Введение.
Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х годах, стало значительным идейно-политическим течением в Европе в 70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укрепился в конце XIX века. К середине XX века он развивается в различных регионах Азии, получает распространение в Африке Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен другими типами мировоззрения, в других же, наоборот, сумел стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в политической сфере: партии и организации, рассматривающие марксизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве стран мира. Несомненно, также значительное воздействие марксизма на науку, культуру, искусство, на обыденное сознание практическую жизнь людей.
Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей - пролетариев, интерес которых защищала и выражала эта общественная теория. Вместо всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философии как его составная часть.
Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижений отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторической процесса реализуется в философии посредством изучения, анализ исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой - всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации действительности. Этот подход - по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.
Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследован! фундаментальных классических проблем, концентрирующих вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между собой и природы (или сущности) человека вообще. Это - мировоззренческое “ядро” любой философии. На решении этих проблем в марксистской философии базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно связаны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.
В перспективе дальнейшего развития человечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл “всемирно-историческими”, а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в форме “зла”). Между тем марксистская философия была и остается ориентированной преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.
Чем дальше человечество будет выходить из состояния господства архаических и современных видов частной собственности и отчужденного труда, чем прочнее будут симптомы и гарантии приближения к концу его “предыстории”, как называл Маркс общество, где сохраняется необходимость материального производства в его современной для XIX-XX веков форме, тем очевиднее будет становиться для людей историческая перспективность, значимость философии марксизма.
ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА.
1. Начало творческой биографии. “Философия на службе истории”
Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое призвание защиту интересов “бедной, политически и социально обездоленной массы...”. Этой цели и должна служить философия”. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие установки немецкой классической философии, и в частности представление о роли философии в обществе. Философия -“духовная квинтэссенция своего времени” - призвана вносит в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историчсскому прогрессу. Но традиционные формы философской деятельности - университетское преподавание и сочинение ученых трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он решил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа в “Рейнской газете” (1842-1843) - статьи о свободе печати цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сельского малоимущего населения, о бедственном положении кресты Примозельского края, о бюрократизме чиновников - вызвала преследования правительства. Марксу пришлось уйти с поста редактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе Германии.
Свой первый опыт в решении практических проблем Maркс счел неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по Гегелю, государство - воплощение разума) руководствуется интересами “привилегированных сословий” и отнюдь не настроены прислушиваться к голосу философского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришел к выводу, что неудовлетворительны” оказался и сам уровень исследования практических проблем Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в материальных, экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, общественный отклик на публикации “Рейнской газеты”, конечно, был очей и очень ограниченным.
Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В то же самое время, в начале 40-х годов, младогегельянцы - философы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса - активно выступили против всякой религии, в особенности против христианства в его протестантской разновидности. Надежды на важные общественные перемены молодые радикалы связывали проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианства, разоблачением религиозных тайн и чудес, спорами о Христе. Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего особенного в обществе не происходило. Философское просвещение оказалось бессильным против “опиума народа”: не менялись официальная идеология и политика. Некоторые младогегельянцы (В. Бауэр) пытались объяснить провал философской критики религии ссылками на косность, консерватизм и невежественность “массы”.
Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная еще с 1842 года он изучает новое для Германии общественное движение - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс вступает в контакт с тайным “Союзом справедливых” и становится участником коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом? Что привлекло его, человека из другой социальной среды, известного публициста, ученого, к пролетариям, людям, стоящим на неизмеримо более низком уровне образования и культуры? Маркс никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком находились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его знаменитую отповедь “болванам” из эмигрантских кружков 50-х годов, задававшимся вопросом, кто дал ему право выступать от лица пролетариата, ежели он сам - не рабочий. Маркс ответил, что право это он взял сам и доказано оно исключительно ненавистью, которую к нему питают правящие классы. Гордое “Я никогда не льстил пролетариям” - убедительное свидетельство тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван не эмоциями или расчетами, а глубоким пониманием хода истории и собственной исторической роли.
В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка. Пролетарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности, который, как отмечал впоследствии Ф. Энгельс, необходимо следует за развитием крупной промышленности и ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролетариата; уничтожение частной собственности - путь к освобождению. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других групп общества. Поэтому Маркс оценивает пролетариат как практическую силу, в союзе с которой философия может осуществить гное призвание: “Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится эмансипация немца в человека”. (Последние слова о “немце” имеют тот смысл, что в статье “К критике гегелевской философии права. Введение” (1844), из которой взято это высказывание, речь идет еще применительно к условиям Германии.)
Высоко оценивая утопические проекты преобразования общества. Маркс тем не менее хорошо видел их теоретические слабости, а порой и беспомощность. В образы будущего авторы утопий “носили немало фантастики; они не имели серьезного исторического обоснования, включали в себя архаические религиозно-христианские элементы. Это препятствовало развитию коммунистических идеи и их распространению. Следовало, таким образом, дать философское обоснование смысла коммунизма.
Для этой цели Маркс поначалу, в 1843-1844 годах, считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса заключалось кроме материалистической общей установки еще и в том. что Фейербах соединил традицию гуманизма (человек - высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных иллюзии, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям. “Философия будущего” Фейербаха многим в Германии 40-х годов казалась основой нового понимания мира и человека. Мысли об освобождении человека, о реализации им своих природных способностей (“родовой сущности”) выглядели революционными и не оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей социальной мерзости, “зла”, несчастий и унижений людей. Летом 1844 года Маркс в письме к Фейербаху высказывает общую оценку его последних работ: “В этих сочинениях Вы... дали социализму философскую основу... Единение людей с людьми, основанное на реальном различии между людьми, понятие человеческого рода, перенесенное с неба абстракции на реальную землю,- что это такое, как не понятие общества!”. Иными словами, Маркс усмотрел в фейорбаховском истолковании человека и отношений между людьми философское изображение общества, которое сделали своим идеалом социалисты (Фурье, Сен-Симон, Луи Блан и др.).
2. Философский анализ политической экономии
Соединение философской основы фейербаховского гуманизма с критическим анализом коммунистических доктрин - таков путь, избранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии и пролетариата. Но приблизительно в то же время эта исследовательская программа значительно расширилась. Побудительной. причиной стало влияние молодого Ф. Энгельса, к 1844 году самостоятельно пришедшего к коммунизму, материализму и также увлеченного философией Фейербаха. Но, в отличие от Маркса, Энгельс, проживавший с 1842 по 1844 год в Англии, уже был хорошо знаком с организованным массовым рабочим движением - чартизмом, с английской социалистической и коммунистической литературой и, что самое важное, с политической экономией великих англичан А. Смита, Д. Рикардо и др. В журнале
“Немецко-французские ежегодники” рядом со статьями Маркса была опубликована критическая работа Энгельса об английской политической экономии (“Наброски к критике политической экономии”, 1844). Энгельс критиковал эту науку с позиций защитника интересов пролетариата. Для Маркса в этой небольшой статье открылась новая область знания, освоить которую он посчитал совершенно необходимым для создания нового мировоззрения.
Так в 1844 году соединились в творчестве Маркса важнейшие компоненты для создания единой, целостной философско-мировоз-зренческой концепции. Политико-экономический анализ действительности Маркс соединил с философской традицией немецкой классики и с критической переработкой теорий утопического социализма и коммунизма. Таким образом, источники марксизма - наиболее передовая общественная мысль Европы. Маркс сознательно ориентируется на создание интернационального, всемирно-исторического учения.
Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно и результатом была именно философская концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожалению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году под названием “Экономическо-философские рукописи 1844 года”. Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего.
Сама по себе мысль об отчуждении человека уже была глубоко проанализирована в немецкой классической философии. В “Экономическо-философских рукописях 1844 года” Маркс высоко оценил работу по осмыслению проблемы отчуждения человека, проделанную Гегелем и Фейербахом, и вместе с тем выявил принципиальные недостатки их концепции отчуждения. У Гегеля уничтожение отчуждения человека изображается как чисто духовный акт, осуществляемый философом как олицетворением универсального разума. Фейербах видел корень зла в религиозном отчуждении, которое Маркс справедливо счел вторичным, производным видом отчуждения. Фундаментальным, базисным для всякого отчуждения человека, по Марксу, является экономическое отчуждение, или отчужденный труд.
3. Отчужденный труд и общество отчужденного человека
Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в четырех аспектах. Во-первых, рабочий использует материалы, которые в конечном счете взяты у природы, и получает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему, рабочему, не принадлежат они ему чужие. Чем больше исходных материалов перерабатывает рабочий и чем больше вещей, продуктов он вырабатывает, тем больше мир предметов, ему не при надлежащих, “чуждых” ему Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются в производстве, средствами жизни, физического существования. Они подчиняют себе рабочего, он полностью от них зависит.
Во вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Он не имеет выбора: работать ему или не работать, поскольку не может иначе обеспечить возможность существования. Но такой труд - это “не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей ..”. Далее. Рабочий и в процессе труда остается подчиненным контроль, регулирование, управление принадлежат не ему. Поэтому не в труде, а только вне труда рабочий освобождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свободным “при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя в жилище, украшая себя и т. д.”, то есть, осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - форма жизнедеятельности специфически человеческая для рабочего, напротив, представляется унижением в себе человека, употреблением человека в животной функции, античеловеческим занятием.
В третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще отнимает у рабочего “родовую жизнь”. Род человеческий живет в природе. Сам человек природное существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в котором главное труд, производство: “...произведет венная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождающая жизнь”. Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не жизни “рода” Рабочий относится к производству и природе не как свободный человек, а как рабочий, то есть отчужденно, как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между людьми Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управляет им.
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях отчуждения свою человеческую сущность и родовую жизнь все прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужденными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс указывает на факт существования первичных и вторичных видов отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становится отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности. Частная собственность - основа экономической жизни, та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуждают, считая “естественной предпосылкой”. На частнособственнической экономике “держится” вся человеческая история, вся жизнь людей. Это значит, что экономическая история - ключ к пониманию человеческой жизни как таковой. “Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизнь людей в условиях экономического отчуждения (всех людей, не только рабочих) искажает, калечит их, делает “частичными индивида ми” или неразвитыми, недочеловеческими существами. “Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство обладания” .
Негативная философская оценка “атомарного индивида” и жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но надежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития человека и человечества - в преобразовании основы основ, в уничтожении отчужденного труда.
4. Устранение отчуждения. Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению, присвоение человеком собственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает этот процесс с общественными преобразованиями, с “общечеловеческой эмансипацией”, с тем освобождением, которое в своей основе имеет уничтожение отчужденного труда. “Предположим, что мы производили бы как люди”,- начинает Маркс одно из рассуждении о таком общественном устройстве. Что будет, если человек начнет “производить как человек”, то есть не подневольно, не ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает, по Марксу, что самое существенное в человеке - его “родовая сущность” - получит свободное развитие. Или, другими словами, труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную деятельность, о которой в мире отчуждения отдаленно намекают только детские игры или творческие профессии.
Характеристика “присвоения” человеком собственной сущности, или превращения труда из принудительного в “человеческий”, рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результата; б) по присвоению или освобождению самой деятельности;
в) по присвоению человеком труда общей “родовой сущности”;
г) по гармонизации отношений человека с человеком, “Я” и “Ты” в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свободную самореализацию человека означает и полное “переворачивание” и человека, и его отношения к природе и другим людям. Маркс создает грандиозную по гуманистическому пафосу картину человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природу “по мерке каждого вида”, то есть в соответствии с ее, природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а “по законам красоты”. Внутренняя природа самого человека также преобразуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся только к удовлетворению животных потребностей людей появляется человек, само природное развитие которого есть гармоничный результат всей истории человеческого общества. Это означает, что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще реализующиеся отнюдь не у всех людей: музыкально развитое “ухо”, художественно развитый “глаз” и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве “ядра” коммунистического идеала. Маркс называет его “закопченным натурализмом”, или “законченным гуманизмом”. Уничтожение частной собственности Маркс считает средством реализации этого идеала. Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и неизбежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человеческой сущности.
5. Философская критика “казарменного коммунизма”
Уничтожение частной собственности, которое некоторые современники Маркса мыслили как средство для достижения общего равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идентично с ликвидацией отчуждения человека в существующем обществе. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя равенство всех людей в труде и получаемой заработной плате, образе жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравнительного коммунизма вовсе не устраняют сам отчужденный труд. Вместо “особой” частной собственности, персонифицированной в определенных людях - капиталистах, возникает “всеобщая” частная собственность, или “община как всеобщий капиталист” .
Распространение “социального равенства” в том виде, как его понимают теоретики грубо-уравнительного коммунизма (равенство труда, оплаты, удовольствий и наслаждений) фактически означает распространение всеобщей нищеты, резкое понижение уровня культуры и одновременно сильнейшую личностную нивелировку членов общества. “Тайна” уравнительного коммунизма видится Марксу в тезисе “общности жен”. Дело не в практической реализуемости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение человека в средство (уравнивание женщины с имуществом и владением) узаконивает высшую степень унижения человека, существующую в реальности. Фактическое рабство женщины в настоящем делается законом жизни будущего общества. Несравнимо выше стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой степень цивилизованности всякого общества измеряется степенью освобождения женщины. Философским обоснованием и объяснением этого положения Фурье Марксу в то время представлялась фейербаховская концепция единства “Я” и “Ты” в отношении индивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное проявление сущности человека.
Признавая необходимость уничтожения частной собственности, Маркс в то же время видел, что представления коммунистов-утопистов о путях достижения этой цели могут привести к весьма опасным социальным последствиям. Но путь “казарменного коммунизма” не неизбежен. Отрицание частной собственности может идти на основе всех исторических достижений частнособственнического общества. Это значит, что грубая уравнительность, проповедуемая в коммунистических сочинениях начала XIX века, да и в соответствующих социальных экспериментах только исторический момент, переходное состояние, которое неизбежно должно перерасти в программу освоения всех культурных богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию общественных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и саморазвития человека.
ИДЕОЛОГИЗМ МАРКСИЗМА.
Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс, уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору положения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной сущности, то есть об экономических причинах и возможностях устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огромным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако перспективы будущего, а также история общества были нарисованы в “Экономическо-философских рукописях 1844 года” в обобщенной, абстрактно-образной философской форме. А именно, почти не просматривался практический “путь к будущему” и не объясненным оставался “путь из прошлого” - причины, механизмы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практической реализации идеалов, ярко и полно намеченных в философской картине “целостного человека”, недоставало подлинной научной основы понимания того, каким образом эти идеалы достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разработки и обоснования нового философского мировоззрения.
1. Материалистическая идея практики
В чем же состояла принципиальная новизна философских идей Маркса? Как неоднократно поясняли основоположники марксизма, домарксовский философский материализм (в том числе и фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости человека, ею практической и познавательной деятельности от природы. Человек есть часть природы, “живет природой” и потому не является нейтральным носителем “чистого самосознания”, или “духа” В “Экономическо-философских рукописях 1844 года” Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной! (социальной) сущности человека. Развитие этой мысли, определив направление, в котором Маркс преобразовывает материализм. Уже в “Тезисах о Фейербахе” (1845) утверждается, что жизнь людей, в которой и обнаруживается человеческая сущность, носит преимущественно практический характер. Человек не про сто “находится” в природе, а практически преобразовывает, изменяет ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, что трудовая деятельность - родовая для человека, то есть подлинно человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута, искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой человеческой сущности. Поэтому философам - и материалистам, и идеалистам - подлинно человеческим в человеке всегда казалось только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества и культуры. Практическая же жизнь людей третируется как что-то грязно-торгашеское, античеловеческое и враждебное разуму и высшим философским ценностям.
В действительности именно труд как преобразование природы и активное одновременное преобразование людьми своих собственных общественных отношений и составляет бытие человека в обществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной основой и характеристикой человеческого мира.
Главная, фундаментальная философская идея Маркса состоит в том, что практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика - исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в “чистом мышлении”, а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть различные предметы. Соответственно все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом раз вития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем. И именно в исторической практике в конечном счете и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума. Соответственно теоретик только в практическом воплощении, в содействии или противодействии историческому развитию практической сферы, действительной жизни людей может обосновать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия главного положения материализма. Материализм был распространен на область общественных явлений, общественной жизни. Практическая деятельность людей - преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми самих себя - является основой изменений в духовном творчестве, культуре, искусстве, философии и т. д. Это глобальное философское обобщение Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории, для всех времен и народов. Бытие людей, практика рассматриваются здесь как явление всемирно историческое. Соответственно духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объеме общечеловеческом.
2. Сознание и теория идеологии.
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практической деятельности и ее главного вида - материального производства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значение и роль духовной деятельности (в том числе и философской) в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые радикальные и революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений в реальности. Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично доступным и понятным людям законам. Типичным Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную реальность, историческую практику только косвенно, частично. Существуют и иллюзорные, фантастические представления о реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс называет “социальным лицемерием эпохи”. И тем не менее и фантастические, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень развития общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию идеологии. Духовное творчество - философское, политическое, правовое, религиозное - является идеологическим искажением реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоятельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества. И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли, консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопровождает - содействует или препятствует - реальности, которой Ц она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном ее течении соответственно изменяются и взгляды людей, подстраивается соответствующая идеологическая форма осознания и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
3. Новая концепция истории. Структура общества.
Размышляя об основных этапах предшествующей истории, настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько ведущих типов организации общества - общественных форм, или формации. Поскольку в практической жизни наиболее фундаментальным, существенным уровнем является уровень производства лизни, основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Получилось, что исторический путь общества от “первобытного стада” через античный (рабовладельческий) тип, феодально-крепостнический к современному, основанному на системе наемного труда в промышленном производстве, с необходимостью должен быть продолжен в производстве жизни вне наемного труда, вне частной капиталистической собственности, в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о внутренней организации общества. Материальное производство определяет основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношении к предметам, средствам и результатам труда,- классы. Тип собственности создает социальную структуру отношений и общения между разными группами людей - “гражданское общество”. Эта структура упорядочивается и управляется внешней, отчужденной от нее силой - государством. Порядок жизни, задаваемый основными отношениями “гражданского общества” и поддерживаемый государством, отображается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законах и установках.
4. Человек как субъект истории.
Принципиально новаторским было философское объяснение действующих причин общественного развития. Ими являются сами люди, “эмпирические индивиды”, стремящиеся обеспечить (вой потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовываются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не являются направленными на высшие цели человечества. Напротив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в пределах собственной жизни, узкого круга потребностей индивидa). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные с другими множеством объективных “форм общения” (отношений), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществляются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь, друг с другом, контактируя и обмениваясь деятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изменяют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение же основных условий жизни, и прежде всего производственной деятельности, соответственно приводит к изменению самих людей. Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоретического решения Марксом проблемы человека и его освобождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны. Многообразие это, однако, не исключает возможности усмотреть |определенные типы сходства людей, их общности в соответствии с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-первых, принадлежность “эмпирического индивида” определенной - сфере деятельности с фиксированными традициями, порядками, нормами общения и т. д.- то есть к социальному типу разделения труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения труда является деление на труд умственный и физический. Существуют также глобально-историческое различие между промышленным и сельскохозяйственным трудом и множество различий уже более профессионального характера. Разделение труда означает наличие обмена результатами деятельности и исторически возникает вместе с возникновением частной собственности. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное социальное место в группах - классах, разделения по наличию или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному классу - также вид объективного объединения, общности людей. Классовые характеристики индивидов пронизывают и их личностные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индивидов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, подчинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуально-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид - средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы!) и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец” в-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям. Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена национальные традиции, среди которых наиболее важен язык нравы, культурные ценности,- все это определяет, ограничивает индивидов.
Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновременно образной конструкции “Человека” и его “сущностных сил” (в “Экономическо-философских рукописях 1844 года”) Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучение реальности знание о существующих и живших ранее людях. Проблема философского плана оказывается переистолкованной поставленной иначе, а именно: чем же в реальности может и должна быть свобода для таких индивидов? Каким образом, и какими путями возможно и должно добиваться им освобождения от существующих пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны стремиться стать сами? Ответы на эти вопросы должен был дать научно-философский анализ реальной истории.
5. Освобождение индивида. Решение проблемы свободы
Согласно материалистическому пониманию истории, процесс освобождения индивидов от давящих на них обстоятельств и условий жизни, а также от собственной ограниченности и несвободы осуществляется по объективным историческим законам. Эти школы результируются из единичных попыток людей “устроить свою судьбу”, добиться чего-то лучшего. За счет индивидуальных обретении и потерь накапливается сила и могущество человечества: развиваются промышленность, экономика, торговля, культура. Складывается мировой рынок. А это означает, что социальное разделение труда капиталистического типа (наемный рабочий - капиталист) становится всемирным, пролетариат делается обще мировым классом, а пролетарий, как таковой,- социальным типом мирового значения. Могущество промышленности и рынка устраняет замкнутость и ограниченность национальных производств, культур, цивилизаций. Люди, живущие в самых разных концах света, становятся социально однотипными, такими же пролетариями или буржуа, как и везде. И в рамках этой фундаментальной для капитализма ограниченности - основные классы, основные типы индивидов - происходит накопление результатов труда, предметов жизни и потребления, объективных возможностей для саморазвития личности. Это и есть то, что подразумевает смысл слова “свобода”. В данном типе устройства общества накопление “возможностей свободы” или благоприятных условий для саморазвития индивидов не касается всех членов общества одинаково. Это накопление осуществляется преимущественно на одном полюсе, в классе собственников. Они обладают привилегиями свободного саморазвития, что лишь иначе выражено на другом полюсе - в виде отсутствия свободного саморазвития у пролетария. В той степени, в какой накопления условий свободы становятся большими, то есть чем более результативным становится производство человечества (и материальное, и духовное), чем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение свободы, за уничтожение основ данного типа общественного устройства - частной собственности и социального разделения труда. Однако борьба людей против физического, интеллектуального и социального уродования и порабощения, “на которое обречен индивид существующими отношениями...”, только на высоком уровне развития общества обретает перспективу завершиться победой.
Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения человека в проблему исторического развития индивидов и общества по пути к созданию коммунизма - “единственного общества, где самобытное и свободное развитие индивидов перестает быть фразой”, где свобода саморазвития “обусловливается именно связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в экономических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности и свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере деятельности индивидов на основе имеющихся производительных сил” .
Но на что могут надеяться, к чему могут стремиться люди, живущие в настоящее время - в условиях разделения труда, отчуждения, “частичные”, “абстрактные”, “случайные” индивиды (все эти термины употребляет Маркс для характеристики унижения и извращения “человеческого” начала в людях)? Достаточной ли программой жизни и деятельности является перспектива “универсального индивида” в будущем коммунистическом обществе? Этот вопрос не праздный. Философия, как и всякое мировоззрение должна осветить смыслом, оправдать и направить практическую и духовную жизнь. Фактически речь идет о том, есть ли в философских идеях материалистического понимания истории, обосновывающих движение общества к коммунизму, смысложизненное моральное ядро?
Отдельному человеческому индивиду материалистическое понимание истории предлагает не только идеал универсального, все сторонне развитого человека в будущем коммунистическом обществе. Люди - существа действующие, практические. Соответственно коммунизм есть “действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние” .
Это значит, что само пролетарское движение по мере его развития и расширения есть непосредственный путь для преобразования пролетариями не только внешних условий своего существования, но и самих себя. Вторая сторона, естественно, менее заметна сравнительно с первой, однако она столь же необходима. Преобразование себя пролетариями есть уничтожение абстрактное частичности, случайности по мере активного осознания и практического участия в изменении внешних обстоятельств, условий угнетения и порабощения людей. Чем глубже, универсальное осуществляет пролетарское движение свою историческую миссию (уничтожение “теперешнего состояния”), тем, следовательно значительнее возможности уничтожения индивидами, осуществляющими это на практике, тех черт “случайности” и “абстрактности”, которые наличествуют в их внутреннем мире, в личностное Я. Индивид осуществляет уничтожение социального отчуждения разделения труда и частной собственности и основанного на ней м распорядка и тем самым становится человеком, “выдавливающим себя раба”, человеком развивающимся.
Таким образом, общее решение философской проблемы смысла жизни состоит в признании необходимости участия отдельного человека в коммунистическом движении как предпосылки уничтожения существующих условий жизни и преобразования собственной человеческой природы. Но это именно общее, принципиальное решение. Очевидно, что от него до “морального утешения” задавленному нуждой и эксплуатацией человеку-пролетарию весьма и весьма далеко.
В работах 1845-1847 годов это общефилософское решение конкретизируется. Наиболее подробно оно рассматривается в “Немецкой идеологии”. Выделим самое существенное. Преодоление социального разделения труда, отчуждения, господства частной собственности возможно для коммунистически ориентированного индивида как результат, во-первых, сознательного стремления к освоению всего мира культуры, универсализации сфер деятельности, к сколь можно более разностороннему общению, смене социальных видов деятельности и т. д.; во-вторых, радикального “выхода” из сферы частнособственнических стимулов и механизмов жизнеустройства, неприятия всей “старой мерзости”.
Такая перспектива индивидуального развития не имеет, естественно, ничего общего с философской моралисткой, ограничивающейся моральными призывами и утешениями, капелькой “целительного бальзама для бедной, бессильной души, погрязшей в убожестве окружающего”. Марксистская философия не следует образцам ни философской, ни религиозной моралистки. Ее этическая позиция состоит в признании единства практического социального преобразования бесчеловечного мира и самопреобразования действующих, активных индивидов в универсально развитые, свободные личности. Одно подразумевает другое. Конечно, для людей, живущих данных условиях, в конкретной исторической ситуации, возможности преобразования и себя, и мира являются ограниченными. В философии Маркса нет иллюзий примирения с такой действительностью, приятия ее. Напротив, она исходит из ясного понимания ограниченности всякой наличной исторической ситуации, заключенных в ней потенций свободы и универсального развития индивидов.
Заключение.
В политико-экономических трудах (первые варианты “Капитала”) Маркс указывает на реальную базу повышения степени свободы людей. Это уничтожение принудительного наемного труда ”, следовательно, устранение в общеисторическом масштабе пролетариата, рост “свободного времени”. Это четкий философско-научный прогноз, основанный на объективных экономических и исторических исследованиях.
Преодолевая собственную природу со свойственными ей усреднениями и ограничениями, достигая понимания собственной всемирно-исторической освободительной миссии, пролетарий превращается в коммуниста, во “всеобщего представителя” во всех сферах деятельности. Это значит, что индивид, как коммунист, должен стать практическим воплотителем уничтожения всякой социальной ограниченности.
Дата добавления: 14.08.2001
www.km.ru
Введение
Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. В России марксизм появился и укрепился в конце XIX века благодаря Плеханову и его соратникам.
Главное в марксизме – учение о всемирно – исторической миссии пролетариата, о диктатуре пролетариата. Историческая миссия пролетариата, обусловленная его решающей ролью в системе крупного промышленного производства, которое порождено развитием капитализма, заключается в разрушении буржуазного строя, в создании бесклассового коммунистического общества. Освободительное движение рабочего класса с неизбежностью ведет к социалистической революции и установлению диктатуры пролетариата – необходимого условия для построения социализма. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия как его составная часть.
Учение Маркса о социалистической миссии пролетариата было необходимым выводом из всего предшествующего исторического опыта и анализа развития общественной мысли, достижения которой были критически переработаны основоположниками марксизма. Марксистское учение научно отразило историческую необходимость социалистического преобразования общественных отношений, предпосылки которого лишь начинали складываться в эпоху Маркса и Энгельса.
Философия марксизма исследует фундаментальные классические проблемы взаимоотношений человека и мира, людей между собой и сущности человека вообще. На решении этих проблем в марксистской философии основаны ее важнейшие концепции: о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе, социальной революции и.т.д.
В перспективе дальнейшего развития человечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл “всемирно-историческими”, а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения — в форме “зла”). Между тем марксистская философия была и остается ориентированной преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.
В данной работе мы рассмотрим формирование и развитие марксистской философии 19 века.
1 Начало философии марксизма. Формирование взглядов К.Маркса
В личности Маркса слились черты гениального мыслителя, осуществившего революционный переворот в общественных науках, и несгибаемого революционного борца, способствовавшего превращению рабочего движения в могучую силу общественного прогресса.
Благодаря влиянию отца, адвоката Генриха Маркса, а также друга семьи Л. фон Вестфалена, Маркс ещё в школьные годы усвоил идеи французского и немецкого Просвещения. В самом начале деятельности Маркс осознает свое призвание как защиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы». С 1837 он стал приверженцем философии Гегеля, прежде всего гегелевской диалектики, и сблизился с младогегельянцами, которые делали из гегелевского учения радикальные атеистические и политические выводы. Маркс разделял тогда идею о роли философии в обществе как источника мудрости и разума, содействующего прогрессу.
В активной политической и публицистической деятельности Маркс увидел средство практического осуществления идеалов передовой философии. В статье «Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции» (написана в феврале 1842) он подверг резкой критике не только полицейские меры против оппозиционной печати, но и всю прусскую правительственную систему. Ещё более радикальный характер приобрели его выступления на страницах «Рейнской газеты» («Rheinische Zeitung»), издававшейся в Кельне оппозиционными кругами прусской буржуазии. Газета вела борьбу за последовательное разрешение задач буржуазно-демократической революции в интересах пролетариата и широких народных масс; отстаивала революционный путь объединения Германии в форме демократической республики, программу революционных преобразований, особенно в аграрном строе. В статье «Коммунизм и аугсбургская „Allgemeine Zeitung”» он обратил внимание на связь между борьбой пролетариата в Великобритании и Франции и распространением коммунистических идей. Желание лучше понять положение трудящихся масс побудило его заняться исследованием сферы материальных отношений. Решительной критике подверг Маркс либеральную половинчатость, осудив также псевдореволюционное фразёрство анархиствующей ультрарадикальной группы младогегельянцев, так называемых «Свободных». Революционная линия «Рейнской газеты» вызвала усиление цензурного надзора, а затем и указ о её закрытии с 1 апреля 1843. 17 марта Марксу пришлось уйти с поста редактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе в Германии. Карл Маркс пришел к выводам, что государство руководствуется интересами привилегированных сословий и не настроено прислушиваться к философскому анализу, а Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины социальных проблем. Маркс уже видел, что корни эти — в материальных, экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил.
Еще с 1842 года Маркс изучает новое для Германии общественное движение — социализм и коммунизм, знакомится с социалистической традицией Франции и Англии. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение существующего строя, поскольку именно пролетарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности. Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества, поэтому Маркс оценивает пролетариат как силу, благодаря которой философия может осуществить свое призвание.
В Париже, куда Маркс переехал в октябре 1843 с целью издания общественно-политического журнала, им была сделана первая попытка критически рассмотреть в свете сложившихся у него материалистических и коммунистических взглядов экономические основы буржуазного общества. Убедившись ещё в 1843, что «анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии», Маркс занялся ее изучением. Продолжал он и свои исторические исследования, в частности изучение Великой французской революции. В понимании роли классовой борьбы он пошёл значительно дальше французских историков О. Тьерри, Ф. Гизо, Ф. Минье, не сумевших увидеть экономические корни происхождения классов и подлинный характер классовых антагонизмов капитализма.
Маркс в несовершенной ещё терминологической форме, отразившей влияние фейербахианства, доказывал, что коммунистическое преобразование общества является единственным реальным путём преодоления ограниченности буржуазной революции и освобождения человека от социальных, национальных и других оков. Важнейшей вехой в превращении социализма из утопии в науку было выдвижение Марксом положений о пролетариате как общественной силе, способной осуществить это преобразование, и о передовой теории как духовном оружии пролетариата. Статьи в «Немецко-французском ежегоднике» ознаменовали собой окончательный переход Маркса от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Отныне Маркс действует как пролетарский революционер, идеолог рабочего класса, «… апеллирующий к массам и к пролетариату»1. (Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 26, с. 48).
2. Становление взглядов
Большое влияние на Карла оказали произведения Фейербаха, способствовавшие переходу его в дальнейшем на материалистические позиции. Однако вскоре он осознал и некоторые слабые стороны фейербахианства: созерцательность, недооценку значения политической борьбы.
Определилось в общих чертах и отношение Маркса к классикам английской политической экономии А. Смиту и Д. Рикардо. Высоко оценив их учение, Маркс уяснил и присущую им ограниченность — толкование исторически преходящих буржуазных отношений как якобы вечных. Результаты своих исследований он изложил в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» [впервые опубликованы институтом марксизма-ленинизма (ИМЛ) на русском языке частично в 1927 и полностью в 1956, на языке оригинала в 1932]. Маркс вскрыл здесь антагонистический характер экономической структуры капиталистического общества. В первоначальной, зародышевой форме он наметил пути выяснения характера присвоения буржуазией продукта труда наёмных рабочих. Положение трудящихся в эксплуататорском обществе Маркс выразил посредством категории «отчуждённый труд», показав, что при господстве частной собственности условия, орудия и результаты труда выступают по отношению к работнику как некая чуждая и закабаляющая его сила. Для уничтожения частной собственности и создания общества, в котором будет ликвидировано отчуждение труда и возобладают подлинно гуманистические начала, требуется, подчёркивал Маркс, «… действительное коммунистическое действие...», то есть пролетарская революция.
В «Немецкой идеологии» им впервые было дано развёрнутое изложение материалистического понимания истории как сложившейся и цельной концепции. Вскрыв диалектику взаимодействия производительных сил и производственных отношений (они фигурируют ещё под термином «формы общения»), показав неизбежность конфликта между устаревшими производственными отношениями и развившимися производительными силами, Маркс и Энгельс выяснили законы, обусловливающие революционную смену одного способа производства другим, более прогрессивным, и соответствующие изменения во всей политической структуре общества и формах общественного сознания. Исторический материализм Маркса и Энгельса, покончивший с хаосом и произволом во взглядах на историю и на политику, В. И. Ленин называл «величайшим завоеванием научной мысли...»В.И.Ленин Полное Собрание Сочинений том 23 ПРЕДИСЛОВИЕ стр. VIII Вскрыв закономерность перехода от устаревшей общественной формы (позднее Маркс ввёл термин «общественная формация») к более прогрессивной, Маркс и Энгельс обосновали историческую неизбежность установления коммунистического строя. В неразвёрнутом ещё виде была высказана мысль о завоевании рабочим классом политической власти как условии достижения коммунизма (первоначальная формулировка идеи диктатуры пролетариата).
Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс, уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору положения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной сущности, то есть об экономических причинах и возможностях устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огромным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако перспективы будущего, а также история общества были нарисованы в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» в обобщенной, абстрактно-образной философской форме. А именно, почти не просматривался практический «путь к будущему» и не объясненным оставался «путь из прошлого» — причины, механизмы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практической реализации идеалов, ярко и полно намеченных в философской картине «целостного человека», недоставало подлинной научной основы понимания того, каким образом эти идеалы достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разработки и обоснования нового философского мировоззрения.
В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной (социальной) сущности человека. Развитие этой мысли, определив направление, в котором Маркс преобразовывает материализм. Уже в «Тезисах о Фейербахе» (1845) утверждается, что жизнь людей, в которой и обнаруживается человеческая сущность, носит преимущественно практический характер. Человек не просто «находится» в природе, а практически преобразовывает, изменяет ее. Еще раньше Маркс заключил, что трудовая деятельность — родовая для человека, то есть подлинно человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута, искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой человеческой сущности. В действительности именно труд как преобразование природы и активное одновременное преобразование людьми своих собственных общественных отношений и составляет бытие человека в обществе. Главная, фундаментальная философская идея Маркса состоит в том, что практика исходна и первична по отношению ко всему духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика — исторична, она состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в «чистом мышлении», а в реальности, где приходится преобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть различные предметы. Соответственно все виды сознания людей включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом развития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем. И именно в исторической практике, в конечном счете, и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума. Соответственно теоретик только в практическом воплощении, в содействии или противодействии историческому развитию практической сферы, действительной жизни людей может обосновать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов. Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия главного положения материализма. Открытие зависимости сознания людей от бытия, практической деятельности и ее главного вида — материального производства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значение и роль духовной деятельности (в том числе и философской) в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые радикальные и революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений в реальности. Всякое мировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично доступным и понятным людям законам. Типичным Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную реальность, историческую практику только косвенно, частично. Существуют и иллюзорные, фантастические представления о реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс называет «социальным лицемерием эпохи». И тем не менее, и фантастические, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень развития общества даже в самом своем искажении.
--PAGE_BREAK--Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию идеологии. Духовное творчество — философское, политическое, правовое, религиозное — является идеологическим искажением реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоятельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества. И это проявляется независимо от классовой — радикальной ли, консервативной — его ориентации. Идеология всегда только сопровождает — содействует или препятствует — реальности, которой она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном ее течении, соответственно, изменяются и взгляды людей, подстраивается соответствующая идеологическая форма осознания и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная). Размышляя об основных этапах предшествующей истории, настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько ведущих типов организации общества — общественных форм, или формации. Поскольку в практической жизни наиболее фундаментальным, существенным уровнем является уровень производства жизни, основные исторические формы общественного устройства определяются по ведущему типу организации материального производства. Получилось, что исторический путь общества от «первобытного стада» через античный (рабовладельческий) тип, феодально-крепостнический к современному, основанному на системе наемного труда в промышленном производстве, с необходимостью должен быть продолжен в производстве жизни вне наемного труда, вне частной капиталистической собственности, в условиях свободной ассоциации свободных индивидов. Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о внутренней организации общества. Материальное производство определяет основные структуры больших групп людей, находящихся в различном отношении к предметам, средствам и результатам труда,— классы. Тип собственности создает социальную структуру отношений и общения между разными группами людей — «гражданское общество». Эта структура упорядочивается и управляется внешней, отчужденной от нее силой — государством. Порядок жизни, задаваемый основными отношениями «гражданского общества» и поддерживаемый государством, отображается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законах и установках.
Принципиально новаторским было философское объяснение действующих причин общественного развития. Ими являются сами люди, «эмпирические индивиды», стремящиеся обеспечить (вой потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовываются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не являются направленными на высшие цели человечества. Напротив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в пределах собственной жизни, узкого круга потребностей индивида). Однако поскольку люди — существа общественные, связанные с другими множеством объективных «форм общения» (отношений), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществляются в некоторых общих условиях и направлениях. Объединяясь, друг с другом, контактируя и обмениваясь деятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изменяют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение же основных условий жизни, и прежде всего производственной деятельности, соответственно приводит к изменению самих людей. Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоретического решения Марксом проблемы человека и его освобождения. Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны. Многообразие это, однако, не исключает возможности усмотреть определенные типы сходства людей, их общности в соответствии с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-первых, принадлежность «эмпирического индивида» определенной — сфере деятельности с фиксированными традициями, порядками, нормами общения и т. д.— то есть к социальному типу разделения труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения труда является деление на труд умственный и физический. Существуют также глобально- историческое различие между промышленным и сельскохозяйственным трудом и множество различий уже более профессионального характера. Разделение труда означает наличие обмена результатами деятельности и исторически возникает вместе с возникновением частной собственности. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное социальное место в группах — классах, разделения по наличию или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному классу — также вид объективного объединения, общности людей. Классовые характеристики индивидов пронизывают и их личностные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индивидов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, подчинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуально-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид — средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец» в-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям. Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена национальные традиции, среди которых наиболее важен язык нравы, культурные ценности,— все это определяет, ограничивает индивидов. Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновременно образной конструкции «Человека» и его «сущностных сил» (в «Экономическо-философских рукописях 1844 года») Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучение реальности знание о существующих и живших ранее людях. Таким образом, общее решение философской проблемы смысла жизни состоит в признании необходимости участия отдельного человека в коммунистическом движении как предпосылки уничтожения существующих условий жизни и преобразования собственной человеческой природы.
Вокруг нового идейного знамени Маркс стремился сплотить передовые элементы пролетариата, добиваясь преодоления незрелых сторон существующих рабочих организаций — чартистской партии, «Союза справедливых», объединявшего немецких рабочих и ремесленников, и других. В начале 1846 он создал с этой целью Брюссельский Коммунистический корреспондентский комитет, поддерживавший связи с корреспондентскими комитетами и группами в Великобритании, Франции, Германии. Решительную борьбу пришлось ему вести с представителями различных течений мелкобуржуазного социализма. В «Циркуляре против Криге» и других работах (в том числе и в «Немецкой идеологии») Маркс и Энгельс разоблачили мещанский характер немецкого «истинного социализма». В мае 1846 произошёл разрыв Маркса с идеологом утопического уравнительного коммунизма В. Вейтлингом. Против социал-реформистских тенденций прудонизма была направлена вышедшая летом 1847 его книга «Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона». Эту книгу В. И. Ленин считал одним из первых произведений зрелого марксизма. Показав несостоятельность философских и экономических взглядов Прудона, Маркс изложил основные принципы материалистического понимания истории и выдвинул ряд положений, составивших методологические и теоретические предпосылки для разработки политической экономии пролетариата: об исторически преходящем характере капиталистического способа производства, об эксплуататорской сущности отношений между трудом и капиталом, об углублении противоречий капитализма, о социальных последствиях развития крупной промышленности — формировании пролетариата. Закладывая тактические основы пролетарского движения, он показал значение профессиональных союзов, стачечной борьбы, необходимость политических действий рабочего класса, приобретения им классового сознания.
В начале 1847 руководители «Союза справедливых» обратились к Марксу и Энгельсу с предложением о реорганизации союза. В июне 1847 в Лондоне при участии Энгельса состоялся 1-й конгресс, положивший начало первой международной партии пролетариата — Союзу коммунистов. Маркс возглавил Брюссельский окружной комитет Союза и основал легальное Немецкое рабочее общество для открытой пропаганды коммунистических идей (прочитанные им здесь лекции о наёмном труде и капитале были опубликованы позднее, в 1849). Сотрудничая в эмигрантской «Немецко-брюссельской газете» («Deutsche Brüsseler Zeitung»), Маркс и Энгельс давали на её страницах отпор противникам коммунизма (полемика с немецким радикалом Гейнценом), вырабатывали тактику пролетариата в надвигавшихся революционных событиях. Добиваясь объединения пролетарских и демократических сил, они участвовали в деятельности Брюссельской демократической ассоциации. В конце ноября — начале декабря 1847 на 2-м конгрессе Союза коммунистов в Лондоне Марксу и Энгельсу было поручено составить программу союза. Написанный ими «Манифест Коммунистической партии», вышедший в свет в феврале 1848, явился первым программным документом научного коммунизма. «В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» (Ленин В. И.). В «Манифесте» обоснованы идея о диктатуре пролетариата как орудии коммунистического преобразования общества (сам термин «диктатура пролетариата» был введён Марксом позднее), положение о необходимости создания пролетарской партии — боевого авангарда рабочего класса. Идея пролетарского интернационализма была выражена в призыве: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
Революция 1848—1849 явилась первой исторической проверкой марксизма. Но он продолжал борьбу за пролетарскую партию, стремился сохранить и воспитать кадры, вышедшие из Союза коммунистов, сберечь его революционное наследие. В Великобритании он помогал Э. Джонсу вести борьбу за возрождение чартистского движения на социалистической основе. Маркс содействовал попыткам бывших членов Союза коммунистов И. Вейдемейера и А. Клусса наладить коммунистическую пропаганду в США. Он поддерживал связи с пролетарскими кругами в Германии и других странах.
4. Экономическая теория
Большое значение придавал Маркс крестьянским волнениям в России до и после реформы 1861 и войне против рабства негров в США. События Гражданской войны 1861—1865 в США Маркс освещал в своих статьях для венской либеральной газеты «Прессе» («Presse»), в которую он посылал корреспонденции в 1861—1862. В 1863 Маркс работал над брошюрой о Польше в связи с польским восстанием 1863—1864, но сделал лишь несколько набросков. В воззвании, написанном от имени немецких рабочих, проживавших в Лондоне, Маркс показал, что в освобождении Польши глубоко заинтересованы европейский пролетариат и вся революционная демократия.
50—60-е годы ознаменовались величайшим научным подвигом Маркса — завершением разработки нового экономического учения. Опираясь на достигнутые в 40-е годы результаты, он предпринял новый грандиозный цикл исследований. Углубилось его понимание ограниченности буржуазной политической экономии не только в общеметодологических вопросах, но и в трактовке важнейших экономических категорий (труда, товара, стоимости, денег, земельной ренты).
В 1857—1858 Марксом был создан комплекс рукописей (изданы ИМЛ на языке оригинала в 1939—1941 и на русском языке целиком в 1968—1969). Главная из них, озаглавленная Марксом «Критика политической экономии», — первый, ещё фрагментарный, черновой вариант будущего «Капитала». Здесь уже изложена суть важнейшего открытия Маркса — теории прибавочной стоимости. Карл Маркс раскрыл предпосылки образования прибавочной стоимости, механизм её получения на основе продажи и использования товара особого рода — рабочей силы. Вскрывая экономические противоречия капитализма, Маркс дал ему глубокую характеристику как последней антагонистической классовой общественной формации. Он показал, что освобождение от эксплуатации невозможно в рамках капитализма.
В 1858 Маркс приступил к подготовке своего труда к печати. В первом выпуске работы «К критике политической экономии», вышедшем в 1859, было систематически изложено учение о товаре (включая проблему товарного фетишизма) и деньгах. В предисловии содержалась классическая формулировка основ исторического материализма, составившего методологический базис экономических исследований Маркса. Подготовленная им позднее огромная (свыше 200 печатных листов) «Экономическая рукопись 1861—63 г.» представляет собой уже систематический, хотя и черновой, набросок всех трёх томов будущего «Капитала» и единственный вариант его историко-критической части. Дав здесь научное толкование таких категорий, как цена производства и средняя прибыль, Маркс раскрыл особенности процесса распределения общей массы прибавочной стоимости между различными категориями капиталистов. В рукописи 1861—1863 получили освещение и другие узловые проблемы политической экономии: производительного и непроизводительного труда, технического прогресса, особенностей развития капитализма в земледелии, экономических кризисов и др. В историко-критической части — «Теориях прибавочной стоимости» (первое научное издание их как 4-го тома «Капитала», устранившее недостатки издания Каутского 1905—1910, было осуществлено в СССР в 1954—1961) прослежена история буржуазной политической экономии, показаны социальные и гносеологические корни процесса её вульгаризации эпигонами классической школы.
В ходе работы Маркс отказался от идеи публикации труда в виде отдельных выпусков и решил издать его в трёх книгах, освещающих соответственно процесс производства капитала, процесс его обращения и весь процесс, взятый в целом. Четвёртую книгу должны были составить «Теории прибавочной стоимости». В 1863—65 Маркс создал новую рукопись трёх теоретических книг. На её основе был подготовлен и издан в сентябре 1867 1-й том «Капитала». Над последующими томами он работал до конца жизни, создавая всё новые рукописные варианты 2-го тома и дополнения к той части рукописи 1863—65, которая освещала проблемы 3-го тома. Однако оба эти тома были изданы Энгельсом лишь после смерти Маркса (2-й в 1885, 3-й в 1894).
Выход в свет 1-го тома «Капитала» подвёл важный итог гигантской работы Маркса над созданием политической экономии рабочего класса. Основы нового экономического учения, в том числе теория прибавочной стоимости, здесь были изложены с непревзойденным мастерством. Маркс сорвал покровы с тайны капиталистической эксплуатации, раскрыл глубинные процессы, происходящие в капиталистическом обществе, тенденции его развития, ведущие к обострению его противоречий, к созданию материальных предпосылок для «экспроприации экспроприаторов». «Капитал», однако, не только экономический труд. На примере анализа экономической структуры и исторической эволюции капиталистической формации Маркс доказал неопровержимость и универсальный характер метода материалистической диалектики. Открыв законы движения капиталистического способа производства, доказав, что их действие неизбежно обусловливает необходимость революционной замены его коммунистическим строем, Маркс расширил и углубил теоретический фундамент научного коммунизма, дал всестороннее экономическое обоснование теории пролетарской революции. Огромное значение имел труд Маркса для развития рабочего движения. Идейно вооружив рабочий класс, он прочно поставил его освободительную борьбу на научную основу.
продолжение --PAGE_BREAK--В «Капитале» объектом критики Маркса являются меркантилистская, классическая и вульгарная школы. Основная ценность и научная новизна работы Маркса — в комплексном изучении специфического товара Рабочая сила. В результате анализа он выделил и отдельно исследовал прибавочную стоимость как самостоятельное экономическое явление. Это позволило научно объяснить источник и природу прибыли на капитал, а также различные формы экономической эксплуатации. Товар, в его понимании, это исходное производственное отношение капитализма, всеобщая форма капиталистических производственных отношений, которая генетически развивается в капитал — основное производственное отношение, характеризующее сущность капиталистического способа производства. Ленин дает такую характеристику капитализма: «Продукт принимает форму товара в самых различных общественных производственных организмах, но только в капиталистическом производстве такая форма продукта труда является общей, а не исключительной, не единичной, не случайной. Второй признак капитализма — принятие товарной формы не только продуктом труда, но и самим трудом, то есть рабочей силой человека». Товар выступает как потребительная стоимость и как меновая стоимость. Потребительная стоимость означает свойство вещи удовлетворять человеческую потребность того или иного рода. Потребительная стоимость одного товара не похожа на потребительную стоимость другого товара. Меновая стоимость есть свойство вещей в той или иной пропорции обмениваться на другие, она возможна лишь в товарном хозяйстве. Как меновые стоимости товары однородны. Однородность товаров выражает однородность самого труда. Товары представляются как продукты одинакового человеческого труда. И стоимость как вещное выражение абстрактно человеческого труда, измеряется количеством этого труда. Меновая стоимость является единственно возможной и объективно необходимой формой выражения стоимости.
Вывод
В итоге можно отметить, что созданное Марксом совместно с Фридрихом Энгельсом философское учение (марксизм) представляет собой стройную и целостную систему мировоззрения, лишенную идеализма и опирающуюся исключительно на науку и практический опыт.
После крушения СССР и мировой системы социализма некоторые идеологи политики США и западноевропейских стран пытаются создать видимость связи между крушением социализма и «ошибочностью» марксизма. Между тем, никаких доказательств неправильности или ложности марксизма не представлено, а прямая связь между крушением СССР и социалистической системы и учения Маркса и Энгельса отсутствует.
Следует также отметить, что в экономической теории Маркса и Энгельса нет ответов на многие проблемы современности, поскольку во времена когда жили Энгельс и Маркс не было активной глобализации, общества потребления и идеи постиндустриального общества. Однако это не снижает ценность исторических, экономических и философских их работ, которые могут быть полезным первоисточником и методологической основой для изучения проблем современной экономики.
Список использованной литературы
Блинников Л.В., «Великие философы», Москва, 1997.
Булгаков С.Н., «Карл Маркс как религиозный тип». — «Московский Еженедельник». 1906. № 22-25.
Карл Корш «Марксизм и философия», 1923.
Карл Маркс, Фридрих Энгельс. Сочинения. Издание второе.
Розенберг Д. И. Комментарии к «Капиталу» Маркса.
Семёнов Юрий «Марксизм и псевдомарксизм» //глава монографии «Россия: что с ней случилось в XX веке»
Семёнов Юрий «О соотношении частной собственности и свободы» //Социальная философия в конце XX века / Под ред. К.Х. Момджяна. – М.: МГУ, 1991.
Семёнов Юрий «Философия истории» // Современные тетради, 2003.
www.ronl.ru
Введение.
Учение Маркса вышло наобщественную арену в 40-х годах, стало значительным идейно-политическимтечением в Европе в 70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укрепилсяв конце XIX века. К середине XX века он развивается в различных регионах Азии,получает распространение в Африке Латинской Америке. Судьбы марксизма вразличных странах складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснендругими типами мировоззрения, в других же, наоборот, сумел стать главной,ведущей идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказываетогромное влияние на различные стороны жизни общества. Особенно зримо онопроявляется в политической сфере: партии и организации, рассматривающиемарксизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве стран мира.Несомненно, также значительное воздействие марксизма на науку, культуру,искусство, на обыденное сознание практическую жизнь людей.
Историческое значениемарксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей — пролетариев, интерес которых защищала и выражала эта общественная теория.Вместо всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитиемпролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе историипоявляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества;меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В нашевремя наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальнаябаза марксизма гигантски возросла; вместе с ходом историиразвивается и марксизм в целом, и философии как его составная часть.
Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества.Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, униженийотчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторической процессареализуется в философии посредством изучения, анализ исследования, с однойстороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой — всеобщегодуховного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысльМаркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-историческогоподхода к интерпретации действительности. Этот подход — по необходимости весьмаобобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутнойпрактики.
Сердцевину, суть философиимарксизма образуют исследован! фундаментальных классических проблем,концентрирующих вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людеймежду собой и природы (или сущности) человека вообще. Это — мировоззренческое“ядро” любой философии. На решении этих проблем в марксистской философиибазируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, означении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе исоциальной революции и т. д.), которые уже более тесно связаны с экономическойи исторической науками, выработкой программ практических действий в политике,общественной жизни, культуре.
В перспективе дальнейшегоразвития человечества философские решения кардинальных мировоззренческихпроблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических ивульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо более значимыми идейственными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, чтозадачи, которые Маркс называл “всемирно-историческими”, а в наше время называютобщечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на переднийплан исторического процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы иопасности самоуничтожения — в форме “зла”). Между тем марксистская философиябыла и остается ориентированной преимущественно на решение именнообщечеловеческих, всемирно-исторических задач.
Чем дальше человечество будетвыходить из состояния господства архаических и современных видов частнойсобственности и отчужденного труда, чем прочнее будут симптомы и гарантииприближения к концу его “предыстории”, как называл Маркс общество, гдесохраняется необходимость материального производства в его современной дляXIX-XX веков форме, тем очевиднее будет становиться для людей историческаяперспективность, значимость философии марксизма.
ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА.
1. Начало творческойбиографии. “Философия на службе истории”
Уже в самом начале творческойдеятельности (вскоре после получения степени доктора философии) Маркс осознаеткак свое призвание защиту интересов “бедной, политически и социальнообездоленной массы...”. Этой цели и должна служить философия”. Будучипоследователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие установки немецкойклассической философии, и в частности представление о роли философии вобществе. Философия -“духовная квинтэссенция своего времени” — призвана вноситв общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно-историчсскомупрогрессу. Но традиционные формы философской деятельности — университетскоепреподавание и сочинение ученых трактатов — Маркса не удовлетворяли. Он решилобратиться к философской публицистике. Недолгая работа в “Рейнской газете”(1842-1843) — статьи о свободе печати цензуре, о сословном представительстве, опритеснениях сельского малоимущего населения, о бедственном положении крестыПримозельского края, о бюрократизме чиновников — вызвала преследованияправительства. Марксу пришлось уйти с поста редактора и отказаться от надеждработать в подцензурной прессе Германии.
Свой первый опыт в решениипрактических проблем Maркс счел неудачным. Ему стало ясно, во-первых, чтогосударство (по Гегелю, государство — воплощение разума) руководствуется интересами“привилегированных сословий” и отнюдь не настроены прислушиваться к голосуфилософского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришел к выводу, чтонеудовлетворительны” оказался и сам уровень исследования практических проблемГегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этихпроблем, а Маркс уже видел, что корни эти — в материальных, экономическихотношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил.В-третьих, общественный отклик на публикации“Рейнской газеты”, конечно, был очей и очень ограниченным.
Последнее соображение,видимо, было наиболее веским. В то же самое время, в начале 40-х годов,младогегельянцы — философы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса — активновыступили против всякой религии, в особенности против христианства в егопротестантской разновидности. Надежды наважные общественные переменымолодые радикалы связывали проповедью атеизма, исследованиями истории раннегохристианства, разоблачением религиозных тайн и чудес, спорами о Христе. Однакоожидания эти затягивались, время шло, а ничего особенного в обществе непроисходило. Философское просвещение оказалось бессильным против “опиуманарода”: не менялись официальная идеология и политика. Некоторыемладогегельянцы (В. Бауэр) пытались объяснить провал философской критикирелигии ссылками на косность, консерватизм и невежественность “массы”.
Поиски Маркса обратились вдругую сторону. Начиная еще с 1842 года он изучает новое для Германииобщественное движение — социализм и коммунизм, знакомится с богатейшейсоциалистической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализируетпервые выступления немецких социалистов и коммунистов. После переезда в Париж(1843) Маркс вступает в контакт с тайным “Союзом справедливых” и становитсяучастником коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом? Чтопривлекло его, человека из другой социальной среды, известного публициста,ученого, к пролетариям, людям, стоящим на неизмеримо более низком уровнеобразования и культуры? Маркс никогда не закрывал глаза на реальное состояние,в каком находились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его знаменитуюотповедь “болванам” из эмигрантских кружков 50-х годов, задававшимся вопросом,кто дал ему право выступать от лица пролетариата, ежели он сам — не рабочий.Маркс ответил, что право это он взял сам и доказано оно исключительноненавистью, которую к нему питают правящие классы. Гордое “Я никогда не льстилпролетариям” — убедительное свидетельство тому, что приход Маркса в пролетарскоедвижение был вызван не эмоциями или расчетами, а глубоким пониманием ходаистории и собственной исторической роли.
В пролетариате Маркс увиделособый класс, призванием которого является уничтожение существующегомиропорядка. Пролетарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, ростапреступности, который, как отмечал впоследствии Ф. Энгельс, необходимо следуетза развитием крупной промышленности и ростом городов. Борьба с этим положением- призвание пролетариата; уничтожение частной собственности — путь косвобождению. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других группобщества. Поэтому Маркс оценивает пролетариат как практическую силу, всоюзе с которой философия может осуществить гное призвание: “Подобно тому какфилософия находит в пролетариате свое материальное оружие, так ипролетариат находит в философии свое духовное оружие, и как толькомолния мысли основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершитсяэмансипация немца в человека”. (Последние слова о “немце” имеют тотсмысл, что в статье “К критике гегелевской философии права. Введение” (1844),из которой взято это высказывание, речь идет еще применительно к условиямГермании.)
Высоко оценивая утопическиепроекты преобразования общества. Маркс тем не менее хорошо видел ихтеоретические слабости, а порой и беспомощность. В образы будущего авторыутопий “носили немало фантастики; они не имели серьезного историческогообоснования, включали в себя архаические религиозно-христианские элементы. Этопрепятствовало развитию коммунистических идеи и их распространению. Следовало,таким образом, дать философское обоснование смысла коммунизма.
Для этой цели Маркспоначалу, в 1843-1844 годах, считал пригодными идеи Л. Фейербаха, лидеранемецкой философии 40-х годов. Значение идей Фейербаха для философских поисковМаркса заключалось кроме материалистической общей установки еще и в том. чтоФейербах соединил традицию гуманизма (человек — высшая ценность) с атеистическимотрицанием религиозных иллюзии, с реабилитацией чувственного начала вчеловеке и мыслями о гуманизации отношений человека к природе и к людям.“Философия будущего” Фейербаха многим в Германии 40-х годов казалась основойнового понимания мира и человека. Мысли об освобождении человека, о реализацииим своих природных способностей (“родовой сущности”) выглядели революционными ине оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей социальноймерзости, “зла”, несчастий и унижений людей. Летом 1844 года Маркс в письме кФейербаху высказывает общую оценку его последних работ: “В этих сочиненияхВы… дали социализму философскую основу… Единение людей с людьми, основанноена реальном различии между людьми, понятие человеческого рода, перенесенное снеба абстракции на реальную землю,- что это такое, как не понятие общества!”.Иными словами, Маркс усмотрел в фейорбаховском истолковании человека иотношений между людьми философское изображение общества, которое сделали своимидеалом социалисты (Фурье, Сен-Симон, Луи Блан и др.).
2. Философский анализполитической экономии
Соединение философскойосновы фейербаховского гуманизма с критическим анализом коммунистическихдоктрин — таков путь, избранный Марксом в 1844 году для достижения союзафилософии и пролетариата. Но приблизительно в то же время эта исследовательскаяпрограмма значительно расширилась. Побудительной. причиной стало влияниемолодого Ф. Энгельса, к 1844 году самостоятельно пришедшего к коммунизму,материализму и также увлеченного философией Фейербаха. Но, в отличие от Маркса,Энгельс, проживавший с 1842 по 1844 год в Англии, уже был хорошо знаком сорганизованным массовым рабочим движением — чартизмом, с английской социалистической и коммунистическойлитературой и, что самое важное, с политической экономией великих англичан А.Смита, Д. Рикардо и др. В журнале
“Немецко-французскиеежегодники” рядом со статьями Маркса была опубликована критическая работаЭнгельса об английской политической экономии (“Наброски к критике политическойэкономии”, 1844). Энгельс критиковал эту науку с позиций защитника интересов пролетариата.Для Маркса в этой небольшой статье открылась новая область знания,освоить которую он посчитал совершенно необходимым для создания новогомировоззрения.
Так в 1844 году соединились втворчестве Маркса важнейшие компоненты для создания единой, целостнойфилософско-мировоз-зренческой концепции. Политико-экономический анализдействительности Маркс соединил с философской традицией немецкой классики и скритической переработкой теорий утопического социализма и коммунизма. Такимобразом, источники марксизма — наиболее передовая общественная мысль Европы.Маркс сознательно ориентируется на создание интернационального,всемирно-исторического учения.
Первая попытка разработкицелостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствамифилософского анализа; соответственно и результатом была именно философскаяконцепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожалению,рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году под названием“Экономическо-философские рукописи 1844 года”. Основное в работе — идеяотчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоленияотчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего.
Сама по себе мысль оботчуждении человека уже была глубоко проанализирована в немецкой классическойфилософии. В “Экономическо-философских рукописях 1844 года” Маркс высоко оценилработу по осмыслению проблемы отчуждения человека, проделанную Гегелем иФейербахом, и вместе с тем выявил принципиальные недостатки их концепцииотчуждения. У Гегеля уничтожение отчуждения человека изображается как чистодуховный акт, осуществляемый философом как олицетворением универсальногоразума. Фейербах видел корень зла в религиозном отчуждении, которое Маркссправедливо счел вторичным, производным видом отчуждения. Фундаментальным,базисным для всякого отчуждения человека, по Марксу, является экономическоеотчуждение, или отчужденный труд.
3. Отчужденный труд иобщество отчужденного человека
Отчужденный труд (труд попринуждению, подневольный) Маркс рассматривает в четырех аспектах. Во-первых,рабочий использует материалы, которые в конечном счете взяты у природы, иполучает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда. Ниисходный материал, ни продукты ему, рабочему, не принадлежат они ему чужие. Чембольше исходных материалов перерабатывает рабочий и чем больше вещей, продуктовон вырабатывает, тем больше мир предметов, ему не при надлежащих, “чуждых” емуПрирода делается для рабочего только средством труда, а предметы, вещи, которыесоздаются в производстве, средствами жизни, физического существования. Ониподчиняют себе рабочего, он полностью от них зависит.
Во вторых, сам процесструдовой деятельности для рабочего принудителен. Он не имеет выбора: работатьему или не работать, поскольку не может иначе обеспечить возможностьсуществования. Но такой труд — это “не удовлетворение потребности в труде, атолько средство для удовлетворения всяких других потребностей ..”.Далее. Рабочий и в процессе труда остается подчиненным контроль, регулирование,управление принадлежат не ему. Поэтому не в труде, а только вне трударабочий освобождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свободным“при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположась у себя вжилище, украшая себя и т. д.”, то есть, осуществляя жизненные функции, общие учеловека с животными. А труд — форма жизнедеятельности специфическичеловеческая для рабочего, напротив, представляется унижением в себе человека,употреблением человека в животной функции, античеловеческим занятием.
В третьих, трудподневольный, как показывает Маркс, вообще отнимает у рабочего “родовую жизнь”.Род человеческий живет в природе. Сам человек природное существо, его жизньнеразрывно связана с природой. Эта связь — деятельный контакт с природой, вкотором главное труд, производство: “… произведет венная жизнь и есть родоваяжизнь. Это есть жизнь, порождающая жизнь”. Но для рабочего, наоборот, труд — лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь нежизни “рода” Рабочий относится к производству и природе не как свободный человек,а как рабочий, то есть отчужденно, как к чуждому, дажевраждебному. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь, ичеловеческая сущность.
В четвертых, подневольныйтруд порождает отчуждение между людьми Рабочие чужды друг другу, поскольку ониконкурируют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие чужды тому,кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. Этот человек не зависит отрабочего, властвует над ним и управляет им.
Отчуждение труда — базовое,фундаментальное, глубинное социальное отношение. Не только рабочий теряет вусловиях отчуждения свою человеческую сущность и родовую жизнь все прочие люди,начиная с капиталистов, также являются отчужденными людьми. Отношения междулюдьми также отчужденные, и различие лишь в том, каковы виды, уровниотчуждения. Маркс указывает на факт существования первичных и вторичных видовотчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становится отчужденнымчеловеком?
Отчужденный труд равнозначенсуществованию частной собственности. Частная собственность — основаэкономической жизни, та самая фактическая основа, которую политэкономы необсуждают, считая “естественной предпосылкой”. На частнособственническойэкономике “держится” вся человеческая история, вся жизнь людей. Это значит, чтоэкономическая история — ключ к пониманию человеческой жизни как таковой.“Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишьособые виды производства и подчиняются его всеобщему закону”. Жизньлюдей в условиях экономического отчуждения (всех людей, не только рабочих)искажает, калечит их, делает “частичными индивида ми” или неразвитыми,недочеловеческими существами. “Частная собственность сделала нас столь глупымии односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда,когда мы им обладаем… когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,носим на своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда мы его потребляем...Поэтому на место всех физических и духовных чувств стало простоеотчуждение всех этих чувств — чувство обладания” .
Негативная философская оценка“атомарного индивида” и жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом,но надежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает. Отчуждениедолжно быть преодолено в самой своей основе в труде, в производственнойдеятельности. Перспективы развития человека и человечества — впреобразовании основы основ, в уничтожении отчужденного труда.
4. Устранение отчуждения.Универсальный человек
Процесс, обратныйотчуждению, присвоение человеком собственной подлинной человеческой сущности.Маркс связывает этот процесс собщественными преобразованиями, с “общечеловеческой эмансипацией”, с темосвобождением, которое в своей основе имеет уничтожение отчужденного труда.“Предположим, что мы производили бы как люди”,- начинает Маркс одно израссуждении о таком общественном устройстве. Что будет, если человек начнет“производить как человек”, то есть не подневольно, не ради куска хлеба, денег,рынка, государства и т. п.? Это означает, по Марксу, что самое существенное вчеловеке — его “родовая сущность” — получит свободное развитие. Или, другимисловами, труд превратится в средство саморазвития человека, в реализациючеловеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную деятельность, окоторой в мире отчуждения отдаленно намекают только детские игры или творческиепрофессии.
Характеристика “присвоения”человеком собственной сущности, или превращения труда из принудительного в“человеческий”, рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и процессотчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результата; б) по присвоениюили освобождению самой деятельности;
в) по присвоению человекомтруда общей “родовой сущности”;
г) по гармонизации отношенийчеловека с человеком, “Я” и “Ты” в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения,превращение труда в свободную самореализацию человека означает и полное“переворачивание” и человека, и его отношения к природе и другим людям. Маркссоздает грандиозную по гуманистическому пафосу картину человека, живущего вединстве с природой, преобразующего природу “по мерке каждого вида”, то есть всоответствии с ее, природы, законами. Гармония с природой внешнейосуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не позаконам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а “по законам красоты”.Внутренняя природа самого человека также преобразуется — вместо искалеченных,отчужденных, стремящихся только к удовлетворению животных потребностей людей появляетсячеловек, само природное развитие которого есть гармоничный результат всейистории человеческого общества. Это означает, что в человеке начнут бурноразвиваться способности, пока еще реализующиеся отнюдь не у всех людей:музыкально развитое “ухо”, художественно развитый “глаз” и т. д.
Универсально развитый,живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек — таковидеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве “ядра”коммунистического идеала. Маркс называет его “закопченным натурализмом”, или“законченным гуманизмом”. Уничтожение частной собственности Маркс считаетсредством реализации этого идеала. Однако сама по себе ликвидация частнойсобственности хотя и неизбежна, но еще недостаточна для присвоения людьмичеловеческой сущности.
5. Философская критика“казарменного коммунизма”
Уничтожение частнойсобственности, которое некоторые современники Маркса мыслили как средство длядостижения общего равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идентично сликвидацией отчуждения человека в существующем обществе. По Марксу, превращаявсех в рабочих и осуществляя равенство всех людей в труде и получаемойзаработной плате, образе жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретикиуравнительного коммунизма вовсе не устраняют сам отчужденный труд. Вместо“особой” частной собственности, персонифицированной в определенных людях — капиталистах, возникает “всеобщая” частная собственность, или “община каквсеобщий капиталист” .
Распространение “социальногоравенства” в том виде, как его понимают теоретики грубо-уравнительногокоммунизма (равенство труда, оплаты, удовольствий и наслаждений) фактическиозначает распространение всеобщей нищеты, резкое понижение уровня культуры иодновременно сильнейшую личностную нивелировку членов общества. “Тайна”уравнительного коммунизма видится Марксу в тезисе “общности жен”. Дело не впрактической реализуемости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращениечеловека в средство (уравнивание женщины с имуществом и владением) узакониваетвысшую степень унижения человека, существующую в реальности. Фактическоерабство женщины в настоящем делается законом жизни будущего общества.Несравнимо выше стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой степеньцивилизованности всякого общества измеряется степенью освобождения женщины.Философским обоснованием и объяснением этого положения Фурье Марксу в то времяпредставлялась фейербаховская концепция единства “Я” и “Ты” в отношениииндивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное проявлениесущности человека.
Признавая необходимостьуничтожения частной собственности, Маркс в то же время видел, что представлениякоммунистов-утопистов о путях достижения этой цели могут привести к весьмаопасным социальным последствиям. Но путь “казарменного коммунизма” ненеизбежен. Отрицание частной собственности может идти на основе всехисторических достижений частнособственнического общества. Это значит, чтогрубая уравнительность, проповедуемая в коммунистических сочинениях начала XIXвека, да и в соответствующих социальных экспериментах только историческиймомент, переходное состояние, которое неизбежно должно перерасти впрограмму освоения всех культурных богатств, накопленных человечеством, вгуманизацию общественных отношений, открывающую перспективу освобождения трудаи саморазвития человека.
ИДЕОЛОГИЗМ МАРКСИЗМА.
Весной 1845 года, когдаЭнгельс приехал в Брюссель, Маркс, уже открыл для себя и устно излагал своемудругу и соавторуположения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоениичеловеком собственной сущности, то есть об экономических причинах ивозможностях устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огромнымшагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако перспективы будущего, атакже история общества были нарисованы в “Экономическо-философских рукописях1844 года” в обобщенной, абстрактно-образной философской форме. А именно, почтине просматривался практический “путь к будущему” и не объясненным оставался“путь из прошлого” — причины, механизмы, источники отчужденного труда.Получалось, что для практической реализации идеалов, ярко и полно намеченных вфилософской картине “целостного человека”, недоставало подлинной научнойосновы понимания того, каким образом эти идеалы достижимы. Ответ на этивопросы был получен на путях разработки и обоснования нового философскогомировоззрения.
1. Материалистическая идеяпрактики
В чем же состоялапринципиальная новизна философских идей Маркса? Как неоднократно пояснялиосновоположники марксизма, домарксовский философский материализм (в том числе ифейербаховский) ограничивался констатацией зависимости человека, еюпрактической и познавательной деятельности от природы. Человек есть частьприроды, “живет природой” и потому не является нейтральным носителем “чистого самосознания”,или “духа” В “Экономическо-философских рукописях 1844 года” Маркс неоднократновозвращался к мысли об общественной! (социальной) сущности человека. Развитиеэтой мысли, определив направление, в котором Маркс преобразовывает материализм.Уже в “Тезисах о Фейербахе” (1845) утверждается, что жизнь людей, в которой иобнаруживается человеческая сущность, носит преимущественно практическийхарактер. Человек не про сто “находится” в природе, а практическипреобразовывает, изменяет ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, чтотрудовая деятельность — родовая для человека, то есть подлинно человеческая. Вобществе отчуждения она извращена, перевернута, искажена. Отчужденный трудявляется проклятием, утратой человеческой сущности. Поэтому философам — иматериалистам, и идеалистам — подлинно человеческим в человеке всегда казалосьтолько духовное начало, относящееся к высшим формам творчества и культуры.Практическая же жизнь людей третируется как что-то грязно-торгашеское,античеловеческое и враждебное разуму и высшим философским ценностям.
В действительности именнотруд как преобразование природы и активное одновременное преобразование людьмисвоих собственных общественных отношений и составляет бытие человека вобществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной основой ихарактеристикой человеческого мира.
Главная, фундаментальнаяфилософская идея Маркса состоит в том, что практика исходна и первичнапо отношению ко всему духовному миру, культуре в ее даже самых далеких отпрактики проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет внеобщения и связей между людьми. Практика — исторична, она состоит внепрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя. Практикаесть предметная деятельность, поскольку люди действуют не в безвоздушномпространстве, не в “чистом мышлении”, а в реальности, где приходитсяпреобразовывать то, что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, тоесть различные предметы. Соответственно все виды сознания людей включены впрактическую жизнь и следуют за общим ходом раз вития практики. Они выражают,осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разрядпрактических проблем. И именно в исторической практике в конечном счете ирешаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителямисключительно делом просвещенного философского разума. Соответственно теоретиктолько в практическом воплощении, в содействии или противодействииисторическому развитию практической сферы, действительной жизни людей может обосноватьправильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительнорасширил и развил сферу действия главного положения материализма. Материализмбыл распространен на область общественных явлений, общественной жизни.Практическая деятельность людей — преобразование природного мира (производство)и преобразование людьми самих себя — является основой изменений в духовномтворчестве, культуре, искусстве, философии и т. д. Это глобальное философскоеобобщение Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории, для всех времен инародов. Бытие людей, практика рассматриваются здесь как явление всемирноисторическое. Соответственно духовная культура, творчество, сознаниеобщества берутся в объеме общечеловеческом.
2. Сознание и теорияидеологии.
Открытие зависимости сознаниялюдей от бытия, практической деятельности и ее главного вида — материальногопроизводства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значение и рольдуховной деятельности (в том числе и философской) в историческом процессе. Идеии концепции, даже самые радикальные и революционные, не могут служитьисточниками и причинами исторических изменений в реальности. Всякоемировоззрение, в том числе и философское, не творит и не создает, а тольковыражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично доступным и понятнымлюдям законам. Типичным Маркс считает положение, когда сознание выражаетопределенную реальность, историческую практику только косвенно, частично.Существуют и иллюзорные, фантастические представления о реальности. Теоретикможет быть сознательным апологетом какой-либо социальной группы, создателемтого, что Маркс называет “социальным лицемерием эпохи”. И тем не менее ифантастические, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень развитияобщества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс иЭнгельс создают концепцию идеологии. Духовное творчество — философское,политическое, правовое, религиозное — является идеологическим искажениемреальности в той степени, в какой оно претендует на самостоятельную и первичную(направляющую) роль в жизни общества. И это проявляется независимо от классовой- радикальной ли, консервативной — его ориентации. Идеология всегда толькосопровождает — содействует или препятствует — реальности, которой Ц онаподчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном ее течениисоответственно изменяются и взгляды людей, подстраивается соответствующаяидеологическая форма осознания и выражения этих изменений (часто весьманеадекватная).
3. Новая концепция истории.Структура общества.
Размышляя об основных этапахпредшествующей истории, настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделилинесколько ведущих типов организации общества — общественных форм, или формации.Поскольку в практической жизни наиболее фундаментальным, существенным уровнемявляется уровень производства лизни, основные исторические формыобщественного устройства определяются по ведущему типу организацииматериального производства. Получилось, что исторический путь общества от“первобытного стада” через античный (рабовладельческий) тип,феодально-крепостнический к современному, основанному на системе наемного трудав промышленном производстве, с необходимостью должен быть продолжен впроизводстве жизни вне наемного труда, вне частной капиталистической собственности,в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типовобщества был дополнен важными выводами о внутренней организации общества.Материальное производство определяет основные структуры больших групп людей,находящихся в различном отношении к предметам, средствам и результатам труда,-классы. Тип собственности создает социальную структуру отношений и общениямежду разными группами людей — “гражданское общество”. Эта структураупорядочивается и управляется внешней, отчужденной от нее силой — государством.Порядок жизни, задаваемый основными отношениями “гражданского общества” иподдерживаемый государством, отображается и закрепляется в политических,правовых, религиозных, моральных, философских представлениях, обычаях, законахи установках.
4. Человек как субъектистории.
Принципиально новаторскимбыло философское объяснение действующих причин общественного развития. Имиявляются сами люди, “эмпирические индивиды”, стремящиеся обеспечить (войпотребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Индивидуальныестремления, волеизъявления людей преобразовываются в действия, поступки.Практические усилия вовсе не являются направленными на высшие целичеловечества. Напротив, они носят характер частный, личный, конечный (часто впределах собственной жизни, узкого круга потребностей индивидa).Однако поскольку люди — существа общественные, связанные с другими множествомобъективных “форм общения” (отношений), то их индивидуальное развитие идеятельность осуществляются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь, друг с другом,контактируя и обмениваясь деятельностью и ее результатами, люди постоянносоздают и изменяют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когдаэти отношения становятся недостаточными и мешающими главным целям производства,люди их изменяют, создают новые. Изменение же основных условий жизни, и преждевсего производственной деятельности, соответственно приводит к изменению самихлюдей. Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоретическогорешения Марксом проблемы человека и его освобождения.
Реально жившие и живущие людибесконечно многообразны. Многообразие это, однако, не исключает возможностиусмотреть |определенные типы сходства людей, их общности в соответствии свыделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-первых, принадлежность“эмпирического индивида” определенной — сфере деятельности с фиксированнымитрадициями, порядками, нормами общения и т. д.- то есть к социальному типуразделения труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделениятрудаявляется деление на труд умственный и физический. Существуют такжеглобально-историческое различие между промышленным и сельскохозяйственнымтрудом и множество различий уже более профессионального характера. Разделениетруда означает наличие обмена результатами деятельности и исторически возникаетвместе с возникновением частной собственности. Поэтому, во-вторых, людизанимают также фиксированное социальное место в группах — классах, разделенияпо наличию или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному классу- также вид объективного объединения, общности людей. Классовые характеристикииндивидов пронизывают и их личностные черты (образ жизни). Они усредняют,типизируют индивидов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс,подчинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуально-единичный, аусредненный характер. Классовый индивид — среднийиндивид, поскольку условия жизни класса фиксированы!) и вырабатываютопределенные личностные свойства. Наконец” в-третьих, люди подчиненынационально-культурным условиям. Место их жизни с преобладанием определенныхзанятий, обмена национальные традиции, среди которых наиболее важен язык нравы,культурные ценности,- все это определяет, ограничивает индивидов.
Таким образом, вместо прежнейабстрактной и одновременно образной конструкции “Человека” и его “сущностныхсил” (в “Экономическо-философских рукописях 1844 года”) Маркса складываетсяконкретное, основывающееся на изучение реальности знание о существующих и жившихранее людях. Проблема философского плана оказывается переистолкованнойпоставленной иначе, а именно: чем же в реальности может и должна быть свободадля таких индивидов? Каким образом, и какими путями возможно и должнодобиваться им освобождения от существующих пут и тягот? Или, наоборот, какимиони должны стремиться стать сами? Ответы на эти вопросы должен был датьнаучно-философский анализ реальной истории.
5. Освобождение индивида.Решение проблемы свободы
Согласно материалистическомупониманию истории, процесс освобождения индивидов от давящих на нихобстоятельств и условий жизни, а также от собственной ограниченности инесвободы осуществляется по объективным историческим законам. Эти школырезультируются из единичных попыток людей “устроить свою судьбу”, добитьсячего-то лучшего. За счет индивидуальных обретении и потерь накапливается сила имогущество человечества: развиваются промышленность, экономика, торговля,культура. Складывается мировой рынок. А это означает, что социальное разделениетруда капиталистического типа (наемный рабочий — капиталист) становитсявсемирным, пролетариат делается обще мировым классом, а пролетарий, кактаковой,- социальным типом мировогозначения. Могущество промышленности и рынка устраняет замкнутость иограниченность национальных производств, культур, цивилизаций. Люди, живущие всамых разных концах света, становятся социально однотипными, такими жепролетариями или буржуа, как и везде. И в рамках этой фундаментальной длякапитализма ограниченности — основные классы, основные типы индивидов — происходит накопление результатов труда, предметов жизни и потребления,объективных возможностей для саморазвития личности. Это и есть то, чтоподразумевает смысл слова “свобода”. В данном типе устройства обществанакопление “возможностей свободы” или благоприятных условий для саморазвитияиндивидов не касается всех членов общества одинаково. Это накоплениеосуществляется преимущественно на одном полюсе, в классе собственников. Ониобладают привилегиями свободного саморазвития, что лишь иначе выражено надругом полюсе — в виде отсутствия свободного саморазвития у пролетария. В тойстепени, в какой накопления условий свободы становятся большими, то есть чемболее результативным становится производство человечества (и материальное, и духовное),чем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение свободы, зауничтожение основ данного типа общественного устройства — частной собственностии социального разделения труда. Однако борьба людей против физического,интеллектуального и социального уродования и порабощения, “на которое обречениндивид существующими отношениями...”, только на высоком уровне развитияобщества обретает перспективу завершиться победой.
Таким образом, Маркспреобразует проблему освобождения человека в проблему исторического развитияиндивидов и общества по пути к созданию коммунизма — “единственного общества,где самобытное и свободное развитие индивидов перестает быть фразой”, гдесвобода саморазвития “обусловливается именно связью индивидов, связью,заключающейся отчасти в экономических предпосылках, отчасти в необходимойсолидарности и свободного развития всех и, наконец, в универсальномхарактере деятельности индивидов на основе имеющихся производительных сил”.
Но на что могут надеяться, кчему могут стремиться люди, живущие в настоящее время — в условиях разделениятруда, отчуждения, “частичные”, “абстрактные”, “случайные” индивиды (все этитермины употребляет Маркс для характеристики унижения и извращения“человеческого” начала в людях)? Достаточной ли программой жизни и деятельностиявляется перспектива “универсального индивида” в будущем коммунистическомобществе? Этот вопрос не праздный. Философия, как и всякое мировоззрение должнаосветить смыслом, оправдать и направить практическую и духовную жизнь. Фактическиречь идет о том, есть ли в философских идеях материалистического пониманияистории, обосновывающих движение общества к коммунизму, смысложизненноеморальное ядро?
Отдельному человеческомуиндивиду материалистическое понимание истории предлагает не только идеалуниверсального, все сторонне развитого человека в будущем коммунистическомобществе. Люди — существа действующие, практические. Соответственно коммунизместь “действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние”.
Это значит, что самопролетарское движение по мере его развития и расширения есть непосредственныйпуть для преобразования пролетариями не только внешних условий своегосуществования, но и самих себя. Вторая сторона, естественно, менее заметнасравнительно с первой, однако она столь же необходима. Преобразование себяпролетариями есть уничтожение абстрактное частичности, случайности по мереактивного осознания и практического участия в изменении внешних обстоятельств,условий угнетения и порабощения людей. Чем глубже, универсальное осуществляетпролетарское движение свою историческую миссию (уничтожение “теперешнегосостояния”), тем, следовательно значительнее возможности уничтоженияиндивидами, осуществляющими это на практике, тех черт “случайности” и“абстрактности”, которые наличествуют в их внутреннем мире, в личностное Я.Индивид осуществляет уничтожение социального отчуждения разделения труда ичастной собственности и основанного на ней м распорядка и тем самым становитсячеловеком, “выдавливающим себя раба”, человеком развивающимся.
Таким образом, общее решениефилософской проблемы смысла жизни состоит в признании необходимости участияотдельного человека в коммунистическом движении как предпосылки уничтожениясуществующих условий жизни и преобразования собственной человеческой природы.Но это именно общее, принципиальное решение. Очевидно, что от него до“морального утешения” задавленному нуждой и эксплуатацией человеку-пролетариювесьма и весьма далеко.
В работах 1845-1847 годов этообщефилософское решение конкретизируется. Наиболее подробно оно рассматриваетсяв “Немецкой идеологии”. Выделим самое существенное. Преодоление социальногоразделения труда, отчуждения, господства частной собственности возможно длякоммунистически ориентированного индивида как результат, во-первых,сознательного стремления к освоению всего мира культуры, универсализации сфердеятельности, к сколь можно более разностороннему общению, смене социальныхвидов деятельности и т. д.; во-вторых, радикального “выхода” из сферычастнособственнических стимулов и механизмов жизнеустройства, неприятия всей“старой мерзости”.
Такая перспективаиндивидуального развития не имеет, естественно, ничего общего с философскойморалисткой, ограничивающейся моральными призывами и утешениями, капелькой“целительного бальзама для бедной, бессильной души, погрязшей в убожествеокружающего”. Марксистская философия не следует образцам ни философской, нирелигиозной моралистки. Ее этическая позиция состоит в признании единствапрактического социального преобразования бесчеловечного мира исамопреобразования действующих, активных индивидов в универсально развитые,свободные личности. Одно подразумевает другое. Конечно, для людей, живущихданных условиях, в конкретной исторической ситуации, возможности преобразованияи себя, и мира являются ограниченными. В философии Маркса нет иллюзийпримирения с такой действительностью, приятия ее. Напротив, она исходит изясного понимания ограниченности всякой наличной исторической ситуации,заключенных в ней потенций свободы и универсального развития индивидов.
Заключение.
В политико-экономическихтрудах (первые варианты “Капитала”) Маркс указывает на реальную базу повышениястепени свободы людей. Это уничтожение принудительного наемного труда ”,следовательно, устранение в общеисторическом масштабе пролетариата, рост“свободного времени”. Это четкий философско-научный прогноз, основанный наобъективных экономических и исторических исследованиях.
Преодолевая собственную природу со свойственными ейусреднениями и ограничениями, достигая понимания собственнойвсемирно-исторической освободительной миссии, пролетарий превращается вкоммуниста, во “всеобщего представителя” во всех сферах деятельности. Этозначит, что индивид, как коммунист, должен стать практическим воплотителемуничтожения всякой социальной ограниченности.
www.ronl.ru
МеждународныйЮридический Институт
ПриМинистерстве Юстиции Российской Федерации
Рефератпо предмету:
ФилософияНатему:
Возникновение и развитие философиимарксизма.
Основные философские труды иосновоположники.
Работу выполнила: Попова Т.А.
Группа ФО август 2000
Сроксдачи работы:
Работу сдала напроверку:
Проверил:
Оглавление.
Введение_______________________________________________________3
Глава 1. Условиявозникновения марксизма__________________________6
Глава 2.Развитие философии марксизма и основные труды Маркса______7
Глава 3.Основные труды Энгельса________________________________ 13
Глава 4.Историческое значение марксизма_________________________ 16
Заключение____________________________________________________18
Списокиспользованной литературы_______________________________ 21
Введение.
Марксизм –система взглядов и учение Маркса. Маркс явился продолжателем и гениальнымзавершителем трех главных идейных течений 19-го века, принадлежащих тремнаиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии,классической английской политической экономии и французского социализма в связис революционными французскими учениями вообще. Цельной и последовательнойсистемой своих взглядов Маркс заложил основу современного диалектического материализмаи научного социализма, как теории и программы рабочего движения всехцивилизованных стран мира.
Домарксовысоциалистические теории по своему содержанию являлись прежде всего результатомнаблюдения господствовавших в обществе классовых противоположностей междуимущими и неимущими и царящей в производстве анархии. По своей теоретическойформе социализм выступал сначала только как дальнейшее и как болеепоследовательное развитие принципов, выдвинутых великими французскимипросветителями 18-го века. Как и всякая теория, социализм должен был исходить,прежде всего из накопленного до него идейного материала, хотя его корни лежалиглубоко в материальных экономических фактах.
Когда былосвергнуто крепостничество, и в полной мере начало развиваться «свободное»капиталистическое общество, сразу обнаружилось, что эта свобода означает новуюсистему угнетения и эксплуатации трудящихся. Противоположность между богатствоми бедностью, вместо того, чтобы разрешиться во всеобщем благоденствии, ещеболее обострилась вследствие осуществления на деле «свободы собственности» отфеодальных оков. Эта свобода оказалась для мелкого буржуа и крестьянина свободойпродавать эту мелкую собственность, задавленную могущественной конкуренциейкрупного капитала и крупного землевладения, именно этим магнатам; эта «свобода»превратилась, таким образом, для мелких буржуа и крестьян в свободу отсобственности. Быстрое развитие промышленности на капиталистической основесделало бедность и страдания трудящихся масс необходимым условием существованияобщества. Погоня за прибылью все более и более становилась единственнымсвязующим элементом этого общества. Торговля все более и более превращалась вмошенничество. Революционный девиз «братства» осуществился в плутнях и в зависти,порождаемых конкуренцией, место насильственного угнетения занял подкуп, авместо меча главенствующим рычагом общественной власти стали деньги.
Факты все сбольшей и большей наглядностью показывали всю лживость учения буржуазнойэкономии о тождестве интересов капитала и труда, о всеобщей гармонии и всеобщемблагополучии народа, которые будто бы должны явиться следствием свободнойконкуренции. Установленные «победой разума» общественные и политическиеучреждения оказались злой, вызывающей горькое разочарование карикатурой наблестящие обещания просветителей.
Различныесоциалистические учения немедленно стали возникать, как отражение усилившегосяугнетения трудящейся части общества. В 1802 г вышли «Женевские письма»Сен-Симона. В 1808 г появилось первое произведение Фурье, хотя основа еготеории была заложена еще в 1799 г.. 1 января 1800 г. Роберт Оуэн взял на себяуправление бумагопрядильной фабрикой в Нью-Лэнакре, где он сделал попытку разрешитьсоциальные противоречия капитализма, создав для работников нормальные условиятруда и возможности для интеллектуального и духовного развития.
Социалистическиешколы критиковали капиталистическое общество, осуждали, проклинали его, мечталиоб его уничтожении, фантазировали о лучшем строе, убеждали богатых вбезнравственности эксплуатации. Они считали устранение недостатковобщественного строя задачей мыслящего разума. Поэтому делали попытки изобрестиновую, более совершенную систему общественного устройства и навязать еесуществовавшему обществу извне, посредством пропаганды, а по возможности ипримерами показательных опытов.
Для всехоснователей социалистических школ социализм был выражением абсолютной истины,разума и справедливости, и стоило только его открыть, чтобы он собственнойсилой покорил весь мир. А так как абсолютная истина не зависит от времени,пространства и исторического развития человечества, то это уже дело чистойслучайности, когда и где она будет открыта. При этом абсолютная истина, разум исправедливость были различны у каждого основателя школы; особый вид абсолютнойистины, разума и справедливости у каждого основателя школы был обусловленопять-таки его субъективным рассудком, жизненными условиями, объемом познаний истепенью развития мышления.
Такоесостояние социалистических теорий вполне соответствовало незрелому состояниюкапиталистического общества того этапа исторического развития. Социализм не могни разъяснить сущность наемного рабства при капитализме, ни открыть законы егоразвития, ни найти ту общественную силу, которая способна стать творцом новогообщества. Решение общественных задач, еще скрытое в неразвитых экономическихотношениях, приходилось изобретать, создавать из головы. Эти социальные системызаранее были обречены на то, чтобы оставаться утопиями, и чем старательнееразрабатывались они в подробностях, тем дальше должны были уноситься в областьчистой фантазии.
Чтобы превратитьсоциализм в науку, необходимо было, прежде всего, поставить его на реальнуюпочву.
Это сталовозможным, благодаря Карлу Марксу, который разработал, развил диалектическийматериализм и применил его к изучению общественных явлений.
Глава1. Условия возникновения марксизма.
Марксизмвозник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение социальных иэкономических противоречий капитализма породивших потребность в созданиинаучной теории.
Доктор философии КарлМаркс (1818 – 1883) и немецкий предприниматель Фридрих Энгельс (1820 – 1895)разрешили задачу следующим образом: сформулировав радикальную научнуюкоммунистическую теорию они вооружили рабочий класс революционной идеей.Возникновение марксизма было подготовлено предыдущим развитиемкапиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли.
Важным этапом развитиякапиталистической экономики был промышленный переворот, наиболее широкопроявившийся в первые десятилетия XIX века. Онознаменовал небывалое на протяжении всей предыдущей истории ускоренное развитиепроизводственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры к фабричнойсистеме, основанной на широком применении машинной техники. Обусловивутверждение капиталистических производственных отношений. Важной историческойпредпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось то обстоятельство,что капитализм одержавший победу над феодализмом в передовых странах ЗападнойЕвропы, уже показал к тому времени не только свое экономическое преимуществонад предыдущим способом производства, но также и противоречивость своегоразвития, все большее нарастание конфликта между трудом и капиталом.
Промышленный переворот,осуществившийся вначале в Англии, а затем и в других странах Западной Европы,создал качественно новую основу для развития производственных сил и,следовательно, реальную перспективу резкого увеличения после социальнойреволюции производства материальных благ для трудящихся, и увеличениясвободного времени – основы всестороннего развития всех членов будущегосвободного от эксплуатации общества. В ходе промышленного переворота рабочийкласс впервые выступил на историческую сцену как самостоятельная общественнаясила. Широко известны проявления активной революционной роли рабочего класса в1831 – 1834 годах, а также чартистское движение 30 – 40-х годов в Англии.
То обстоятельство, чторазвитие капитализма в Германии в этот период сочеталось с сохранениемзначительного проявления феодальных отношений, придало этим восстаниям особоважную роль. Это явилось свидетельством того, что в условиях назревавшей в этойстране буржуазно – демократической революции пролетариат становился ее главнойдвижущей силой. Острота классовых противоречий в Германии 40-х годов во многомблагоприятствовала тому, что революционное пролетарское учение возникло именнов этой стране.
Наряду с революционнымивыступлениями рабочего класса, важнейшее значение в подготовке возникновениямарксизма имело происходившее ранее развитие общественной мысли: немецкойклассической философии, классической английской политической экономии ифранцузского утопического социализма.
Глава 2.Развитие философии марксизма и основные труды Маркса.
Уже в самом началетворческой деятельности (вскоре после получения степени доктора философии)Маркс осознает как свое призвание защиту интересов «бедной, политически исоциально обездоленной массы...».
Начиная еще с 1842 года,он изучает новое для Германии общественное движение — социализм и коммунизм,знакомится с богатейшей социалистической и коммунистической традицией Франциии Англии, анализирует первые выступления немецких социалистов и коммунистов.
Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществляласьМарксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно ирезультатом была именно философская концепция. Она была создана тогдаже, летом 1844 года. К сожалению, рукописи Маркса были опубликованы только в1932 году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Основноев работе — идея отчуждения человека в обществе господства частнойсобственности и преодоления отчуждения в исторической перспективе коммунистическогобудущего.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной сущности, то естьоб экономических причинах и возможностях устранения эксплуатации и порабощениялюдей, явилось огромным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однакоперспективы будущего, а также история общества были нарисованы в«Экономическо-философских рукописях 1844 года» в обобщенной,абстрактно-образной философской форме. А именно, почти не просматривалсяпрактический «путь к будущему» и не объясненным оставался «путь из прошлого» —причины, механизмы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практическойреализации идеалов, ярко и полно намеченных в философской картине «целостногочеловека», недоставало подлинной научной основы понимания того, какимобразом эти идеалы достижимы.
В труде “К критикегегелевской философии права. Вступление” Маркс доказал, что для освобожденияпролетариата необходимо уничтожение капиталистической частной собственности иэксплуатации, что возможно через революционную борьбу. В совместной книге“Святое семейство“ К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали идею о том, что субъектомреволюции должен стать сам пролетариат.
Ужев начале своей деятельности Карл Маркс занял радикальную, противоположнуюлиберальной позицию — вместо эволюции предложил революционную борьбу изамахнулся на священное право буржуазной собственности. Дальше больше. Вовтором совместном труде “Немецкая идеология” (полностью был опубликован в 30-хгодах ХХ в) был сделан решительный вывод, что каждый класс, который стремится квластвованию, “должен прежде всего завоевать себе политическую власть”.
Оканчивалпервый этап “Манифест коммунистической партии” (1848), в котором была выдвинутаидея про необходимость пролетариата иметь для завоевания власти собственнуюполитическую партию. Там же разработаны основные положения стратегии и тактикипролетарской партии, а именно, что партия ведет борьбу за ежедневные заданиярабочих, объединяя их с борьбой за конечную цель. В “Манифесте” была провозглашенаосновная идея пролетарского интернационализма, конкретизованная в лозунге“пролетарии всех стран, объединяйтесь!”.
Изобобщения опыта буржуазных революций 1848-1851 годов начался второй этапразвития марксизма. Поскольку именно тогда проблемы революции были особенноактуальны, то К. Маркс выдвинул идеи про возможность непосредственного переходаот буржуазной революции к социалистической, про гегемонию пролетариата вреволюции (“Классовая борьба в Франции с 1848 по 1850 годы”), понятие диктатурыпролетариата (“Письма к Вейдэмееру”), про необходимость политического союзапролетариата с крестьянством, про конечность слома старой буржуазной государственноймашины в случае победы революции и создание новой системы (“Восемнадцатоебрюмера Луи Бонапарта”). Притом большинство идей опирались на опытзападноевропейского пролетариата, опыт европейских революций.
В1867 году был опубликован первый том “Капитала”, в котором К. Маркс доказывалтезис про неминуемость гибели капитализма, описал основные чертыальтернативного либерализма будущего коммунистического общества. Это обществодолжно было б опираться на общественную собственность на средства производства,общественное равенство и социальную справедливость. Понятно, что при этом К.Маркс исходил из индустриальной модели развития общества. В 60-тые года сучастием К. Маркса и Ф. Энгельса в Англии был создан Iинтернационал. Установочный Манифест Интернационала декларировал, чтозавоевание политической власти для пролетариата есть не только необходимость,но и великая обязанность.
СПарижской Коммуны начался третий этап формирования марксизма. Обобщив опытвосставшего города-столицы, К. Маркс увидел в Коммуне рождение нового типадемократии антипода либерально – пролетарской демократии, которая должназаменить буржуазную парламентскую демократию. Поражение Коммуны убедило К.Маркса в необходимости создания в каждом государстве национальной политическойпролетарской партии со своими программами. Немного позже К. Маркс детально разработалотдельные положения идеи про диктатуру пролетариата, а также выдвинул идею пронеобходимость особенного переходного периода от капитализма к социализму и продве фазы коммунистического общества – социализм и коммунизм (“Критика Готскойпрограммы”).
Можноутверждать, что К. Маркс совместно с Ф. Энгельсом сформулировали в общихчертах политическую концепцию коммунистического радикализма, которая состоялаиз таких основных идей.
Первое.Они исходили из доминирования классовой борьбы в общественной жизни, вистории всех антагонистических формаций, выдвигали на первый план классовуюборьбу как непосредственную движущую силу истории и, особенно, классовую борьбумежду буржуазией и пролетариатом. Именно в ней, по словам Ленина В.И., лежитцентр тяжести всей системы взглядов К. Маркса. Отсюда ее абсолютизация иупрощенный подход: или диктатура буржуазии, или диктатура пролетариата – ктоэтого не понимает, тот за словами Ленина В.И., “ничего не понял ни в экономическом,ни в политическом учении Маркса”.
Второе. Марксистская идея классовой борьбы былатесно связана с идеей ведущей роли пролетариата в этой борьбе: он выполнял рольмессии – осуществлял революционный переворот в обществе, ликвидировал эксплуатациючеловека человеком, остаточно уничтожал деление на классы. “В этом и состояла бвсемирно - историческая роль пролетариата – его историческое назначение”.
Третье. Исходя из идеи классовой борьбы, К.Маркс свел суть какого – либо государства к фактической диктатуре того илииного класса, чем отрицал свои “грехи молодых лет”, когда считал, что сутью какого– либо государственного строя была демократия. Идея диктатуры пролетариата –центральная идея марксистской концепции. Опираясь на опыт Парижской Коммуны, онутверждал, что сутью диктатуры является единство законодательной,исполнительной и судовой власти.
Четвертое. Основным условием реализации“исторической миссии” пролетариата должна стать политическая революция. Онадолжна разрушить, сломать старую государственную власть, а уже потом создать новоегосударство.
Пятое. К. Маркс и Ф. Энгельс отработали идеюпролетарской демократии как изъявление воли большинства народа черезпринуждение незначительного меньшинства. Подчеркнув, что пролетариату для овладенияполитической властью также необходимы демократические формы, но для него, как ивсе политические формы, демократия только средство достижения цели.
Шестое. К. Маркс и Ф. Энгельс пришли к выводу,что пролетариат, чтобы осуществить свою “историческую миссию” должен создатьсвою “особенную партию, которая … осознала б себя как классовая партия”. Потомучто только с ее созданием пролетариат станет самостоятельной политическойсилой, пролетарское движение с ее помощью выйдет из своего детства, времени,когда он существовал только как секта. Такая партия может достигнуть успеха,найдя себе союзников среди других слоев трудящих.
Седьмое. Пролетарская партия может статьведущей силой для пролетариата при условии проведения нею решительной ибескомпромиссной идеологической борьбы с классовыми противниками пролетариата,и беспрерывной борьбы с какими–либо отклонениями в середине партии.
Следует отметить, что марксизм действительно вырос вжестокой борьбе не только с классовым противником, но и с “коллегами” поклассу, в рядах самого пролетариата. Возможно, одной из наиболее негативныхчерт характера самих основателей коммунистического радикализма является ихвсеобщий критицизм и отрицание всего существующего. Это было свойственно К.Марксу, что определил еще Ф. Меринг. Как утверждает Г. Норт: “… может, идействительно Маркса уничтожило беспощадное критическое отношение к самомусебе. Ведь он всю жизнь, беспощадно критиковал всех и, возможно разошелся не нашутку, после 1867 года раскритиковал самого себя так, что его схватилинтеллектуальный частичный паралич”.
Еще одной чертой К. Маркса была неспособность жить вдружбе и мире “со своими коллегами – революционерами”. Но если ученый – теоретиквсю жизнь кого – то критикует, не дав реальной позитивной альтернативы, этосвидетельствует против него потому, что прокламация лозунгов, еще никогда нестановилась программой. Как писал Рюлэ: «Для него не существовало ни одноймудрости, кроме его собственной»; никакого социализма, коме того, который онпроповедовал сам. Его и только его работа была примером научной объективности иглубины. Он был аллахом и пророком в одной особе”. Кстати, это отметил и одиниз последователей К. Маркса Бухарин, который писал, что марксизм “претендует наисключительность: он есть воюющее учение, он “нетерпимый” … он рассматриваетсебя как единственного последовательного носителя всех прогрессивных тенденцийэпохи, которые душат капитализм.Марксизм осознает свое всемирно –историческое право на идеологическую гегемонию столетий “. Эта цитатасвидетельствует еще про одну черту марксистской концепции – ее претензии наабсолютную истинность. Только что зародившись, не сформировавшись, марксизм уженачал бороться с христианским социализмом (П. Леру, Ф. Бюше, Ф. Ламэнне). Навтором этапе деятельности К. Маркс повел борьбу с государственным иконсервативным социализмом (П. Прудон, Л. Блан). Тогда же К. Маркс выступилпротив Ф. Лассаля, одного из основоположников немецкой социал-демократии,которого история немецкой социал-демократии всегда вспоминала рядом с именем К.Маркса и Ф. Энгельса, отмечал известный биограф Маркса Ф. Меринг. Однако сам К. Маркс позволял себе выражаться про немецкого рабочего лидера значительножестче, в письме к Ф. Энгельсу с характерной для него резкостью К. Маркс писал,что Лассаль есть “мешанина негра с евреем …”.
Глава 3. Основные трудыЭнгельса.
Подготовка к выходу в свет второй и третьей книг«Капитала», открывших новый этап в истории развития марксистской политическойэкономии, — одна из главных исторических заслуг Энгельса. Хотя теоретическая деятельностьЭнгельса в сфере политической экономии капитализма находилась в единстве с«Капиталом» Маркса и была его продолжением, она вместе с тем имеласамостоятельную высокую научную ценность. В истории политической экономии с егоименем неразрывно связаны распространение, комментирование и защита наиболеесущественных моментов содержания и метода «Капитала», а также их развитиеприменительно к новому этапу истории капитализма. Энгельс еще при жизни Марксаподверг, как известно, детальному критическому разбору теорию стоимости,прибавочной стоимости и ренты Дюринга. Позднее в сфере его внимания оказалисьпрудонистские теории, а также экономические взгляды Родбертуса. В процессеэтой идейной борьбы Энгельс особо подчеркивал то принципиально новое, что внесв науку политической экономии Маркс. Вместе с тем, излагая в ходе полемикиподлинные взгляды Маркса, Энгельс конкретизировал некоторые категории«Капитала» с точки зрения тех их форм, в каких они выступают в действительностии в результате исторического развития.
Большое внимание в работах Энгельса уделялось рассмотрению,отправляясь от «Капитала» Маркса, заработной платы и законов ее движения,связанных с классовой борьбой пролетариата и ее перспективами. Реально, какпоказал Энгельс, заработная плата не сводится к лассалевскому «железномузакону» минимума жизненных средств Действительные размеры заработной платы подвлиянием ряда факторов могут быть выше или ниже стоимости рабочей силы. Такаятрактовка закона заработной платы благоприятствовала борьбе против упрощенногои искаженного применения экономической теорий Маркса к решению практическихвопросов рабочего движения. Важнейший фактор, определяющий действительныйуровень заработной платы, Энгельс видел в борьбе против капитала рабочих,организованных в профсоюзы. Вместе с тем Энгельсом был раскрыт историческиограниченный характер этой борьбы. Профсоюзное движение не упраздняет законовзаработной платы, наоборот, как таковое оно является лишь средством ихосуществления, поскольку не уничтожает систему наемного труда
В ряде произведений Энгельса позднего периода егожизни (таких как «Англия в 1845 и 1885 годах», «Рабочее движение в Америке» инекоторые другие) указывалось на различие материального положения рабочих наранней и зрелой ступенях капитализма. Имея в виду изданную им в 1845 г книгу«Положение рабочего класса в Англии», Энгельс в 1886 г. писал «Описанное в этойкниге положение вещей, поскольку оно касается Англии, в настоящее время вомногих отношениях принадлежит прошлому».
Констатируя известное улучшение условий жизниопределенной части английского рабочего класса, Энгельс связывал его с промышленноймонополией Англии и указывал вместе с тем на то, что крах этой монополииприведет к потере английским рабочим классом своего привилегированногоположения. Последующая история подтвердила правильность этого предвидения.
В «Капитале» соответственно его предмету исследованиеограничивается рассмотрением отношений рабочих как продавцов рабочей силы скапиталистами промышленниками и торговцами, выступающими в качественепосредственных эксплуататоров рабочих. Что же касается «вторичной»эксплуатации, которой подвергаются рабочие как покупатели и потребителинеобходимых жизненных средств, то эта сторона экономической действительности неполучила в «Капитале» развернутого выражения, хотя Маркс и указывал на такогорода отношения.
Энгельс особо касается названной проблемы, преждевсего в книге «К жилищному вопросу» (1872—1873), в которой критика прудонистскихвзглядов сопровождалась позитивным определением характера отношений междурабочими и «нетрудящимися классами», не являющимися капиталистами. По отношениюк розничному торговцу, домовладельцу и т. п. рабочий, писал Энгельс, выступаеткак покупатель, как владелец денег, а не как продавец рабочей силы. С этойстороны рабочий не отличается от других лиц, покупающих или арендующихжизненные средства, в том числе от мелкой буржуазии. По этому и жилищная нуждане является злом, затрагивающим исключительно рабочий класс. Отношения междурабочим и домовладельцем не являются сделкой между пролетарием и капиталистом.Рабочий как съемщик жилища выступает в качестве имущего человека. В этом своемположении он принципиально отличается от рабочего как продавца рабочей силы исозидателя прибавочной стоимости. «Сколько бы ни сорвал сдающий внаем усъемщика, это всегда лишь передача уже существующей, ранее произведеннойстоимости, а общая сумма стоимости, которой обладают съемщик и сдающий внаем вместе,остается без изменений». В этом случае, по определению Энгельса, имеет местообычная торговая сделка, которая совершается согласно экономическим законам,регулирующим продажу товаров вообще.
Глава 4. Историческое значениемарксизма.
Марксизм, его политическая концепция были реалистичнойтеорией эпохи промышленной революции, резкой критикой либерализма, попыткой навязатьразрозненные ценности пролетариата всему европейскому обществу. Во второйполовине ХIХ века марксизм значительно распространилсяв многих странах мира, где разгорелось движение рабочего класса. Марксизм имелогромное влияние на судьбу цивилизации в ХХ веке. Учение Маркса, выйдя наобщественную арену в 40-х годах, стало значительным идейно-политическим течениемв Европе в 70—90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укрепился вконце XIX века. К середине XX века он развивался в различных регионах Азии,получил распространение в Африке, Латинской Америке.
Судьбы марксизма в различных странах складывалисьнеодинаково: в одних он был несколько оттеснен другими типами мировоззрения, вдругих же, наоборот, сумел стать главной, ведущей идеологической силой. Но вовсех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороныжизни общества. Особенно зримо оно проявляется в политической сфере: партии иорганизации, рассматривающие марксизм как свою теоретическую базу, действуют вбольшинстве стран мира.
Историческое значение марксизма было и остаетсясвязанным с деятельностью огромных масс людей — пролетариев, интерес которыхзащищала и выражала эта общественная теория. Вместе с всемирной индустриализацией,следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялсяи марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяетсясоциальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его весв общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинствочеловечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла;вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философии как егосоставная часть.
Высшая цель марксизма — разработка и теоретическоеобоснование освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежностьуничтожения всякого рабства, унижений отчуждения и несвободы людей. Этот высшийсмысл исторической процесса реализуется посредством изучения, анализисследования, с одной стороны, всеобщего практического опытачеловечества и, с другой — всеобщего духовного опыта человечества.
Но не все идеи социально – политической концепциимарксизма выдержал проверку временем. Историческое развитие человечествапривело к таким изменениям, которых эта теория не предвидела. Сложились серьезныеизменения в составе общественных сил, которые ведут борьбу за социальныйпрогресс, в способах и методах осуществления социальных перемен. Утратилиактуальность идеи конфронтации, революции, вооруженной борьбы. В этих условияхпо–другому выглядит и сам процесс общественного развития. Меняютсяпредставления про власть и ее носителей, государство и роль насилия, диктатуруи демократию, представления, которые раньше слаживались под влиянием психологиипротивостояния и борьбы. Они должны быть пересмотрены с позиции современногоэтапа мирового развития, общечеловеческих интересов.
Общественная практика показала, что историческиограниченным оказалось положение марксизма о насилии как бабы-повитухи истории,о всемирно-исторической миссии пролетариата и его диктатуре, об исчезновениитоварно-денежных отношений в эпоху социализма. Но и сейчас остаются актуальнымидиалектический метод анализа общественных явлений, идеи социальнойсправедливости и солидарности, положение про то, что свободное развитие каждогоявляется условием свободного развития всех. В перспективе дальнейшего развитиячеловечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем,предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических и вульгарныхнаслоений и истолкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чемв предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Марксназывал «всемирно-историческими», а в наше время называют общечеловеческими,планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план историческогопроцесса.
Заключение.
Основную задачу тактики пролетариата Маркс определял встрогом соответствии со всеми посылками своего материалистически-диалектическогомиросозерцания. Лишь объективный учет всей совокупности взаимоотношений всехбез исключения классов данного общества, а, следовательно, и учет объективнойступени развития этого общества и учет взаимоотношений между ним и другимиобществами может служить опорой правильной тактики передового класса. При этомвсе классы и все страны рассматриваются не в статическом, а в динамическомвиде, т. е. не в неподвижном состоянии, а в движении (законы которого вытекаютиз экономических условий существования каждого класса). Движение в свою очередьрассматривается не только с точки зрения прошлого, но и с точки зрения будущегои притом не в пошлом понимании «эволюционистов», видящих лишь медленныеизменения, а диалектически: «20 лет равняются одному дню в великихисторических развитиях, — писал Маркс Энгельсу, — хотя впоследствии могутнаступить такие дни, в которых сосредоточивается по 20 лет» (т. III, с.127 «Переписки»). На каждой ступени развития, в каждый момент тактикапролетариата должна учитывать эту объективно неизбежную диалектику человеческойистории, с одной стороны, используя для развития сознания, силы и боевойспособности передового класса эпохи политического застоя или черепашьего, такназываемого «мирного», развития, а с другой стороны, ведя всю работуэтого использования в направлении «конечной цели» движения данногокласса и создания в нем способности к практическому решению великих задач ввеликие дни, «концентрирующие в себе по 20 лет». Два рассужденияМаркса особенно важны в данном вопросе, одно из «Нищеты философии» поповоду экономической борьбы и экономических организаций пролетариата, другое из«Коммунистического Манифеста» по поводу политических задач его. Первоегласит: «Крупная промышленность скопляет в одном месте массу неизвестныхдруг другу людей. Конкуренция раскалывает их интересы. Но охрана заработной платы,этот общий интерес по отношению к их хозяину, объединяет их одной общей идеейсопротивления, коалиции… Коалиции, вначале изолированные, формируются вгруппы, и охрана рабочими их союзов против постоянно объединенного капиталастановится для них более необходимой, чем охрана заработной платы… В этойборьбе — настоящей гражданской войне — объединяются и развиваются все элементыдля грядущей битвы. Достигши этого пункта, коалиция принимает политическийхарактер». Здесь перед нами программа и тактика экономической борьбы ипрофессионального движения на несколько десятилетий, для всей долгой эпохиподготовки сил пролетариата «для грядущей битвы».
«Коммунистический Манифест» о тактике политическойборьбы выдвинул основное положение марксизма: «коммунисты борются во имяближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же время они отстаивают ибудущность движения». Во имя этого Маркс в 1848 г. поддерживал в Польшепартию «аграрной революции», «ту самую партию, которая вызвалакраковское восстание 1846 года». В Германии 1848 — 1849 гг. Маркс поддерживалкрайнюю революционную демократию и никогда впоследствии не брал назадсказанного им тогда о тактике.
Когда кончилась эпоха революций 1848 — 1849 гг., Марксвосстал против всякой игры в революцию, требуя уменья работать в эпоху новой полосы,готовящей якобы «мирно» новые революции. В каком духе требовал Марксведения этой работы, видно из следующей его оценки положения в Германии в наиболееглухое реакционное время в 1856 году: «Все дело в Германии будет зависетьот возможности поддержать пролетарскую революцию каким-либо вторым изданиемкрестьянской войны».
В знаменитом обращении Интернационала от 9 сентября1870 г. Маркс предупреждал французский пролетариат против несвоевременноговосстания, но, когда оно все же наступило (1871 г.), Маркс с восторгом приветствовалреволюционную инициативу масс, «штурмовавших небо». Поражениереволюционного выступления в этой ситуации, как и во многих других, было, сточки зрения диалектического материализма Маркса, меньшим злом в общем, ходе иисходе пролетарской борьбы, чем отказ от занятой позиции, сдача без боя: такаясдача деморализовала бы пролетариат, подрезала бы его способность к борьбе.
Маркс был, прежде всего, революционер. Принимать темили иным способом участие в ниспровержении капиталистического общества и созданныхим государственных учреждений, участвовать в деле освобождения современногопролетариата – вот что было его жизненным призванием.
Философский материализм Маркса указал пролетариатувыход из духовного рабства, в котором прозябали до этого все угнетенные классы.Экономическая теория Маркса разъяснила действительное положение пролетариата вобщем, строе капитализма.
Освобождение общественного производства от оковкапитализма, устранение классовых различий за счет уничтожения основ деления нагосподствующие и угнетенные классы – таково историческое призвание современногорабочего класса. Исследовать исторические условия, а вместе с этим и самуюприроду этого переворота и, таким образом, выяснить угнетенному классу,призванному совершить этот подвиг, условия и природу его собственного дела –такова задача научного социализма, являющегося теоретическим выражениемпролетарского движения.
Список использованнойлитературы.
1. А.Ю. Брегада. Основы политологии. Киев. КНЕУ, 1998г.
2. Хофман Дж. Марксизм и теория «Праксиса». М., 1978г.
www.ronl.ru
