WinNavigator

Frigate

Norton Commander

WinNC

Dos Navigator

Servant Salamander

Turbo Browser

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Доклад: Стихийная диалектика Гераклита. Диалектика гераклита реферат

Доклад - Стихийная диалектика Гераклита

ФИНАНСОВАЯ АКАДЕМИЯ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РФ

Кафедра философии

Реферат

на тему:

«Стихийнаядиалектика Гераклита»

Выполнила студентка группы М1-2

Научный руководитель:

доц. КишлаковаН.М.

Москва – 2001

План реферата:

1.

Вступление

2.

Глава 1. Проблемы познания

·

Источник ихарактер человеческих знаний

·

Относительностьвсех свойств и вещей

3.

Глава 2. Идея всеобщего движение и изменения

·

Жизнь – движениеи активность

·

Единствопротивоположностей

4.

Глава 3. Учение о логосе

·

Смысл термина«логос»

·

Объективный исубъективный логос

5.

Заключение

6.

Сноски

7.

Список использованной литературы

Вступление.

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в 5 — 4 вв. до н.э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческиефилософы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звёзд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т. д.

Спецификой древнегреческой философии в её начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философовназывали «Физиками». Главный вопросом древнегреческой философии былвопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует её мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищутсубстанциональное начало — из чего всёпроизошло.

Одним из наиболее крупныхфилософских учений раннегреческой философии являетсяучение Гераклита Эфесского. О Гераклите во всём мире было опубликовано примерностолько же работ, сколько с эпохи Возрождения до окончания Второй Мировойвойны. В настоящее время учение Гераклита привлекает внимание философов самыхразличных течений; к нему обращаются марксисты, теологи, экзистенциалисты,иррационалисты, фрейдисты, идеологи «новых левых» идр. Чем же вызван всевозрастающий интерес к философу далёкого прошлого и в чёмактуальность его учения?

По данным этимологии, имя«Гераклит» происходит от имени богини Геры и слова«славный», «прославленный». Гераклит (540 — 480 до н.э.) происходил из малоазийского греческогогорода-государства Эфеса и принадлежал к царскому роду, но отказался от сана впользу брата «из-за гордыни». По своим политическим взглядам он враждебно относилсяк демократической власти. В некоторых отрывках из его произведений мы читаем одемократических руководителях Эфеса:

«Ибо, каков у них ум или рассудок? Они верят народным певцам и учитель их — толпа. Ибо незнают они, что много дурных, мало хороших»[i].

Гераклит жил в напряжённый икритический для греческой истории период. Острая борьба демоса против родовойаристократии привела к падению власти последней, шла освободительная борьбамалоазийских греческих полисов и всей Эллады против Персидского царства за своюнезависимость. Неудивительно, что Гераклит объявил войну (борьбу вообще)«отцом» всего, «царём» всего.

Гераклит, видимо, был знакомсо многими взглядами милетскихфилософов. Согласно Диогену Лаэртскому, он знал, покрайней мере, основную часть философии Пифагора, знал учение Ксенофана. Однако он провозглашал, что «не был ничьимслушателем, и заявлял, что сам себя исследовал, и сам от себя научился»[ii].

Философия Гераклита являласьнаиболее передовым учением в период формирования рабовладельческого способа производствав древней Греции. История философии древней Греции есть история возникновения и развития первой формы домарксистского материализма истихийной диалектики, история борьбы материализма против идеализма, наукипротив религии. Вместе с первоначальнымматериализмом древних греков возникла иразвивалась их стихийная диалектика, некоторые зачатки её обнаруживаются уматериалистов милетской школы, особенно ярко онапредставлена в учении Гераклита. Философское учение Гераклита явилось одним из лучших достижений древнегреческойкультуры. Он выступил в защиту ионийского материализма и стихийной диалектикипротив идеалистических и антидиалектических течений. Своё передовое философскоеучение Гераклит развивал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомераи Гесиода, против идеалистических и антидиалектических философских ученийПифагора, Ксенофана, Гекатея.

Гераклитовафилософия являетсявершиной стихийного диалектическогопонимания мира не только в досократовокой философиивообще. Здесь речь идёт не оцельной теоретической системе диалектическогоподхода к миру, а скорее об интуитивном объяснении сущностныхи в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит,разработали отдельные стороны зародившихся концепций диалектики, но ни у когоиз них не было такого универсального воззрения, какое было у Гераклита.

Глава I. Проблемы познания.

Источник и характер человеческихзнаний.

Гераклит — один из первых античных философов, от которогосохранились тексты, относящиеся к вопросу о познании. Ни у Фалеса, ни у Анаксимандра, ни у Анаксимена нетвысказываний, касающихся вопросов ознании. Первоначальный, наивный материализм милетскойшколы восполняется Гераклитом, поставившим вопрос о характере человеческого познания. Предметом человеческих знаний Гераклит,как материалист, считал природу.

Из труда Гераклита, который,согласно одним источникам, назывался «О природе», согласно другим — «Музы», сохранилось примерно 130 фрагментов. Среди них есть фрагменты, объясняющие природные явления. Солнце, согласно им, так велико, какнам оно кажется, и, «когда бы не было Солнца, была бы ночь, несмотря нато, что существуют звёзды»[iii].

Гераклит пытался различитьроль чувств и роль мышления в познании истины: природа познаётся чувствами, ноглаза и уши тех, кто имеет «грубые души», — плохие свидетели; простоенакопление фактов, "многознание" не делаетчеловека умным, — необходимо разумное познание космоса.

Гераклит одним из первыхобратил внимание на характер человеческого познания. Познание, согласно еговзглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Кто его не понимает, не можетничего понять в развитии мира.Значительное внимание он уделяет отличию "многознания","многоучёности" от подлинной мудрости. Многознание в отличие от подлинной мудрости не способствуетдействительному познанию принципов мира, но скорее срывает их. Он весьмакритически высказывается о целом рядемыслителей, например о Пифагоре. "Многознание ненаучает разумности, ибо оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея"[iv].Эти мысли показывают отрицание Гераклитом мелкой, дешёвой учёности, которая нестремится к познанию и выявлению подлинных причин и принципов вещей.

Хотя проблема истинногознания не сводится к вопросу о количестве накопленных знаний, для философскогопостижения истинной природы вещей необходимо обладание большими познаниями:«Ибо очень много должны знать мужи философы»[v].Гераклит не только возражал против слепого накопления знаний, не пронизанныхсветом постигающей философской мысли. Он также возражает против безотчётногоследования традиции, против некритического заимствования чужих взглядов. В74-ом фрагменте он пишет: «Нам должно поступать как дети родителей, тоесть, выражаясь попросту: так, как мы переняли»[vi]

.Это и значит: не следует что-либо перенимать некритически, догматически.Единственной мудростью, по Гераклиту, является «знание мысли, котораявезде всем правит» [vii],т.е. логос.

Как мир, так и проматерия и Гераклитов логоссуществуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания. Поэтому и Гераклитова диалектика является диалектикой объективной.Это диалектика развития объективно существующего мира. Он придавал значениеоценке отношения мира к познанию. Гераклит подчёркивал, что все состояния исвойства мира всегда релятивны: «Море наполненоводой наичистейшей и наигрязнейшей: для рыб она пригодна, полезна, для людей — грязна и губительна»[viii].

2. Относительность всех свойстви вещей.

Гераклит отмечал относительность повсеместноупотребляемых понятий: «Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить её с человеческим поколением»[ix].Здесь можно обнаружить иопределённые признаки субъективной диалектики, хотя в несколькоином смысле, чем у элеатов. Гераклит обращает внимание на некоторые объективно существующие аспекты отношениймежду субъектом и объектом в процессе познания. Ряд из них лишь констатированиеобщеизвестного. Мысль об относительности свойств получает ещё более общуюформулировку в 62-ом фрагменте. «Бессмертны, — утверждает здесь Гераклит,- смертны, смертные — бессмертны; жизнь одних есть смерть других, и смертьодних есть жизнь других»[x]

Относительность свойствраспространяется на оценки эстетические и на оценки, касающиеся человеческоймудрости, и на оценки нравственных качеств: «Муж, — утверждает Гераклит, — считается глупым у божества, подобнотому, как ребёнок у взрослого»[xi]."… мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной — и помудрости, и по красоте, и по всем прочим»[xii]

.Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеютв качестве необходимого следствия относительное всех свойств и вещей. Ни одно качество вечно изменяющейся природы не есть свойствобезотносительное, абсолютное. Мир един, в мире всё связано между собой, всякоеявление и свойство переходит в собственную противоположность, и поэтому всякоекачество должно характеризоваться не как изолированное и в своейизолированности абсолютное, а как качество относительное.

Говоря в «Этике»,что «иное удовольствие у лошади, иное у собаки и иное у человека»,Аристотель ссылается на слова Гераклита: «Ослы солому предпочли бы золоту»[xiii].Таким образом, по Гераклиту, нельзя думать, будто золото — безотносительная, абсолютнаяценность. Ценность его относительна: в глазах людей оно составляет высочайшуюценность, но для ослов гораздо большую ценность имеет корм.

«Если только верить Гераклиту Эфесскому, который утверждает,что свиньи купаются в грязи, птицы в пыли или впепле», — читаем мы в 37-омфрагменте, — то здесь подчёркивается и утверждается мысль об относительностипредставлений о чистоте: люди полагают, что они очищаются, когда они выкупаны вводе, свиньи — в грязи, а птицы — в пыли"[xiv].

ГЛАВА П. Идея всеобщего движения, и изменения.

1. Жизнь — движение и активность.

Гераклит, как один изосновоположников диалектики учил: «На входящего в одну и ту же реку текутвсё новые и новые воды», «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем»[xv].Образ вечно текущей реки у Гераклитасимволизирует вечно изменяющийся мир, вечно обновляющееся бытиё. На примере запоминающегося образа рекиГераклит показал, что природа вещей очевидна,а сущность бытия активна. Мир — процесс, поток вещей. Сама жизнь — движение иактивность. Всё, что движется, то живёт; всё, что живёт, то движется. Всё''бессмертное’’ движется вечно, всё«смертное» – временно. “Смертную природу” невозможно застигнутьдважды в одном и том же состоянии, как и человеческую жизнь.

.И в самом деле: то, что возникает, в то же время погибает; то, что существует,в то же время не существует. Процесс возникновения и исчезновения, соединения ирассеивания, пребывания и убывания связан со временем и напоминает время — настоящее время, которое представляет собой как бы неуловимую границу междупрошлым и будущим. Будущее, приближаясь, становится настоящим; становлениенастоящего есть в то же время его удаление в прошлое. Всякое «теперь» есть в то же время и «нетеперь».

Образ гераклитовойреки, символизирующее и мир, и космос, выражает оба противоположных аспектабытия: как всеобщее течение вещей, так и всеобщий относительный покой. Река,конечно, всё время течёт, но это вовсене значит, что в ней нет ничего стабильного, постоянного, неизменного. УГераклита река остаётся той же рекой,несмотря на то, что в ней каждый раз текут все новые и новые воды. Более того,можно сказать, что нет ничего более постоянного, чем река, которая всё времятечёт, и солнце, которое всё время светит. Главной идеей Гераклита была идеястабильности, он использовал реку имение потому, что тождество сохраняется нево всяком изменении, а только в постоянной и мерно текущей реке: вода течётравномерно и один её объём последовательно замещает другой. При этом в самомпотоке воды проявляется тот же принцип меры, что и в мировых процессах:

космический огонь мерами(порциями) загорается и мерами угасает. Превращение огня в море происходит поопределённой мере, как и море, получает свою меру по той же пропорции, котораябыла раньше, чем возникла земля. Только при соблюдении этих мер, порций, т.е.количественных материальных пропорции трёх мировых стихий, может, по Гераклиту,сохраниться космос, существующий миропорядок. Таким образом, любоефизическое изменение происходит в соответствиис определённой нормой и ритмом, известным количественным соотношением, т.е. всоответствии с «мерой», которая представляет собой один из аспектов всеобъемлющего логоса.

Основное положение философии Гераклита передаёт Платонв своем диалоге "Кратил". Платон сообщает:“Где-то говорил Гераклит, что всё движется, и ничто не покоится и, уподобляя сущее течению реки, онговорит, что невозможно дважды войти в ту же самую реку”[xviii].Впоследствии обе части отрывка «сплавали» в одну формулу «всётечёт — панта реи», которой в текстах самогоГераклита нигде нет. Движение — наиболее общая характеристика мировой жизни,оно распространяется на всю природу, на все её предметы и явления. Тезис обуниверсальности движения относится одинаково и к вечным вещам, которые движутсявечным движением, и к вещам возникающим, которые движутся временным движением.Вечное движение есть вместе с тем ивечное изменение. По свидетельству Аристотеля, Гераклит говорил: «Нетолько ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывнообновляется»[xix]

Мысль о всеобщем движении иизменении тесно связана у Гераклита с диалектическим пониманием самого процессадвижения. Именно эта сторона учения Гераклита вызвала впоследствии возражениеАристотеля. Гераклит утверждал, что из факта движения и непрерывнойизменчивости вещей следует противоречивый характер их существования, т.к. окаждом движущемся предмете необходимо одновременноутверждать, что, поскольку он движется, он и существует, и не существует в однои то же время. Упоминая об этом учении Гераклита, Аристотель возражал противнего: «Невозможно допускать, чтобы какая-либо одна и та же вещьсуществовала и в то же время не существовала». Будучи универсальным, т.е.охватывая все явления, движение имеет единую основу. Это единство запечатленострогой закономерностью, мыслящее исследование обнаруживает в нём господствующуюнад ним необходимость. Эту мысль Гераклит изложил в нескольких фрагментах, изкоторых самый важный 30-ый: «Этот мировой порядок, тождественный для всех,не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечноживым огнём, мерами, вспыхивающими и мерами угасающими»[xx].

Таким образом, подходГераклита к проблеме единства бытия диалектичен. И так же диалектично еёрешение. При рассмотрении первоначала он исходил из вечности, как материи, таки движения, совмещая при этом принцип субстанционального единства и принцип всеобщности движения и изменения.Это, во-первых, а во-вторых, сам принцип всеобщего изменения понят им диалектично.

Возникновение движения, каксвидетельствуют многочисленные попытки решения проблемы в истории философии иих систематическая несостоятельность в логическом отношении, в принципедоказать невозможно. Как не может возникнуть материальное из нематериального, так нельзя вывести движение из неподвижнойсубстанции. Если материальная субстанцияпризнаётся неподвижной, то источник движения неизбежно выносится вовне.Движение, в конечном счете, при таком подходе признаётся вечным, но вынесеннымиз среды естественного бытия и поэтому непознаваемым. Гераклит фактическипредложил единственно возможное решение проблемы, когда признал само первоначало постоянно меняющимся и переходящим впротивоположные состояния. Таким первоначалом был для него огонь. Огонь наиболее отвечает его цели, ибо с ним связано представление о жизненном тепле. И это такженаглядный образ постоянного изменения. Он меняется сам и меняет всё, с чем соприкасается. Поэтому космос в целом и всё,что находится в нём, Гераклит объявляет видоизменением первоогня,следствием его сгущения и разрежения.Этот первоогонь переходит в противоположные стихии:либо в воду, образует море, которое производит «движущееся вверх светлоеиспарение», т.е. небо, воздух и «движущееся вниз темноеиспарение», т.е. землю; либо — в землю, когда плотные части огня сосредоточиваются вместе,а из земли в результате разрежения происходит влага, а при испарении влагаобразуется воздух"[xxi].И так постоянно: "… на огонь обменивается всё, и огонь — на всё, как назолото — товары, и на товары — золото"[xxii]

Единство противоположностей.

Единое Гераклита это нетолько одно, которое переходит в противоположное, поскольку противоположности свойственны ему самому.Единое Гераклита — это гармония противоположностей. Едино не только бытие вцелом. Едина каждая вещь. «Всё едино: делимое — неделимое, рождённое — нерождённое, смертное – бессмертное, логос — вечность, отец — сын, бог — справедливость»[xxiii].«Связи: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего — одно, из одного — всё»[xxiv]

«Одно и то же в нас — живоеи мёртвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это"[xxv].«День- ночь, зима — лето, война — мир, изобилие — голод (всё противоположности)»[xxvi]

.Путь вверх и вниз — один и тот же»[xxvii].

Поскольку каждая вещь естьединое целое, состоящее из противоположностей, она представляет состояние ихборьбы, в результате которой и происходит переход в противоположное состояние.«Холодное теплеет, тёплое холодеет, влажное высыхает, сухоеувлажняется»[xxviii].Молодое стареет, живое умирает и т.д. Гераклит не только приводитмногочисленные примеры, но, судя по трём фрагментам, даже формулирует общий закон: «Враждующее соединяется, израсходящихся — прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу»[xxix]

.«Война — отец всего и всего царь; одним она определила быть богами, другим- людьми; одних она сделала рабами, других — свободными»[xxx];следует знать, что война всеобща и правда — борьба и что всё происходит черезборьбу по необходимости.

Но для Гераклита не меньшеезначение, чем борьба, имеет связь противоположностей, их гармония. Он говорит опрекраснейшей гармонии, получаемой из расходящегося. Каждое талое — этогармония, и всюду гармония есть результат временного равновесия противоположныхсил. Он находит прекрасный образ гармонии в виде лука и лиры:«0ни непонимают, как расходящееся само с собой согласуется: возвращаясь / к себе/гармония, как у лука и лиры[ДАС1] [xxxi]".Единство сжатия и растяжения образуют и древнейшее оружие — лук и музыкальныйинструмент — лиру. Пока имеется гармония, связь натяжения и растяжения, имеетсяи целое.

Таким образом, Гераклитнамечает основную диалектическую закономерность движения: поскольку единоерасщеплено на противоположные части, стороны, моменты и каждая вещь естьединство противоположностей, то всякое изменение осуществляется через борьбупротивоположностей и есть вместе с тем переход в противоположное состояние. Вто же время об изменении именно данной вещи можно говорить лишь при наличиигармонии её противоположностей. Это понятие диалектической закономерностиконцентрируется Гераклитом в понятии логоса, порядка всего происходящего в мире. Поэтому неверно, что гармония — это всегда и всюдуположительное и созидательное начало, а борьба — это начало исключительноотрицательное и разрушительное. В противовес общепринятым представлениям, онпровозгласил вызывающую и парадоксальную идею о том, что «справедливость — борьба» и что всё происходит через борьбу по необходимости. Борьба всеобща. Борьба — источник жизни, еёпостоянного обновления. Разрушая старуюгармонию (противоположностей), она создаёт новую, которая есть вместе с тем возобновляющаясяборьба. Борьба вечна. Вечна и смена вещай. Вековечность космической борьбы обусловливает вечно обновляющуюся юностьмира.

ГЛАВА Ш. УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ.

Смысл термина «логос».

Идея логоса составляетцентральную часть учения Гераклита и играет ведущую роль в его воззрениях.Смысл термина «логос» менялся в зависимости от контекста. Он мог означать и нечто объективно существующее, согласно которому «всёсовершается», и субъективное«слово», «мысль» или теоретическое «высказывание»самого Гераклита, адекватноеобъективному «логосу», и, отличая свой логос-слово от объективногологоса, он говорит о логосе как о единстве всего. В некоторых других случаяхлогос — это «всеобщее» (всео6щая истина или всеобщий порядок),которому необходимо следовать, а также божественный закон, на которыйнеобходимо опираться. Складывается впечатление, что у Гераклита слова«война» или «борьба», «гармония» (связь,единство), «мера» являются синонимами слова«логос». «Логос» употреблён им также в смысле«слова», «славы», «учения», «души».

Многозначность термина«логос», понимание которого вофрагментах Гераклита усложнено разнообразием и неопределённостью вкладываемогов него содержания, поневоле заставляет рассматривать этот термин в контекстеего основных идей.

Используя многозначный смыслтермина «логос», Гераклит остаётся верным себе. «Хотя этот логос существует вечно,непонимающими бывают люди и прежде, чем услышат (о нём), и, услышав впервые,ибо, хотя всё совершается согласно этому логосу, они выглядят несведущими,когда приступают к таким словам и делам, какие я излагаю, различая каждое поего природе и объясняя, каково оно, по сути. От остальных же людей, исключаяназванных, скрыто то, что они делают, бодрствуя, подобно тому, как они забываюти то, что делали, во сне»[xxxii].

Объективный и субъективный логос.

В трактовке логосаГераклитом имеются две стороны. С одной стороны, это — то объективное, что онхочет выразить этим понятием, или, — объективный закон. С другой стороны,выражение этого понятия в мышлении передается посредством слова или иначе — то,что соответствует понятию. СогласноГераклиту, субъективный логос людей имеет все возможности быть в согласии с объективнымлогосом, но большинство людей в силу обывательского самомнения и умонастроениянаходятся в разладе с ним. Большинство, склонное к чувственным удовольствиям идуховной спячке, не умеет ни выслушать, ни сказать. В противовес большинству,субъективный логос которых расходится с объективным логосом, логос-разумнаилучших людей, в душе которых огненный элемент преобладает над влажным,находится в согласии с логосом мира.

Весьма оригинально Гераклитраскрывает диалектику всеобщего логоса имногообразия вещей, диалектику единого и многого вообще, логос всеобщ, присущвсем вещам, но в то же время в известном отношении находится вне их, отличен иобособлен от них, подобно тому, как смысл речи и содержится, и не содержится вотдельно взятых словах. Смысл речи, его логос, есть нечто единое и целое, единораздельноецелое, которое связано со всеми словами, но отлично от слов, взятыхразрозненно. То же можно сказать и о мире — космосе, единство и стройность которогоопределяются его логосом.

Об объективном характерелогоса, независимости его от человеческого мнения свидетельствует ииспользуемый Гераклитом образ прорицательницы Сивиллы, чьими устаминеосознанно, независимо даже от неё самой, передается истина этого закона.«Сивилла неистовыми устамипроизносит угрюмое, неприкрашенное, неподмазанное, речь её звучит сквозь тысячелетия, ибо она побуждаема божеством»[xxxiii].Логос в качестве объективного закона характеризуется самим Гераклитом, какединый божественный закон: "… всечеловеческие законы питаются единым божественным, который простирает свою власть, насколько желает,всему довлеет и над всем одерживает верх"[xxxiv]

Сложнее объяснить вторую сторону этого вопроса, — какими средствами выражено понятие закона. О логосе как истине, правдеговорится и во Фрагменте 28: «То, что самый испытанный (мудрец) знает исоблюдает, есть только мнение. И, однако, Правда настигнет лжецов илжесвидетелей»[xxxv].

Здесь можно видетьобъективный всеобщий смысл истины логоса, превосходство его над любыминдивидуальным представлением, хотя бы даже человека наимудрейшего,неизбежность победы истины над любым субъективным мнением, надлжесвидетельством.

Но логос как истина, правда,мудрость — это уже категория разума, или познания, и свидетельствует о подходеГераклита к пониманию закона как умопостигаемого. Отсюда и происхождение самоготермина логос (разум, слово). Но это только подход. Категория познания ещё невыделена полностью. Логос понимается и как разум — как тот разум, которыйприсущ самому первоогню. «Всем управляет Перун”,т.е. он направляет. Перуном же он называет вечный огонь, он говорит также, что“огонь разумен и является причиной управления всем”[xxxvi].Поскольку логос всеобщ, то и разум присущ всему.

В понятии и трактовке логоса у Гераклита многомифологических

www.ronl.ru

Реферат - Стихийная диалектика Гераклита

ФИНАНСОВАЯ АКАДЕМИЯ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РФ

Кафедра философии

Реферат

на тему:

«Стихийнаядиалектика Гераклита»

Выполнила студентка группы М1-2

Научный руководитель:

доц. КишлаковаН.М.

Москва – 2001

План реферата:

1.

Вступление

2.

Глава 1. Проблемы познания

·

Источник ихарактер человеческих знаний

·

Относительностьвсех свойств и вещей

3.

Глава 2. Идея всеобщего движение и изменения

·

Жизнь – движениеи активность

·

Единствопротивоположностей

4.

Глава 3. Учение о логосе

·

Смысл термина«логос»

·

Объективный исубъективный логос

5.

Заключение

6.

Сноски

7.

Список использованной литературы

Вступление.

Глава I. Проблемы познания.

Источник и характер человеческихзнаний.

2. Относительность всех свойстви вещей.

ГЛАВА П. Идея всеобщего движения, и изменения.

1. Жизнь — движение и активность.

Единство противоположностей.

.Путь вверх и вниз — один и тот же»[xxvii].

ГЛАВА Ш. УЧЕНИЕ О ЛОГОСЕ.

Смысл термина «логос».

Объективный и субъективный логос.

В понятии и трактовке логоса у Гераклита многомифологических

www.ronl.ru

Диалектика Гераклита — реферат

МИНОБРНАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Восточно-Сибирский государственный технологический университет технологий и управления

ФГБОУ ВПО "ВСГУТУ"

РЕФЕРАТ

По дисциплине: «Философия»

на тему: «Диалектика Гераклита»

Выполнил: студент 2 курса

гр. 542-3 Кулакова В.С.

Проверил: преподаватель

Дарибазарон Э.Ч.

г. Улан-Удэ

2013 г

План

Введение…………………………………………………………...3

Глава 1. Проблемы познания……………………………………6

1.1 Источник и характер человеческих знаний………………...6

1.2 Относительность всех свойств и вещей……………………...7

Глава 2. Идея всеобщего движение и изменения……………….9

2.1 Жизнь – движение и активность…………………………….9

2.2 Единство противоположностей……………………………...12

Глава 3. Учение о логосе…………………………………………14

3.1 Смысл термина «логос»………………………………………14

3.2 Объективный и субъективный логос………………………...15

Заключение…………………………………………………………19

Список использованной литературы…………………………….21

Введение

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в 5 - 4 вв. до н. э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звёзд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т. д.

Спецификой древнегреческой философии в её начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли "Физиками". Главный вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует её мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу - кто родил сущее, то философы ищут субстанциональное начало - из чего всё произошло.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. О Гераклите во всём мире было опубликовано примерно столько же работ, сколько с эпохи Возрождения до окончания Второй Мировой войны. В настоящее время учение Гераклита привлекает внимание философов самых различных течений; к нему обращаются марксисты, теологи, экзистенциалисты, иррационалисты, фрейдисты, идеологи "новых левых" и др. Чем же вызван всевозрастающий интерес к философу далёкого прошлого и в чём актуальность его учения?

По данным этимологии, имя "Гераклит" происходит от имени богини Геры и слова "славный", "прославленный". Гераклит (540 - 480 до н.э.) происходил из малоазийского греческого города-государства Эфеса и принадлежал к царскому роду, но отказался от сана в пользу брата "из-за гордыни". По своим политическим взглядам он враждебно относился к демократической власти. В некоторых отрывках из его произведений мы читаем о демократических руководителях Эфеса:

"Ибо, каков у них ум или рассудок? Они верят народным певцам и учитель их - толпа. Ибо не знают они, что много дурных, мало хороших"[i].

Гераклит жил в напряжённый и критический для греческой истории период. Острая борьба демоса против родовой аристократии привела к падению власти последней, шла освободительная борьба малоазийских греческих полисов и всей Эллады против Персидского царства за свою независимость. Неудивительно, что Гераклит объявил войну (борьбу вообще) "отцом" всего, "царём" всего.

Гераклит, видимо, был знаком со многими взглядами милетских философов. Согласно Диогену Лаэртскому, он знал, по крайней мере, основную часть философии Пифагора, знал учение Ксенофана. Однако он провозглашал, что "не был ничьим слушателем, и заявлял, что сам себя исследовал, и сам от себя научился".

Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в период формирования рабовладельческого способа производства в древней Греции. История философии древней Греции есть история возникновения и развития первой формы домарксистского материализма и стихийной диалектики, история борьбы материализма против идеализма, науки против религии. Вместе с первоначальным материализмом древних греков возникла и развивалась их стихийная диалектика, некоторые зачатки её обнаруживаются у материалистов милетской школы, особенно ярко она представлена в учении Гераклита. Философское учение Гераклита явилось одним из лучших достижений древнегреческой культуры. Он выступил в защиту ионийского материализма и стихийной диалектики против идеалистических и антидиалектических течений. Своё передовое философское учение Гераклит развивал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесиода, против идеалистических и антидиалектических философских учений Пифагора, Ксенофана, Гекатея.

Гераклитова философия является вершиной стихийного диалектического понимания мира не только в досократовокой философии вообще. Здесь речь идёт не о цельной теоретической системе диалектического подхода к миру, а скорее об интуитивном объяснении сущностных и в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные стороны зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такого универсального воззрения, какое было у Гераклита.

Глава 1. Проблемы познания.

Источник и характер человеческих знаний.

Гераклит - один из первых античных философов, от которого сохранились тексты, относящиеся к вопросу о познании. Ни у Фалеса, ни у Анаксимандра, ни у Анаксимена нет высказываний, касающихся вопросов о знании. Первоначальный, наивный материализм милетской школы восполняется Гераклитом, поставившим вопрос о характере человеческого познания. Предметом человеческих знаний Гераклит, как материалист, считал природу.

Из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался "О природе", согласно другим - "Музы", сохранилось примерно 130 фрагментов. Среди них есть фрагменты, объясняющие природные явления. Солнце, согласно им, так велико, как нам оно кажется, и, "когда бы не было Солнца, была бы ночь, несмотря на то, что существуют звёзды".

Гераклит пытался различить роль чувств и роль мышления в познании истины: природа познаётся чувствами, но глаза и уши тех, кто имеет "грубые души", - плохие свидетели; простое накопление фактов, "многознание" не делает человека умным, - необходимо разумное познание космоса.

Гераклит одним из первых обратил внимание на характер человеческого познания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Кто его не понимает, не может ничего понять в развитии мира. Значительное внимание он уделяет отличию "многознания", "многоучёности" от подлинной мудрости. Многознание в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира, но скорее срывает их. Он весьма критически высказывается о целом ряде мыслителей, например о Пифагоре. "Многознание не научает разумности, ибо оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея". Эти мысли показывают отрицание Гераклитом мелкой, дешёвой учёности, которая не стремится к познанию и выявлению подлинных причин и принципов вещей.

Хотя проблема истинного знания не сводится к вопросу о количестве накопленных знаний, для философского постижения истинной природы вещей необходимо обладание большими познаниями: "Ибо очень много должны знать мужи философы". Гераклит не только возражал против слепого накопления знаний, не пронизанных светом постигающей философской мысли. Он также возражает против безотчётного следования традиции, против некритического заимствования чужих взглядов. В 74-ом фрагменте он пишет: "Нам должно поступать как дети родителей, то есть, выражаясь попросту: так, как мы переняли". Это и значит: не следует что-либо перенимать некритически, догматически. Единственной мудростью, по Гераклиту, является "знание мысли, которая везде всем правит" , т.е. логос.

Как мир, так и проматерия и Гераклитов логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания. Поэтому и Гераклитова диалектика является диалектикой объективной. Это диалектика развития объективно существующего мира. Он придавал значение оценке отношения мира к познанию. Гераклит подчёркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны: "Море наполнено водой наичистейшей и наигрязнейшей: для рыб она пригодна, полезна, для людей - грязна и губительна".

1.2. Относительность всех свойств и вещей.

Гераклит отмечал относительность повсеместно употребляемых понятий: "Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить её с человеческим поколением". Здесь можно обнаружить и определённые признаки субъективной диалектики, хотя в несколько ином смысле, чем у элеатов. Гераклит обращает внимание на некоторые объективно существующие аспекты отношений между субъектом и объектом в процессе познания. Ряд из них лишь констатирование общеизвестного. Мысль об относительности свойств получает ещё более общую формулировку в 62-ом фрагменте. "Бессмертны, - утверждает здесь Гераклит, - смертны, смертные - бессмертны; жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть жизнь других".

Относительность свойств распространяется на оценки эстетические и на оценки, касающиеся человеческой мудрости, и на оценки нравственных качеств: "Муж, - утверждает Гераклит, - считается глупым у божества, подобно тому, как ребёнок у взрослого". "...мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной - и по мудрости, и по красоте, и по всем прочим». Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительное всех свойств и вещей. Ни одно качество вечно изменяющейся природы не есть свойство безотносительное, абсолютное. Мир един, в мире всё связано между собой, всякое явление и свойство переходит в собственную противоположность, и поэтому всякое качество должно характеризоваться не как изолированное и в своей изолированности абсолютное, а как качество относительное.

Говоря в "Этике", что "иное удовольствие у лошади, иное у собаки и иное у человека", Аристотель ссылается на слова Гераклита: "Ослы солому предпочли бы золоту". Таким образом, по Гераклиту, нельзя думать, будто золото - безотносительная, абсолютная ценность. Ценность его относительна: в глазах людей оно составляет высочайшую ценность, но для ослов гораздо большую ценность имеет корм.

"Если только верить Гераклиту Эфесскому, который утверждает, что свиньи купаются в грязи, птицы в пыли или в пепле", - читаем мы в 37-ом фрагменте, - то здесь подчёркивается и утверждается мысль об относительности представлений о чистоте: люди полагают, что они очищаются, когда они выкупаны в воде, свиньи - в грязи, а птицы - в пыли".

ГЛАВА 2. Идея всеобщего движения, и изменения.

2.1. Жизнь - движение и активность.

Гераклит, как один из основоположников диалектики учил: "На входящего в одну и ту же реку текут всё новые и новые воды", "В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем". Образ вечно текущей реки у Гераклита символизирует вечно изменяющийся мир, вечно обновляющееся бытие. На примере запоминающегося образа реки Гераклит показал, что природа вещей очевидна, а сущность бытия активна. Мир - процесс, поток вещей. Сама жизнь - движение и активность. Всё, что движется, то живёт; всё, что живёт, то движется. Всё ''бессмертное’’ движется вечно, всё "смертное" – временно. “Смертную природу” невозможно застигнуть дважды в одном и том же состоянии, как и человеческую жизнь.

“Ибо то, что было, прошло; то, что будет, приближается, становится настоящим, удаляется”. Жизнь и смерть, рождение и гибель, и вообще противоположности возникновения и исчезновения связаны между собой, обусловливают и предполагают друг друга. Поэтому "одно и то же живое и мёртвое". Смерть не чужда жизни, она не привносится в жизнь откуда-то извне. Она является неотъемлемой стороной жизни. А потому в единый поток жизни и бытия мы "входим и не входим, существуем и не существуем". И в самом деле: то, что возникает, в то же время погибает; то, что существует, в то же время не существует. Процесс возникновения и исчезновения, соединения и рассеивания, пребывания и убывания связан со временем и напоминает время - настоящее время, которое представляет собой как бы неуловимую границу между прошлым и будущим. Будущее, приближаясь, становится настоящим; становление настоящего есть в то же время его удаление в прошлое. Всякое "теперь" есть в то же время и "не теперь".

Образ гераклитовой реки, символизирующее и мир, и космос, выражает оба противоположных аспекта бытия: как всеобщее течение вещей, так и всеобщий относительный покой. Река, конечно, всё время течёт, но это вовсе не значит, что в ней нет ничего стабильного, постоянного, неизменного. У Гераклита река остаётся той же рекой, несмотря на то, что в ней каждый раз текут все новые и новые воды. Более того, можно сказать, что нет ничего более постоянного, чем река, которая всё время течёт, и солнце, которое всё время светит. Главной идеей Гераклита была идея стабильности, он использовал реку имение потому, что тождество сохраняется не во всяком изменении, а только в постоянной и мерно текущей реке: вода течёт равномерно и один её объём последовательно замещает другой. При этом в самом потоке воды проявляется тот же принцип меры, что и в мировых процессах:

student.zoomru.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..