленные в наши дни, как и опыт развития человечества на протяжении "безбожного" XX века, подтвердил, что улучшение внешних условий жизни, распространение научных знаний, изменение культурной среды сами по себе не в состоянии нравственно улучшить людей. Либерально-демократические ценности, вне четкой системы нравственных координат в эпоху технологического прогресса создают опасность разного масштаба катастроф, направляющих результаты прогресса против человечества.

В России разрушительные последствия жизни без Бога - социального эксперимента XX века - и либерально-демократических изменений последнего десятилетия особенно очевидны. Духовно-нравственный кризис порождает кризисные явления в политике, экономике, социальной сфере нашей страны. Без изменения духовно-нравственного состояния общества невозможно продуктивное осуществление никаких реформ. Спасением в преодолении кризиса для России может стать восстановление и распространение традиционной духовно-нравственной культуры. Для России нет другого пути выхода из кризиса в духовно-нравственной сфере кроме возрождения самобытной российской цивилизации на традиционных ценностях отечественной культуры. А это возможно при условии восстановления духовного, нравственного и интеллектуального потенциала носителя русской культуры - русского народа.

Утрата стержневой роли традиционной религии, изменение понимания сути духовности в современной культуре приводят к возникновению кризисных явлений в духовно-нравственной сфере. Внерелигиозный контекст не дает возможности четкого различения понятий добра и зла, правды, достоинства, долга, чести, совести; искажает и подменяет традиционные представления о человеке и смысле жизни.

В связи с этим, в современной культуре изменяется традиционное понимание "нравственности" как благонравия, согласия с абсолютными законами правды, достоинством человека, долгом, честью, чистой совестью гражданина.[1] Для России это означает утрату преемственности в духовно-нравственной культуре, идеологии, так как традиционный русский взгляд на мир - веками основывался "на фундаментальной идее, предполагающей осмысление жизни как религиозного долга, всеобщего совместного служения евангельским идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания. Согласно такому мировоззрению, целью человека в его личной жизни, смыслом семейного бытия, общественного служения и государственного существования в России являлось и является посильное воплощение в жизнь тех высоких духовных начал, бессменным хранителем которых выступает Православная Церковь. Другой религиозно-нравственной, идеологической, мировоззренческой альтернативы у России нет. Ведь подлинное величие России в мире, ее признанный всеми вклад в мировую науку, культуру стали возможны только на основе традиционной духовной культуры, идеологии; кстати, их элементы применялись и в советский период. Утрата былого величия России на рубеже XX и XXI веков - ничто иное, как следствие отказа от русской идеологии, Православной веры, традиционных ценностей и идеалов Российского государства. Ясно видно, что для России любые попытки двигаться в нетрадиционном направлении чреваты морально-этической деградацией общества, демонизацией русской действительности, полным параличом духовных сил народа. Главным же средством восстановления духовного, нравственного, интеллектуального потенциала народа является возрождение системы духовно-нравственного воспитания.

Одной из причин кризиса в духовно-нравственной сфере современного общества является разрушение традиционных устоев семьи. Кризисные явления в жизни семьи многообразны. В воспитании детей семья не может быть заменена никаким другим социальным институтом, ей принадлежит исключительная роль в содействии становлению детской личности. В семейном общении человек учится преодолевать свой греховный эгоизм, в семье узнает, "что такое хорошо и что такое плохо". И.А. Ильин называет семью "первичным лоном человеческой культуры" 3. В семье ребенок осваивает основы культуры материальной и духовной. Восстановление традиционного уклада жизни поможет возвращению семьи к решению задачи духовно-нравственного семейного воспитания. В семье рождается чувство живой преемственности поколений, ощущение причастности к истории своего народа, прошлому, настоящему и будущему своей Родины.

В начале третьего тысячелетия важнейшей проблемой духовной жизни нашей страны является возрождение традиционных духовных ценностей и идей, среди которых основополагающей была и остается идея патриотизма. Патриотизм - это чувство любви и гордости за свое Отечество; общественный, нравственный и политический принцип, регулирующий отношение человека к Родине; основа национальной безопасности России. Патриотизм был и остается характерной чертой менталитета российского народа, духовной основой развития российской государственности.

Наши политические достижения находятся в прямой зависимости от степени нашего патриотического воодушевления, от роста ответственного национального сознания в русском обществе и народе. Русский народ должен сейчас сделать величайшее напряжение духа, чтобы доказать миру, что в России есть патриотизм, есть национальное сознание, есть гражданское достоинство.

Угрозы внутри российского общества для духовной безопасности его субъектов существуют и со стороны экстремизма разного толка. Изучение состояния развития современного российского общества показывает, что угрозы духовной безопасности его гражданам исходят практически из всех сфер общественной жизни.

Подводя итоги сказанного, повторим еще раз, что создание системы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи необходимо для духовного возрождения России, возвращений поколению XXI века православной веры, свободы, семьи, родины, которые в бесплодном сомнении и заблуждении пытается отвергнуть современный мир.

Список литературы

1. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М.: 2001. - 127

2. В доме отца моего: Сборник статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка. - М: 2001. - 304 С.

3. Ильин И.А. Путь духовного обновления //Ильин И.АЛ Путь к очевидности. -М.: 1993, С. 199-241

4. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы». // Красная звезда. - 2005,31 августа.

5. Наш православный дом. - М.: 2000. - 320 С.

infourok.ru

Духовные проблемы современной действительности — прот. Александр Ранне

Александр Ранне, протоиерей (Великий Новгород)

Духовная жизнь есть стремление к совершенству. С нашей точки зрения, это самое точное определение данного феномена. Проблема, правда, заключается в том, что представление об этом совершенстве может быть различным не только у представителей разных народов и культур, но и даже у членов одной семьи. В этом, собственно говоря, заключается и трудность вечно неразрешимых противоречий у отцов и детей.

Что есть истина, красота, какова природа добра – эти основополагающие вопросы всяким человеком решаются по-своему. И всё же каждый из нас, как мне кажется, имеет некоторую, может быть, очень глубоко запрятанную интуицию, что содержание этих понятий должно быть всё же абсолютно объективно, иначе невозможно было бы никакое совместное сосуществование людей.

Невозможны объединяющие человечество высокодуховные цели, невозможно согласное восхищение от восприятия окружающего нас сотворённого Богом мира, невозможен общий уклад жизни, позволяющий человеку больше времени заниматься творчеством, чем уничтожением себе подобных в завоевании жизненного пространства. На самом деле субъективное восприятие действительности саму эту действительность менее объективной сделать не может. И задача человека в деле самосовершенствования заключается в том, чтобы восприятие окружающей его действительности было, по возможности, наиболее приближенным к её объективному значению.

Но что же мы считаем действительностью нашей жизни? Например, тот же самый религиозный феномен, т. е. ощущение и осмысление собственной зависимости от Высшего, человек должен включать в изучаемую им действительность или считать некоторой ни на чём не основанной (или основанной на вторичных причинах) фантазмой?

Но как бы мы к данному феномену не относились, нельзя не согласиться с тем, что религиозные поиски человечества были всегда и остаются поныне трудно переоценимым фактором изменения исторической действительности. Не зря Спиноза считал, что идея Бога есть единственная идея в душе, способная «образовать всепоглощающий аффект».

Конечно, под интеллектуальной любовью к Богу Спиноза понимал всего лишь познавательную страсть, стремление в полной мере проникнуть во все тайны природы, но Природа у него мыслится с большой буквы. Это дало право Эйнштейну, когда один журналист по телеграфу спросил его, верит ли он в Бога, ответить: «Я верю в Бога Спинозы!» Однако этот бог, о котором с таким пафосом поведал журналисту Альберт Эйнштейн, был известен человечеству задолго до Спинозы. Это же разлитый во вселенной логос римских стоиков. Или, если пойти дальше в историю, живое тело божества, со страхом и трепетом воспринимаемое мифической ментальностью древних. Отсюда и представление о свободе как о познанной необходимости, вырванное из контекста у Гегеля, но, в принципе, коренящееся в стоицизме, например, в краткой формуле Сенеки: «Одних судьба влечёт, других тащит».

Как бы там ни было, непреложным фактом остаётся утверждение, что эту свою зависимость от Высшего Смысла (в процессе разворачивания которого рождается и умирает человек) человечество всегда осознавало и облекало в различные формы.

Если мы думаем, что гармония есть случайное порождение хаоса, то зависимость от этого разворачивающегося смысла никак не может оправдать этой самой «веры с преклонением главы» в «бога Спинозы», потому что эта гармония есть лишь часть хаоса в него возвращающаяся, и этот смысл, пред которым готов преклониться человек, оказывается, в конце концов, бессмыслицей. Представить себе абсолютный хаос, случайно превратившийся в абсолютную гармонию, значит всё же признать, что абсолютного хаоса просто не существует, что в бесконечном пространстве вселенной существуют (кем-то изначально заложены) какие-то гармонизирующие хаос механизмы.

Допустим всё же, что из абсолютного хаоса случайно формируется абсолютная гармония. Но тогда ей придётся всё же присвоить категорию божественности.

Получается некоторый парадокс: абсолют, ограниченный своим происхождением, не есть абсолют. Если же мы признаём случайность этого вселенского смысла и его последующего неизбежного возвращения в бессмыслицу хаоса, что, как нам представляется, с точки зрения логики более вероятно, то вести какой-либо разговор о духовности, о стремлении к совершенству, мягко говоря, представляется делом затруднительным.

Т. е. возможен только лишь разговор о стремлении к совершенству в рамках общей заинтересованности конкретной группы людей, которая это представление сумела выработать. Нельзя не заметить, что единственным стимулом развития будет сохранение данной общности, а единственным механизмом агрессивность, основанная на инстинкте самосохранения. Таким образом, духовное развитие человечества, которое является историческим фактом, с этой точки зрения оказывается похожим на рассказ Мюнхгаузена о том, как он вытащил себя из болота за волосы. Агрессивность, конечно, является могучим двигателем науки (гонка вооружений), экономики, в связи с необходимостью расширения жизненного пространства и его защиты, но она никак не связана с развитием духовно-нравственным.

Здесь действуют совсем другие законы, часто противоположные утилитарным интересам, не выводимые из задачи выживания и не сводимые к ней. И это касается не только личных интересов индивидуума, но и интересов социума. Агрессивность есть психофизический феномен. Как известно, в основе его лежит тот или иной конфликт, осознаваемый или бессознательный, результатом которого является активное проявление человеком недовольства существующей действительностью. Для верующего христианина эти пугающие движения психобиологической энергии являются результатом отпадения человека от Бога, впадение в оголённую природу животного мира. Не лишне вспомнить, что первый рассказ Библии, после истории грехопадения первых людей, это рассказ о почти не мотивированной животной агрессии против собственного брата. По мнению известного современного исследователя этого феномена Конрада Лоренца, «…накопление агрессии тем опаснее, чем лучше знают друг друга члены данной группы, чем больше они друг друга понимают и любят» (Лоренц К. Агрессия. М., 1994. С. 62). Уровень агрессивности людей современного общества недопустимо высок. Причём, человек, отягощённый этой энергией, прежде всего, страдает от неё сам. Это выражается в крайней раздражительности, нетерпеливости и нетерпимости.

Подавляющее число людей фактически являются рабами собственной агрессивности, проявляющейся на фоне неосознаваемого страха. Никотин, алкоголь, наркотики (по мнению специалистов) зачастую являются средством временного и частичного понижения агрессивности, а в сущности, есть та же самая агрессивность, только направленная на самого себя. Самоубийство, растянутое во времени. Чувство незащищённости и неполноценности рождает в человеке страх, который, в свою очередь, заставляет его принимать угрожающую позу. И ничто, собственно, от этого страха человека освободить не может, потому что он живет в подавляющем его и враждебном ему мире борющихся за жизненное пространство людей. Естественно накопленный таким образом уровень агрессивности стимулируется, кроме того, современной бездуховной культурой.

Дело даже не в том, что перед глазами современного человека, привязанного «цепями» к телевизионному экрану, за один день проходит немыслимое количество сцен насилия. Агрессивность проповедуется везде. Все известные нам идеологии связаны с проповедью насилия. Коммунизм это насилие, возведённое в рамки мирового масштаба, нацизм насилие, капитализм также насилие, потому что агрессивность возводится в сам принцип жизни.

Сексуальность, на проповеди которой сегодня так много зарабатывают, именно сексуальность, а не любовь, связана с агрессией по своему существу. Конечно, агрессивность может быть канализирована, как сегодня говорят, на благие дела. Скажем, в художественное творчество, научно-техническое творчество, в бизнес в рамках закона.

Она может быть направлена даже на дело скорейшего выздоровления больного, но агрессивность, приобретающая адресную враждебную направленность, даже в самом благородном деле только увеличивает её новый суммарный потенциал. Духовная неблагополучность современного человека имеет свои очень глубокие корни. С точки зрения православного верующего христианина причина этой ситуации кроется в отрыве человека от своего духовного источника. Возвращение к Богу это нелёгкий путь, совершаемый с помощью Благодати Святого Духа, который не случайно называется Христом Утешителем. И этот Дух посылается от Отца именно Христом, потому что Он есть видимое невидимого Бога и присутствует в душе верующего не только как «объединяющий символ» (по терминологии К.Юнга), но, прежде всего, как реальность, принимающая участие в жизни внутреннего человека. Если для К.Юнга религиозный символ, имманентный душе, имеет огромное значение и является конкретным разрешителем множества внутренних трагизмов человека, то для верующего этого совершенно недостаточно, потому что религиозные переживания имеют только тогда определяющее значение на жизнь личности, когда они принимаются всерьёз. «Внушение, писал известный русский религиозный философ Б.Вышеславцев, полученное от «фантазмы», от имманентного символа, от «меня самого», не есть религиозное внушение.

Религия покоится на аксиоме зависимости от Абсолютного Существа, на усмотрении себя как относительного, конечного и тварного существа (феноменологический анализ Декарта). Если нет этой зависимости нет религии». (Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 80). Явленность Бога во Христе имеет определяющее значение, так как абстрактная идея, вне связи с конкретной личностью имеет на человека сравнительно небольшое влияние.

Но идея, исходящая от авторитетного лица, приобретает огромное значение на общественную жизнь. Правда, одно дело образ вождя мировой революции, имеющий агрессивную направленность и относительную, в контексте материалистического мировоззрения, значимость, и образ Христа, присутствующий в душе верующего человека как разрешитель всех его внутренних трагизмов. Если говорить языком З.Фрейда, то задачу духовного совершенствования личности можно было бы определить как сублимацию агрессивности в творческую активность. А, если говорить богословским языком, то целью саморазвивающейся личности будет обожение, т. е. прояснение в человеке того образа (или, если говорить языком философии Платона, идеи), по которому он был изначально создан. А это Образ Божий, явленный во Христе, ибо сказано: «Видевший Меня видел Отца». (Ин. 14:9). Православная Церковь в отличие, скажем, от Л.Толстого считает важным здесь не просто привитие человеку нравственных норм, декларируемых Христом в Нагорной проповеди, и даже не просто Его Евангельский образ, а именно образ Благодатный, дающий право пользоваться некоторой духовной силой для личностного становления. Потому и совершенно невозможно, скажем, сравнивать нормы христианской морали с нормами коммунистической морали. Здесь, какими бы они ни были совершенными, но они остаются нормами, законом, который (по мысли апостола Павла) никого не спасает. Закон повелевает, принуждает, обвиняет, но по существу своему никогда никого не лечит и не спасает. Кроме того, стоит вспомнить, что коммунистическая мораль считает возможным применение этих самых норм только после того, когда уже совершится мировая революция, и на земле установится всеобщая гармония. А до этого напряжённая борьба, стимулирование агрессии в себе и в других. Современник А.С.Пушкина преподобный Серафим Саровский учил совсем другому: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Казалось бы сегодня нас никто не призывает к войнам и революциям, но мир вокруг нас становится всё более враждебным, а человек чувствует себя всё более незащищённым. Возникающее в человеке на основе этой негативной реальности чувство страха и порождает, как мы уже говорили, повышенную агрессивность, стремление защищаться, завоёвывать новое жизненное пространство. Это стремление постепенно переходит за границы отдельных индивидуумов и захватывает общественное сознание. Начинается жёсткая конкуренция в экономике и политике, которая рано или поздно выливается в кровопролитные классовые, расовые и религиозные конфликты.

Сегодня такие конфликты рискуют перерасти в общемировую катастрофу. Мир постоянно как бы балансирует над пропастью, что порождает всё новые страхи и всё новые приливы агрессивности. Церковь всегда напоминала и продолжает напоминать в своей богослужебной традиции евангельские слова Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим». (Мф. 11:28,29).

В памяти человека, хоть немного знакомого с историей последних двух тысячелетий, моментально возникают обвинения христиан в религиозных войнах, инквизиции, внутренних раздорах между церквями. Да и просто наблюдение за жизнью отдельных христиан иногда не позволяет признать их успешно сублимировавшими свой страх и рождающуюся из него агрессивность в благожелательность человека, примирившего свою совесть с Богом и ближними. Но Церковь называет себя собранием святых только в эсхатологической перспективе. Правда, она связана с конкретной действительностью единством жизни, но сама по себе наша реальность несёт в себе все атрибуты несовершенства, свойственные развивающемуся организму. Победа Христа уже совершилась, но в Церкви, уже здесь на земле, в окружении этой жестокой действительности, человек начинает учиться жить по новым духовным законам.

Правильность данного пути свидетельствуется здесь не только примерами успешных сублимаций, которыми наполнен православный календарь, но и высотой развития той культуры, развитие которой христианство стимулировало. Нельзя не заметить, что вне рамок этой культуры современная цивилизация приобретает бесчеловечный образ или муравейника, или бездушного механизма, жестоко эксплуатирующего как биологическую, так и духовную жизнь человека. Создавая высокую культуру духовной жизни, христианство обращается к человеку с призывом обратить внимание на смысл своего существования, на неустроенность своей души и постараться сформировать её по образу Христа, используя опыт двухтысячелетней традиции, бережно сохраняемой Православной Церковью. Как правильно отмечал в своей статье «Спасение и творчество» замечательный русский религиозный философ К.Бердяев: «Судебное понимание христианства, создающее настоящий духовный террор, есть суровый метод, которым воспитывало христианство народы, полные кровавых инстинктов, жестоких и варварских. Но этому пониманию противостоит более глубокое понимание христианства, как откровения любви и свободы». Вопрос о соотношении этих двух пониманий христианства не решён однозначно до сих пор. Основная проблема заключается в том, лечится ли варварство милосердием или сначала человек должен научиться справедливости.

Вероятнее всего, каждому уровню духовно-нравственного развития общества должен соответствовать необходимый уровень сочетания справедливости и милосердия. Но истинное творчество возможно лишь для свободного человека, не отягчённого необходимостью каждодневного выживания. Культура эллинизма создавалась свободными людьми, русская культура XIX века свободной частью общества, само же христианство создавало европейскую культуру вопреки этому закону.

Именно христианство из богословских рассуждений о Боге вывело понимание человека как личности, созданной по образу Божию и в Нём укоренённой. И именно христианство заявило, что истинная свобода есть не возможность чего угодно, а способность человека реализовать свою собственную предназначенность, ради этого сохраняя себя от сбивающих влияний извне, даже со стороны своей собственной природы.

Возможность такой самореализации коренится в способности к бытию из глубинной интуиции истинной Красоты и Правды, воплощённой во Христе. Внутри себя человек должен найти точку опоры для своих стремлений и, если секулярный гуманизм предлагает опереться на собственную самость, формируемую страстями общественных противоречий и безграничной эксплуатацией сексуального инстинкта, то гуманизм христианский приводит к встрече со Христом. «Человек мера всех вещей» утверждала древнегреческая философия. Но самый христианский из русских писателей XIX века Ф.М.Достоевский считал, что Христос есть мера всех вещей, « Нравственный образец и идеал есть у меня один, Христос. Спрашиваю, сжег ли бы Он еретиков – нет. Ну так значит сжигание еретиков есть поступок безнравственный». (Достоевский Ф.М. Дневник писателя / Цит. по: Захаров В.Н. Парадокс на парадоксе // Север. 2001. № 12). Как часто в истории человек пытался написать Христа, исходя из собственного интереса, собственной ближайшей выгоды. Но Христос вовеки один и тот же, и хранительницей его неповреждённого образа является Православная Церковь. Как бы ни был высок по своему положению и авторитету оратор, если его взгляд на Христа не соответствует полному контексту, сохраняемому в Священном Писании, в святоотеческомбогословии, в высших откровениях произрастающей из этого благодатного корня христианской культуры, он ничто, потому что Церковь его взгляды отринет или постепенно от них очистится через их осмысление.

Россия несёт в себе «драгоценность, которой нет нигде больше, – Православие, писал в своём Дневнике Ф.М.Достоевский, что она хранительница Христовой истины, но уже истинной истины, настоящего Христова образа, затемнившегося во всех других верах и во всех других народах». Явить миру неповреждённый образ Христа (с точки зрения нашего гениального писателя) есть историческое предназначение России. Если народ не выполняет своего предназначения, он исчезает, вымарывается из страниц «Книги жизни».

Когда сегодня вглядываешься в нашу действительность, то кажется, что мы этот образ потеряли навсегда. В этом смысле нельзя не вспомнить мудрые слова Л.П. Карсавина, что, «если русский усомнится в абсолютном идеале, то он может дойти до крайнего скотоподобия или равнодушия ко всему». (Карсавина Л.П. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922). Мы сегодня, кажется, как никогда близки к этой цели.

Запад, предвидя духовный вакуум в России, после крушения коммунистической идеологии попытался и ещё и сейчас пытается заполнить его лицемерными благодеяниями множества разнообразных сектантских проповедников из США, Японии и Европы и иноконфессиональным прозелитизмом. Благодеяния были приняты, проповедь, в общем и целом, отвергнута. И в эту внутреннюю пустоту, в этот духовный вакуум мощным потоком устремилось самое пошлое и циничное из того, что есть в западном образе жизни.

Западу, конечно же, интересно было бы поставить над Россией ещё один эксперимент на тему о возможной самоорганизации общества на путях чистого либерализма, но у России на него уже нет ни сил, ни времени. России сегодня нужны христианские школы, нужен интерес к собственной духовной культуре. Русский народ нужно заново учить читать книги, чтобы он опять научился читать и думать над теми нравственными ценностями, которые до конца нашим народом так и не были никогда домыслены.

Нельзя больше слепо следовать по путям западноевропейского мышления. Там своя ментальность и свой исторический опыт. Беда русского народа прежде всего заключалась в том, что христианское просвещение, по многим причинам, по-настоящему началось в нашей стране только в конце ХIХ века. Бытовое христианство в душах многих людей легко рухнуло с изменением этого самого быта.

Хотя, с другой стороны, нельзя забывать, что после «пятилетки безбожия» и жесточайшего террора 19371938 годов 2/3 деревенского и 1/3 городского в Сталинской переписи населения заявили себя верующими. А это в то время было исповедничеством. Русской деревни сегодня больше нет, а в остальном статистика эта, в той или иной степени, верна и сегодня. Нагорная проповедь Христа начинается парадоксальными словами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Мф. 4,3.). Нищие духом это те, кто стоят на паперти перед храмом и просят, но не денег, не материальных благ, а правды, милости, святости, мира. В этом и заключается то истинное смирение, которому нас учит Православная Церковь.

Сознание своего недостоинства и мучительный поиск истинного совершенства, который только и может дать человеку право на технологический прогресс во имя человека способного нравственно управлять своими достижениями, только это может сделать наш хрупкий мир более или менее безопасным. «Когда я смиряюсь перед волей Божией, когда я побеждаю в себе рабий бунт самости, я иду от свободы и иду к свободе», писал К. Бердяев.

Речь должна идти не об упадочном смирении, а о смирении в творческом созидании жизни. И ярким примером этого является светлый, ничем не замутнённый евангельский образ Христа. Ибо это Бог, уничиживший себя из любви к падшему человечеству. Ради того, чтобы спасти уничтожающего себя из страха перед самим собой человека. Если мы опять заменим Его Великим инквизитором это катастрофа. Таким образом, вопрос заключается в том, как достучаться до сердца свободного современного человека.

С нашей точки зрения, это проблема, которую должна решать не только Церковь, но и общество.

azbyka.ru

NI: Система нравственных ценностей России превосходит мораль Запада

Кремль

Профессор Университета Род-Айленда Николай Петро опубликовал в издании The National Interest статью, в которой описывает разницу в нравственном и духовном мировоззрении Запада и России и признает, что США, во главе «цивилизованного мира», уступает в морально-нравственном плане российской ментальности. Очевидно, что нравственная модель общества потребления, пропагандируемая США, ставит во главу угла элементарные инстинкты первобытного эгоизма, а духовность российской морали способна создать новый мировой порядок, основанный на высоконравственных потребностях человечества. В этом заключаются корни противостояния России и Запада, считает Николай Петро.

Профессор утверждает, что система нравственных координат России, особенно в ее применении к современной внешней политике, существенно отличается от западной.

У постсоветской России нет направляющей идеологии, но она утверждает, что определенные ценности, принятые ею в качестве общих принципов поведения, ближе по духу международному порядку, чем остальные. России хочется, чтобы такие принципы поведения нашли большее признание. Но соглашаясь с тем, что культурное развитие каждой нации уникально, она решительно противостоит попыткам насаждения какого-то одного набора нравственных ценностей за пределами своих границ. По ее мнению, мировое сообщество может на законных основаниях взывать к транснациональным этическим нормам только тогда, когда на это дает санкцию Организация Объединенных Наций. Это высокая планка, однако, как заявляет Россия, она была поднята на такую высоту специально, дабы не допустить злоупотреблений.

Конкретные ценности, которые Россия считает наиболее подходящими для международного порядка, являются общими для четырех ее традиционных религий— иудаизма, христианства, ислама и буддизма. Их комфортное взаимодействие друг с другом и с государством, утверждает Россия, указывает на то, что религия необязательно должна быть источником конфликтов в современном мире. Более того, российские представители часто отмечают, что западные страны могут многое перенять у России.

Эта концепция нравственных ценностей приводит к трениям с Западом по четырем направлениям.

Первое это характер международного порядка. С тех пор, как права человека и демократия в 1970-е годы в явной форме стали целями внешней политики США, западные политические лидеры заявляют, что в лучшем из всех возможных миров внешняя политика является отражением внутренней политики. Построенная на этой посылке теория (теория демократического мира) в своей самой популярной форме гласит, что демократии не воюют друг с другом. Поэтому отстаивающие демократию государства продвигают желательный в нравственном плане миропорядок, а возражающие против таких усилий государства считаются безнравственными.

Поскольку Запад озабочен проблемами демократии и прав человека больше, чем международные институты, Соединенные Штаты и их союзники изыскивают пути обхода таких институтов, утверждая, что западные ценности пусть не де-юре, но де-факто являются общемировым стандартом. Поэтому, когда несколько западных стран действуют заодно, им не нужен формальный мандат ООН. Такая точка зрения вызывает существенные трения между Россией и Западом.

Третий источник напряженности связан с ослаблением роли традиционных религий как арбитров нравственности на Западе. Кое-кому на Западе кажется, что мировое сообщество сегодня должно искать некую альтернативную нормативную концепцию. Согласно этой точке зрения, поскольку такие ценности как индивидуализм, антиклерикализм и модернизация привели к подъему Запада, они являются соответствующим эталоном для всего человечества.

И наконец, Русская православная церковь сегодня тесно взаимодействует с государством. Она часто оказывает интеллектуальную и моральную поддержку государственной политике — не потому что вынуждена, а потому что хочет это делать. Церковь безусловно придерживается той нравственной концепции, которая находится на вооружении российской внешней политики. Она продвигает эту концепцию, так как убеждена, что создание благоприятного международного порядка поможет ей в выполнении триединой миссии спасения: это спасение человеческих душ, спасение всех национальных христианских культур и спасение всего человечества. Нет нужды говорить о том, что это столь же далеко от доктрины отделения церкви от государства, как Восток далек от Запада.

Теперь нравственные контуры сегодняшнего конфликта между Востоком и Западом должны быть очевидны. Россия выступает против утверждения единого набора культурных ценностей в качестве стандарта международного поведения. Многие на Западе в ответ заявляют, что западные ценности это не какой-то одиночный культурный стандарт, а стандарт фактически универсальный. Россия называет это односторонним подходом и ратует за создание многополярного мирового порядка, основанного на многообразии культур (плюрикультурализм) как оптимальной альтернативы.

Сторонники многообразия культур заявляют, что в разнообразии стран и народов имеется изначальная ценность (Владимир Путин называет ее «богоданной»). Это существенно отличается от мультикультурализма, который ценит разнообразие внутри стран. Для России разнообразие внутри стран менее ценно, чем разнообразие между ними. В отличие от него, западные государства больше ценят разнообразие внутри наций (права индивидуума), а между нациями они стремятся подчинить национальные культурные различия стандартам, таким как права человека, которые отражают современные ценности Запада.

Потенциал для возникновения международного конфликта очевиден, но он вряд ли неизбежен. Во-первых, если мы посмотрим на эти дебаты в историческом и религиозном контексте, то увидим, что у них на Западе есть глубокие корни.

Так, российский плюрикультурализм, утверждающий, что национальные культурные различия накладывают определенные нравственные ограничения на проведение внешней политики, у нас в стране называли «американской исключительностью». На нее часто ссылались как на причину того, почему Америка НЕ проявляет активности за границей «в поисках монстров, которых надо уничтожить», как говорил Джон Куинси Адамс (John Quincy Adams). А теперь сопоставьте это с прошлогодним заявлением президента Обамы в Вест-Пойнте, где он сказал: «Америка всегда будет лидировать на международной арене. Если не мы, то никто». В его утверждении само собой разумеется, что подчинение всех наций американскому руководству есть моральное благо.

Понять, как со временем менялась система наших нравственных ценностей, мы можем из того заявления, которое сделал Адамс. Его беспокоило то, что если Америка «станет мировым диктатором, она больше не сможет управлять собственным духовным началом». Сегодня эту обеспокоенность высказывает даже не американец. Ее высказывает Владимир Путин.

Кроме того, система нравственных ценностей православной церкви не является «анти-модернистской» или «анти-либеральной», как может показаться на первый взгляд. В работах высокопоставленного российского духовенства на эту тему есть множество нюансов. Они заявляют, что просвещение и либерализм были ценными и прогрессивными общественными идеями в свое время; но когда Запад отказался от системы нравственных ценностей, которую представляла церковь, они деформировались и стали безобразными и чудовищными.

Что целиком и полностью отвергает православная церковь, так это отделение церкви от государства. А поскольку современные западные общества считают, что доктрина отделения церкви от государства, а также современность и либерализм создают жизненно важное западное триединство ценностей, Русская православная церковь активно борется с такой позицией.

Безусловно, это конфликт мировоззрений, и политические последствия от такого конфликта неизбежны. Вполне понятно, что в светском дискурсе Русскую православную церковь часто считают политической силой, какой она определенно является. Она также является экономической силой, правовой силой, культурной силой и образовательно-воспитательной силой. То есть, церковь активна буквально во всех сферах жизни общества. Но мы должны задуматься о другом: как наилучшим образом не дать этому конфликту идеалов перерасти в открытую вражду. Один из способов ослабить политические последствия от столкновения религиозных взглядов и представлений — это признать, как мало такая светская активность значит для православной церкви.

Мы никогда не должны терять из виду то обстоятельство, что церковь прежде всего видит в себе сверхъестественную силу, проявление Святого Духа в истории. Ну какое значение могут иметь политические баталии, когда идет борьба за душу каждого человека и за душу всего человечества? Для церкви значение имеет только такая борьба. Это причина ее существования, и исход такой борьбы ни в коей мере не будет определяться политикой.

Более того, в этой всеопределяющей борьбе церковь обладает почти непреодолимым преимуществом над всеми прочими политическими игроками, над правительствами и даже над нациями. Временные рамки ее успеха это бесконечность. Победить ее в бесконечности — это ужасно трудно.

Но насколько успешно может действовать Россия, пропагандируя свою систему нравственных ценностей? Насколько эти ценности привлекательны? Ответ зависит от того, о каком регионе мира мы ведем речь.

Если думать о «мягкой силе» как о средстве, которое использует религиозную и/или культурную близость для достижения внешнеполитических целей, то нет ничего удивительного в том, что большинство российских соседей до сих пор реагируют на нее весьма положительно и отзывчиво. Иногда, как это было на Украине и в Грузии, такая взаимозависимость проявляется по принципу «от любви до ненависти один шаг», благодаря чему Россия остается в центре общественного внимания, хотя национальные элиты отчаянно пытаются освободить свои страны от российского культурного влияния.

Таким образом, культура и религия остаются важными инструментами России в ее усилиях по созданию Евразийского союза и по противодействию его альтернативам — ведь гораздо проще создавать привлекательные в политическом и экономическом плане варианты действий на общей культурной основе, нежели пытаться делать все наоборот.

Но реальным испытанием для российской мягкой силы могут стать ее попытки формировать предпочтения в тех районах земного шара, которые находятся за пределами ее культурного влияния. Чтобы расширить зону своего охвата, Россия подает два простых сигнала, которые способны найти мощный отклик во многих не западных странах.

Первый сигнал заключается в том, что это совершенно правильно, когда не западные страны остаются верны себе. Чтобы добиться успеха в этом мире, вовсе не обязательно шагать в ногу с западной моделью развития. Усиление БРИКС, утверждает Россия, доказало, что разные подходы к развитию могут вполне успешно конкурировать с «вашингтонским консенсусом», а местные традиции дают богатый запас социальных ресурсов, которые можно использовать для повышения своей конкурентоспособности в мире. Второй сигнал о том, что надо бросить вызов преобладающим на Западе представлениям о преимуществах потребительского общества. Во многих не западных странах потребительство винят не только в том, что оно напрямую ведет к кризису духовности, но и в возникновении ресурсных, демографических и экологических кризисов. Общий ответ на это — стремление к устойчивому, учитывающему будущие потребности автохтонному духовному развитию, на базе которого можно построить устойчивое, учитывающее будущие потребности автохтонное экономическое развитие.

В своей книге The Righteous Mind (Праведный ум) профессор Джонатан Хайдт (Jonathan Haidt) отмечает огромную разницу в ценностях между «Западными, Образованными, Промышленно Развитыми, Богатыми и Демократическими» странами, и теми нациями, которые отдают предпочтение «морали общины» или «божественной этике». Говоря о последних, Хайдт пишет: «Личная свобода светских западных стран, включая ничем не ограниченную свободу выражения, выглядит как распущенность, гедонизм и восхваление примитивных инстинктов человека».

Такое единодушие по поводу этих весьма аморфных ценностей превращается в хорошо различимую глобальную повестку по созданию нового мирового порядка. Вызвано это усиливающимся ощущением того, что у Запада, который все еще господствует в плане власти, силы, богатства и ресурсов, отсутствует тот культурный и духовный потенциал, который помогает преодолевать многочисленные глобальные кризисы. Традиционные религии тоже обычно поддерживают идею о том, что у человечества есть предел возможностей по преобразованию самого себя и окружающей среды, и что утверждения об обратном, с которыми выступают Западные, Образованные, Промышленно Развитые, Богатые и Демократические страны, это опасное высокомерие.

Большинство западных аналитиков не понимает, как такое может привести к слиянию интересов столь разных стран как Бразилия, Россия, Индия, Китай и Южная Африка. Пожалуй, здесь следует исходить из других позиций: мягкая сила БРИКС это выражение не какого-то одного набора национальных ценностей, а общих ценностей, которые, как считают данные государства, должны лечь в основу нового международного порядка.

Российская система нравственных ценностей в полной мере соответствует такой повестке, увеличивая воздействие ее мягкой силы. Россия сегодня считает, что может рассчитывать на ряд ключевых государств, которые поддержат ее перед лицом агрессивной западной враждебности, так как ее усилия выгодны не только ей самой, но и косвенно всем странам, вместе с ней стремящимся к новому международному порядку.

Николай Петро — профессор Университета Род-Айленда.

gosnovosti.com

Реферат - Современная семья (духовно – нравственный аспект)

(духовно – нравственный аспект).

Галина Николаевна Раковская,

доцент, кандидат педагогических наук,

руководитель НИИ семьи ОГПУ

Уважаемое собрание!

В настоящее время, подавляющее большинство специалистов (философов, социологов, психологов, экономистов и пр.) сходятся во мнении о том, что семья сейчас переживает подлинный кризис. Причем проявления этого кризиса обнаруживают себя тем ярче, чем выше (в среднем) общий уровень социально-экономического развития общества, чем выше (в среднем) уровень жизни и материального благополучия людей.

В современном западном обществе семья разрушается. Так, исследования западных ученых показывают, что каждый третий ребенок в США рожден вне брака, а в Скандинавии более половины таких детей.

О разрушении семьи пишет американский философ Френсис Фукуяма, «в современном обществе происходит разрыв семьи. Матери в офисах, дети в школах, бабушки и дедушки в домах престарелых». Фактически на западе семья переходит в новую стадию эволюции – гражданскому сожительству, которое зиждется лишь на удовольствии. В технологически развитых странах уже сейчас существует огромное разнообразие типов семьи, исчезают такие понятия как отец и мать, и появилась новая формулировка: первый родитель и второй родитель, что, по-видимому, связано с однополыми браками. Допустимо ли у нас такое, в нашей стране? В России?

Есть еще одна проблема – проблема беспризорности в наше время очень серьезная, последствия ее могут быть непредсказуемы для общества в целом, так как постоянно растет армия молодых людей недовольных и неудовлетворенных своей жизнью, поведение которых, по мере взросления не будет отличаться любовью к человеку и к обществу в целом.

Источников возникновения беспризорности много, но один из самых главных источников нарастания беспризорности – это разрушение традиционной российской семьи, навязанное нам с Запада.

Святейший Патриарх Кирилл в своем выступлении на XIV Всемирном Русском Народном Соборе, состоявшемся в Москве в мае сего года, посвященном вопросам национального образования, воспитанию целостной личности и ответственного общества, участницей которого мне посчастливилось быть, много говорил о семье, и о том, что русское слово «образование» происходит от слова «образ» и несет гораздо больший смысл, чем получение знаний. Задача семьи, школы, общества, государства и Церкви — вырастить не морального калеку, а человека, достойного своего высшего призвания. Образование — это целостный образ человека, который нужно образовывать и образование это всегда начинается в семье. Именно она является первой школой, именно семья является первой ступенькой социализации, определяющей жизненный путь ребенка. Очень важно, когда родители показывают пример глубокой взаимной любви и преданности. А что показывают родители в настоящее время? К сожалению, в современных семьях утрачены навыки совместной жизни. (Пример Перадзе). Нарастает процент разводов, особенно в молодых семьях, а от этого страдают больше всего дети.

Многие родители даже в благополучных семьях далеко не всегда могут уделить ребенку должное внимание. Разрушение традиционных связей родителей с детьми, принижение значимости материнства и отцовства по сравнению с успехами в построении карьеры ведут к взаимному отчуждению, росту антагонизма между поколениями. Немалое, а иногда и основное место в жизни современной семьи занимают телевизор и в целом массовая медийная индустрия, которая формирует личность, исходя из своих чисто коммерческих или политических интересов. Позволю напомнить уважаемому собранию слова Алена Далласа, написанные 65 лет назад по поводу информационной войны в России: «Литература, театры, кино – все будет изображать, и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых художников, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства – словом, всякой безнравственности. Будем браться за людей с детских, юношеских лет, главную ставку всегда будем делать на молодежь, станем разлагать, развращать, растлевать ее. Мы сделаем из них циников, пошляков, космополитов». Можно сказать, что именно так сейчас и происходит «как по писаному». (А.Даллес. «Размышления о реализации американской послевоенной доктрины»). Современные мультфильмы практически воспитывают детей на антиэстетизме.

Совсем недавно мы с вами смотрели программу «Пусть говорят», где показали Оренбургскую рок-группу «Климбатика», руководитель Белов и ее жуткие клипы, в которых снимались подростки. Страшно, что растление подростков происходит на наших глазах, нарушены табу на смерть, вспомните, что в исламе, в иудаизме на похоронах строго не разрешается присутствовать женщинам и детям, связано это с их неустойчивой психикой и повышенной эмоциональностью. И самое страшное, что все это насаждают педагоги. (Мать ребенка, снимавшегося в клипе – педагог, руководитель группы тоже по образованию педагог). А секта под руководством Веснина, где задействованы были дети при соитии взрослых: цинизм, безнравственность и абсолютнейшая бездуховность.

Дети — это зеркало нашего взрослого поколения. И если семья живет жизнью безнравственной, если дети видят обман, лицемерие, двоедушие, жадность, воровство, взятничество, зависть, то никакие высоконравственные слова, произнесенные в школе, дома или даже в Церкви, обычно не могут разрушить это влияние семьи. Поэтому воспитание ребенка начинается с семьи, а к родительству и совместной жизни тоже нужно готовиться. (Скажите, пожалуйста, а кого из вас целенаправленно готовили к семейной жизни и родительству?)

Добрые дела, как и злые, формируются в семье — в первую очередь на примере родителей. Все больше и больше семей страдают от алкоголизации и безнравственного поведения взрослых. Очень часто это происходит от безысходности, (пример отъема троих детей у мамы, вместо социальной поддержки) нужна не только медико-социальная помощь, но и серьезная просветительская работа с семьями различных категорий.

У нас мало занимаются проблемой отцовства. На сегодняшний день в большей степени отцы, переживающие кризис среднего возраста берут за правило менять старую жену на более молодую, а дети при этом становятся разменной монетой. И как часто можно услышать: «Никаких алиментов ты у меня не получишь, а ребенка я у тебя заберу!» И меньше всего в данной ситуации отец думает о ребенке, зато свои амбиции удовлетворяет полностью. А какой это пример для растущего ребенка?

А гражданские браки? Эта форма брака пришла к нам с Запада и все больше и больше набирает обороты. Если в 2007 году только 8% студенчества состояло в гражданском браке (данные исследования, проведенного институтом семьи), то на январь 2010 года уже 42% состоит в гражданском браке. А что такое гражданский брак до 30 лет? Это социально незрелая личность, нежелающая брать на себя ответственность за другого. Это безответственность за свое поведение в личной жизни, это, в конце концов, безнравственность и распущенность. Доказано, что долгое состояние неизвестности очень портит характер, особенно у девушек, который впоследствии сказывается на ее дальнейшей жизни полной недоверия к противоположному полу. Появились даже сообщества, которые насаждают среди молодежи такие понятия как антидетность и антисемейность. Нравственные идеалы семьи подвергаются осмеянию. Честность и порядочность в отношениях превращаются в пережиток прошлого.

Институт семьи серьезно занимается просветительской работой в сотрудничестве с загсом, участвует в работе судов. Совместно с консолидацией женского движения России в марте 2010 г. разработал и начал проводить среди студенческой молодежи видеолекторий «Готовность к семейной жизни и проблема абортов», оказалось, что молодые люди очень заинтересованы в этих знаниях, которые они не получают ни в одном из образовательных учреждений. Акция волонтерская и мы ее продолжим с нового учебного года.

И еще одна серьезная проблема, которая обсуждалась на Соборе. Это защита прав ребенка на основе ювенальной юстиции.

Да, этот закон был разработан в России в начале прошлого столетия, но он касался только подростков – правонарушителей и особых условий судопроизводства над ними с учетом их возрастных особенностей. В настоящее время те, кто продвигает этот закон, совершенно забыли об исконных Российских православных традициях воспитания!!!

Это не может не волновать каждого родителя, ведь данным законопроектом ставится под угрозу независимость семьи, ее право самостоятельно решать вопросы семьи, право родителей определять приоритеты воспитания и устройства семейной жизни, традиционные детско-родительсткие отношения, основанные на послушании детей и почитании старших. Безосновательно данным законопроектом предоставляется неограниченная возможность вмешательства разнообразных госструктур в дела семьи и ограничение естественного права родителей не только на рождение ребенка, но и на воспитание его семьей в избранной системе ценностей. (Примеры – буклет с правилами для детей «как настучать» на родителей).

Можно сказать, что попытка введения ювенальной юстиции предполагает полное разрушение семейных связей, шантаж родителей, развращение детей, вседозволенность, которую взрослые не могут пресечь, опасаясь судебного преследования со стороны своих чад. На сегодняшний день общественность должна взять на себя ответственность в препятствии принятию данного закона (об этом говорил и Павел Астахов на последней встрече в программе «Доброе утро»). Общественность Сургута, Воронежа, Екатеринбурга, республики Коми сказали «НЕТ» ювенальной юстиции. Нужно жить так, как будто от тебя одного зависит судьба России, если мы хотим быть ответственным обществом. Отказ от ювенальной юстиции – это защита семьи, детей и родителей.

На сегодняшний день институт семьи, первый региональный в России, может предложить совместно с общественной палатой разработку многоуровневой модели работы с семьей и пролонгированной комплексной программы подготовки молодежи к семейной жизни: детский сад – школа – ВУЗ на региональном уровне, нужна только материальная поддержка.

Благодарю за внимание.

Что есть духовность?

Синтез совершенства,

Стремление духа к новой высоте,

Путь к Богу, – утверждает духовенство,

Мудрец ответит просто – путь к себе,

Поэт с художником подскажут – вдохновение,

Певец и композитор – песнь души,

Политик – совесть,

Физик – убеждение,

И все они по-своему правы.

Духовность – это творчества начало,

Полет души, что ввысь устремлена,

В которой звонкой песней зазвучала

Космической гармонии струна.

Духовность не имеет постулатов,

В ней Дух Святой,

И с нею мы богаты.

О. Рубежов

www.ronl.ru

Социально – экономические, политические и культурные основы

Западной цивилизации

Цивилизационные сдвиги в странах Запада. Переход от «европо­центризма» к «американоцентризму». НТП и перемена в развитии про­изводительных сил. «Посткапитализм». Новые черты западного обще­ства. Страны «семерки» и ОЭРС. США как лидер западной цивилизации. Границы и пределы рыночной экономики. Потребительское общество как модель социального развития. Социальные сдвиги в ведущих стра­нах Запада. Интеграционные и дезинтеграционные процессы в запад­ном мире. Углубление противоречий «Север-Юг». Восточная Европа и проблемы вхождения в западную цивилизацию. Политические сдвиги в странах Запада в конце XX века. Кризисные явления в системах парла­ментской демократии. Абсентизм. Коррупция. Моральный и нравствен­ный кризис демократии. Новые социальные движения. Рост национа­лизма и сепаратизма в Европе и Америке. Глобальные проблемы и западное общество. Перспективы в развитии западной цивилизации.

Культурологические сдвиги в странах Запада в конце XX века. Кри­зис традиционных и национальных культур. НТР и культура. «Информа­ционный взрыв» и проблемы развития образования. НТП и новые воз­можности человека. Кризис традиционных жанров. Массовая культура и ее проявления в запад­ном обществе. Сохранение культуры как глобальная проблема совре­менной цивилизации. Политическая идеология. Нравственные и духовные проблемы в странах Запада. Церковь и религия. Упадок хрис­тианских верований. Сектантство. Распространение ислама в западном мире. Столкновение цивилизаций. Глобализация как новый цивилизационный процесс XXI века.

Страны Латинской Америки во второй половине XX – начале XXI веков

Основные тенденции и особенности в развитии

Латиноамериканских стран

Возрастание роли Латинской Америки в послевоенном мире. Внут­ренние и внешние проблемы развития. «Импортзаменяющая индустри­ализация» и ее последствия. Борьба демократических и реакционных тенденций в политическом развитии в 1950-х гг. Национал-реформизм. Политика ИРП в Мексике. Реформы Перона в Аргентине. Правление Варгаса в Бразилии. Латинская Америка и США в 1960-х гг. «Союз ради прогресса». Буржуазный реформизм. Особенности формирования ГМК. Роль ТНК в развитии Латинской Америки. Социальные движения в 1960-е гг.

Борьба за экономическую и политическую независимость в 1970-х гг. Реформы в Перу. Возврат к перонизму в Аргентине. Подъем рабочего и коммунистического движения в 1970-х гг. Политическая ре­акция. Установление военных режимов. Неоконсервативный вариант эко­номического развития Латинской Америки в 1980-х гг. НТР и социальные перемены в латиноамериканских странах. Ликвидация диктаторских ре­жимов во второй половине 1980-х гг. Особенности становления парла­ментской демократии. Экономическое положение в 1990-х гг. Проблемы внешнего долга. Рост коррупции, наркобизнеса, преступности в странах Латинской Америки. Левый терроризм. «Сандеро луминосо». Движение сапатистов в Мексике. Переход к «авторитарной демократии». Основ­ные направления внешней политики. Латинская Америка в современ­ном мире.

Планы семинарских занятий

Тема 1. Страны Европы и Америки в первые послевоенные десятилетия. Становление «биполярной» системы в международных отношениях

Вопросы для обсуждения

1. Коренные изменения в мире после Второй мировой войны. Вели­кие державы и проблемы послевоенного мироустройства.

2. Начало «холодной войны». Современная отечественная и зарубежная историография о при­чинах, характере и целях «холодной войны».

3. Европейская политика США: от доктрины Трумэна к созданию НАТО.

4. Военно-политическое противостояние Запада и Востока в 50-х-6о-х гг.

«Карибский кризис» и его уроки.

Доклад или реферат

1. Создание ООН и его деятельность

Источники и литература

История внешней политики СССР. – М., 1981. Т.2. (каб. 204)

Заевский В. Необходимость перемен в ООН //МЖ- 2005, №9.

Корниенко Г.М. Новое о Карибском кризисе //ННИ- 1991, №3

Микоян С. Вспоминая Карибский кризис //МЭМО - 2003. №1.

Международные организации системы ООН: Справочник. - М., 1990.

НАТО: Справочник. - М., 1994.

Организация Объединенных Наций: Краткий справочник./ Под ред.

В.Петровский – М, 1980.

Печатнов В.О. США: скрытые дебаты по «русскому вопросу» в 1945

г. //ННИ – 1997, №1.

Поклад Б.И. Карибский кризис. Нью-йорский диалог//МЖ-1992, №11/12.

«Холодная война»// Родина. Спецвыпуск. – 1998, № 8.

Чубарьян А.О. Новая история «холодной войны» //ННИ – 1997, № 6.

Трояновский 0.А. Карибский кризис - взгляд из Кремля //МЖ-1992, №3/4.

Методические советы

Данная тема является ключевой в понимании тех перемен, что после­довали за разгромом гитлеровской Германии и окончанием Второй ми­ровой войны. Цель занятия - на основе изучения документальных мате­риалов, научной литературы углубить и расширить знания по проблемам послевоенного мироустройства, становления новой системы в между­народных отношениях в условиях «холодной войны».

На занятиях анализируются решения Парижской мирной конферен­ции, сессий СМИД, освещается начальный период в деятельности ООН. Следует выявить, какие международные вопросы и почему стали пред­метом острых разногласий между участниками антигитлеровской коа­лиции. Ее распад привел к опасному противостоянию Запада и Востока, «холодной войне» в международных отношениях. История «холодной войны» занимает важное место в современных исследованиях. Студенты, познакомившись с рекомендованной литературой, должны проанализи­ровать имеющиеся оценки и подходы различных авторов к причинам, характеру, содержанию и целям в «холодной войне», показать позиции главных государств, прежде всего США и СССР. Следует обратить внимание на содержание выступлений президента США Г. Трумэна, других американских политиков, на фултонскую речь У. Черчилля. Имеющиеся на сегодня документальные материалы позволяют всесторонне пока­зать содержание европейской политики США, создание военно-полити­ческого блока НАТО.

Раскол и начавшаяся «холодная война» привели к формированию «биполярной» системы, в которую оказались встроен­ными и международные организации, и, прежде всего, ООН. На занятии студенты знакомятся с процессом образования и началом деятельнос­ти ООН, для этого следует привлечь Устав ООН, определить цели и принципы в деятельности этой универсальной международной органи­зации, ее структуру. На занятии следует обосновать вывод о последовательной борьбы за мир и действенной системы коллективной безопасности, вставших перед человечеством в качестве первоочередной задачи в середине XX века.

При подготовке к занятию следует учитывать, что многие вопросы и проблемы остаются до сих пор малоизученными и дискуссионными, несут на себе отпечаток идеологического противостояния времен «хо­лодной войны».

Тема 2 .От биополярной системы мира к однополярной

Вопросы для обсуждения

1.Разрядка международной напряженности, ее причины. Хельсинское соглашение

2.США и СССР. Причины обострение международных отношений на

рубеже 70-х -80-х гг.

3. М. Горбачев и «новое политическое мышление». Начало переговорного

процесса лидеров сверхдержав.

4. Распад социалистического лагеря и СССР. Изменение военной и

внешнеполитической стратегии США.

Доклад или реферат

Глобализация в современном мире.

Источники и литература

Богатуров А.Д., Кременюк В.А. Российско-американские отношения: между

конфронтацией и партнерством //США - 1996, № 7.

Блэкер К (США). Россия и Запад //США- 1998, № 11.

Галкин А.А. Глобализация и политические потрясения XXI века //Полис -2005, №4.

Джонстон Д. (США). Почему Америка должна «служить» мировым

лидером //США -1999, №7.

Дубинин Ю.А. Хельсинки- 1975. Детали истории //ВИ- 1995, №11/12.

История США. – М., 1987. Т4. Гл.9-11.

История дипломатии. – М., 1979. Т.5. Гл.4-5.

Кувалдин В. Горбачёв и его внешняя политика //МЭМО - 2005, №11.

Коллонтай В. Эволюция западных концепций глобализации//МЭМО- 2002, №1-2.

Лейк Э. (США). Новая стратегия США: от «сдерживания» к расширению //

США - 1994, №3.

Минкина И.Ю. Глобальное лидерство США и его влияние на международные

отношения //США - 1999, №7.

Салмин А.М. Россия, Европа и новый мировой порядок //Полис -1999, №2.

Савельев В.А. США - ЕС- Россия //МЖ – 1997, №9.

Уткин А. И. -Американская стратегия для XXI века // США –Канада - 1999, №7.

Тредденик Д. Глобализация, международная безопасность и НАТО //США-

Канада – 2004, №3.

Методические советы

Ракетный кризис, разразившийся осенью 1962 г. между СССР и США,

можно считать поворотным пунктом в истории современного мира. Он способствовал осознанию обеими противоборствующими сторонами возможных катастрофических последствий применению ядерного оружия и необходимости предотвращения ядерной катастрофы. Поэтому со значительной долей уверенности можно сказать, что именно этот кризис положил начало тем процессам, которые стали известны под названием разрядки международной напряжённости. Студенты должны рассмотреть вехи этого процесса, вершиной которой стало подписания Заключительного акта по безопасности и сотрудничесству в Европе.

В конце 60-х гг. начались и американо-советские переговоры об ограничении стратегических вооружений, заметно расширились политические, экономические и научно-культурные связи между двумя супердержавами. Необходимо, на конкретных фактах, показать эти позитивные изменения, но в то же время, выявить и упущенные возможности процесса разрядки, которые, в конечном счете счёте, привели к новому витку гонки вооружения в начале 80-х гг. Зарубежная историография, в качестве причины обострения отношений между Западом и Востоком, называет ввод советских войск в Афганистан, необходимо привести доводы «за» и «против». Особенно студенты должны подробнее остановиться на событиях 1983 г., когда силовая политика супердержав достигла наивысшего накала.

Кардинальные изменения в системе международных отношений произошли со сменой руководства в СССР в 1985 г. На семинарском занятии нужно выявить комплекс причин, которые побудили М.С. Горбачева отказаться от противостояния со странами Запада и проанализировать программу «новое политическое мышление». Переговоры между СССР и США во второй половине 1980-х гг. проходили по тернистому пути, тем не менее, во время встречи М. Горбачёва и Дж.Буша в 1989 г. де-факто был зафиксирован окончательный конец «холодной войны».

Распад социалистического лагеря резко изменил конфигурацию геополитических сил и привёл к формированию единополярного мирового порядка во главе с гипердержавой – США. Претерпела изменения и внешнеполитическая концепция Соединённых Штатов, которая вызывает озабоченность во многих странах, в том числе и среди союзников США по НАТО. Студенты должны проанализировать сложившуюся новую конфигурацию на мировой арене и попытаться осмыслить перспективы развития системы международных отношений.

Тема 3. Интеграционные процессы в Западном мире во второй половине XX века

Вопросы для обсуждения

1.Европейское сообщество - 50 лет истории: успехи и трудности.

2. ЕС и Россия: характер и содержание взаимоотношений.

4.Образование НАТО и его деятельность в период «холодной войны».

5.Принятие новой стратегии НАТО. Расширения Альянса на Восток и позиция

России

Доклад или реферат

1. США и ЕС: общее и различное.

Источники и литература

Борко Ю. Расширение и углубление европейской интеграции //МЭМО – 2004, №7.

Давыдов Ю.П. Россия и НАТО: в поисках перспективы // США - 1999, №1.

Исраэлян В.Л., Энтин Дж. Дискуссия о расширении НАТО // США -1997, № 9.

Иноземцев В., Кузнецова Е. Возвращение Европы. Объединенная Европа на пути к

лидерству в мировой политики //МЭМО – 2002, №4.

Иноземцев В., Кузнецова Е. Возвращение Европы. В поисках идентичности:

европейская социокультурная парадигма //МЭМО – 2002, №6.

Иноземцев В.Л. США и ЕС в новом столетии: союзники и соперники //США-

Канада – 2002, №9,10.

Иноземцев В.Л, Почему ненавидят Америку «история болезни» или «болезнь

истории» //США-Канада – 2003, №7.

Злокозова Н. Расширение ЕС: за и против с позиции его членов//МЭМО – 2004, №1.

Иванов П. Трансформация НАТО: век нынешний и век минувший //МЭМО – 2003, №1.

Казанцев Б.Б. Новая стратегия НАТО вызывает серьезную озабоченность //МЖ –

1999, №2.

Казанцев Б. Б. Почему в Москве против расширения НАТО //МЖ-1998,№4.

Кэмэрон Ф. Америка глазами европейцев//МЖ – 2005, №1.

Островская Е. и др. Евросоюз//МЭМО – 2002, №8.

Приходько О.В. Какая Европа нужна США //США-Канада – 2006, №2.

Пляйс Я.А. Россия и Европа: зачем мы нужны друг другу //Полис - 2000, №6.

Скоров Г. Россия-Евросоюз: вопросы стратегического партнёрства //МЭМО – 2005, №3.

Срежнёва М. Культура европейской политики //МЭМО – 2002, №3.

Методические советы

Европейская идея о единстве государств и народов имеет давнюю историю. В XX веке было несколько попыток объединить Европу, но желаемого результата они не принесли. И лишь после окончания «хо­лодной войны», в конце XX века, стали складываться предпосылки для «единой Европы». На занятии, опираясь на ранее изученный материал, можно показать эволюцию европейской идеи на разных этапах европей­ской истории. Далее следует обосновать исходные причины и факторы, которые положили начало интеграционным процессам в Западной Европе. Нормализация отношений между Францией и Западной Германи­ей после Второй мировой войны способствовала сближению экономи­ческих интересов ряда государств Западной Европы. В марте 1957 г. Франция, ФРГ, Италия, Бельгия, Нидерланды, Люксембург - «шестер­ка» - заключили Римский договор о создании «общего рынка». Необхо­димо привлечь этот договор, раскрыть его содержание, дать толкова­ние термину «экономическая интеграция». Далее следует остановиться на структуре ЕЭС, охарактеризовать его институты, их функциональ­ную деятельность. Западноевропейской экономической интеграции При­сущи две тенденции: одна - постоянное расширение членства в ЕС, другая - углубление содержания интеграционных процессов. Обе эти тенденции следует рассмотреть на конкретном материале.

На пути к «единой Европе» в рамках ЕС приходилось преодолевать немалые трудности. Противники западноевропейской интеграции из стран социализма вообще считали, что рыночная экономика несовмес­тима с интеграцией, так как никогда не удастся согласовать интересы крупных монополистов из разных стран. Следует обратить внимание на те новые моменты в функционировании ГМК в 1970-1980-х гг., которые содействовали интернационализации капитала. Интеграционные процес­сы расширяли возможности западноевропейцев в области культуры, туризма, спорта. Со временем переставал быть существенной прегра­дой языковой барьер. Вместе с тем, а на это следует обратить внима­ние, Европейское сообщество развивалось крайне неравномерно. По словам многолетнего председателя Европейской комиссии ЕС Ж. Делора, сказанных им в 1991 г., лишь первые десять лет отличались дина­мизмом, затем Сообщество не менее пяти лет пребывало в кризисе и еще 19 лет в застое. Попытайтесь обосновать приведенную Делором «периодизацию».

Значительным шагом в углублении экономической интеграции ста­ла встреча глав стран и правительств - членов ЕС - в декабре 1991 г. в голландском городе Маастрихте, на которой удалось договориться о «расписании движения» европейского единства до конца XX века и даль­ше. Документальные материалы и публикации историков, экономистов и политологов дают возможность проследить за реализацией Мааст­рихтских соглашений, где главным было создание валютного союза, т. е. переход на единую валюту «евро». Необходимо дать социально-экономическую характеристику странам - членам ЕС: уровень инфля­ции, сумма государственного долга, уровень дефицита госбюджета, со­стояние на рынке труда, а так же показать трудности европейской интеграции.

Помимо экономической интеграции в Европе, что напрямую связано с ЕС, развиваются политические и военные связи. Происходит унифика­ция правовых, культурных, потребительских норм. В то же время, сохраняются и серьёзные трудности в связи с расширением ЕС. События 2005 г. стали тому подтверждением. Можно так же отметить, что всевозрастающее единство Европы серьезно беспокоит США, стремя­щихся сохранить свое лидерство в мире. В свою очередь европейцы все чаще заявляют о своём дистанцировании от политики Вашингтона. На этом фоне достаточно позитивно складываются отношения ЕС и России, хотя имеются и серьёзные трудности, в частности «чеченская проблема». В то же врем, стороны понимают, что без координации своих действий будет трудно бороться с с глобальными проблемами. Несомненно, что в XXI веке европейским государствам не раз придется соотносить свой выбор с реалиями мировой глобализации.

Тема 4. Неоконсервативный поворот в странах Западной Европы и США.

Вопросы для обсуждения

1. Социал-демократическая модель общественного развития

2.Либеральная модель общественного развития

3.Типология современного консерватизма и его экономическая сущность.

4. Неоконсервативный поворот в странах Западной Европы и США.

Доклад или реферат

1. Р. Рейгана и «рейганомика»

Источники и литература

Гарбузов В.Н. Консерватизм: понятия и типология (историографический обзор)

// Полис-1995, №4.

Гаджиев К.С. Либерализм: история и современность//ННИ -1995, №6 .

Громыко А. Победа и поражения современной социал-демократии //Полис - 2000, №3.

Дьюи Нибур. Профили нового либерализма //Полис- 1994, №3

Коломийцев В. «Демократический социализм»: теория и практика //Диалог - 1997, №9.

Любин В. Европейские левые: дискуссия о проблемах и перспекти­вах //МЭМО – 1999, № 7.

Перегудов С.П. Неоконсервативная модель общественных отношений //

МЭМО -1990, №11

Перегудов С. Западная социал-демократия на рубеже веков//МЭМО – 2000, №6,7.

Рахшмир П.Ю. Эволюция консерватизма в новое и новейшее время//ННИ- 1990, №1 .

Рахшмир П. Американские консерваторы и Европа //МЭМО – 2004, №7.

Рахшмир П. Консерватизм и либерализм: метаморфозы консенсуса //Полис – 2005,

№5.

Рормозер Г., Френкин А. Консервативная революция //Полис -1992, №1-2

Современная социал-демократия: словарь - справочник. - М., 1990

Шапиро А. Введение в типологию либерализма // Полис -1994, №3.

Методические советы

Данная тема является одной из центральных в курсе новейшей ис­тории стран Европы и Америки. Целью семинара является чёткое понимания студентами особенностей социал-демократической, либеральной и неоконсервативной моделей общественных отношений. Основное внимания нужно сосредоточить на неоконсервативном повороте, к которо­му перешли западные страны с конца 1970-х гг. Истоки и причины это­го явления, приобретшего с течением времени глобальный характер, следует искать в самой капиталистической системе, столкнувшейся с серьезными проблемами в начале 1970-х гг. Крах Бреттон-Вудской финансовой системы, всеобщий кризис 1973-1975 гг., новые веяния в НТР (начало «второй» НТР), продолжающаяся «холодная война» и соперничество со странами социализма - вот неполный перечень тех проблем, которые Запад должен был решить посредством перехода в постиндустриальную фазу развития.

Неоконсервативный поворот, прежде всего, связан с существенными политическими сдвигами, приходом к власти правых сил. В Великобри­тании в 1979 г. к власти приходит консервативная партия во главе с ее лидером М. Тэтчер, ставшей символом новых веяний в «застойной» жиз­ни английского общества. Британская «перестройка» позволила Вели­кобритании выйти из экономической и социальной депрессии. Но появились новые про­блемы, критической оставалась безработица, росла коррупция, преступ­ность. Отсюда и недовольство М. Тэтчер, ее неожиданная отставка в ноябре 1990 г., попытки в дальнейшем смягчить политику «жесткой эко­номики».

В США неоконсервативный поворот связан с Р. Рейганом, ставшим президентом в 1980 г. и переизбранным на этот пост спустя четыре года. Будучи жестким политиком, последовательным антикоммунистом и при­верженцем консервативной религиозной морали, Рейган в экономической жизни был безусловным либералом, активным сторонником идей моне­таризма и свободного рынка. Рейган был противником го­сударственного регулирования экономики, широких социальных про­грамм, профсоюзов, видя в них тормоз на пути модернизации экономики. На занятии можно заслушать реферат о личности Р. Рейгана. Неотъемлемой частью неоконсер­вативного поворота в странах Запада стала жестокая внешняя полити­ка, стимулирование гонки вооружений, разжигание вооруженных конф­ликтов в различных регионах мира. Перемены наступили лишь с началом «перестройки» в СССР.

Особенностью неоконсервативного поворота во Франции стало то, что ему предшествовал так называемый «левый эксперимент», прово­димый президентом Ф. Миттераном и правительством левых партий. Необходимо обратить внимание на то, что основной целью «левого экс­перимента» было провозглашение «разрыва с капитализмом». Однако с марта 1983 г., с появлением «плана Делора», начинается переход на неоконсервативные позиции. Франция, глубоко интегрирован­ная в западные структуры, должна была подстраиваться под общий курс и проводить согласованную политику со своими партнерами по ЕС.

Свои особенности имел неоконсервативный поворот в Западной Гер­мании, где в сентябре 1982 г. распалась прежняя коалиция и к власти пришли консервативные партии ХДС/ХСС. Традиционная социал-демок­ратическая модель регулирования экономики к этому времени себя полностью исчерпала. Предпринимательские круги требовали большей свободы, что могли сделать ХДС/ХСС в силу своих тесных связей с круп­ным капиталом. Прежняя модель оказалась не в состоянии обеспечить рост материального благосостояния, решить проблему массовой без­работицы. Кабинет Г. Коля отказался в целом от политики «жесткой экономики», социальные программы в ФРГ были сохранены. Рост про­изводства был обеспечен главным образом за счет интенсивного вне­дрения новых технологий, повышения производительности труда, со­хранения за государством регулирующей роли в структурной перестрой­ке. На занятии следует показать роль ФРГ в осуществлении западноев­ропейской интеграции, а также закрепление ФРГ на рынках восточноев­ропейских стран, что обеспечивало в 1990-х гг. стабильность в экономи­ческом развитии.

В Италии становление неоконсервативной модели проходило в ост­рополитической борьбе, что объясняется особенностями ее партийно-политической системы, которая не соответствовала новой фазе индуст­риального развития. Следует проанализировать результаты парла­ментских выборов 1933 г. и программу кабинета социалиста Б. Кракси. Ее осуществление стало медленным продвижением Италии по пути модернизации экономики и общества. Правительство Кракси пыталось сохранить приверженность «социальной справедливости», но со вре­менем его курс стал склоняться к политике «жесткой экономики»: сокращение социальных расходов, частичная реприватизация соци­альных служб, распродажа некоторых госпредприятий и банков а част­ные руки. Отсутствие возможностей для широкого маневрирования меж­ду интересами предпринимателей и требованиями трудящихся, которые активизировали в эти годы свои выступления, не позволило правитель­ству Кракси задействовать полностью монетаристские рычаги. Тем не менее в 1984-1987 гг. удалось добиться снижения инфляции и экономи­ческого роста. Причем по ряду показателей Италия опередила Вели­кобританию и Францию. Однако политическая нестабильность помеша­ла закрепить позитивные сдвиги в экономике.

Подводя итоги неоконсервативного поворота в странах Запада, сле­дует подчеркнуть, что он вышел за рамки политической модификации. Это подтвердили перемены в ведущих консервативных партиях. Наи­более существенными стали сдвиги, произошедшие в сфере экономики и социальных отношений. Реализация монетаристской доктрины и ре­шительный отказ от прежних кейнсианских способов регулирования привели к закреплению лидерства западных стран в мировой цивилиза­ции, что явилось главным итогом XX века.

Тема 5. Социальная и национально-расовая политика в США и в ведущих странах Западной Европы.

Вопросы для обсуждения

1. Социальная политика в странах ЕС.

2. Как живут и работают американцы.

3. Национальный вопрос и сепаратистские тенденции в Великобритании Испании, Франции и Италии.

4. Национальные и расовые проблемы в США.

Доклад или реферат

1. Проблема эмигрантов в странах Запада.

Источники и литература

Антропов В. Модели социальной защиты в странах ЕС //МЭМО – 2005, №11.

Богатырев С. Сепаратизм в Европе: Бельгия, Испания, Италия // Эхо планеты - 1996,

№43.

Васильев В.С. «Эра неравенства» в распределении личных доходов в США //США-

Канада – 2004, №7.

Варивончик И.В. Страна пригородов: «американская мечта» сегодня ////США-

Канада – 2004, №7.

Владимирович А.Л. Джеймс Болдуин: что значит быть черным американцем// США

- 1993, №12.

Волкова Г. Баскский терроризм и политика регионального автономизма в Испании //МЭМО - 2002, №2.

Иноземцев В. Возвращение Европы. В авангарде прогресса: социальная политика//

МЭМО – 2002, №2.

Зайченко А.С. Социальное обеспечение: пенсии, льготы, пособия //США - 1989, №3.

Мадиевский С. Социальная помощь в Германии //МЭМО – 2003, №10.

Лебедева Л.Ф. Государственная политика социальной защиты населения в США //

США - Канада -2005, №2,3.

Лапицкий М.И. Американская деловая культура //США- Канада – 2004, №6.

Никитин С. и др. Социальные налоги: опыт Запада //МЭМО – 2003, №4.

Нитобург Э.Л. (США). Афроамериканцы и американские евреи: от общности

интересов к конфликту // США-1996, №10.

Разумнова И.И. Американский средний класс в условиях регулирования экономики//

США – Канада – 2004, №4.

Смит Ли (США). Как живет средний американец // США- 1992, №3.

Шевлягина Е.А. Изменение в структуре питания населения США // США-1998, №8.

Эванс Г. (Великобритания). Ненасильственный национализм: о национальной

Проблеме Уэльса //Дружба народов - 1992, №2.

Методические советы

Характерной чертой государственно-монополистического капитализ­ма в ведущих странах Запада с 50-х гг. XX века стало формирование эффективной социальной политики, направленной на повышение уров­ня жизни, сокращение безработицы, на предотвращение и преодоление разного рода конфликтов, возникающих между различными социальны­ми группами и слоями. Проводниками такой политики чаще всего высту­пали левоцентристкие партии: в Великобритании - лейбористы, в ФРГ - социал-демократы, во Франции - социалисты. В США, социальные преобразования начались, когда у власти находилась демократическая партия. Администрация президентов Кеннеди-Джонсона выс­тупила с широкой социальной программой, предусматривавшей ликви­дацию бедности как социального явления и достижения т. н. «великого общества». Имеющиеся литература позволяет подробно осветить содер­жание этой программы, а так же рассмотреть эволюцию социальной политики до наших дней.

В Великобритании в 1964 г. к власти пришло очередное лейбористс­кое правительство во главе с лидером партии Г. Вильсоном. Внутрен­няя политика его кабинета приобрела явный социал-реформистский характер. Следует раскрыть ее содержание, особенности и отличия от политики консерваторов. В 1965 г. английский парламент впервые при­нял пятилетний национальный экономический план, что свидетельство­вало об усилении роли государства в экономике. На занятии необходи­мо рассмотреть «политику доходов и цен», содержание «Декларации о намерениях», характер взаимоотношений с тред-юнионами. Социальную политику лейбористов следует рассматривать с учетом всей внутрен­ней и внешней политики Великобритании в данный период, ее связей с США и Западной Европой.

Особенностью развития Франции в 1960-х гг. было становление Пя­той республики, что тесно увязывается с деятельностью ее первого пре­зидента генерала де Голля. Следует дать исчерпывающую характерис­тику социально-экономическому положению страны, проанализировать проблемы, которые пришлось решать французскому правительству. «Голлистское десятилетие» стало одним из лучших в послевоенной ис­тории Франции, однако принятие социальных программ явно отставало от тех перемен, что наблюдались во французском обществе под влия­нием НТР. Не случайным стал рост недовольства среди молодежи и студентов, чей социальный статус игнорировался голлистскими полити­ками. Необходимо всесторонне осветить майско-июньский кризис 1968 г., используя для этого исследования отечественных и зарубежных ав­торов. Следует показать, как эти события повлияли на дальнейшее раз­витие Франции.

Важным представляется анализ внутренней политики социал-либеральной коалиции в ФРГ, возглавляемой в 1970-х гг. В. Брандтом, а после его отставки -Т. Шмидтом. СДПГ пришла к власти в 1969 г. в условиях экономического спада и роста недовольства трудящихся. Пре­жняя модель социально-рыночной экономики, надежно работавшая до этого, явно нуждалась в модернизации. Правительство, не отказываясь от ее основ, стремилось внедрить элементы государственного регули­рования и планирования. Еще одной из неотложных задач правитель­ства стала разработка социального законодательства в целях закреп­ления участия трудящихся в управлении производством. На первом этапе правительству удалось добиться положительных результатов, но кризис 1973-1975 гг., поразивший практически все страны Запада, свел на нет социальные достижения кабинетов Брандта-Шмидта. Рост инф­ляции и безработицы в сочетании с экономическим застоем надолго поразил западногерманское общество.

Особенностью внутренней политики правящих кабинетов в Италии было то, что страна в начале 1960-х гг. переживала «экономическое чудо», что позволяло проводить политику лавирования между интере­сами предпринимателей и требованиями трудящихся. Но политическая нестабильность не позволяла разработать социальную политику в дол­госрочном плане. К концу 1950-х гг. начинается переход к «левоцент­ризму», когда ХДП заключает союз с социалистами. Следует рассмот­реть программу левоцентристской коалиции, правившей в Италии до середины 1970-х гг., выявить пределы социальной политики, показать особенности рабочего движения и стачечной борьбы.

Тема 6 . Страны Запада в мировой цивилизации

Вопросы для обсуждения

1. Формационный и цивилизационный подходы в курсе новейшей истории.

2. Современная западная цивилизация: трактовки, критерии, основ­ные ценности.

3. НТР и её влияние на социально-экономическое развитие западного общества.

4. Перспективы и пределы западной цивилизации в XXI веке.

Доклад или реферат

1. Запад и Восток: реалии и перспективы взаимоотношений.

Источники и литература

Барг М.А. О категории «цивилизация» //ННИ – 1990, № 5.

Васильчук Ю.А. Эпоха НТР: конвейерная революция и государство //Полис - 1996,

№3.

Васильчук Ю.А. Эпоха НТР: «Экономическое чудо» как воплощение мировой

Культуры //Полис -1996, №6.

Доган М. (Франция). Падение традиционных ценностей в Западной Европе: религия, государство-нация, власть //МЭМО – 1999, № 12.

Иноземцев В. Технологический процесс и социальная модернизация в XXI столетии //Полис - 2000, №6.

Ионов И.Н. Теория цивилизации на рубеже XXI века //ОНС – 1999, №2.

Неклесса А. Конец цивилизации, или конфликт истории//МЭМО- 1999, №3,5.

Орлов Б. «Европа с человеческим лицом» //МЭМО - 2005, №12.

Переосмысливая грядущее. Перспективы и противоречия современ­ного развития в ответах ведущих американских социологов //СМ – 1998, №12.

Рашковский Е. Европа: внутренний облик и глобально историческая динамика //МЭМО - 2005, №12.

Соколенко Ч. Цивилизационный экспансионизм атлантизма//МЖ – 1999, №5.

Стечин B.C., Толстых В.Л. Демократия и судьбы цивилизации //ВФ – 1996, №10.

Уткин А. Геоструктура грядущего века //СМ – 2000, № 1.

Фукуяма Ф. Конец истории? // ВФ – 1990, № 3.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? //ПОЛИС – 1994, № 1.

Черняк Е.Б. Цивилизации и революции //ННИ – 1993, № 4.

Методические советы

Данная тема является заключительной в курсе новейшей истории развитых стран Запада. На занятии следует обсудить общетеоретичес­кие и методологические проблемы изучения новейшей истории, обосно­вать необходимость применения формационного и цивилизационного подходов к анализу развития стран Запада после Второй мировой войны. Используя изученный ранее материал, дать общую характеристику эко­номического и социально-политического состояния западных стран, от­метив, прежде всего, те новые черты государственно-монополистичес­кого капитализма, которые сформировались под воздействием НТР, интеграционных процессов, новых экономических доктрин о роли рынка и капитала в постиндустриальном обществе.

Устойчивое экономическое и политическое развитие стран Запада после Второй мировой войны позволило им приобрести столь же устой­чивые и привлекательные черты, которые в современной литературе заявлены как «ценности западной цивилизации» (технический прогресс, рыночная экономика, парламентская демократия, высокий уровень по­требления, права и свободы человека). Именно в этом страны Запада имели неоспоримое преимущество перед другими стра­нами. Бесспорное лидерство все эти годы в западном мире занимали США. Следует дать трактовку современного американского общества, опираясь на аналитические исследования известных зарубежных и оте­чественных историков, политологов и футурологов. Западная цивили­зация несет в себе и немало разрушающих элементов по отношению к природе, человеку, культуре. Достигнув прогресса на основе ресурсо-потребляющей технологии, она в своем развитии имеет и естественные пределы, о чем неоднократно отмечалось в докладах Римского клуба.

На занятии следует показать состояние общественной и исторической мысли, раскрыть сущность таких вошедших в научный и политический оборот категорий, как «ко­нец истории», «столкновение цивилизаций», «мировая цивилизация», «информационное общество» и других, отражающих состояние совре­менного развития. При обсуждении темы следует остановиться на роли и месте церкви и религии в странах Запада. Многие проблемы западно­го общества, упадок нравственности и морали, культуры, традиций, рас­пад семьи вызваны ослаблением христианства, забвением его основ­ных догм, распространением чуждых европейцам сект и верований. На занятии можно заслушать вопрос о взаимоотношениях Запада и Вос­тока, о влиянии и проникновении различных цивилизаций, культур, тра­диций. Учитывая дискуссионность большинства обсуждаемых проблем, занятие можно провести в форме диспута или студенческой конферен­ции.

Тема 7.Особенности политического и социально-экономического развития стран Латинской Америки во второй половине XX – начале XXI века.

Вопросы для обсуждения

1.Основные тенденции в развитии Латинской Америки после Вто­рой мировой войны.

2.Революционные процессы в Латинской Америке в 1960-1980-е гг.: социально-экономические преобразования – общее и особенное.

3. Бразилия и Аргентина в конце XX – начале XXI вв.

4. Социальные проблемы в латиноамериканских странах на рубеже веков.

Доклад или реферат

1. Латинская Америка в условиях мировой глобализации.

Источники и литература

Бразилия: реформы и прогресс. Структурные преобразования пере­ходного периода в государствах-гигантах: опыт Бразилии и возможности его использования в России. - М., 1997.

Виландт Г. Латинская Америка: сегодняшний день и перспективы //МЭМО - 2005, №2.

Кауфман Р. (США). Латинская Америка: новые вызовы //МЭМО- 1998, №4.

Красильщиков В. Латинская Америка в постиндустриальном мире // МЭМО – 1999, № 9.

Красильщиков В. Развитие России и стран Латинской Америки: факторы сходства и различия //МЭМО - 2004, №4.

Майданик К. Латиноамериканская цивилизация в глобализирующеся мире //МЭМО - 2003, №5.

Мазин А. Куба: пророчества и реалии //МЭМО - 2002, №10.

Романова 3.И. Меняющаяся Латинская Америка на исходе столетия //МЭМО - 1995. N9 5.

Романова З.И. Латинская Америка в поисках безопасной экономики // МЭМО - 2003, №11.

Романова З.И. Латинская Америка в глобальной системе мирохозяйственных связей //МЭМО - 2002, №4.

Романова З.И. Латинская Америка: комплекс финансовых проблем //МЭМО - 2000, №10.

Рашковский Е. Латинская Америка: В поисках собственной судьбы //МЭМО - 2003, №5.

СтрогановАЛ. Новейшая история стран Латинской Америки. - М., 1995.

Сизоненко А. От Горчакова до Примакова (200 лет российского МИДа и отношения с Латинской Америкой) //МЭМО - 2002, №9.

Черкасова Е. Процесс над Пиночетом: к вопрсу о «просвященном авторитаризме» //МЭМО - 2000, №1.

Шокина Ч.Е. Хуан Доминго Перон //ВИ -. 1995, № 1.

Методические советы

Незавершенность буржуазно-демократических преобразований нак­ладывала отпечаток на развитие стран Латинской Америки в послевоен­ное время. Несмотря на имевшие место различия, перед большинством стран стояли следующие задачи: завершение индустриального этапа, решение аграрных проблем, осуществление демократических преобра­зований, обретение полной экономической и политической независимо­сти. Так как во многих латиноамериканских странах у власти находи­лись авторитарные, диктаторские режимы, то революционный путь представлялся единственно возможным в достижении поставленных целей. На занятии рассматриваются революционные процессы на Кубе, в Чили, Никарагуа, оказавшие большое воздействие на собственное развитие и на развитие всей Латинской Америки.

Студенты должны показать знание фактического материала, выя­вить особенности революционных процессов, охарактеризовать движу­щие силы и политических лидеров. Показывая развитие революции на Кубе, необходимо подчеркнуть, что ею завершался длительный, сто­летний этап национально-освободительной борьбы против американс­кого империализма. Победа повстанческих армий в январе 1959 г, на Кубе является частью общей борьбы народов Латинской Америки за свободу и независимость. Следует объективно подойти к проблеме вы­бора пути развития. Куба встала на путь строительства социализма в иной обстановке и при иных условиях, чем страны Восточной Европы. Уместным будет обращение к личности Ф. Кастро, его эволюции от моло­дого революционера-демократа до авторитарного правителя, стяжавше­го признание во многих странах мира. Победа кубинской революции и социалистический выбор оказали влияние на рост социальной борьбы в Латинской Америке.

События в Чили достаточно хорошо изучены. Следует проанализиро­вать положение накануне прихода к власти правительства Народного единства: действительно ли в стране наличествовала революционная ситуация? Далее рассмотреть программу правительства С. Альенде, во многом привлекательную для трудящихся слоев, но практически невы­полнимую. События в Чили нельзя рассматривать без учета внешних факторов: вмешательства США и участия ЦРУ в подготовке военного переворота, что подтверждается многими документальными материала­ми. Важным является вопрос об уроках чилийской революции, о ее по­следствиях (на основе новых публикаций).

Второй по длительности революционных преобразований в Латин­ской Америке является никарагуанская революция. Она имела ряд отличий от революций на Кубе и в Чили. Сандинистский фронт, ставший главной революционной силой, заявил о т. н. «третьем пути» для Ника­рагуа. Этому заявлению соответствовала и первоначальная программа правительства. Однако она не была реализована. Необходимо остано­виться на причинах гражданской войны, роли США в разжигании внут­реннего конфликта. Анализ политики сандинистского руководства по­казывает, что были допущены существенные ошибки и просчёты как в проведении преобразований, так и в выборе формы власти. Революци­онная диктатура к концу 1980-х гг. утратила свою прежнюю социальную базу и не могла предложить стране и народу иной, кроме гражданской войны, альтернативы. Через выборы власть в Никарагуа перешла к цен­тристским либеральным силам.

Латинская Америка, несмотря на географическую удаленность от мировых центров, в 1970-1980-х гг. активно втягивается в общемиро­вые интеграционные процессы. Как и в других странах, главными явлени­ями последних десятилетий XX века стал переход к открытой рыночной экономике и парламентской демократии. Причем эти явления раз­вивались весьма своеобразно, что следует показать на примере кон­кретных стран. Так, в Чили неоконсервативный поворот в экономике начался в условиях диктаторского режима А. Пиночета, иначе было в Аргентине, Бразилии. Бесспорным фактом этого периода в развитии ла­тиноамериканских стран стал переход к демократии, что, правда, не при­вело к образованию устойчивых политических систем. Поэтому с тече­нием времени демократическая власть стала приобретать авторитарные черты. Следует показать это на примере правления А. Фухимори в Перу, К. Менема в Аргентине.

Технический прогресс в большинстве стран Латинской Америки не снизил остроты социальных проблем. Массовая безработица, нищета, преступность, наркомафия и другие подобные явления стали частью повседневной жизни латиноамериканцев. Вместе с тем следует отме­тить своеобразие культуры, обычаев, традиций, подчеркнуть возрож­дение цивилизационных основ в Латинской Америке. На занятии можно заслушать реферат о месте и роли стран Латинской Америки в совре­менном мире, о связях и взаимоотношениях с Россией, с другими стра­нами и регионами.

Принятые сокращения:

ВИ - Вопросы истории

ВИЖ - Военно-исторический журнал

ВФ - Вопросы философии

ВЭ - Вопросы экономики

ЛА - Латинская Америка

МЖ - Международная жизнь

МЭМО - Мировая экономика и международные отношения

НВ - Новое время

ННИ - Новая и новейшая история

ОНС - Общественные науки и современность

ПОЛИС - Политические исследования

СМ - Свободная мысль

СОЦИС - Социологические исследования

США: ЭПИ - США: экономика, политика, идеология

США - Канада: ЭПК - США - Канада: экономика, политика, культура

ФН - Философские науки

ЭП - Эхо планеты

studopedya.ru

Смотрите также

• 
  Реферат нигилизм и нигилисты в жизни и литературе
• 
  Реферат работа с текстом на уроке иностранного языка
• 
  Реферат романтизм социальные и философские основы его возникновения
• 
  Реферат на тему работа и мощность электрического тока
• 
  Методы оценки и коррекции осанки и телосложения реферат
• 
  Комплексная оценка состояния здоровья детей и подростков реферат
• 
  Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов реферат
• 
  Реферат роль науки в преодолении современных глобальных кризисов
• 
  Работоспособность и влияние на нее различных факторов реферат
• 
  Единство воспитания и обучения в педагогическом процессе реферат
• 
  Реферат на тему ультразвуковая диагностика заболеваний предстательной железы