Аристотель. О душе. Аристотель реферат о душе

Доклад - Учение Аристотеля о душе и этике

УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ДУШЕ И ЭТИКЕ

Аристотель (384 — 322 г.г. до нашей эры) — великий греческий философ, систематически разработавший все отрасли знания своего времени, впервые установивший законы так называемой формальной логики и положивший начало естественноисторическому исследованию природы. Философия Аристотеля имела громадное влияние на все последующее развитие философской мысли. Он был первым ученым, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития — социологию, науку, философию, политику, логику.

Ключевые слова: душа, этика, добродетель.

Аристотель — один из величайших философов Греции, творец самой законченной и всеобъемлющей системы греческой науки, основатель истинного естествознания и глава перипатетической школы; род. 384 до Р. Х. в Стагире, греческой колонии во Фракии, недалеко от Афона. Рано потеряв родителей, он отправился сначала в Атарней, в Малой Азии, а затем на 18 году — в Афины, где прожил целые 20 лет. Там огромное влияние на философское развитие Аристотеля оказали лекции Платона, после смерти которого (347 до Р. Х.) А. переехал к атарнейскому тирану Гермию. Когда же Гермий изменой попал в руки Артаксеркса и был им убит, А. женился на его племяннице Пифиаде и поселился с нею в Митилене. Отсюда македонский царь Филипп призвал его к своему двору (343) и вверил ему воспитание своего сына, 13-тилетнего Александра. За это Аристотель был удостоен всевозможных наград. После политического заговора, в который было замешено имя А., в 334 г. он снова переехал в Афины и основал там свою школу, которая получила название перипатетической, оттого ли, что А. имел привычку во время преподавания ходить взад и вперед (peripatein) или от тенистых аллей, окружавших место, где он учил. Но афиняне припомнили ему его македонские симпатии. Предчувствуя неправый суд, 62-летний А. покинул Афины. Он переселился в Халкис на Эвбее, куда за ним последовала толпа учеников и где через несколько месяцев он умер от болезни желудка (322 до Р. Х.).

Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование и было приведено в строгий, систематический порядок. Учение о душе, по существу, занимает центральное место в мировоззрении Аристотеля.Душа, по представлению А., связана, с одной стороны, с материей, а с другой — богом. Душой может обладать только естественное, а не искусственное тело (топор души не имеет). Это естественное тело должно обладать возможностью жизни. Осуществление этой возможности и будет душой. Душа — спутница жизни. Ее наличие — свидетельство завершенности тела, осуществленности возможности жизни. Аристотель различает три вида души:

1) растительная душа — первая и самая общая способность души, чье дело — воспроизведение и питание, а воспроизведение — минимальная причастность к божественному. 2) животные отличаются от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы ощущаемого без его материи. Здесь слово «формы» употреблено не в метафизическом смысле. Это не сущности, не даваемые в ощущениях и совсем не воспринимаемые животными, а внешние формы, образы отдельных предметов и явлений, данных в ощущениях и в их синтезе в представлениях. Такова животная душа. 3) человеческая душа кроме растительного и животного компонентов обладает также и разумом. В силу этого она наиболее сложная, иерархичная, разумная душа.

Аристотель утверждает, что эмоции — функции не только души, но и тела. Если тело не придет в возбуждение, то большое несчастье не вызовет должной эмоции. Итак, делает вывод Аристотель, «состояния души имеют свою основу в материи». Так же и вообще «способность ощущения невозможна без тела», без которого совершенно невозможна деятельность и растительной души.

Учение о душе неразрывно связанно с взглядами Аристотеля об этике. Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.

Этика — это учение о нравственности, о привитии человеку деятельно-волевых душевных качеств, необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной.

Аристотель, рассмотрев этику в плане человеческой (а не божественной) воли, сделал человека ответственным за свою судьбу и благополучие. Этим он отверг религиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благоденствие или несчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исследует этические проблемы, чтобы помочь людям стать лучше и сделать общество более совершенным. В противоположность Сократу, Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель с желанием, хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и зависит от знаний, тем не менее, она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что плохо, а другое — хотеть следовать хорошему. Поэтому Аристотель различает диапоэтические (мыслительные) добродетели, связанные с деятельностью разума, и этические (нравственные) — добродетели душевного склада, характера. И те, и другие добродетели не даны нам от природы, нам можно приобрести их. Этическая добродетель есть нахождение надлежащей середины в поведении и в чувствах, выбор середины между их избытком и недостатком. По Аристотелю, для этого необходимо либо обладать практической мудростью, рассудительностью, либо следовать примеру или наставлениям добродетельного человека.

Анализируя рассуждения Аристотеля, можно прийти к выводу, что человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. Результатом этого явилось развитие человечества в целом, разделение труда, стремление человека к обогащению, развитие предпринимательских способностей, усовершенствование экономических систем, формирование личностных качеств работников различных категорий, в том числе и менеджеров.

ЛИТЕРАТУРА:

1. АРИСТОТЕЛЬ Сочинения в 4-х томах, том 4.

2. БОГОМОЛОВ А.С. “Античная философия”. МГУ, 1985.-177 с.

3. Философские словари на сайте «Phenomen.ru: Философия online».

www.ronl.ru

Реферат: Аристотель "О душе"

Аристотель "О душе"

Все люди от природы стремятся к знаниям. Док-во: влечение к чувственным восприятия. Опыт появляется благодаря памяти. А наука и искусство возникают через опыт. Имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием. Причина этого в том, что опыт - знание единичное, а искусство - знание общего. Поэтому если кто-то обладает отвлеченным знанием, а опыта не имеет и познает общее, но содержащегося в нем единичного не знает, то часто ошибается. Знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту. Имеющие опыт знают “что”, но не знают “почему”, а владеющие искусством знают “почему”. Ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью.

Т.н. “мудрость” занимается первопричинами и началами и является наукой об определенных началах и причинах.

Причины существующего не бесконечны - ни в смысле беспредельного ряда, ни по виду. Цель тоже не может идти в бесконечность (что-то ради чего-то - при этом при достижении последнего мы постоянно ищем новый смысл). При этом действительность может меняться в двух направлениях: имеет конец (мальчик-мужчина) и переходит из одного состояния в другое ( воздух-вода). То, “ради чего” - это конечная цель (то ради чего существует другое ).

В начале работы Аристотель задает ряд вопросов: к какому роду относиться душа и что она такое; состоит ли она из частей; что сначала нужно исследовать душу или ее части и тогда нужно ли исследовать эти части или же виды деятельности. Полезно знать не только суть вещей для исследования причин свойств сущностей, но наоборот: знание этих свойств способствует познанию ее сути. Душе присуще мышление, но все состояния души связаны с телом, т.е. состояния души. Одушевленное отличается от неодушевленное наличием жизни. Нечто живет и тогда, когда у него наличествует хотя бы один из следующих признаков: ум, ощущение, движение и покой в пространстве, а также движение в смысле питания, роста и упадка = > и растения наделены жизнью. Очевидно они обладают такой силой благодаря которой  они могут расти в противоположных пространственных направлениях. Благодаря этому началу жизнь присуща живым существам, но животное впервые появляется благодаря ощущению. Из чувств животным присуще только осязание. Душа есть начало указанных способностей и отличается от растительной жизни, способность к ощущению, движению и размышлению. Ум и способность к умозрению очевидно существуют отдельно от души, тогда как остальные части нет. Одни животные обладают всеми чувствами, другие только осязанием. Мы познаем благодаря знанию и благодаря душе. Знание есть способность к познанию. Ощущение бывает когда существо приводится в движение и что-то испытывает и это по- видимому есть некого рода превращение. То, что приводит мышление и разумение из возможности к действительности есть не обучение. Ощущение можно уподобить деятельности созерцания. Мыслить - это во власти самого мыслящего, когда бы оно захотело помыслить; ощущение же не в его власти, ибо необходимо чтобы было на лицо ощущаемое.

Способность к ощущение в возможности такова, каково уже ощущаемое в действительности: пока она испытывает воздействие, она не подобна ощущаемому, а испытав такое воздействие она уподобляется ощущаемому и становиться такой же как оно. Чувство - есть способность воспринимать формы ощущаемого без его материи, как воск воспринимает отпечаток железа без него самого. Нет никаких других чувств кроме зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Нет ни одного органа чувств, кроме состоящих из воды и воздуха. Но нет ни одного органа чувств для восприятия общих свойств - они воспринимаются каждым чувством превосходящим образом; таковы например движение, покой, фигура, величина, число. Так число это отрицание непрерывности. Действие воспринимаемого чувством и действие чувства тождественны, но бытие их неодинаково (звук и слух). Из этого следует, что оба они, взятые в смысле действия, исчезают и или сохраняются одновременно. Если голос есть созвучие, а голос и слух составляют как бы одно и то же, созвучие же есть соотношение, то и слух есть соотношение. Т.о., всякое ощущение есть определенное соотношение. Каждое чувство обращено на воспринимаемый предмет, находясь в своем органе как таковом, и распознает различия в воспринимаемом им предмете. Из этого следует, что мы воспринимаем посредством чувства. Но обособленные друг от друга чувства не могут различать обособленное друг от друга (например сладкое от белого) и это также невозможно в разные промежутки времени. Душа обладает 2-мя признаками: пространственным движением и мышлением, способностью различения и ощущения. Но ощущение и разумение не есть одно и тоже. Во- первых первое свойствен всем животным, а второе нет. Не тождественно ощущение и мышлению, которое может быть и правильным и нет. Эта не тождественность возникает потому, что первое, если оно воспринимается только органами чувств всегда истинно. Воображение есть нечто отличное от ощущения и от мышления: оно не возникает без первого. Но без воображения невозможно составление суждений. Составление мнений зависит не от нас, ибо оно бывает ложным или истинным. Есть также различия и в составлении суждений: познание, мнение, разумение и противоположное им. Воображение и ощущение не =, поскольку второе есть действительность, а также потому, что ощущения всегда истинны. Их этого всего следует, что мнение есть предмет восприятия. Ум не соединен с телом иначе бы он оказался обладающим определенным кач-вом и был бы холодным, теплым и т.п. Душа есть местонахождение форм, но вся ее часть, а только мыслящая ее часть, и имеет формы не в действительности, а в возможности. Ум есть то, что он мыслит, а в действительности же его нет. Это подобно tabula rasa. Душа животных отличается двумя способностями: различения, которое осуществляется размышлением и ощущением и способностью приводить в пространственное движение. Кроме них есть еще и способность к стремлению, поскольку в разумной части души зарождается воля, а не в основывающейся на разуме - желание и страсть. Если же душа основана на эти трех частях, то в каждой из них будет стремление. В пространственное движение приводят две способности - стремление и ум. Движет предмет стремления и через него движет размышление, т.к. предмет стремления есть начало для него. Т.о. движущее одно - стремление. => т.к. животное обладает способностью стремления оно само приводит себя в движение. Всему, что живет и обладает душой необходимо иметь растительную душу от рождения до смерти. Ощущение же не является необходим для всех живых существ - его нет у простотелых и у тех, кто неспособен воспринимать форму без материи. Если нет ощущения, то ни душа н тело не будут существовать. Вкус есть своего родя осязание поскольку оно возбуждается пищей, которая, в свою очередь, есть осязаемое тело. Оба эти чувства необходимы всякому животному. Другие же чувства существуют ради блага и встречаются не у всякого животного, поскольку они нужны только способным передвигаться. 

www.referatmix.ru

Аристотель. О душе, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Содержание

Введение

Задачи познания души

Обзор представлений предшественников о душе

Анализ души через категорию движения

Заключение

Используемая литература

Содержание

Выдержка из текста

Согласно Аристотелю, движение только или доходит до души, или имеет в ней свое начало.

Как отмечает В.Ф. Асмус, Аристотель отрицает способность души не только к движению, но и к самодвижению.

По мнению Аристотеля нелепы учения, которые помещают душу в тело. Хотя объяснение взаимосвязи души и тела необходимо, но через пространственные категории это сделать невозможно. Аристотель резко отзывается в связи с этим о пифагорейцах, которые рассматривают душу как число и помещают ее механически в тело, не давая объяснений о сущностной их взаимосвязи. Это может привести к представлениям, что любая душа может поселиться в любое тело. Такие представления, указывает философ, подобны тому как мы бы отдельно поместили способность искусства издавать звуки проникать во флейту. На самом же деле, согласно мнению Аристотеля, душа пользовалась своим телом подобно тому как «каждое искусство пользуется своим оружием».

Аристотель считает ум одной из некоторых сущностей, находящихся внутри души (вспомним, что под душой у Аристотеля имеется в виду психика).

И разрушение или ослабление ума связано не с душой, а с телом. Поскольку тело стареет, может опьянеть или заболеть, то и ум ослабевает.

Само же мышление ничему не подвержено. «Размышление, любовь или отвращение — это состояния не ума, а того существа, которое им обладает, поскольку оно им обладает. Вот почему, когда это существо повреждается, оно и не помнит и не любит: ведь память и любовь относились не к уму, а к связи души и тела, которая исчезла».

Обзор психологических теорий позволяет Аристотелю сделать вывод о том, что ошибочно рассматривать душу как состоящую из элементов.

Душа, по мнению мыслителя, есть причина и начало живого тела. Философ выделяет три смысла:

1. как источник происходящего в теле движения,

2. как цель, к которой это движение направляется,

3. как сущность живых тел. «Сущность есть причина бытия каждого предмета, но сущность живых существ есть жизнь, а душа есть причина жизни». В.Ф. Асмус пишет: «Учение Аристотеля о жизни пронизано телеологией. Отличается телеологией также и его учение о душе. Душа есть причина и в смысле цели».

Таким образом, Аристотель подчеркивает неразрывную связь души и тела, как исходную позицию для последующего обсуждения свойств души. Взгляды древнегреческого философа соответствуют современным представлениям о сложной организации психики человека как особой живой материи. Психика неотделима от тела.

Заключение

Аристотель рассматривал душу и тело в единстве, при этом душа — качественно отлична от тела. Душа — функция тела, т. е. душевные процессы связаны с активностью телесных органов.

С самого начала Аристотель задает комплексный многоаспектный подход к изучению души как сложного явления, восходящего к основам философского знания.

В трактате «О Душе» он систематизировал существовавшие взгляды на природу психического, и на их основе вывел собственную теорию. Учение античного мыслителя о душе преодолело ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом. Аристотель выдвинул новое понимание, согласно которому душа движет живое существо некоторым решением и мыслью.

Используемая литература

Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008

Аристотель, сочинения в 4-х томах, под редакцией В.Ф. Асмуса, т 1, М.: Мысль, 1976

Асмус В. Ф., Античная философия, М.: Высшая школа, 1998

Аристотель, О душе, с. 371

В.Ф. Асмус, Античная философия, с. 209

Аристотель, О душе, с. 373

Аристотель, О душе, с. 374

Аристотель, О душе, с. 375

Аристотель, О душе, с. 375

там же, с. 385

там же, с. 381

Аристотель, О душе, с. 384

там же, с. 386

Аристотель, О душе, с. 389

В.Ф. Асмус, Античная философия, с. 213

2

Используемая литература

1.Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008

2.Аристотель, сочинения в 4-х томах, под редакцией В.Ф. Асмуса, т 1, М.: Мысль, 1976

3.Асмус В. Ф., Античная философия, М.: Высшая школа, 1998

список литературы

referatbooks.ru

Смотрите также

• 
  Китайская великая стена реферат
• 
  Жизнь первобытных людей реферат
• 
  Духовный мир человека реферат
• 
  Реферат кризис 3 лет
• 
  Как любить детей реферат
• 
  Правление грозного ивана реферат
• 
  Битва за москву реферат
• 
  Реферат курение вредная привычка
• 
  Реферат глобальная сеть интернет
• 
  Реферат модели сестринского дела
• 
  Орда и русь реферат