| Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 |
“Хотим прекрасное в полете удержать...”
Его стихов пленительная сладость
Пройдет веков завистливую даль...
А. С. Пушкин
Основоположником русского романтизма по праву считают В. А. Жуковского, избравшего главным предметом своей поэзии мир человеческой души.
“...Одухотворив русскую поэзию романтическими элементами, он сделал ее доступною для общества, дал ей возможность развития, и без Жуковского мы не имели бы Пушкина”, — признавал В. Г. Белинский, считавший Жуковского первым поэтом на Руси, чья поэзия “вышла из жизни”.
В стихотворении “Невыразимое” Жуковский сам определил своеобразие своего творчества: предметом его поэзии было не изображение видимых явлений, а выражение мимолетных неуловимых переживаний.
Невыразимое подвластно ль выраженью?
Поэт желает удержать в полете
Не красоту невидимых явлений,
Но, то, что слито с сей блестящей красотою, —
Сие столь смутное, волнующее нас,
Сей внемлемый одной душою
Обворожающего глас,
Сие к далекому стремленье,
Сей миновавшего привет...
В этом суть поэзии Жуковского. Она — история души поэта, его волнений, мечтаний и дум, лирическим выражением которых становятся его элегии, баллады и поэмы. Тема очарования души, одаренной вдохновением, видением прекрасного, всегда мгновенного и невыразимого, с которой связывается у Жуковского понимание поэзии” была основной для его творчества. Она особенно ярко раскрывается в элегии “Таинственный посетитель”, о неуловимом чувстве очарования и томления души по неведомому идеалу говорят и стихотворения “Минувших дней очарованье…”, “К мимо пролетевшему знакомому гению”, “Я музу юную бывало...”.
Тот же характер элегического очарования и идеальности несет в себе любовная лирика Жуковского, посвященная М. А. Протасовой. К ней относятся стихотворения “Мой друг, хранитель ангел мой...”, “О, милый друг! теперь с тобою...”, “К ней”, “Ты предо мною стояла тихо”.
Жуковский знал и изображал внутренний мир человека, не удовлетворенного действительностью и очарованного невыразимой красотой любви, дружбы, природы, воспоминаний о пережитом счастье, надежд и романтических упований на далекое, неведомое, “очарованное Там”.
Заслуга Жуковского как “поэта-романтика” заключается в том, что он сумел выразить не только свой внутренний мир, но и открыл средства поэтического изображения душевной жизни вообще. Своими романтическими элегиями и балладами он ввел в русскую литературу психологизм и тесно связал поэзию с индивидуальностью поэта, наполнив каждое стихотворение глубоким лиризмом. У Жуковского искренни и лиричны и душевные переживания, и картины природы, и даже патриотические стихи о Бородинском сражении. В патриотическом гимне “Певец во стане русских воинов”, написанном в октябре 1812 года, изображаются не военные события, а настроения поэта — участника сражения. Оно написано в форме взволнованной речи:
Страна, где мы впервые
Вкусили сладость бытия,
Поля, холмы родные,
Родного неба милый свет,
Знакомые потоки,
Златые игры первых лет
И первых лет уроки, —
Что вашу прелесть заменит?
О родина святая,
Какое сердце не дрожит,
Тебя благословляя!
Поэзия Жуковского поражала современников и привлекает сегодняшних читателей своей музыкальностью, мелодичностью. Жуковский создает музыкальный словесный поток, в котором “слова — это ноты”.
Уж вечер... облаков померкнули края,
Последний луч зари на башнях умирает;
Последняя в реке блестящая струя
С потухшим небом угасает.
Все тихо: рощи спят; в окрестности покой;
Простершись на. траве под ивой наклоненной,
Внимаю, как журчит, сливался с рекой,
Поток, кустами осененный.
Это строки из знаменитой элегии “Вечер”, где музыка и слово будто слились воедино. Не случайно обратил на них внимание П. И. Чайковский, использовавший их для дуэта Лизы и Полины в опере “Пиковая дама”.
Содержание элегии составляет лирическое переживание при созерцании поэтом природы, которое вызывает меланхолические воспоминания и раздумья о дружбе, “о счастье юных дней”, об умерших друзьях, о своей судьбе и своем призвании:
Сижу задумавшись; в душе моей мечты;
К протекшим временам лечу воспоминаньем".
О дней моих весна, как быстро скрылась ты
С твоим блаженством и страданьем!
Мне рок судил: брести неведомой стезей,
Быть другом мирных сел, любить красы природы,
Дышать под сумраком дубравной тишиной
И, взор склонив на пенны воды,
Творца, друзей, любовь и счастье воспевать.
Лирические мотивы так естественно и незаметно меняются, что стихи становятся единым, живым, плавно льющимся музыкально-лирическим потоком, в котором отражается душа с малейшими оттенками и нюансами ее переживаний. “Сущность и идея стиля Жуковского, его поэзия в целом — это идея романтической личности. Жуковский открыл русской поэзии душу человеческую...” (Г. А. Гуковский). Все это было развито Пушкиным, а также другими русскими поэтами: Лермонтовым, Некрасовым Тютчевым, Блоком. Внимательно перечитывая стихи Жуковского, понимаешь высокую художественную ценность его поэзии и то, как вели ко значение этого поэта не только для русского романтизма, но и для всей русской литературы.
Похожие работы:
Природа и человек в романтической лирике В. А. Жуковского
Предметом своего творчества Василий Андреевич Жуковский избирает мир человеческой души. Он обогащает русскую поэзию особым качеством – психологизмом. Лирика поэта носит глубоко личностный характер. В жизни Жуковского было много страданий. Их он отразил в творчестве.
Любимый жанр поэта – элегия. Часто здесь лирический герой на фоне природы размышляет о жизни, о судьбе человека. Так, в первом своем стихотворении «Сельское кладбище» поэт изображает романтический пейзаж: луна, чер
Герои и сюжеты баллады В.А. Жуковского Светлана
Герои и сюжеты баллады В.А. Жуковского \"Светлана\"
Сюжет, герои и проблематика одной из баллад В.А.Жуковского .
Баллада - это стихотворный рассказ преимущественно фантастического или героико-исторического характера.
Наиболее известной балладой Жуковского является баллада , над которой поэт работал в 1808-1812 г. В качестве свадебного подарка баллада посвящена племяннице Жуковского А. Протасовой.
Стремление автора восполнить национальную русскую тем в поэ
myunivercity.ru
ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ РОМАНТИЗМА.
ВРЕМЕННЫЕ ГРАНИЦЫ РОМАНТИЗМА.
Романтизм - это художественное направление, которое возникает в начале XIX в Европе и продолжается до 40-х годов XIX века. Романтизм наблюдается в литературе, изобразительном искусстве, архитектуре, поведении, одежде, психологии людей.
Непосредственной причиной, вызвавшей появление романтизма, была Великая французская буржуазная революция. Как это стало возможно?
До революции мир был упорядочен, в нем существовала четкая иерархия, каждый человек занимал свое место. Революция перевернула “пирамиду” общества, новое еще не было создано, поэтому у отдельного человека возникло чувство одиночества. Жизнь - поток, жизнь - игра, в которой кому- то повезет, а кому- то нет. В эту эпоху возникают и приобретают огромную популярность азартные игры, в всем мире и в частности в России возникают игорные дома, публикуются руководства по игре в карты.
В литературе возникают образы игроков - людей, которые играют с судьбой. Можно вспомнить такие произведения европейских писателей, как “Игрок” Гофмана, “Красное и черное” Стендаля (а красное и черное - это цвета рулетки!), а в русской литературе это “Пиковая дама” Пушкина, “Игроки” Гоголя, “Маскарад” Лермонтова.
РОМАНТИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ - это игрок, он играет с жизнью и судьбой., ведь только в игре человек может почувствовать силу рока.
ВРЕМЕННЫЕ ГРАНИЦЫ РОМАНТИЗМА.
Одной из основных идей является идея движения. Герои произведений приезжают и снова уезжают. В литературе возникают образы почтовой кареты, путешествий, странствий. Достаточно вспомнить, например, путешествие Чичикова в дилижансе или Чацкого, который в начале откуда-то приезжает “Лечился, говорят, на кислых он водах...”) , а потом вновь куда-то уезжает (“Карету мне, карету!”). Эта идея отражает существование человека в постоянно меняющемся мире.
ОСНОВНОЙ КОНФЛИКТ РОМАНТИЗМА.
Основным является конфликт человека с миром. Возникает психология бунтующей личности, которую наиболее глубоко отразил Лорд Байрон в произведении “Путешествие Чайльд-Гарольда”. Популярность этого произведения была так велика, что возникло целое явление - “байронизм”, и целые поколения молодых людей старались подражать ему (таков, например, Печорин в “Герое нашего времени” Лермонтова).
Романтических героев объединяет чувство собственной исключительности. “Я” - это осознается как высшая ценность, отсюда эгоцентризм романтического героя. Но сосредоточившись на себе, человек вступает в конфликт с действительностью.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - это мир странный, фантастический, необыкновенный, как в сказке Гофмана “Щелкунчик”, или уродливый, как в его сказке “Крошка Цахес”. В этих сказках происходят странные события, предметы оживают и вступают в пространные беседы, основной темой которых становится глубокий разрыв между идеалами и действительностью. И этот разрыв становится основной ТЕМОЙ лирики романтизма.
ОТЛИЧИЕ РУССКОГО И ЕВРОПЕЙСКОГО РОМАНТИЗМА.
Основной литературной формой европейского романтизма стали сказки, легенды, фантастические повести.
В романтических произведениях русских писателей сказочный мир возникает из описания повседневности, бытовой ситуации. Эта бытовая ситуация преломляется и переосмысливается как фантастическая. Наиболее ярко эту особенность произведений русских писателей-романтиков можно проследить на примере “Ночи перед Рождеством” Николая Васильевича Гоголя.
Но главным приизведением русского романтизма по праву считается “Пиковая дама” А.С.Пушкина. Сюжет этого произведения значительно отличается от сюжета знаменитой оперы Чайковского с тем же названием.
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОВЕСТИ: Гусарская пирушка-расказ о тайне трех карт, открытой г-ном Сен-Жерменом русской графине в Париже-обрусевший немец Германн-инженер - мечтает узнать тайну - находит старую графиню-у нее воспитанница Лиза - пишет ей письма, которые списывает из любовных романов - проникает в дом, когда графиня на балу - прячется за портьерой - графиня возвращается - поджидает момента, когда она останется в комнате одна - пытается заполучить тайну трех карт - графиня умирает - Генманн в ужасе от случившегося - Лиза выводит его через черный ход - графиня является Германну во сне и открыват тайну трех карт “тройка, семерка, туз” - Германн собирает все свои накопления и идет в игорный дом, где с ним садится играть владелец игорного дома г-н Чекалинский - Германн ставит на тройку и выигрывает, на семерку и выигрывает, на туза и в этот момент достает из колоды пиковую даму - сходит с ума и оказывается в Обуховской больнице, а Лиза получает наследство, выходит замуж и берет себе воспитанницу.
“Пиковая дама” - глубоко романтическое и даже мистическое произведение, воплотившее в себе лучшие черты русского романтизма. До наших дней это произведение пользуется недоброй славой среди театральных артистов и режиссеров и окружено многими мистическими историями, происходящими с теми, кто ставит на сцене или играет в этом произведении.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.ed.vseved.ru/
topref.ru
В статъе рассматривается философия универсалъного социокулътурного течения в истории в истории общественной и философской мысли, романтизма. Основываясъ на трудах представителей философского романтизма, автор раскрывает их систему художественно-образного освоения мира, заключавшуюся не столъко в естественно-научном понимании предметов и явлений действителъности, сколъко их чувственно-эмоционалъном, художественно-философском восприятии. Среди основных направлений развития гносеологии романтизма автор отмечает стремление к познанию субстанционалъного начала предметов и явлений окружающей действителъности, гармонии природы, исследованию источника изменений, происходящих в природе, постижению смысла жизни, духовно-нравственного мира человека, самопознанию, интерес и изумление, риторику бесконечных познавателъных вопросов.
Ключевые слова: философия романтизма, философия, теоретико-эстетические принципы, самопознания, гносеология романтизма, универсалъного социокулътурного течения.
Как универсальное социокультурное течение в истории философской мысли романтизм создал систему художественно-образного освоения мира, обосновал не столько естественно-научное понимание предметов и явлений действительности, сколько их чувственно-эмоциональное, художественно-философское восприятие.
Возникнув в глобальном культурном пространстве в определенный исторический период времени, это универсальное течение охватило все области знания и творчества. Оно распространилось на художественную литературу (Гете, Байрон, Гейне и др.), литературоведение и филологию (братья В. и И. Гримм, Л. Тик, В. Г. Вакенродер и др.), естествознание (Риттер, Стеффенс, Гюльзен), музыку (Шуберт, Шуман, Лист и др.), изобразительное искусство (Т. Жерико, Е. Делакруа и др.), театр (Е. Кин, Л. Девринта, Х. Моден и др.), теологию (Шлейермахер, И. Г. Гаман, Ф. Х. Якоби и др.), социологию (Карлейль), философию (Шеллинг, Ф. Шлегель, Новалис), а также на историографию, герменевтику, эстетику и т. д. Распространяя свое творчество на различные сферы знания, представители романтизма демонстрировали «универсальность». Например, Новалис наряду с художественным творчеством, занимался на
1 Доклад на III Всероссийской научной конференции «Московские философские чтения Философский дом» (Москва, 28-30 июня 2010 г.). Рекомендован к опубликованию Оргкомитетом конференции.
утрфилософией, математикой, медициной и т. д. Тик был поэтом, драматургом и литературным критиком. Шеллинг пытался объединить философию, мифологию, медицину и физику. Риттер был физиком, поэтом и публицистом. Братья А. и Ф. Шлегель занимались вопросами филологии, эстетики и искусствоведения. Шлейермахер интересовался не только теологией, но и проблемами морали.
Философские основы романтизма сформировались в Иенской школе в Германии. Братья Ф. и А. Шлегель, Л. Тик, Новалис, Шеллинг, Шлейермахер и др., объединенные в 1798-1800 годах вокруг журнала Атеней, организовывали в Иенской школе философские споры и дискуссии. Новое отношение к классическим и традиционным философским проблемам привлекало внимание многих философов и ученых, вызывая у них интерес. Философский аспект романтизма сформировался под влиянием учения Спинозы, Руссо, Гердера, Гегеля, Фихте и др. Проблемы онтологии, гносеологии, этики, эстетики, обсуждавшиеся в истории философской мысли, исследовались в романтизме на почве нетрадиционной, новой методологии и эзотерического способа мышления. Ф. Шлегель, сыгравший особую роль в формировании философского романтизма, писал, что самая приемлемая философия это философия, рожденная из идеи свободы и веры в нее, диктующая свои законы, демонстрирущая, доказывающая, что мир есть произведение искусства1.
В своей статье «Романтизм» Гейне отмечал, что романтическое искусство стремится к воплощению только вечного, духа. В письме Шле-гелю (1802, Плитта) Шеллинг выражает свою убежденность в том, что его философия искусства, изучающая реальное, эмпирическое искусство, будет понята как самостоятельная теория искусства, а также как проявление универсальной философии и абсолютного искусства2. По его мнению, философия ссылается на идеи, а искусство на бога. По Шеллингу, человек, наблюдающий за живыми существами, воспринимает коренное единство реального и идеального. Он осознает, что мир сотворен духом, одним творящим принципом, о чем и повествуют древние мифы. Таким образом, в мифах Шеллинг основное внимание уделяет физическим объяснениям возникновения мира. На основе сравнительного анализа онтологии в физике и мифологии, Шеллинг обосновывает их философскую сущность. Критикуя философские системы, противопоставлявшие дух и материю, Шеллинг в своем произведении «Идеи к философии природы» защищал идею их тождества. «Система природы есть одновременно и система нашего духа». «Природа видимый дух, дух же невидимая природа»3. По этой причине природа бесконечна в конечности нашего духа. Абиогенное, постепенно развиваясь, переходит в биогенное, живые и неживые системы имеют одно начало.
1 Гейне Г. Избранные сочинения. М., 1989.
2 Там же.
3 Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М.: Мысль, 1966.
Представители философского романтизма предпринимали попытки реформирования традиционного мышления, оказавшегося бессильным перед тайнами бытия. Стремление к познанию субстанционального начала предметов и явлений окружающей нас действительности, природной гармонии, исследованию источника изменений, происходящих в природе, постижению смысла жизни, своего духовно-нравственного мира, самопознанию, интерес и изумление, риторика бесконечных познавательных вопросов вот что определяет эволюцию и направления развития романтической философии. Романтики отвергали рассмотрение философии как обычной науки или ремесла. По мнению Шеллинга, Комбинация сознательного и бессознательного без самосознания дает реальный мир; присутствие самосознания означает, что мы в мире эстетического. Объективный мир есть не что иное, как поэзия примитивная и пока не сознающая духовное. Универсальный орган философии и иногда ключ ко всему строению это философия искусства1. Новалис писал, что «поэзия на деле есть абсолютно-реальное. Это средтоточие моей философии. Чем больше поэзии, тем ближе к действиельности»2. Философия как олицетворение любви к мудрости должна служить достижению совершенства. Философия учит любить и понимать человека, мир, природу, Бога. Философы-романтики пытались несколько отгородить философию от «сухой, холодной» научности и академизма. По их мнению, в науке разум занимает важное место. Разум же «в своем постоянном стремлении к позитивному ф3 альсифицирует все красивое в жизни лучи солнца, цветы, убеждения» . По мнению романтиков, произведение искусства играет посредническую роль между эмпирическим и абстрактным, общим и единичным, идеальным и реальным. В нем конкретизируется абстрактное содержание, «бесконечное» проявляется в качестве «конечного», поскольку в произведении искусства посредством интуиции, лежащей в основе художественного творчества, становится возможным эмпирически отразить и предать суду чувств, разума нематериальное, духовное. С помощью чувственного и рационально-логического знания же познать нематериальное бытие невозможно. Подобно тому, как природа и все сущее в качестве продукта эстетического сознания возникает в процессе самоотчуждения Абсолютного Духа, точно так же и человек, олицетворяющий в своем духовном, нравственном мире универсум, отчуждать свое «Я», следовательно, Абсолютное «Я», и наблюдать его со стороны может только в акте творчества. Искусство есть все, что выработано возвышенными, божественными чувствами, а не животными инстинктами. Высоко оценивая роль произведений искусства в процессе познания, основатель трансцендентальной философии в Аме
1 Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.: МГУ. 1980.
23 Там же. С. 94.
3 Гейне Г. Избранные сочинения. М., 1989.
рике философ-романтик Эмерсон рассматривал виды искусства на уровне исследовательских методов познания. По его мнению, задача искусства истина, красота, добро. Познание истины и творение в себе вечной красоты божественного совершенства. Искусство это путь творца к творению. Эти пути или методы идеальны и вечны. В момент возникновения произведения искусства проливается свет в тайны человечества.
По мнению философов-романтиков, чтобы познать бытие, не надо наблюдать его со стороны, смотреть на него «сверху вниз». Необходимо проникнуть в свой собственный внутренний мир через постижение своего единства с универсумом. Исследовать мир необходимо, любя его; прежде чем приступить к изучению объекта исследования, надо сначала любить его. Для романтика любовь есть путь к проникновению в тайны жизни. Единство конечного и бесконечного достигается в любви1. Любовь к универсуму помогает человеку как элементу целостной системы понимать посредством любви свое единство с ним. По мнению Шеллинга, если изучающий природу не относится к ней с любовью, то он никогда не познает ее (природу). Для гносеологии философского романтизма, как и для его онтологии, характерно учение пантеизма, тождества природы и творца. Познающий человек в конечном итоге познает свое единство с макрокосмом. По мнению Эмерсона, Я есть часть или частица Бога. Яркий представитель английского романтизма С. Т. Кольридж писал, что все, что мы видим, слышим, чувствуем и ощущуаем, должно быть в нас самих. Пока мы не говорим о внешнем событии как о событии внутри нас, то придется согласиться с Платоном, что познание их носит смысл воспоминания. По его мнению, искусство есть синтез красоты, истины и морали. В нем соединены все средства человеческого духа чувство, воображение, разум. Искусство есть единство человеческой природы и мирового духа. Основная задача иск2усства заключается в том, чтобы показать глубину и тождество событий»2.
По мнению философа-романтика Ф. Шлегеля, художник, отражающий действительность в художественных и философских образах, отчуждая себя, должен органически сочетать внутреннее наблюдение с внешним. Для Шлегеля, как и для всех романтиков, главной задачей было познание бесконечного возможностями философии или искусства. Шлегель, понимавший значение цели в обоих случаях, рекомендовал в качестве параллельного познавательного метода применение метода иронии в философском аспекте. Для него основной целью было познание неограниченного рамками законов детерминизма и неадекватного мышлению бесконечного. На пути к данной цели Шлегель считал приемлемым использование любой формы деятельности, науки и знания. Учитывая, что объект иссле
1 Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х т. От 2романтизма до наших дней. СПб: Петрополис, 1997.
2 Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.: МГУ. 1980.
дования не всегда адекватен методам научного мышления, Шлегель дополнял методы исследования такими средствами, как юмор, шутка, ирония, насмешка, находчивость и т. д. Понятие насмешки иронии в романтическом контексте обретает другой оттенок. Оно принимает здесь форму художественно-философского протеста субъекта, индивида, направленного против общества и противоречий эпохи.
Концепция романтической иронии Шлегеля, подвергнутая критике со стороны Новалиса и Гегеля, была развита Гофманом и Гейне. Шле-гель пытался обосновать свои рассуждения, опираясь на философские системы Фихте, Спинозы, Руссо и Канта. По мнению Шлегеля, выдвинувшего первую теоретико-синтетическую концепцию романтизма, акт творчества представляет собой продукт единства художника и мира. Художник должен исходить из бесконечной целостности универсума, непрерывно заниматься творческим процессом, сочетать наряду с о всеми видами искусства философские, естественно-научные, религиозные знания, а также духовные ценности, создавать образцы новой, синтетической культуры. В отличие от классицизма, оцениваемого с точки зрения классических мер и ограничений, романтики впервые начали рассматривать реальность в естественном и одновременно таинственном, волшебном ракурсе. Сказка, легенда, сновидению, музыка, роман и т. д. рассматривались в качестве художественного отражения реальной действительности. Новалис писал, что «Истинная сказка должна быть однавре-менно пророческим изображением, идеальным изображением, абсолютно необходимым изображением. Истынный сказочный поет есть провидец будущего»1. В своей гносеологии Новалис иследовал роль романов. По мнению Новалиса, в целом мы переживаем огромный роман. В романе автор прямо или косвенно изображает себя, свой внутренний духовный мир, свои чувства. Философское наблюдение за окружающим миром, средой, романтическая ориентация, оценка и обработка материалов, полученных из человеческой жизни, все это акцентирует внимание на роли романов в процессе познания. Ранние романтики В. Г. Вакенродер и Л. Тик отводили важное место в процессе познания мифологии и мистике. Л. Тик строил свои сказки на основе восточных легенд. По его мнению, восточные люди относятся к явлениям действительности с большей утонченностью, более эмоционально и страстно. Соратник Тика Вакенродер не был сторонником продолжения в эстетике традиций какой-либо школы. По его мнению, художнику, принимающему правила и рамки какой-либо школы, приходится вырвать из глубины своей души чувство любви ко всем. Более приемлемо суеверие, чем какая-либо система2. В. Г. Вакенродера и Винкельмана объединяла вера в мистику. В качестве творческого стимула у В. Г. Ваккенродера выступа12 Там же. С. 99.
2 Гайма Р. Романтическая школа. М., 1891.
ли средневековье и христианство, а у Винкельмана древняя и античная культура. Отождествляя любовь к искусству с поклонением богу, Ва-кенродер считал счастливыми тех, кто преклоняется перед величием картины, выражает к ней свою бесконечную и незаменимую любовь. Как и многие романтики, Вакенродер осуждал просветителей за их пренебрежительное отношение к искусству1.
В философии романтизма большое место в познании истины отводится пути самоотчуждения индивида, пониманию обнаружения Абсолютного «Я» в индивидуальном «Я». В таких ситуациях живопись становится одним из важных средств и даже познавательных методов, к которым обращается художник-романтик. В целях познания объекта, систематизации эмпирических знаний о нем субъект чувствует необходимость представить первые ощущения, чувства и настроение, возникающее от этих чувств, другими словами, видеть бесконечное посредством конечных вещей. Материализуя посредством воображения и представления свои знания об идеальной, абсолютной истине, субъект пытается достичь конкретности и достоверности. Музыка воспринимается в философском романтизме в качестве одного из основных методов познавательного процесса. Классический представитель романтизма Гофман считал, что средства воплощения, к которым стремится поэзия, в принципе реализованы уже в музыке, поскольку звук, являющийся средством выражения музыки, говорит не материальном языке, а на языке души. По мнению Гофмана, в отличие от механически мыслящего флистера, художник-романтик обладает способностью видеть внутренний мир, что позволяет ему обнаруживать и слушать не только внутреннюю мистерию жизни, но и веселую симфонию и гармонию природы. Гофман считал, что все виды искусства, и, в особенности, музыка, призваны выражать поэтический дух природы. Именно поэтому искусство является единственной целью человеческого существования. В философском романтизме душа выражает себя с помощью звуков: ее сознательным художественным языком является музыка. Она есть текущий из души поток любви. Музыка воспитатель человеческой души, показатель морального уровня. Новалис также высоко ценил роль музыки в процессе познания. Во «Фрагментах» он отмечал, что стихотворение дает описание человеческой души, а музыка отражает ее состояние. Поэзия сопровождается музыкальным ритмом, музыкальной гармонией. По мнению Новали-са, «Поэзия героиня философии. Философия Во «Фрагментах» он отмечал, что поднимает поэзию до значения основного принципа. Она помогает нам познать ценность поэзии. Философия есть теория поэзии»2. С. Т. Колридж же, несколько глубже рассматривая проблему, отмечал, что человек, не являющийся философом, не может быть поэтом. Разумеется, здесь имеется в виду не обычный поэтический навык, заключающийся в
1 Там же.
2 Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.: МГУ. 1980. С. 94.
способности увязывать слоги, а творческий акт как продукт вдохновения — подлинное стихотворение. Сравнивая живопись, музыку и стихотворение, Гегель отдавал предпочтение последнему. А В. Гюго уподоблял стихотворение оркестру, который может выражать все звуки природы и человека1. По мнению философов-романтиков, «поэт постигает природу лучше, нежели разум ученого»2. Новалис отмечает близость поэзии к мистическим чувствам. Будучи тайными, скрытыми, эти чувства раскрываются в слу-чайностях-необходимостях. Между вдохновением, восторгом и мистикой имеется сходство в том смысле, что они не могут быть выражены законами логики. Подобно тому, как мир в конечном итоге сливается с душой, чувства сливаются с поэзией. Поэзия превращает инобытие в самобытие. В этом смысле настоящий поэт представляет собой маленькую вселенную. Джебран писал, что между ученым и поэтом простирается зеленый луг; перейдя через этот луг, ученый становится мудрым, а поэт пророком. По мнению философа-романтика, поэзия божественная душа, возникшая в улыбке, пробуждающая сердце, вынуждающая проливать слезы. Ее пища — это наша душа и чувства3.
Шеллинг, которого принято считать профессиональным философом философского романтизма, полагал, что в основе художественного творчества лежат оба начала сознающее и несознающее. Художественный продукт конечен, но имеет бесконечный смысл. В лучших произведениях человеческого искусства содержится тот же шифр, что и в лучших произведениях космического творчества. Искусство, таким образом, становится «вечным и единственным откровением». Согласно философии романтизма, единство сознательного и бессознательного, лежащее в основе художественного творчества, открывается художнику, пророку (созидателю новой религии), поэту, музыканту и находит свое воплощение в создаваемых произведениях. В момент перехода сознательного в бессознательное в акте художественного творчества посредством вдохновения, откровения делаются попытки к пониманию Абсолютного «Я». Художнику открывается единство, тождество «Я» и «Не-Я», объекта и субъекта. Философия есть дух художественного произведения. Субъективное в художественном произведении объективируется. Единственно искусству доступна абсолютная объективность. Шеллинг считал, что философия возникла в виде поэзии. Отнимите у искусства объективность и вы получите философию. Придайте философии объективность она перестанет быть философией, поднявшись до искусства. Искусство же не растеряет всего человека, каков он есть, приведет к познанию высшей правды, в коей вечная единомножественность4. Философия быстрее может достичь
1 Там же.
2 Там же. С. 94.
3 Джебран X. Д. Избранное. Л.: Худ. лит., 1986.
4 Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х т. От романтизма до наших дней. СПб: Петрополис, 1997.
высот истины, но к этой горной вершине доберется лишь кусочек человеческого. По мнению философа-романтика, природа проявление души. Она есть становление разума в бытии. Иррациональный разум Шеллинга находится в постоянном размышлении, в процессе вечного самопознания. Шеллинг придерживался того мнения, что единственное знание это знание об Абсолютном тождестве1.
В философском романтизме природа и, косвенно, ТворецБог выступают в качестве поэта, художника, композитора и философа, которые полны любви. Представитель немецкого философского романтизма Генрих Гейне писал, что так же, как и великий поэт, природа способна обычными способами создавать впечатления, хотя она имеет в своем распоряжении только солнце, деревья, цветы, воды и любовь. Конечно, если в душе нет этого последнего средства любви, то все обретает для человека жалкий вид. Тогда солнце превратится только в обычное небесное тело диаметром в несколько миль, деревья будут пригодны для топлива, цветы будут сгруппированы по своим колючкам, а воды будут «влажными».
Согласно философии романтизма, поэтическое вдохновение понимает природу лучше, чем разум ученого. Гармония природной поэтичности как продукт эстетического сознания божественного творца, природа как совершенные произведения искусства открывают свои тайны тому, кто восторгается красотой, пробуждает в душе прекрасные чувства. Разум, по мнению романтиков, требует от человека быть хладнокровным, обдумывать свои поступки. Во время того или иного события ум, рассудок выдвигает на передний план интерес, чувства же совесть как гаранта внутреннего спокойствия. С другой стороны, согласно романтикам, природа для ума лишь объект исследования. Для чувств же она есть все. Гейне также придерживался подобного мнения: «В своем вечном стремлении к позитивизму ум фальсифицировал всю красоту жизни, лучи солнца, цветы и веру». Несмотря на свою строгую позицию по отношению к уму, он, как и все романтики, склонен был порой сомневаться в своих рассуждениях: «Ведь ум не отрицает ощущение…»2 Хотя писатель и критикует рассудок, изолированный от чувств, он все же не отрицает его роль в качестве важного этапа познания.
Согласно философии романтизма, бытие сотворено Божественным Абсолютным Мышлением. Божественное бытие, имеющее своей первоосновой мышление, разум, не сотворило ничего, что не подчиняется логике познания. «Бог, обладающий способностью к совершенному управлению, управляет миром на основании рациональных законов», причем сам он не выходит на рамки созданных им же самим законов. Таким образом, по мнению романтиков, нет ничего несовершенного, что могло бы нарушить божественную, естественную гармонию. Впоследствии Бог, на
1 Гейне Г. Избранные сочинения. М., 1989.
2 Там же.
ходясь в стороне от упорядоченного развития вселенной, уже не вмешивался в ход созданных им самим законов. В отличие от романтиков, на протяжении всего своего творчества мечтавших об идеальном мире, Шлейермахер возможность чуда, чего-то непредвиденного рассматривал как выступление Бога против установленных им же самим законов. Поэтому нереально ждать, желать чего-то немыслимого. Наряду с другими божественными качествами разум как атрибут Бога проявляется в закономерностях природы. Бог, Абсолютное начало отражает свои желания и повеления в заблаговременно упорядоченных им законах природы. По Шлейермахеру, на деле существует гармония между божественными мистическими чувствами и рациональным познанием, разумом. Согласно романтикам, слияние мыслящего рассудка, интеллекта с религиозными чувствами позволит понять эти ощущения, постичь тайны мира.
Философский аспект романтизма сформировался под влиянием учения Спинозы, Руссо, Гердера, Гегеля, Фихте и др. Проблемы онтологии, гносеологии, этики, эстетики, обсуждавшиеся в истории философской мысли, исследовались в романтизме на почве нетрадиционной, новой методологии и эзотерического способа мышления. Философские основы романтизма сформировались в Иенской школе в Германии. Новое отношение к классическим и традиционным философским проблемам привлекало внимание многих философов и ученых, вызывая у них интерес.
В том, что философская природа романтизма, растворяясь в художественной литературе, исчезла, виноваты, с одной стороны, исследователи и те, кто сводит философию только к науке, с другой сами художники-романтики. Относя философию в целом к сфере искусства и художественного творчества, в особенности, поэзии, романтизм, к сожалению, более специализируется в области филологии.
Список использованных источников:
1. Тайма Р. Романтическая школа. М., 1891.
2. Гейне Г. Избранные сочинения. М., 1989.
3. Джебран Халилъ. Пророк //
4. Джебран Х. Д. Избранное. Л.: Худ. лит., 1986.
5. Литературные манифесты западно-европейских романтиков. М.: МГУ. 1980.
6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х т. От романтизма до наших дней. СПб: Петрополис, 1997.
7. Шеллинг Ф. В. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1987.
8. Шеллинг Ф. В. Философия искусства. М.: Мысль, 1966.
9. Scelling F. W. J. Philosophie der Offenbarung. Frankfurt: M. Frank, 1993.
10. Scelling F. W. J. Stuttgarter Privatvorlesungen. Torine, 1973.
Материал взят из книги Общественные науки
studik.net
| Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0 |
Романтизм — художественное направление в европейской и американской культуре конца XVIII — первой половины XIX века. Романтизм возник в 1790-е годы сначала в Германии, а затем распространился по всей Западной Европе. Предпосылками возникновения были кризис рационализма Просвещения, художественные поиски предромантических течений (сентиментализм), Великая Французская революция, немецкая классическая философия.
Социально-исторические предпосылки
возникновения романтизма
Появление этого литературного направления, как, впрочем, и любого другого, неразрывно связано с социально-историческими событиями того времени. Начнем с предпосылок формирования романтизма в западноевропейских литературах. Определяющее влияние на формирование романтизма в Западной Европе оказала Великая Французская революция 1789—1899 годов и связанная с ней переоценка просветительской идеологии. Как известно, ХVIII век во Франции прошел под знаком Просвещения. В течение почти целого столетия французские просветители во главе с Вольтером (Руссо, Дидро, Монтескье) утверждали, что мир можно переустроить на разумных началах и провозглашали идею естественного (природного) равенства всех людей. Именно эти просветительские идеи и вдохновляли французских революционеров, лозунгом которых были слова: «Свобода, равенство и братство. Результатом революции стало установление буржуазной республики. В итоге в выигрыше оказалось буржуазное меньшинство, которое захватило власть (раньше она принадлежала аристократии, высшему дворянству), остальные же остались «у разбитого корыта». Таким образом, долгожданное «царство разума» оказалось иллюзией, как и обещанные свобода, равенство и братство. Появилось всеобщее разочарование в результатах и итогах революции, глубокая неудовлетворенность окружающей действительностью, что и стало предпосылкой для возникновения романтизма. Потому что в основе романтизма лежит принцип неудовлетворенности существующим порядком вещей. Затем последовало возникновение теории романтизма в Германии.
Русский романтизм
Как известно, западноевропейская культура, в частности французская, оказывала огромное влияние на русскую. Эта тенденция сохранилась и в XIX веке, поэтому Великая Французская революция потрясла и Россию. Но, кроме того, существуют и собственно российские предпосылки возникновения русского романтизма. В первую очередь это Отечественная война 1812 года, со всей очевидностью показавшая величие и силу простого народа. Именно народу Россия была обязана победой над Наполеоном, народ был истинным героем войны. Между тем, как до войны, так и после нее основная масса народа, крестьяне, по-прежнему оставались крепостными, по сути, рабами. То, что и раньше воспринималось прогрессивными людьми того времени как несправедливость, теперь стало казаться вопиющей несправедливостью, противоречащей всякой логике и нравственности. Но после окончания войны Александр I не только не отменил крепостное право, но и начал проводить гораздо более жесткую политику. В результате в русском обществе возникло ярко выраженное ощущение разочарованности и неудовлетворенности. Так возникла почва для появления романтизма.
О термине "романтизм"
Термин «романтизм» применительно к литературному направлению является случайным и неточным. В связи с этим с самого начала своего возникновения он осмыслялся по-разному: одни полагали, что он происходит от слова «роман», другие — от рыцарской поэзии, созданной в странах, говорящих на романских языках. Впервые слово «романтизм» как наименование литературного направления стало употребляться в Германии, где была создана первая достаточно обстоятельная теория романтизма.
Основные черты романтизма
Источник материала
chitaj.ucoz.net
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РОМАНТИЗМА.
ОСНОВНЫЕ ЕГО ЧЕРТЫ.Романтизм - это художественное направление, которое возникает в начале 19века Европе и продолжается до 40-х годов 19 века.
Основным является конфликт человека с миром. Возникает психология бунтующей личности, которую наиболее глубоко отразил Лорд Байрон в произведении “Путешествие Чайльд-Гарольда”.
Романтических героев объединяет чувство собственной исключительности. “Я” - это осознается как высшая ценность, отсюда эгоцентризм романтического героя. Но, сосредоточившись на себе, человек вступает в конфликт с действительностью.
Непосредственной причиной, вызвавшей появление романтизма, была Великая французская буржуазная революция.
До революции мир был упорядочен, в нем существовала четкая иерархия, каждый человек занимал свое место. Революция перевернула “пирамиду” общества, новое еще не было создано, поэтому у отдельного человека возникло чувство одиночества. Жизнь - поток, жизнь - игра, в которой кому- то повезет, а кому- то нет.
Разлом, произошедший на рубеже 18-19 веков, был столь радикален, что ему трудно отыскать аналогию. Великая французская революция, вызвала небывалый энтузиазм европейских интеллектуалов, однако, ее финал подействовал отрезвляюще. В 1792 г. во Франции монархия пала и была провозглашена республика. В июне 1793г. король приговорен к смертной казни, а в августе все узнали, что такое террор: сотни неповинных голов на жертвенном алтаре революции. Позже Наполеоновские войны окончательно разрушили идеалы просвещения.
Неблагодарное занятие – пытаться определить, что такое романтизм. Кто-то насчитал свыше 150 дефиниций, Ф.Шлегель, основатель кружка романтиков, отказался отправить почтой свое определение слова «романтик», в виду того, что ему не хватило и 125 листов. Но, тем не менее, вот некоторые существенные черты этого феномена: 1) этимологический генезис термина с лексико-филологической точки зрения; 2) хронологические и географические рамки феномена; 3) романтизм как психологическое и моральное явление; 4) концептуальное наполнение, свойственное романтизму; 5) характерная форма искусства; 6) наконец, романтическая философия.
Слово «романтик» имеет богатую историю. А.С. Baugh, историк английской литературы, пишет, что прилагательное «романтический» появилось в Англии около середины 17 века для обозначения чего-то экстравагантного, фантастического и нереального (как в рыцарских романах, например). Столетием позже им стали называть ситуации особо приятные, описываемые в «романтической» поэзии и в прозе уже в нашем смысле слова. Постепенно его начали употреблять в значении оживления инстинктов или эмоций, не до конца задавленных рационализмом. Ф.Шлегель связывал романтизм с эпическим, средневековым, психологическим и автобиографическим романом. Для него современная форма искусства, взятая в его органическом развитии от средневековья до наших дней, обладала особой сутью, красотой и правдой, отличной от греческой.
С историографической и географической точек зрения, романтизм – это не только поэзия и философия, но и музыка, и изобразительные искусства, бурным расцветом которых отмечены конец 17 и первая половина 18 веков. Движение распространилось во Франции, Италии, Испании, Англии, Германии, приобретя национальные черты в каждой из этих стран.
Почти все представители романтизма прошли через религиозный кризис той или иной степени интенсивности: Шлегель, Новалис, Якоби, Шлейермахер, Фихте, Шеллинг.Религия подвергнута романтиками глубокой переоценке. Они увидели в ней путь от конечного к бесконечному.Бесконечное это смысл и исток всего конечного.
Романтизм заново открыл природу как всемогущую животворящую силу на пороге нового столетия. Деистическому понятию божественного как Интеллекта, высшего Разума, противопоставляется пантеизм, а религиозность обретает новые формы. Ненависть к тиранам, экзальтированная свобода, чувства сильные, страсти неукротимые, характеры цельные и бескомпромиссные - все это вошло в моду романтического века.
Природа – гигантский организм наподобие человеческого, подвижная игра сил: ее мощь божественна. Шеллинг заявлял, что природа – окаменевший разум. Пантеистически звучат сентенции о чувстве бытия как органическом моменте тотальности. Быть единым со всем, говорил Гельдерлин, - значит жить среди богов, пребывать со всем, что живо, испытывая счастливое самозабвение. Для романтиков характерен порыв к свободе. Быть всем, быть, безусловно, – это мастерство. Мастер – властелин бытия, его свобода – часть сознания, индивидуальности, святой и неприкосновенной. Каждое движение мастера – откровение высшего мира, слова Божьего. И Фихте, и Гегель позже начнут с того же тезиса.
Что касается романтического искусства, то указал на примат в нем « содержания» над формой Шлегель, подчеркивавший выразительность бесформенного наброска, фрагмента, чего-то незаконченного, где форма вторична.
По поводу философии романтизма сказано немало, стоит напомнить одно суждение Бенедетто Кроче: «Философский романтизм поднял знамя того, что иногда называют не совсем точно интуицией и фантазией, в пику холодному разуму, абстрактному интеллекту». Несомненно, обречены философские системы, пренебрегающие интуитивным, как бесплодны те, что игнорируют логические формы и элементарный порядок мышления. Еще задолго до романтизма Вико внятно высказался в защиту интуитивного начала против крайностей картезианского интеллектуализма; идеализм в этом смысле всегда романтичен. Теперь, зная структуру, методы и содержание романтизма в общих черт ах, мы можем отдельно поговорить о крупных его представителях.
www.coolreferat.com
