|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Философия и религия, знание и вера. Знание и вера реферат
Философия и религия, знание и вера, Философия
Реферат по предмету: Философия (Пример)
Содержание
Выдержка из текста
И. Кант пишет о чистой религиозной вере, которую называет верой «чистого разума», то есть вера совершенно чуждая эмпирическим обстоятельствам человеческой жизни (страх перед смертью, всякого рода бедствия, нужда и т. п.).
Такую религиозную веру он считает неистинной, несвободной, расчётливой.
Само слово вера у большинства людей ассоциируется с такими понятиями как Бог, церковь, религия и с тем, что имеет к этому хоть какое-либо отношение. У каждого из нас, благодаря вере, существует своя интерпретация действительности, исходя из которой мы принимаем те или иные решения и отстаиваем определенные идеи.
Каждому из нас, если мы хотим чего-то добиться в жизни, невозможно обойтись без веры. Вера — основная причина целеустремленности, без которой человеку невозможно чего-то достичь. Таким образом, нам нужна вера, нацеленная на определенный объект.
Знание и вера
Люди издавна принимали различные точки зрения в вопросе веры и знания. Эти понятия принято противопоставлять друг другу.
Таких установок в философии выделяют две:
- материалистическое понимание природы бытия,
идеалистическое понимание природы бытия.
Они находят свое выражение в противопоставлении знания и веры, иррационального и рационального.
В широком смысле вера - это знание, принимаемое рационального обоснования.
Веру можно разделить на два вида: религиозную и прагматическую.
Религиозная вера наиболее часто используется в религиозных философских трактатах. Она является высшей формой человеческого знания, полученного через божественное откровение. Такая вера абсолютна и не требует рационального доказательства.
Прагматическая вера представляет собой определенную научную гипотезу, логические и эмпирические доказательства которой отсутствуют, как, например, математические аксиомы.
Вот как писал о знании и вере Николай Бердяев: «Вникая в природу знания и веры, мы прежде всего должны констатировать огромное психологическое различие между этими двумя состояниями. Психологическая противоположность знания и веры бросается в глаза даже человеку, не склонному к философскому анализу. Знание — принудительно, вера — свободна. Всякий акт знания, начиная с элементарного восприятия и кончая самыми сложными его плодами, заключает в себе принудительность, обязательность, невозможность уклониться, исключает свободу выбора… Доказательство, которым так гордится знание, всегда есть насилие, принуждение. То, что мне доказано, то уже неотвратимо для меня. В познавательном восприятии видимых вещей, в доказательствах, в дискурсивном мышлении как бы теряется свобода человека, она не нужна уже».
О. Конт утверждал, что знание и вера не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить другую, так как в «глубине» знание и вера образуют единство.
Гегель также утверждал, что религиозная вера и знание тождественны друг другу: «Веру противопоставляют знанию; если она вообще противоположна знанию, то это — пустая противоположность: то, во что я верю, что я знаю, оно есть некое содержание в моём сознании; вера есть знание; однако знание обычно понимают как знание опосредованное, как познание».
Таким образом, знание и вера в познании мира, окружающего человека, в его практической деятельности представляют собой неразрывное единство, необходимое для целостного, полноценного миропонимания каждого. И эта полноценность должна находить свое выражение и в профессиональной деятельности человека, для личности, понимающей и преобразующей окружающий мир.
Подведя итоги всему сказанному, можно выразиться следующим образом: все существующие концессии, течения, направления, научные обоснования, касающиеся осмысления вопросов бытия имеют разные задачи и методы работы, но цель всё же у них одна — понять происходящее в мире.
Основанные на противопоставлении, они стараются дать нам наиболее полные, исчерпывающие ответы на общечеловеческие вопросы. Нельзя сказать, что эти ответы приоткрывают нам истину о природе вещей, но, по крайней мере, они проясняют и дают направление в мыслях, с помощью которых выстраивается мировоззрение, развиваются культурные и моральные ценности. В целом, все знания и весь опыт, накопленный человечеством запечатлён во всех его трудах, опираясь на которые каждый человек понимает, что это даёт ему опору в жизни. А что именно он выберет в качестве своей опоры — веру или научные доказательства, будет ли опираться на собственный опыт или опыт мыслителей, — это зависит от самого человека.
Как уже отмечалось ранее, для любого человека важно иметь опору в жизни, знать, что именно он делает в этом мире, какого его призвание, знать, что он не одинок, поскольку нет ничего хуже мысли о том, что всё, что он делает, абсолютная бессмыслица и всё исчезает бесследно.
Как человек определит для себя эту мысль — зря он в этом мире или не зря, так и сложиться его жизнь: в кропотливом труде и помощи людям или же в праздной безделице и бессмысленном прожигании лучших дней своей жизни.
Список используемой литературы:
- Бердяев Н. А. Философия свободы; Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Сварог, 1997. — 415 с.
Кант И. Собрание сочинений в 8 томах. Т.
1. «Докритические» произведения. — М.: Чоро, 1994. — 544 с.
Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 6. — М.: Мысль, 1966. — 743 с.
Конт О. Дух позитивной философии. — М.: Вестник Знания, 1910. — 76 с.
Новейший философский словарь под ред. А.А. Грицанова. — Минск.: Скакун, 1998. — 896 с.
Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования).
— М.: «Канон +», 2008. — 520 с.
Соловьёв В.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения. Том третий. 1877 — 1881. — М.: Наука, 2001.- 546 с.
Философия: учебник для вузов под ред. Миронова В.В. — М.: Норма, 2005. — 928 с.
Франк С.Л.Онтологическое введение в философию религии. — М.: АСТ, 2007. — 512 с.
Хрестоматия по культурологи: учебное пособие под ред. Радугина А.А.- М.: Центр, 1998. — 588 с.
Шелер М. Избранные произведения. — М.: Гнозис, 1994. — 490 с.
Новейший философский словарь под ред. А.А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 756.
Философия под ред. В. В. Миронова. — М.: 2005. — с. 2.
Новейший философский словарь под ред. А.А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 569.
Философия под ред. В. В. Миронова. — М.: 2005. — с. 847.
Цит. по: Новейший философский словарь под ред. А.А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 569.
Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 6. — М.: 1966. — 334 с.
Новейший философский словарь под ред. А.А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 247.
Новейший философский словарь под ред. А.А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 112
Соловьёв В.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения. Том третий. 1877 — 1881. — М.: 2001.- с. — 368.
Бердяев Н.И. Философия свободы. — М.: 1997. — с. 43.
Цит. по Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования).
— М., 2008. — с. 117.
15
Список используемой литературы:
1.Бердяев Н. А. Философия свободы; Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Сварог, 1997. — 415 с.
2.Кант И. Собрание сочинений в 8 томах. Т.
1. «Докритические» произведения. — М.: Чоро, 1994. — 544 с.
3.Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 6. — М.: Мысль, 1966. — 743 с.
4.Конт О. Дух позитивной философии. — М.: Вестник Знания, 1910. — 76 с.
5. Новейший философский словарь под ред. А.А. Грицанова. — Минск.: Скакун, 1998. — 896 с.
6.Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования).
— М.: «Канон +», 2008. — 520 с.
7.Соловьёв В.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения. Том третий. 1877 — 1881. — М.: Наука, 2001.- 546 с.
8.Философия: учебник для вузов под ред. Миронова В.В. — М.: Норма, 2005. — 928 с.
9.Франк С.Л.Онтологическое введение в философию религии. — М.: АСТ, 2007. — 512 с.
10.Хрестоматия по культурологи: учебное пособие под ред. Радугина А.А.- М.: Центр, 1998. — 588 с.
11.Шелер М. Избранные произведения. — М.: Гнозис, 1994. — 490 с.
список литературы
referatbooks.ru
Знание и Вера — реферат
правило, человек, использующий чужие знания, при более глубокой, а иногда даже и при поверхностной проверке, не способен их защитить. Он может их просто потерять (забыть) или вовсе отказаться от них, потому что они - не часть его самого, не принадлежат ему, он их не выстрадал. Свои знания всегда сохраняются, они являются частью человеческого Эго и могут быть только трансформированы в новое качество или могут быть земенены новыми знаниями, но о том же предмете.
Чужие знания всегда сопровождаются верой - убеждением. К своим знаниям человек относится именно как к знаниям, как к истине. Представление внешнему миру доказательств о таких знаниях интересует человека в последнюю очередь, потому что они становятся частью его самого, а потому часто считаются сокровенными: выдача таких знаний может сделать человека управляемым для других людей.
Но в этом-то и состоит трудность различения между истинными знаниями, т.е. знаниями, прошедшими качественную проверку и, собственно, верой - убеждением, не прошедшим проверки. Ведь и в том и в другом случае человек внешне выглядит убежденным, но, если в первом случае он может при необходимости или без нее представить доказательства (хотя бы и логическое построение), то в последнем - он может просто молчать, выдавая лишь конечный продукт, итог своего знания.
По большому счету, вера в чужие знания - основа цивилизации. С уверенностью можно сказать, что без применения чужих знаний, вряд ли было бы изобретено любое средство общения (язык), предполагающее, что один из двух общающихся субъектов владеет чужим знанием, т.е. не им придуманным средством общения, если, конечно, не допустить, что они создали это, одинаковое средство общения одновременно.
На практике же не представляется возможным отделить чужие знания от своих, поскольку даже методы нашего мышления, методы получения информации, способы создания мысли и формы ее воплощения уже когда-то были продемонстрированы миру.
И остается лишь малая область, где человек может считать какие-то знания своими - это открытие чего-то нового, чего в мире до сих пор не было. Тем не менее, в основе этих открытий мы почти всегда найдем прототип или технологию, или слова, или формулы, которые уже были известны. Открыть нечто, что окажется одним из первоэлементов - основой своего знания для всего человечества - трудная задача, но только такое открытие может считаться полностью своим знанием для того, кто его сделал.
Научная вера
Как уже можно было понять из вышеизложенного, существует необходимость отделять различные проявления веры, были указаны причины возникновения базовой веры, как на отношение к знаниям, полученным без проверки только что рожденным человеком, а также на то, что вера - это позитивное или негативное отношение человека к чужим знаниям.
Необходимо теперь рассмотреть вопрос о конструктивной роли веры, что позволит перекинуть мостик между верой (которой существующие определения придают негативный храктер) и своим знанием.
Эта роль веры может быть найдена в том периоде, когда человек получил информацию (чужие знания), но еще не выработал к ним никакого отношения, т.е. он не знает, верны они или нет.
Чтобы доказать верность или неверность знаний - полноту, достоверность - необходимо попытаться их опровергнуть или доказать. Предположение о верности или неверности знаний также является разновидностью веры. Такая вера может быть названа научной, поскольку именно она движет исследователями и учеными в
процессе познания. Научная вера предваряет знание. Хотя очевидно, что в быту и в
различных профессиях эта вера также распространена довольно широко. Человек многое предполагает.
Отмечу, что в тех случаях, когда вера не предваряет знание, и сохраняется при этом в виде устойчивого, положительного или негативного отношения к чужим знаниям, именно, как к знаниям, а не как к информации к размышлению, она может обрести свою крайнюю форму - фанатизм.
Религиозная вера
При внешней безобидности, конфликт между верой и знанием, между чужим и своим знанием всегда отражал (или производил) перемены в общественном и государственном строе, в системе правовых отношений, в этике. Так, например, можно сравнивать религиозный консерватизм (основанный на базовой вере, "чужом знании") Иудеи, возникший на догмате Моисеевой Торы, и систему Римского права (основанную на научной вере и создании своих знаний), которое было подвержено значительным переменам в зависимости от практики и ситуации, чему, конечно, способствовало многобожие в религии. К этому же сравнению можно отнести средневековый фанатизм христианских государств (позднее - мусульманский фанатизм) и государственно-монополистические образования нашего времени, которые уже к концу XX в. приобрели философию, определяемую как "эпоха сделок" (только свой опыт, свои ресурсы и своя выгода).
В век Просвещения соотношение базовой веры и своего знания заключалось в том, что на место веры как средства познания смысла Божественного творения был поставлен разум (критический анализ, - появление которого можно оценить как взросление цивилизации), а вера в собственном смысле стала пониматься как знание, обладающее недостаточной степенью достоверности, что и должно быть характерным для отношения к чужому знанию. Однако с точки зрения самосознания того времени, такая интерпретация веры и знания означала не дискредитацию веры, но изменение отношения к ней в соответствии с потребностями времени, которое указывало на недостаточность использования разумного начала (своего знания) в человеке, а эволюция стала тормозится по причине того, что чужие знания евангелистов стали недостаточными и даже не совсем ясными.
Реакцией на это общее настроение был, с одной стороны, скептицизм Д.Юма, объявившего знание вообще разновидностью веры, а с другой, мистицизм Я.Беме, отрицавшего рациональное знание как таковое. С точки зрения того, что чистого своего знания достичь фактически невозможно хотя бы по причине наличия чужой для любого человека языковой среды (поскольку человек, выучивший язык лишь пользуется им, но не создает), Юм безусловно прав, но лишь отчасти: ведь осмысление причин веры и анализ ее предмета превращает веру в свое знание.
В эпохе Просвещения берет свое начало и разделение понятия веры на две разновидности: церковную веру (чужую) и веру внутреннюю (свою), что достигает определенности в философии Канта. Он первым обозначил различие между церковной и истинной религиозностью, между эмпирической и внутренней церковью, между исторической и чистой религиозной верой, тем самым зафиксировав разрыв между сущностью и существованием человека, который с этого момента стал исходным принципом размышлений о вере в западной интеллектуальной традиции.
Любой общественный институт, которым является также и церковь, согласно современным представлениям создает целую систему ритуалов и норм, оправдывающих его существование. Так 4-ый закон Паркинсона гласит: "Число людей в рабочей группе имеет тенденцию возрастать независимо от объема работы, которую надо выполнить", что можно представить в виде: всякая организация со временем начинает работать сама на себя. Поскольку же церковь, основанная на догматах божественных откровений, главным догматом считает неизменность Слова Божия (неизменность чужого знания - в том смысле, что оно изложено и создано другими людьми), то понятно, что в условиях бурно развивающегося общества уже сам язык Писаний вызывает проблему при адаптации его к современному понятийному ряду.
Именно поэтому система права и этики, заложенные в Торе и Новом Завете, в общественном сознании нанизана и смешана с понятием "Бог" и догматом веры в Него. В основании и того и другого лежит базовая (младенческая) вера: у иудеев - в единого Бога Яхве, у христиан - вера в Сына Бога, в Христа.
Здесь необходимо сказать о том, что возникновение как Ветхого, так и Нового Заветов (как и любого учения, и даже науки) имеют определенную историческую необходимость, и еще большую необходимость (историческую причину) имеет то обстоятельство, что эти учения стали мировыми религиями.
Моисей приносит заповеди Господа с горы Синай в тот момент, когда евреи угрожают ему в очередной раз расправой за то, что он вывел их с насиженных мест, из Египта. Рукописная Тора появилась впервые значительно позже Моисея и была привезена в Иудею посланником царя Кира Ездрой, когда земля Израиля была одной из вотчин персидских царей и там начались серьезные волнения. "По прибытии в Иерусалим (вероятно, в 458 или 428 г. до н.э.) Ездра сталкивается с тем, что нам кажется чисто современной проблемой - со смешаннмыи браками. Немало евреев, особенно из высших классов, обзавелись нееврейскими женами (9:2). Ездра расторгает все смешанные браки и высылает нееврейских детей". Новый Завет, в свою очередь, быстро набирает силу во время кризиса духа в Римской Империи, когда количество рабов и колоний сделало невозможным управление государством с помощью прежних методов и прежней религии. Риму нужна была вера для рабов - вера в загробную жизнь в раю после жалкой жизни на земле на фоне одного из демагогических призывов христиан: "раздай свое добро нищим".
Надо сказать, что и во времена Моисея, и во времена Ездры, и Христа и падения Рима были другие учения, не менее основательные, чем принятые по факту. Так, Моисей бежал из Египта, где давно уже существовала развитая цивилизация со своей религией, которая в то время претерпевала существенные перемены - от многобожия к монотеизму (религиозная реформа Аменхотепа IV). На земле Израиля практически все время существовало множество учений, заимствованных и привносимых с соседних территорий и от колонизаторов, против чего периодически вспыхивали восстания и проводились жесткие реформы. Рим, являясь государством-колонизатором по определению мог выбирать из религий, имеющихся в его колониях. Известно, что император Константин фактически организовал тендер (конкурс) между религиями, но, в конце концов, остановился на христианстве. Новая религия должна была устраивать большинство колоний, то есть обладать некой универсальностью, что не допускало сложных этических, ритуальных и правовых норм, которые могли противоречить местным традициям. Это и обусловило успех христианского учения, но в этом же, выражаясь современным языком, была его коньюнктурная ценность - простота, не обремененная сложными философскими, правовыми и уж тем более научными знаниями
Таким образом, принятие того или иного догмата, учения всегда имело конкретную причину, историческую необходимость и даже социально-государственный заказ.
Однако миллионы людей, принимавших то или иное учение, элементарно не умели читать, они воспринимали информацию через своих родственников и сограждан, т.е. с помощью устной традиции. Здесь-то и возникает вера, как элемент доверия не тому, о чем говорят, а тому, кто говорит. Человек больше доверяет тому, кто рядом в вопросах, которые являются для него новыми. Однако эта же близость позволяет и больше спорить. Спор - возможность получения своих знаний, поскольку это - критическое осмысление знаний чужих. Как же происходит выбор? Здесь опять необходимо вспомнить о конъюнктуре - ведь выбор осуществляется, исходя из тех благ, которые человек может извлечь для себя на основе тех знаний, которые он может понять и использовать, руководствоваться ими. Никто не станет выбирать то, что может ему навредить. Именно поэтому историческая ситуация, как это было показано выше, предопределила массовость тех, а не других религиозных учений: люди выбирали из множества и останавливались на том, что им может помочь, помочь хотя бы в чем-то разобраться, что сулит для них больше возможностей - хотя бы и жизнь в раю. Но в этот период - период выбора - еще можно было спорить и делать самостоятельный выбор о переходе чужих знаний в статус своих.
Понятно, что объяснить научно во времена Первого Вселенского Собора, что такое Сын Бога, никто, наверно, и не пытался - возможно, что понятийный ряд и не позволял тогда проводить глубокий анализ, как не позволяет сделать этого качественно и до сих пор. Простые вещи: не убий, не кради, не прелюбодействуй ... вера в бессмертие через воскрешение Христа; богатство - не повод для вхождения в рай; чудеса; и т.п., - вот, что обеспечило успех, и делает успешным Новый Завет до сих пор. Здесь интересно отметить, что, принимая значительную часть учения как свою, на остальную часть люди просто переставали обращать внимание - либо, не понимая его, либо, старясь не замечать, поскольку это не ложилось в общую систему представлений о Христе.
Так, до сих пор многие верующие полагают, что Христос проповедовал лишь мир на земле. Но его слова: "Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей" (Лука 12:51-53), - говорят, что это не совсем так. Но верующие очень удвиляются, когда им указываешь на подобные фразы, а приведенная цитата - не единственная подобного рода в Новом Завете.
Итак, человек выборочно делает своими те или иные чужие знания. Эта частичность уже предполагает некачественность своих знаний. Можно сравнить их с фразами, вырванными из контекста, в результате чего теряется истинный смысл всего учения, или со со строением, в кладке которого не хватает кирпичей - такой дом долго не простоит. При таком выборе и вступает в силу базовая вера. Именно она позволяет человеку, не размышляя, не проверяя, основываясь лишь на чувствах и обещанном благе, делать чужие знания как бы своими. Здесь вера снова выступает в роли позитивного отношения к чужому знанию, т.е. к данному знанию человек относится хорошо, ему так удобно и выгодно, это, в конце концов, что-то может объяснить, а, значит, полезно.
Но, чем больше людей принимают чужой догмат и делает его как бы своим, тем больше людей вокруг слышат о нем, и тем больше людей вовлекается в общее
движение: создается новый язык, новые понятия, новые ритуалы и все это оказывается, в конце концов, в "молоке матери", впитываемом появляющимися на свет детьми. Здесь-то и происходит очередная смена своих знаний на чужие, здесь ребенок уже воспринимает знания матери и окружающего мира, как данность, не считая необходимиым проверять их даже во взрослом возрасте, потому что эти знания работают и помогают ему - ведь окружающий мир живет в соответствии с этими знаниями, ставшего для него как бы своими. Более того, человек начинает верить, что люди всегда жили в соответствии с этими знаниями, а когда не жили - у них были большие неприятности. Известно, что Моисей 40 лет водил иудеев по пустыне, чтобы его учение стало для народа будущего Израиля своим: смена поколений обеспечила этот успех.
yaneuch.ru
Реферат - Знание и вера. Научно-технические революции. Парадигма
Институт экономики, управления и права (г. Казань)
Юридический факультет
РЕФЕРАТ
по философии
на тему
«Знание и вера. Научно-технические революции. Парадигма».
Галеева Анастасия Ильинична
2 курс заочного отделения
(сокращенные сроки обучения)
гр. 261-у
Казань – 2007
Знание и вера.
Наука подтверждает сотворение Адама иЕвы
Вопрос осоотношении человеческого и Божественного познания волновал человека напротяжении долгих лет. Развитие науки довольно часто приводило людей в состояние глубокого неверия и атеизма,они всячески пытались реализовать свои притязания на полноту и универсальностьзнания, стараясь, в то же время, доказать что любая вера – это путь кневежеству и заблуждению. Таким образом, многие ученые сами выработали новую религию, новую системудогм. Современная наука, впрочем, несколько ограничила свои притязания наполноту и утверждение абсолютнойистины. Ученые пришли к выводу, что наука не отвечает на вопрос обистинности религии, а тем более, о существовании Бога. Исходя из этого,многие представители интеллектуальных кругов начали обращаться к религии,поскольку наука сама по себе не может ответить на вопросы о смысле жизни и предназначении человека. Такие ответы можнонайти лишь в сакральных текстах, которыедал тот, кто и сотворил человека, и лишь он, как Творец, может знать о смыслевсего бытия. Человек же использует науку для исследования творения. Настоящаянаука может выйти в противоречие с идеологией,политикой и церковью как земной институцией. Но ни в коем случае не с истиной.В конечной перспективе научные данные совпадают с Откровением, что яснодемонстрирует его универсальность и ориентированность на все времена. Вера (религия) учит человека относитьсяк своим родителям – как к матери, так и к отцу – с почтением и добротой.Почитать своих родителей и просить Всевышнего проявить милосердие по отношениюк ним, считается благочестивым поступком. Подобного почтения тем болеезаслуживают общие предки человечества – Адам и Ева. Однакосегодня, когда в образовательных учреждениях пытаются убедить учащихся, чтолюди произошли от человекообразных обезьян, наши знания о Всевышнем Создателе иЕго милосердии, проявившемся в сотворении Адама и Евы, постепенно идут наубыль. Междутем, еще в 1988 году журнал «Newsweek» опубликовал статью, в которойприводились результаты исследований специалистов в области молекулярнойбиологии. Они собрали международный генетический банк и провели анализ ДНК.Несмотря на то, что были представлены женщины «самого широкого расового игеографического спектра», генетики обнаружили, что у всех «имеются идентичныеучастки ДНК, которые передаются только по материнской линии и не являютсясмесью наборов генов родителей». Это привело ученых к идее о наличии у всех женщинЗемли общей матери, давно уже высказанной в Библии и Коране. В статье такжеотмечалось: «Большинство полученных фактов свидетельствует о том, что Ева,скорее всего, являлась темноволосой и чернокожей женщиной, проживавшей в Африкев районе пустыни Сахара». (Некоторые ученые Ислама прошлого также утверждали,что цвет кожи Евы был «красновато-коричневым, ближе к черному»). Этосогласуется с результатами других исследований, связанных с Адамом. Например, в статье,опубликованной в журнале «Times» в 1995 году, приводятся результатыисследования Y-хромосом группы людей, состоящей из представителей различныхрас. На основании данных исследований доктор Мишель Хаммер, генетик изУниверситета Аризоны, пришел к выводу, что и у всех мужчин на Земле имеется общийпредок. «Этопротиворечит теории, что люди, проживающие в различных частях земного шара, — пишет ученый, — прошли эволюционный путь от человекообразных обезьян». Данные выводы придаютдополнительный вес утверждениям Библии и Корана о том, что прародителямичеловечества являются Адам и Ева, которые возникли не в результате слепогослучая, а были сотворены нашим Создателем. Бог говорит: «О люди! Бойтесьвашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, аот них распространил много мужчин и женщин» (4:1). Вэтих аятах также содержится дополнительная информация для современных ученых:она подсказывает им, что для лучшего понимания происхождения человечестванеобходимо установить, каким образом возникла Ева. В хадисе же сказано, чтоженщина создана из ребра первого мужчины (Бухари и Муслим). Поэтому, возможно,ключ к дальнейшему раскрытию тайн сотворения следует искать именно здесь.
Диетаот Пророка (мир ему)«Человекудля существования достаточно совсем немного пищи. Наполняйте же одну третьжелудка едой, вторую — водой, а оставшуюся часть — воздухом». Эти словаПророка (да благословит его Всевышний и приветствует) необходимо помнить всем,чтобы сохранить хорошее самочувствие и продлить свою жизнь, прежде чем увлекатьсяновомодными диетами, большинство из которых, кстати, составляются совершеннонекомпетентными людьми исключительно в целях личного обогащения. Ученые на основе многочисленных исследований убедились втом, что глубоко и полноценно дышать намного легче, если желудок человека ненаполнен, что называется, под завязку. Неглубокий же вдох способствуетукорачиванию жизни. Кровьвсего организма для очищения от углекислого газа поступает в легкие. Но еслидыхание человека не глубокое (соответственно, и кислород не поступает внеобходимом нам количестве), то процесс затормаживается, в результате чегокровь не обогащается жизненно необходимым кислородом и в том же состояниивозвращается в органы. Это вредит здоровью человека.
За однуминуту мы делаем 16 вдохов-выдохов. В каждом вдохе в организм поступаетпол-литра воздуха. Так, человек за одни сутки делает 230-240 вдохов и выдохов,в результате чего в организм поступает <st1:metricconverter ProductID=«11 620 литров» w:st=«on»>11 620 литров</st1:metricconverter>воздуха, в котором содержится и кислород. Нополноценное дыхание происходит лишь в результате глубокого и полноценноговдоха. Если желудок заполнен до отказа, глубокий вдох невозможен и кислород ворганизм поступит в количестве, недостаточном для нормального обмена веществ идля полного очищения крови. В результате в организме появляются различныенедуги. Такмы за свои же деньги зарабатываем себе болезни. Как же красиво сказал Пророк Мухаммад(да благословит его Творец и приветствует) в этой связи: «Не заполнит сынАдама ничего хуже собственного желудка». Тут можно вспомнить и следующую историю. Однажды Пророку (да благословит его Создательи приветствует) вместе с дорогими подарками прислали и искусного лекаря. Он жеотправил его обратно, сказав: «Мы не кушаем, пока не проголодаемся, и вообщене едим досыта, поэтому не нуждаемся в лекаре».
С этимхадисом созвучно и утверждение йогов: «Если вы встаете из-за стола без чувстваголода, знайте: вы отравили себя». Всеэто еще раз подтверждает истинность миссии Мухаммада (да благословит его Аллахи приветствует). Ведь научно проверить он свои утверждения возможности не имел.
Кааба — центр ЗемлиС давних пормусульмане задавались вопросом: «Почему при молитве нужно обращаться к Каабе ипочему землю вокруг Мекки Всевышний возвеличил над остальной, назвав ее «харам»– запретной?» Известный исследователь научных данных, содержащихся в Коране,Залюля Наджара в этой связи отсылает к хадису Пророка (мир ему иблагословение): «Мекка была небольшим кусочком земли на воде, и вся сушараспространилась оттуда». Египетский же специалист, профессоргеографии Каирского университета доктор Хусейн Камалуддин, развивая даннуюмысль, научно установил, что впервые в результате вулканической деятельностинад водой суша появилась именно там, где ныне стоит Кааба. И дальше земляначала распространяться оттуда. До этого вся планета была покрыта водой. Крометого, на основании длительных расчетов и моделирования было доказано, что Каабаи Мекка являются центром всей суши. В этом нетрудно убедиться и самому, есливсе континенты соединить вместе. Этонаучное открытие было официально заявлено в ноябре 1977 года. Ученыеустановили, что на том месте, где ныне находится Аравийский полуостров, вдревности был суперконтинент Гондвана, который затем распался на семьконтинентов. Образование этого суперконтинента произошло в палеозойскую эру.Изначальный вид он сохранял и в первый период мезозойской эры. Но примерно 180млн лет назад, во второй части мезозойской эры, в результате глобальныхтектонических процессов материк Гондвана начал распадаться на континенты ипринял те формы, которые мы привыкли видеть сегодня. ХусейнКамалуддин также пишет, что в Мекке, а именно на месте, на котором стоит Кааба,находится магнитный центр Земли. К такому выводу ученый пришел после того, как установил,что если даже у Земли меняются магнитные полюса, то магнитный центр в Каабеостается прежним. Это он установил при вычислении направления к Каабе (кибла)из любой части Земли. К своему удивлению, ученый нашел, что это направлениесовпадает с направлением магнитных линий, которые со всех сторон вели в Мекку,к Каабе. Помимоэтого, д-р Камалуддин установил, что истинный магнитный меридиан Земли проходитне по г. Гринвич (Англия), как принято считать в мире, а по Мекке. Гринвичскиймеридиан, оказывается, перемещается при смене магнитных полюсов, меридиан же,проходящий по Каабе, остается на месте, так как магнитная ось Земли проходитименно через первый храм Единобожия. Примечательно,что наука утверждает на сей счет также то, что в человеческом теле имеютсямагнитные меридианы, которые, в зависимости от того совпадают они с магнитнымилиниями Земли или пересекают их, оказывают благотворное или вредное влияние наорганизм человека. Все этоможет быть причиной предписания обращаться в намазе и других случаях в сторонуКаабы. Известно, что Пророк (мир ему и благословение) старался по возможностикак можно чаще находиться по направлению к Каабе, где бы он ни был и что бы ниделал: вел беседу, возносил мольбу Всевышнему или даже спал. Также есть гипотеза ученых, чтохождение паломников вокруг Каабы во время тавафа против часовой стрелки вопределенной степени символизирует приобщение паломника ко вселенскомудвижению. Ведь, начиная с электрона и кончая галактиками, в мироздании вседвижется именно так. В этой связи ученыевыдвинули мысль, что хадис Пророка (мир ему), в котором сказано, что грехипаломников стираются и после хаджа они становятся как новорожденные дети, можетбыть связан с тем, что при обходе оси Земли негативная информация у верующегостирается.
Камалуддинрассматривает и другие хадисы по данной теме. «Над Каабой находится Байтуль-Ма’амур (небесное подобие Каабы), над ней ‘Арш (Трон Господень) и семьнебес, под Каабой же находится семь земель». По его мнению, семь земель – этосемь оболочек Земли, а семь небес – это семь небесных сфер нашей планеты. Конечно,все это в огромной степени пока лишь догадки. Но многовековая история Исламаясно показала, что во всех предписаниях Всевышнего есть огромный смысл имудрость.
Научно-техническая революция
Обычно поднаучно-технической революцией понимали скачок в развитии производительных силобщества, переход их в качественно новое состояние на основе коренных сдвигов всистеме научных знаний. Резкие перемены в науке и технике происходят всё чаще сконца ХVI века. Ускоряющийся процесс развития науки и техники с середины нашегостолетия получил название научно-технической революции (НТР). Именно тогданачал формироваться современный технический потенциал.
НТР влияет не только напроизводство, но и на другие сферы жизни. В ХХ веке резко возрослиавтомобильные перевозки, увеличилась скорость транспорта, модернизировалисьпути сообщений, с достижениями космической техники (спутники) развитие средствсвязи претерпело революцию, микроэлектроника с успехом применяется в быту исфере обслуживания. Растут потребности человечества, а НТР неизмеримоувеличивает технические возможности производства предметов потребления, создаётусловия для повышения эффективности здравоохранения и образования. Понятиеизолированный этнос и замкнутая культура уходят в прошлое, ведь созданысредства, благодаря которым высшие достижения культуры стали достояниемгромадного количества людей. Наряду с этим прогресс позволяет создавать гигантскиесилы разрушения и массового уничтожения, в нечистых руках могут оказатьсяколоссальные возможности для манипулирования сознанием людей в чуждых им целях.
Учеловечества очень большие и заманчивые возможности. Грандиозные свершения,уникальные приборы и технологии, позволяющие поднять производство надостаточный для процветания уровень, научные эксперименты, воплощение которыхоткроет новые грани мира, улучшение жизни людей, чего ещё нужно ему добиваться?А рядом угроза тому миру, который уже сейчас задыхается в продуктах нашейжизнедеятельности и может быть полностью уничтожен за очень короткий срок.
Развитиетехники порой порождает ситуацию абсурда. Так, например, стремительное развитиекоммуникационных сетей (телефон, радиотелефон, компьютерные сети) опережаютвозможность их значимого и ответственного наполнения. Многие техническиеинновации (изобретения, конструкторские разработки) подчас опережают время,становятся экономически невыгодны. Массовое количество техническихприспособлений, их внедрение в производство и быт опережают интеллектуальный иособенно нравственный уровень массового сознания. Возникает необходимостьвключения в технические системы того, что англичане называют fool proof (защитаот дурака). Забитость техникой всего потока жизни умножает катастрофы, аварии,трагические происшествия.
В конце ХХ векадеятельность человечества развернулась так широко, как никогда нераспространялось в своём влиянии на планетный ареал ни одно живое существо.Антропогенное общество стремительно развивается во всех своих проявлениях.Растут границы познания, совершенствуются методы воздействия на окружающий мир,ускоряются и модернизируются обучение и производство. Достижения иисследования, накопленные за тысячелетия, не идут в сравнение с научными открытияминескольких последних веков. Сброшена власть естественного отбора, развеянырелигиозные заблуждения и предрассудки, человек перестал быть беззащитнойигрушкой в руках природы, численность человеческой популяции сильно возросла,неизмеримо повысились уровень и продолжительность жизни, разработки техникиупрощают нашу деятельность. Во второй половине ХХ в. происходит быстрый ростсреднего и высшего образования, преодолевается его элитарность. Утверждаетсяконцепция непрерывности образования, широко применяются электронные средстваобучения. Новые технические средства создают условия для распространениянаучных, технических и культурно-художественных знаний, обогащения людейинформационными и культурными ценностями. Мы живём в новом историческомвремени, и это время характеризуется техническим наполнением нашейповседневности. Промышленностьневозможно представить без постоянного внедрения новых машин, отказ от техникив быту неизбежно приведёт если не к снижению уровня жизни, то к отсутствиюкомфорта и усложнению выполнения простейших необходимых действий. Привычный миркоренным образом преображается на глазах, неудержимо трансформируется. Наукасделала возможными многие сладкие мечты человечества, усовершенствовала нашужизнь настолько, что необходимость борьбы с природой и друг с другом пропала. ВХХ веке нашел свою полную реализацию процесс превращения науки из формыпознания в главное средство преобразования мира на основе его познания.Деятельность человека превратилась в один из внутриприродных факторов, мощностькоторой сравнима, а порой и превосходит силы самой природы. Можно сказатьбольше – скоро стоит ожидать наступления качественно новой эпохи.
Современная цивилизациявзятая всепланетно, глобально, рассмотренная целостно в отвлечении от её внутреннегомногообразия, может получить различные характеристики. Наиболее распространеноеё обозначение как техногенного тыла индустриальной цивилизации. Этоопределение достаточно приемлемо, поскольку многие другие или слишкомрасплывчаты, или частичны, не схватывают глубинных сущностных основанийнынешнего бытия людей. Со всем нашим могуществом мы не должны более следоватьпутём жадного потребления ресурсов природы и бездумного выброса отходов, потерьфизического и душевного здоровья среди ритмов техногенной цивилизации, созданияусловий для появления тех сил, с которыми мы не в состоянии справиться.
Человек всегда боролся сокружающей средой: природными явлениями, хищниками, недостатком пищи и тепла,болезнями. Ждала его борьба и с особями своего вида. Положение не изменилось,хотя редко приводит к смертельному исходу. Фактор природных воздействий далеконе так грозен, как раньше благодаря технике, но та же техника и преображённыйею мир берут свою жатву жизнями и душами. В любом классе общества сильнейший, по-прежнемуимеет больше шансов на занятие привилегированных мест или присвоение каких-либоценностей, как и раньше необходимы (а может даже более необходимы) осторожностьи расчёт в любом действии, а о ликвидации хулиганства можно говорить с той жевероятностью как о снятии угрозы войн, атомного Армагеддона и экологическойпроблемы вместе взятых. За прошедшие пятьсот лет наша жизнь очень изменилась,причём за последние пятьдесят лет практически происходит всё более ускоряющийсяпереворот. Человек не успевает за собственной деятельностью, ему нужно оченьмного работать над своим совершенствованием и самовоспитанием.
Первым шагом человека,чтобы стать самим собой, явился его переход от древесного к наземному образужизни. Первая палка в руках антропоида позволила ему получить дополнительныевозможности, а примитивные каменные орудия уже положили начало господствучеловека над природой. Человек становится активным существом, которое неподчиняется окружающему миру, а преобразует его. Овладение огнём позволило разогнатьтьму, победить голод, уничтожить страх перед мраком, улучшить питание. ФридрихЭнгельс писал: «Труд создал самого человека». От примитивных эолитов мы пришлик вычислительной технике и космическим кораблям. В условиях ослабленияконфронтации в мире есть возможность исключить разработку новых видов оружия,решить глобальные проблемы – мировой экологический кризис, голод, эпидемии,неграмотность и др. НТР позволяет ликвидировать угрозу экологическойкатастрофы, использовать энергию солнца, воды, ветра, глубин Земли. В нашихруках наша жизнь и жизнь планеты. Прогресс даёт человечеству возможности,которые открывают перед нами новые аспекты мира. На нашей планете нет другоготакого существа: слабого по природе, неразумно уничтожающего свой ареал обитания,но распространившегося повсеместно, поставившего природу в зависимость от себя,достигшего вершин в борьбе за выживание, применяющего все новые силы в своихцелях.
Наукаи технология стали движущими силами цивилизации. Без них невозможно представитьдальнейшее развитие человечества. Ожидается поворот к новой форме прогресса.Без всего достигнутого нами мы не сможем стать лучше. Я думаю, что эта формапрогресса будет стремится к безотходности, минимуму потребления ресурсов,проблемы человека и машин, напряжённый ритм жизни и самоистребление в средетехнологий исчезнут. Надеюсь, опасные для человека побочные факторы техническихразработок останутся в прошлом, не произойдёт замыкания человека в заменяющихобщение новшествах и наука не произведёт то, что станет Апокалипсисом для всехнас. Необходим новый гуманный строй, который использует достояния НТР на благовсех и не допустит присвоения её плодов лишь часть общества. Может быть, стоитуже сейчас стремиться к единому управлению под властью гигантского институтавласти, который не допустит ни концентрации правления в чьих-то одних руках, нидискредитации какой-либо части населения, ни хищнического расходованияресурсов, ни присвоения средств. Возможно, люди никогда не изменятся, ведь шансоставить предубеждения и проблемы позади есть уже сейчас, но наука будет вестиих к новым и новым горизонтам развития и невозможно будет не делать шаги всторону от животных и на пути к познанию и управлению всей вселенной.
Каковапарадигма нашего времени?
<img src="/cache/referats/27015/image002.jpg" align=«left» v:shapes="_x0000_s1031"> Интересная статьяфилософа Юрия Борева «Парадигма современной эпохи (исторические идеалы и смыслыбытия человека и человечества, формулируемые культурой)» опубликована впоследнем выпуске издания «Советник президента» (№ 50). Автор замечает:«История человечества – смена парадигм. Человек, поняв, что живет, ориентируясьна несовершенные идеалы, вырабатывает новую парадигму, прорывается в новуюэпоху и строит жизнь соответственно новой формуле бытия. Жизнь становитсясложней, напряженней, насыщеннее благами. Вскоре, однако, обнаруживаются изъяныпарадигмы, наступает кризис, и возникает новая эпоха, опирающаяся на новуюпарадигму».
Ю. Боревописывает парадигмы прошлого: древнейшей эпохи, античности, Средних веков,эпохи Возрождения, классицизма, эпохи Просвещения и реализма, социалистическогореализма и модернизма. Особо он отмечает восточную модель: «… развитиепротекает не в европейской интенсивной форме, а в экстенсивной. Внутри внешнемалоподвижного типа жизни происходят бурные процессы. Состояние мира – едино:парадигмы восточной культуры сопоставимы с западными, но они указывают не наидеалы и смыслы жизни, а на дао (путь)». С последним замечанием российскогофилософа лично мне согласиться трудно: разве, скажем, в исламской парадигме неприсутствуют и идеалы, и смысл жизни, и путь? В ней, в отличие от другихпарадигм, есть абсолютно все, что нужно человеку. Причем, не только на этуэпоху, но и на последующие, вплоть до наступления Судного дня. Но, конечно, дляпризнания этой истины необходимо быть мусульманином…
С другой стороны,Борев, вероятно, в чем-то прав, когда указывает: «Наступившая после окончания«холодной войны» новая эпоха впервые в истории человечества не имеет новойпарадигмы, новой формулы бытия, идеалов и смыслов жизни. Образоваласьмировоззренческая черная дыра. (Можно предположить, что автор – атеист, ибо уверующих людей таких дыр не бывает. Они появляются лишь в обезбоженном мире. – А.И.).Отсутствие современной парадигмы дает себя знать на каждом шагу: политики мирапоступают как прагматики и не ищут стратегические решения. Другой пример:сегодня в культуре немало талантливых людей, но нет великих произведений. И ихне будет, пока не будет новых идеалов и смыслов бытия. (Или же вспомнят простарые, давно известные, но не принятые по тем или иным причинам. – А.И.). Ихпоиск должен стать заботой всех, и особенно деятелей культуры и политиков.Хорошо бы ООН уделить внимание этой проблеме – ведь от нее зависит жизньчеловечества…
Выскажугипотезу о парадигме нашей эпохи, а дискуссия откорректирует ответ.
1. Человек(независимо от имущественного положения, национальной, расовой, классовой,конфессиональной принадлежности) — высшая ценность; принадлежность кчеловеческому роду обеспечивает распространение на личность прав человека иобщечеловеческой солидарности. (Это, конечно, чистой воды масонский гуманизм,ибо, как известно, не все имеющие человеческий облик являются людьми. – А.И.).
2. Демократия– не панацея (она казнила Сократа и избрала Гитлера). Ныне она выказала своюслабость и на Западе, и в России, манипулируя людьми с помощью ТВ и др. СМИ, адолжна бы с их помощью осуществлять обратную связь с народом. (А вот этосовершенно правильно! – А.И.). Необходимосочетание разумной, контролируемой обществом авторитарности с инициативнойдемократией… Инициативная демократия может опираться на опыт народа.
3.Необходимы: а) геокультурная и геополитическая конвергенция (единение западногоострого смысла и сумрачного гения и восточной вековой мудрости). КультураРоссии с ее евразийскими корнями ныне особенно актуальна. Такое единениепредполагает снятие напряженности (между бедными и богатыми, католиками иправославными, христианами и мусульманами, традиционалистами и реформаторами,необразованными и образованными, глобалистами и антиглобалистами) не путеморужия, а путем диалога. (Демагогия и прокручивание давно заезженногомасоно-окуджавского мотива «возьмемся за руки друзья». – А.И.).
4. Отказ отгосударственного эгоизма – условие выживания человечества. По Канту, следуетотноситься к другому так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. (Странно,но, судя по всему, наш философ не в курсе, что задолго до Канта о том же самомговорили все религии Откровения. – А.И.). Этот кантианский категорическийимператив должен воцариться и в межгосударственных отношениях.
Современнуюпарадигму можно кратко сформулировать: процветание и глобальное единениечеловечества как рода, при сохранении многообразия национальных игосударственных форм бытия и утверждении ценности личности. Это высшаястратегическая цель современного развития». Многое в высказываниях Ю. Борева, наверно, способно вызвать раздражение и дажевозмущение, однако он, как бы там ни было, поднял большую и важную тему.
Использованная литература:
1.<span Times New Roman"">
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия./Учебник для вузов/. М: МГУ, 1996.2.<span Times New Roman"">
Бюкай М. Библия, Коран и наука. Киев: АнсарФаундейшн, 20013.<span Times New Roman"">
Лавриненко В.Н. Философия. /Учебникдля вузов. Под ред.проф. /. М: Юристъ, 2001.4.<span Times New Roman"">
Митрохин Л.И. Философия религии М., 1993.5.<span Times New Roman"">
Солодухо Н.М. Философия небытия.Казань, 2002.6.<span Times New Roman"">
Якубович М. Коран и современная наука (сборникстатей).www.ronl.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|