Религия и наука - это две сферы человеческой культуры, которые на протяжении всего своего существования находились в очень сложных отношениях. Можно вспомнить моменты человеческой истории, когда религия полностью подминала под себя науку, и наоборот когда научные открытия, казалось бы, полностью ниспровергали религиозные догматы.

В основе этого сложного взаимодействия - столкновение веры и знания. Вера, в отличие от суждений науки, не требует обоснования, доказательства, проверки и подтверждения посредством соотнесения с реальной действительностью. Она поддерживается не доводами разума и не фактами, подтверждающими ее. Она поддерживается силой традиции и "социальным соглашением". Верующий убежден в том, что источником его верований является божественное откровение. Знание же требует доказательств и фактов, выверенных и точных. Вместе с тем, взаимоотношения веры и знания в религии и науке гораздо сложнее, чем просто конфликт и противоборство и в данной работе предпринята попытка исследования этого вопроса.

1. Понятие веры и знания

Вера в самом широком смысле слова, вне связи с религиозностью, является субъективно-психологической основой человеческой деятельности. Деятельность всегда сопряжена с необходимостью выбора определенной линии поведения, всегда или почти всегда существует не одна, но несколько возможностей действия. Выбор сопряжен с оценкой ситуации, и такая оценка нередко затрудняется отсутствием достаточно веских данных, неполнотой знания. В таких случаях приходится принимать решение, признав истинным какое-то суждение, не имея для того достаточно веских оснований. И. Кант, например, различал объективные основания от субъективных. Субъективным основанием принятия какого-то суждения в качестве истинного является вера, т.е. субъективная убежденность личности в истинности этого высказывания.

В русском языке существует одно слово "вера" для обозначения двух различающихся между собой "актов". В одном случае речь идет о том, что человек сознает недостаточную убедительность, недостаточную обоснованность своего суждения. Когда человек говорит больному, которому предстоит сложная операция, "я верю, что все будет хорошо", то он говорит так не случайно. И если это человек, который отвечает за свои слова, то по-другому он сказать не может. Он не может сказать: "Я знаю, что все будет хорошо", - потому что на самом-то деле он не знает и знать не может и отдает себе в этом отчет. "Верю" здесь означает - я только верю, но определенно не знаю. Надеюсь и хочу, чтобы было так, но не знаю, как будет. Он может сказать: "Я знаю, что будет сделано все необходимое", - потому что это он как раз может знать (квалификацию врача, обеспеченность медикаментами и т.п.). Правда, и в этом случае он может не располагать необходимой информацией, и тогда он должен также сказать: "Я верю, будет сделано все необходимое". Это - ситуация, когда речь идет о "предмете", который в принципе можно знать, и если эта возможность знать реализована или человек убежден, что она реализована, он говорит: "Я знаю". Если же она не реализована, если человек не обладает знаниями или убежден, что не обладает ими, он говорит: "Я верю". Вера в данном случае означает менее сильную убежденность, чем та, которая опирается на знание. Вера в данном случае - выражение субъективного убеждения: "Я не знаю, почему это так, но я верю, что это так"; "Я хотел бы знать, что будет со мной, но я не знаю и все же верю, что все будет хорошо"; "Конечно, было бы лучше знать точно, но все же что-то мне подсказывает, что действовать нужно так-то и так-то". Это вера-предположение. Человек, обладающий убеждением, покоящимся на такой вере, хотел бы, чтобы оно по возможности было подкреплено знанием, чтобы его вера перерастала в знание.

Иная ситуация, когда человек убежден, верит, что он знает, как обстоит дело, какое надо принять решение, каким должен быть следующий ход. Вера и в этом случае - субъективное убеждение, но убеждение на основе внутренней уверенности в адекватности основания для такой уверенности. Эта вера - больше, чем то знание, которое требует еще подтверждения и проверки, это - вера, покоящаяся на очевидности. Эта ситуация усугубляется тогда, когда речь идет о "предмете", в принципе недоступном для познания в обычном смысле слова. В таком случае вера становится "верованием" - принятием в качестве истинного суждения на основании единственно лишь внутренней субъективной убежденности в его истинности. Такую веру Гегель в свое время считал принадлежностью "наивного образа мышления", которое еще не умеет отличать истину от того, что воспринимается как истина, от субъективного ощущения достоверности. Мы все хорошо знаем, замечал по этому поводу Гегель, что люди самым "достоверным образом знали" и "знают" много такого, что от этого еще не делается истинным: когда критерием истины считается очевидность, когда она сводится к внутренней уверенности и только, то очень часто и легко суеверие предстает в качестве истины.

Вернемся теперь к приведенному выше примеру. Если человек говорит в той первой ситуации "я верю - все будет хорошо", то именно потому, что он говорит "я верю", т.е. психологически, "операционально" этот акт не есть акт религиозной веры, не есть выражение религиозности данного человека. Это суждение не есть религиозное верование. Если же человек находит все же возможным в этой ситуации сказать "я знаю - все будет хорошо" только потому, что он решается претендовать на совсем особое знание - знание того, чего знать нельзя, невозможно, знание, которое подразумевает, что человеку дан дар провидения будущего, или же оно ему открыто кем-то всеведущим, то такое суждение и есть суждение-верование, в котором выражается психологический механизм религиозности: вера получает специфически религиозную форму выражения, становится верованием. Благодаря этому механизму "верующий" человек получает возможность испытывать доверие к тому, к чему он отнесся бы крайне недоверчиво, руководствуясь здравым смыслом или критериями научного мышления.

В православном вероучении "бог есть неведомая, недоступная, непостижимая, неизреченная тайна" и "всякая попытка изложить эту тайну в обычных человеческих понятиях, измерить неизмеримую пучину божества безнадежна". Само по себе такое понятие о боге есть "учение", доктрина, "религиозное знание", к которому индивид приобщается через религиозное обучение - в семье, в церкви, которое он, будучи верующим, принимает в качестве истинного на основании доверия к авторитету церкви, традиции. Его вера состоит в том, что он принимает это религиозное знание в качестве истины путем научения, т.е. он может принимать это понятие о боге на интеллектуальном уровне. Но он может принимать его и не задумываясь, чисто механически. С психологической точки зрения такой человек не обязательно является религиозным, хотя для социологии это достаточный показатель его религиозности. Вера в данном случае означает признание человеком авторитета церкви, ее учения.

Знание - проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание. По М. Шелеру, знание представляет собой участие в конкретном бытии сущего, предпосылкой которого является участие, трансцендирующее подлинное бытие. В формальном смысле это участие называется любовью (ср. Отдавание себя). Знание должно служить, как считает Шелер, во-первых, становлению и развитию личности, которая обладает знанием, - такое знание называется образовательным; во-вторых, становлению мира и, вероятно, вневременному становлению его высших принципов, рассматриваемых с точки зрения конкретного бытия и наличного бытия. Эти принципы достигают в человеческом и в любом др. возможном знании о мире своего собственного сущностного определения или чего-то такого, без чего они не могут достичь этого определения. Это знание - знание ради божества. Его называют искупительным знанием. И, наконец, в-третьих, имеется цель становления - практическое господство над миром и его преобразование для наших человеческих целей. "Это знание позитивных наук, знание господства и действия".

Знание - результат процесса познания действительности, получивший подтверждение в практике; адекватное отражение объективной реальности в сознании человека (представления, понятия, суждения, теории). Знание фиксируется в знаках естественных и искусственных языков. Различают обыденное и научное знание. Обыденное, или житейское, знание опирается на здравый смысл и формы повседневной практической деятельности. Обыденное знание служит основой ориентации человека в окружающем мире, основой его поведения и предвидения. Научное знание отличается от обыденного своей систематичностью, обоснованностью и глубиной проникновения в сущность вещей и явлений. Наука объединяет разрозненные знания, полученные в повседневной практике, в стройные системы, опирающиеся на совокупность исходных принципов, в которых отображаются существенные связи и отношения вещей, - научные теории. Законы и теории науки сознательно и целенаправленно сопоставляются с действительностью для установления их истинности и получают обоснование в эксперименте и практических приложениях. Для фиксации научного знания используется научный язык c точными понятиями, допускающий применение математического аппарата для обработки и сжатого выражения полученных данных. Использование особых познавательных средств позволяет науке получать знания о таких сторонах и свойствах объективного мира, которые не даны человеку в его повседневном опыте. Научное знание принято разделять на эмпирическое и теоретическое. Эмпирическое знание - результат применения эмпирических методов познания - наблюдения, измерения, эксперимента. Оно, как правило, констатирует качественные и количественные характеристики объектов и явлений. Устойчивая повторяемость связей между эмпирическими характеристиками выражается с помощью эмпирических законов, часто носящих вероятностный характер. Теоретический уровень научного знания предполагает открытие законов, дающих возможность идеализированного восприятия, описания и объяснения эмпирических ситуаций, т.е. познания сущности явлений. Теоретическое и эмпирическое научное знание функционирует в тесной взаимосвязи: теоретические представления возникают на основе обобщения эмпирических данных и, в свою очередь, влияют на обогащение и изменение эмпирического знания.

Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования и реализации деятельности и выработки других новых знаний. Знания - важнейшее средство преобразования действительности. Они представляют собой динамическую, быстро развивающуюся систему, рост которой в современных условиях по темпам опережает рост любой другой системы. Использование знаний в практической преобразовательной деятельности людей предполагает наличие особой группы правил, показывающих, каким образом, в каких ситуациях, с помощью каких средств и для достижения каких целей могут применяться те или иные знания. Знания, таким образом, включены в систему деятельности и сами выступают в качестве особых форм, на основе которых формулируются процедуры деятельности.

2. Гносеологический элемент веры

В гносеологическом плане вера связана с особенностями как общественного, так и индивидуального процесса познания. Классики марксизма неоднократно подчеркивали сложность и противоречивость процесса познания, обосновывали тесную связь познания с общественной практикой и с ее важнейшим элементом - производственной деятельностью людей. Общественная практика, являясь основой и критерием познания, носит исторически ограниченный характер и не может в каждый данный момент полностью и окончательно подтвердить или опровергнуть те или иные предположения. В объеме знаний, которыми располагает человечество в каждый период своего развития, имеются такие знания, которые подтверждены практикой и приобрели значение абсолютных истин, и такие, которые не могут быть еще практически проверены.

Каждое новое поколение наследует от предшествующего не только определенный уровень развития производительных сил и характер производственных отношений, но и всю совокупность знаний и заблуждений. Наряду с практически обоснованными и подлинно научными сведениями усваиваются и религиозно-фантастические представления. Но в своей практической деятельности каждое новое поколение производит проверку унаследованной информации, которая ранее была воспринята на веру; оно отбрасывает не подтверждаемые практикой идеи и предположения, уточняет и углубляет подлинно научные знания о мире. В противоположность этому реальному процессу обогащения знаний защитники религии всегда требовали сохранения веры в религиозные мифы, унаследованные от прежних поколений. Они не останавливались перед прямым запретом научных исследований во имя сохранения религиозной веры.

Необходимость ориентироваться в многообразных и сложных явлениях природы и общества, окружающих повседневно человека, порождает стремление к выработке наиболее общих принципов объяснения и классификации явлений. Каждый человек создает для себя мысленную модель мира, опираясь на информацию, полученную от общества, и на свой личный опыт. Чем шире и глубже знания человека, чем многообразнее его связи с обществом в целом и активнее его общественная деятельность, а следовательно, богаче личный опыт, тем более правильным является его представление о мире. Но если человек не располагает достаточными научными знаниями об окружающем мире, а его практические связи с миром ограничены узкими рамками повседневного и однообразного быта, то тогда значительная часть его представлений будет основана на вере либо в силу существующего в его повседневном кругу мнения, либо в тот или иной авторитет. Не удивительно, что в таких ситуациях может быть воспринято религиозное объяснение мира.

Как видим, реальный процесс усвоения и развития знаний включает в себя момент веры.

Подобное определение характеризует любую веру в формальном отношении. В нем подчеркивается, что понятие веры характеризует состояние внутреннего мыслительного процесса человека, объект веры выступает не в своей вещной форме, но в виде идей и представлений.

Иначе говоря, человек верит не в какой-то предмет или вещь, а в истинность того или иного понимания этого предмета или вещи. Правда, некоторые философы-идеалисты и философствующие богословы иногда называли верой и убежденность людей в объективном существовании материального мира вне человека. Однако подобное расширительное толкование веры преследует цель смешать веру и знание, представить всякое знание в виде веры, а веру - в качестве исходного момента знания. В действительности же в данном случае мы имеем дело не с верой, но со знанием, ибо тезис об объективном существовании материальной действительности вне и независимо от человека доказан всей практикой человечества и постоянно подтверждается опытом каждого человека. Объектом веры, как отмечалось выше, могут быть те идеи и представления, истинность которых не может быть однозначно обоснована и доказана. В тех случаях, когда идея или представление имеет под собой практически подтвержденное строго научное доказательство, она относится к области точного знания. Подобное разделение областей веры и знания отчетливо прослеживается при анализе как общественного, так и индивидуального сознания. Люди в своей практической производственной деятельности всегда исходили из суммы знаний, добытой в процессе освоения действительности, проверенной практикой, помещая область веры на границу освоенного и неосвоенного, познанного и непознанного. Некогда, наблюдая грозу, люди были не в состоянии познать сущность этого явления, давая ему религиозное толкование. После того как ученым удалось объяснить природу этого явления, никому, кроме весьма неграмотных людей, не приходит в голову объяснять гром и молнию действиями Ильи Пророка.

Таким образом, по мере развития общественной практики и все большего накопления и распространения знаний об окружающем мире сфера веры все более отодвигается от границ повседневного бытия человека, находя свой объект в малоисследованных областях науки и практики. Рассмотрение самой веры как момента реального процесса познания кладет конец попыткам некоторых богословов представить всякую веру в качестве сверхъестественного явления, в качестве дара божьего.

Но подобная характеристика веры отнюдь не снимает вопроса о различии религиозной и безрелигиозной веры. При чисто формальном сходстве данных типов веры между ними существует не только различие, но и прямая противоположность в объекте веры. В богословских сочинениях обычно для характеристики религиозной веры приводятся слова из Послания к евреям: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Верою познаем, что веки устроены словом божиим, так что из невидимого произошло видимое". В своих проповедях богословы часто подчеркивают, что религиозная вера требует верить не в то, что можно увидеть, не в то, что можно наглядно доказать, а в то, что человеку нельзя постичь и познать. В основе религиозной веры всегда лежит признание. сверхъестественного. Верит ли человек в то, что мир создан богом, в божественное происхождение психики человека или в загробную жизнь и загробное воздаяние - во всем этом в основе лежит признание определяющей роли сверхъестественных сил и существ по отношению ко всему реальному, материальному миру и ко всем происходящим в нем процессам.

Богословы заявляют, что бог и весь сверхъестественный мир не могут быть познаны человеческим разумом, в них надо верить, невзирая на доводы разума, отвергающего бытие бога. Высказывания католических богословов о возможности разумного познания бога не меняют вышеуказанной оценки путей христианского богопознания, ибо и они считают, что разум только тогда приведет к богу, когда человек согласится его искать, т.е. вначале поверит в его существование. Вера в религиозных системах из вспомогательного элемента превращена в самостоятельную, важнейшую особенность сознания, имеющую, по мнению богословов, решающие преимущества перед разумным познанием, перед системами логических доказательств. В конечном итоге все христианские богословы приходят к признанию высказанного Тертуллианом тезиса: "Верую, потому что абсурдно". Разуму человека отводится служебная роль по отношению к вере: он должен обосновывать ее, насколько сможет, и умолкать, когда оказывается бессилен обосновать объект религиозной веры. В противоположность религиозной вере вера безрелигиозная имеет в качестве своего объекта те или иные гипотетические положения, которые формулируются на основе обобщения общественной практики, исходят из научно установленных и практически проверенных истин. Такая вера выступает как побочный, вспомогательный элемент в процессе развития знания.

3. Психологическая сторона веры

Кроме гносеологического аспекта вера имеет еще и психологический аспект, ибо для веры характерно не просто знание о чем-то, а эмоциональное отношение к этому. Следует, видимо, отличать веру от убежденности, поскольку убежденностью обычно называют уверенность человека в истинности таких идей и представлений, которые могут быть научно доказаны, хотя в данный момент они и не признаны всеми. Иначе говоря, вера и убеждение отличаются по своему объекту, и объектом убеждения обычно является доказуемое положение. С психологической же стороны, т.е. как личная уверенность в истинности данного положения, они проявляются одинаково. Подобное различение веры и убеждения представляется необходимым в связи с тем, что богословы, объявляя веру даром божиим, присущим каждому человеку, называют верой и убежденность ученых, отстаивающих свои теории. В действительности же убежденность, например, Галилея в том, что Земля вращается вокруг Солнца, что Луна является небесным телом, вращающимся вокруг Земли, опиралась на строгие научные формулы, эксперименты и астрономические наблюдения. Это было знание, а не вера, но знание, которое необходимо отстаивать, защищать, и, естественно, поэтому от ученого требовались твердость, личное эмоциональное отношение к этому знанию.

Из всей совокупности сведений, которыми располагает человек, объектом веры или убеждения становятся лишь те, которые имеют значение для его личной повседневной деятельности. Круг таких сведений определяется особенностями самой деятельности человека, его практическими и духовными интересами.

Чем же порождается такое эмоциональное отношение к идеям и представлениям, или, иначе говоря, как объяснить психологический аспект веры? Богословы уверяют, что эта способность к вере заложена в душе человека самим богом при создании его. И дело, по их представлениям, заключается лишь в том, в чем находит удовлетворение эта присущая человеку жажда веры - в истинной ли вере в величайшую ценность, в бога, как у христиан, либо в вере в те или иные земные и, следовательно, преходящие ценности. В действительности же данное явление объясняется психофизиологическими особенностями строения человека, с одной стороны, и специфически человеческими особенностями освоения окружающей действительности - с другой. Начнем с последнего момента.

Отличительной особенностью всей деятельности человека, за исключением чисто рефлекторных актов, является то, что она носит целенаправленный характер. Прежде чем действовать, человек вначале ставит цель, намечает пути и средства достижения этой цели. Подобная особенность человека выработалась в процессе общественного труда и постоянно воспроизводится в трудовом процессе. В процессе общественной практики, как и в ходе индивидуальной практической деятельности, не только подтверждаются те или иные представления, но перед человеком возникают новые, не учитываемые ранее проблемы. Сама практическая деятельность ставит человека перед новыми проблемами и требует их разрешения. Таким образом, человек приступает к практическому осуществлению своей цели, испытывая подчас недостаток информации о путях и средствах ее достижения. Поскольку сама цель имеет для человека жизненно важное значение, как, например, охота для охотничьих народов или выращивание урожая для земледельцев, постольку от него требуется упорство в достижении цели, уверенность в том, что он достигнет конечного результата. Ему приходится перебирать и пробовать многие приемы, средства, только часть из которых может привести к желаемому результату. Подобное продвижение по частично неведомому пути требует от человека уверенности, помогающей мобилизовать его духовные и физические силы.

Способность эмоционально относиться к своим представлениям и идеям связана, как говорилось выше, и с психофизиологическими особенностями человека. Здесь уместно сослаться на выдвинутую доктором медицинских наук П.В. Симоновым концепцию о природе эмоций. Оставляя в данном случае в стороне проблему физиологических процессов, лежащих в основе эмоций, подчеркнем те стороны его концепции, которые имеют непосредственное значение для нашей проблемы. П.В. Симонов рассматривает эмоции как важный фактор в приспособительных действиях высших животных и человека. Эмоции компенсируют недостаток информации и тем самым помогают человеку (или животному) выстоять перед лицом неизвестных обстоятельств. Эмоция возникает при недостатке или избытке информации - таков основной тезис концепции П В. Симонова. Характерной чертой эмоций является ускорение и усиление реакций, благодаря чему эмоции обеспечивают продолжение действий и при недостатке информации способствуют поискам новой информации.

Поэтому именно те идеи и представления, которые либо не имеют однозначного обоснования, либо подвергаются опровержению и которые одновременно имеют важное значение для данного человека, приобретают эмоциональную окраску, становятся объектом убеждения или веры. В тех же случаях, когда действие совершается на основании точного знания и достижение цели не вызывает сомнений, тогда эмоции не проявляются. Поэтому они не сопровождают и такие представления и идеи, которые являются общепризнанно истинными.

Все это показывает, что существование психологического аспекта веры имеет вполне материалистическое объяснение и, вопреки богословским представлениям, не нуждается для своего понимания в признании бога.

4. Особенности религиозной веры

Может, однако, возникнуть следующий вопрос: если наличие веры связано с процессом труда, как указывалось выше, и объектами веры являются идеи и представления, жизненно важные для человека, то каким образом идеи и представления о сверхъестественном, о всемогущем и непознаваемом боге, т.е. идеи, выходящие за пределы повседневных интересов человека, могут превратиться в объект глубокой религиозной веры? Богословы часто ставят этот вопрос, считая, что ответить на него можно только на основе признания божественной природы самой веры.

Современная психология дает вполне материалистическое объяснение подобному факту. Одна из особенностей психического отражения действительности человеком состоит в том, что действительность открывается человеку независимо от отношения к ней человека.

В этом и состоит процесс самого сознания, превращения неосознанного психического отношения в сознаваемое восприятие. В зависимости от конкретных целей и условий действия человеку присуща в каждый данный момент определенная установка на восприятие. Он осознает не все внешние воздействия на его органы чувств, а лишь некоторые. Приведем пример. Человек, увлеченный беседой со спутником, идет по улице и как бы не замечает окружающей его обстановки, хотя его поведение находится в полном соответствии с происходящим вокруг. Но сознательного образа улицы у него нет. Однако, достигнув нужного дома, он останавливается, осознает, что это и есть нужный ему дом. Теперь и окружающая обстановка отчетливо сознается им.

В сфере мышления можно говорить об аналогичном процессе - человек может иметь, воспринимать многие идеи, но некоторые из них оказываются ему безразличными, другие же приобретают для него личный смысл.

Чтобы привить человеку идею бога, видимо, необходимо, чтобы эта идея была тесно связана с повседневными жизненными потребностями человека. Установить такую связь можно только тогда, когда, с одной стороны, сам человек опытом своей жизни подготовлен к восприятию подобной идеи. Как отмечал К. Маркс, верующий - это человек или не нашедший себя, или уже потерявший, т.е. человек, пришедший, в силу определенных социальных причин, к осознанию своей слабости в борьбе с окружающими его и чуждыми ему силами. Тем самым человек уже предрасположен к восприятию такой идеи. С другой стороны, сама идея бога должна быть представлена в такой форме, чтобы она имела личное значение для человека, затрагивала его насущные интересы и тем самым вызывала определенные эмоции. Каждая религия располагает соответствующей системой аргументации, которая обеспечивает "привитие" идеи бога сознанию человека. Идея бога связывается с успехом производственной деятельности человека, с его нравственным чувством, с эстетическими переживаниями. Но главным звеном, позволяющим связать идею бога с повседневными интересами человека, является, по крайней мере в христианстве, идея личного спасения. Мысль о своей судьбе, о том, что ожидает его после смерти, не может не волновать человека. Но условием такого спасения, загробной награды за тяготы и страдания жизни богословы выдвигают веру в бога, веру нерассуждающую, которую следует сохранять, несмотря на то что разум восстает против нее.

Стремясь веру в бога сделать основой жизни верующего, богословы тем не менее вынуждены отмечать, что такая вера присуща не всем. Они различают чаще всего три ступени религиозной веры, веру внешнюю, или ее иногда называют "верой от слышания", веру равнодушную и веру живую, горячую и страстную. Это разделение ступеней веры проведено в зависимости от того, какую роль идея бога играет в повседневном поведении человека. Вера внешняя, или "от слышания", характерна для той группы верующих, которые слышали о боге, и идея бога признается ими, однако эта идея не стала объектом постоянно действующих эмоций, не мотивирует их поведения. Они относятся к идее бога как к возможной гипотезе, кажущейся им весьма правдоподобной, но сама идея не "присуща" их сознанию, и в связи с этим эмоции, вызываемые ею, настолько слабы, что не заставляют их должным образом выполнять религиозные предписания. Такие верующие почти не посещают церквей, не соблюдают постов и праздников и вспоминают о церкви в тех случаях, когда возникает необходимость в соблюдении устойчивого ритуала - в связи с рождением ребенка и его крещением, в связи со смертью родственников и их похоронами. Другая группа верующих, имеющих веру равнодушную, соблюдает основные предписания церкви, касающиеся собственно культа, т.е. посещает более или менее регулярно церковь, выполняет другие церковные обряды. Но их повседневное поведение, как и представителей первой группы, определяется не религиозными идеями, а другими мотивами. Они верят в бога, располагают знаниями о религиозном учении, но считают, что их обязанность перед богом исчерпывается выполнением ряда формальных предписаний. Что же касается повседневного поведения, то оно определяется реальными условиями жизни, и самими верующими эти условия их жизни воспринимаются в непосредственной данности и почти не связываются с богом.

Подобные верующие в нашей стране составляют значительное большинство. Не случайно один из современных православных богословов признал, что идея бога в умах верующих переместилась из центра к периферии сознания.

Третья группа верующих, имеющих живую веру, тесно связывает религиозные идеи со своим повседневным поведением. Эти люди восприняли идею личного спасения как главную цель своей жизни, и во имя обеспечения спасения они стремятся претворять религиозные предписания в своем поведении, подчиняют этой цели и усилия разума, апеллируя к нему только в тех случаях, когда он помогает им оправдать свою веру.

Говоря о специфике религиозной веры и о ее эмоционально-психологическом аспекте, нельзя не остановиться на эмоциональном значении веры для самого верующего. Когда человек, измученный горем, личными невзгодами, уставший от жизни, обращается к религии, начинает приобщаться к жизни религиозной общины и к религиозным идеям, он получает утешение. Многие верующие говорят о том, что религиозная вера дает им успокоение, приносит чувство удовлетворения. Вера действительно может дать эмоциональную разрядку, успокоение, но происходит это совсем не оттого, что человек якобы обрел бога, нашел истину, голос, который звучал в его душе, как объясняют это явление богословы. Дело обстоит иначе. Если согласно упоминавшейся выше концепции эмоций последние призваны восполнять недостаток информации, то, следовательно, при получении информации о явлениях ослабляется и сила эмоционального напряжения. Если на человека одно за другим обрушиваются несчастья, то ему бывает трудно объяснить себе такое стечение обстоятельств, и, не имея твердых мировоззренческих принципов, он ищет облегчения в том, что может дать какое-то спокойствие. Некоторые обращаются к религии, которая претендует на то, что она на все дает ответ. Этот ответ религии прост и не требует особых знаний: "Такова воля бога. Бог посылает испытание, но он же может и наградить". За неимением другого объяснения, люди принимают его.

Для такого человека большое значение имеет и общение с другими верующими, психологический тон, существующий в общине и созвучный настроениям личной беспомощности. В общине это чувство уже не является только личным, дух человеческой беспомощности перед сверхъестественной силой пронизывает всю общину, и это снимает с человека ощущение собственного одиночества.

Попадая в религиозную общину, верующий помимо психологического воздействия самой общности испытывает также и влияние выработанных данной религиозной организацией средств эмоционального воздействия. Переживания, вызванные воздействием этих средств, воспринимаются самими верующими не в их непосредственности, а связываются с религиозной идеей. Но кроме этих средств массового воздействия религиозные организации выработали много приемов, предназначенных для индивидуального, так сказать, самоукрепления веры.

Среди таких средств в первую очередь следует отметить ежедневную молитву. В молитве происходит как бы самовнушение, человек вновь и вновь убеждает себя в существовании бога. Излагая богу свои невзгоды, просьбы, человек невольно и сам продумывает свои заботы, заново осознает их, и уже от одного этого они перестают в ряде случаев казаться ему столь тягостными. Кроме того, надежда, что часть забот переложена на бога, в какой-то мере ослабляет эмоциональную напряженность человека, доставляя ему облегчение. Сам этот факт воспринимается верующими как новое доказательство реальности бога и истинности религии.

На примере этих некоторых средств укрепления религиозной веры напрашивается вывод, что иррациональная идея бога, недоступная, по признанию самих богословов, логическому обоснованию, в практике религиозных организаций закрепляется тщательно отобранными средствами эмоционального воздействия. Идея бога, получающая эмоциональную окраску, становится объектом религиозной веры.

Таким образом, веру, представляющую один из элементов познавательного процесса, играющую вспомогательную роль, религия превратила в самодовлеющее средство постижения бога, противопоставляя веру подлинно научному познанию как высший дар бога, которым обладает человек. И как бы ни пытались богословы примирить методы научного познания с религией, бесспорным остается положение о том, что для религии процесс реального познания и преобразования мира представляется второстепенной, малосущественной проблемой.

Религиозной вере атеизм противопоставляет не безверие, а глубокую убежденность в творческих способностях человечества, веру в возможность построения прекрасного общества на земле. Эта вера имеет в качестве своего основания весь опыт борьбы человечества за свое счастье, она опирается на подтвержденные практикой знания о закономерных путях развития человеческого общества.

5. Наука и религия: проблемы взаимопонимания

Наука и религия не исключают друг друга в том смысле, как это полагали просветители, которые думали, что рост научного знания автоматически вытесняет религиозную веру. Конечно, в истории пути науки и религии пересекались, вспыхивали конфликты, когда религия пыталась присвоить монопольное право объяснить мир и прерогативы высшего арбитра истины. В этой борьбе с теологией наука обрела самостоятельность. В познании мира она действует своими методами, обращаясь к естественным причинам явлений и неуклонно следуя принципу научного мышления, согласно которому мир должен быть объяснен из него самого. Произошло размежевание областей религиозной веры и научного познания. Религия сконцентрировалась на так называемых пограничных вопросах - вопросах смысла бытия и цели человеческой жизни, решение которых выходит за пределы компетенции эмпирической науки в область философского умозрения. Вопросы относительно того, как устроен мир, она полностью предоставила науке, оставив за собой "вечные проблемы": кто мы и откуда? зачем существует мир и дана человеку его жизнь? Религия продолжает спор с наукой, перенеся его в новую плоскость. Вопрос о том, Солнце вращается вокруг Земли или Земля вокруг Солнца, больше уже не является предметом спора. Подобные вопросы решает наука. Однако является ли объяснение мира, добытое на основе научных принципов мышления, полной и единственно возможной, хотя и бесконечно развивающейся, истиной или же оно только подводит к тем вопросам, на которые сама наука ответить уже не может и на которые ответ дает религия как принципиально иной и более глубокий способ постижения мира?

вера знание религия наука

Этот спор решается не только в теории, но и прежде всего в исторически развивающейся практике овладения человеком мира. В XX в. роль науки как инструмента познания неуклонно возрастала и продолжает расти. Гигантским приращением знания о мире человечество обязано науке. Это знание расширило горизонты его видения мира и возможности его действия. Но при этом не произошло того, чего ожидали просветители прошлого: развитие науки не привело к автоматическому вытеснению религии, которое, по их понятиям, должно было бы знаменовать торжество истины над заблуждением. Все оказалось сложнее. Развитие науки было сопряжено не только с завоеваниями, но и с потерями. Решение одних проблем выдвигало другие, создавая подчас драматические ситуации и предъявляя спрос не только на научное знание, но и на моральную оценку человеческих действий в области экономики, технологии, политики. В этой ситуации религия продолжает играть видную роль в жизни общества как критическая духовная инстанция по отношению к быстро и противоречиво развивающейся материально-технической основе цивилизации. Не хлебом единым жив человек, и не только о выгоде и пользе своей он должен заботиться.

Развитие науки постепенно формирует новый тип отношения к миру, тип культуры и понимания возможностей и призвания человека, которому свойственно такое миропонимание, которое, говоря словами Лапласа, не нуждается в гипотезе о боге. Когда-то ссылка на бога заменяла человеку объяснение тех явлений, которые он объяснить еще не мог. Вера в бога как бы восполняла незнание. Научное познание, независимое от религии, несомненно, продемонстрировало огромную эффективность в объяснении действительности на основе выявления естественных причин явлений.

В свое время в религиозной морали был сделан важный шаг на пути духовного высвобождения человека от внешних форм регуляции его поведения: человек должен следовать не только закону, но и голосу собственной совести. Это завоевание, которое останется навсегда, как бы ни менялись представления человека о себе самом. И все же был сделан со временем еще один шаг, возник и получил развитие светский гуманизм, на новом витке истории продолжавший стремление к освобождению творческих сил человека. Но во всяком случае очевидно, что подлинный духовный прогресс не разрушает завоевания религиозной морали, он опирается на них и стремится осознать общечеловеческое содержание нравственных ценностей. Вот почему религиозная этика - этика, опирающаяся на веру в Бога, и безрелигиозная этика светского гуманизма стоят вместе в своем противодействии аморализму, бесчеловечности, нравственному распаду.

Религия - не единственно возможная форма духовной жизни человека, но ее так же нельзя запретить, как нельзя запретить поиски научной истины или художественное творчество. Вопрос заключается в том, будет ли воспринят в масштабах общества другой по сравнению с религией способ удовлетворения духовных потребностей человека, способ, который формируется в альтернативной религии светской культуре. Продуктом и одновременно созидателем этой культуры может стать лишь человек, свободно творящий свой мир и себя самого.

Заключение

Вера - субъективное убеждение, но убеждение на основе внутренней уверенности в адекватности основания для такой уверенности. Эта вера - больше, чем то знание, которое требует еще подтверждения и проверки, это - вера, покоящаяся на очевидности. Знание - проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы рассматриваться как знание.

В гносеологическом плане веру можно определить как принятие человеком в качестве истинных тех или иных идей и представлений, которые не могут быть в силу объективных или субъективных причин однозначно и убедительно доказаны в данный момент. Кроме гносеологического аспекта вера имеет еще и психологический аспект, ибо для веры характерно не просто знание о чем-то, а эмоциональное отношение к этому.

На современном этапе развития человечества и ученые, и религиозные деятели приходят к выводу о том, что наука и религия не исключают друг друга, они находятся в сложном взаимодействии.

Список литературы

1.Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1999.

2.Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под ред.В.И. Гараджа. М., 1994.

.Кравченко А.И. Социология. Учебное пособие. М., 2002.

4.Митрохин А.И. Философия религии. М., 1993.

.Радугин А.А. Введение в религиоведение. М., 2001.

.Самыгин С.И., Нечипоренко В.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

.Спиркин А.Г. Философия. М., 2004.

.Философия: Учебник для вузов. Под ред.В. В. Миронова. М., 2005.

.Философский энциклопедический словарь. М., 2004.

.Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1999.

Теги: Вера и знание в религии и науке Реферат Культурология

dodiplom.ru

Знание и вера — реферат

Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и ненависти, одним словом: поступать так, чтобы не навредить себе и окружающим.

3. Соотношение веры и знания

Проблема взаимоотношения знания и веры имеет давнюю историю. Особенно активно она обсуждалась в средневековой схоластической философии. По мере того, как средневековая философия развивалась, в ней выявлялось все больше противоречий между догмами веры и знания.

Так, уже Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал парадоксальный тезис: «Верую, потому что абсурдно». Августин Блаженный утверждал, что задача богословия - познать в свете разума то, что уже принято верой. Ансельм Кентерберийский, во времена схоластики учил «верить, чтобы понимать». Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры. По Аквинскому, вера совершенствует разум, теология совершенствует философию, философия служит теологии. У Аквинского вера ведет за собой знание. «…Этот святой советовал всем людям молодым и более зрелым воспринимать Божию истину посредством веры, а затем уж стараться понять ее».

Ф. Бэкон, выдвинув лозунг «Знание - сила», указывал, что истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в потемках схоластики и в цитатах из священных книг. Уже в начале XX в. католическая церковь выдвигала положение о том, что вера не должна быть слепым движением души и что не может быть никакого действительного расхождения веры и знания, разума, так как все знания произошли от бога. Например, папа Пий XII неоднократно выступал с заявлениями о том, что «церковь - друг науки», отмечая, однако, что церкви приходится вмешиваться в науку, чтобы предостеречь ее от ошибок против веры.

Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой - «цельное знание». Идеал цельного познания как органического всеобъемлющего всеединства привлек многих русских мыслителей, начиная с А.С. Хомякова и Вл. Соловьева. Они считали, что цельная истина раскрывается только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы - чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт, а также - что очень важно - религиозное созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о боге.

Русские философы исходили из того, что вера - важнейший феномен внутреннего, духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием смысложизненных положений как высших истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в объективное значение абсолютных ценностей есть религия (С.Л. Франк). Но и в атеистическом гуманистическом сознании вера как убежденность в справедливости, правоте целей и реальности их достижения является необходимым условием и могучим стимулом творчества, прогресса. Такая вера (в отличие от слепой веры, или фанатизма) не только не противостоит и не противоречит разуму, но и открывает простор для активной деятельности сознаний.

Соотнося веру с разумом, со знанием, русские мыслители понимали последнее как целостное всеединство, которое образуется как синтез эмпирического познания (опытные науки), отвлеченного мышления (философия) и веры (теология). Оно не может носить только теоретический характер, а должно отвечать всем потребностям духа, удовлетворять высшим стремлениям человека в воле, разуме и чувстве.

Рассматривая взаимоотношения веры и знания, Н.А. Бердяев отмечал, что они не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить другую. Русский философ утверждал беспредельность знания и веры, полное отсутствие их взаимного ограничения. Религиозная философия видит, что противоположность знания и веры есть лишь аберрация слабого зрения. Религиозная истина - верховна, вера - подвиг отречения от благоразумной рассудочности, после которого постигается смысл всего. Но окончательная истина веры не упраздняет истины знания и долга познавать.

Научное знание, как и вера, есть проникновение в реальную действительность, но частную, ограниченную; оно созерцает с места, с которого не все видно и горизонты замкнуты. Утверждения научного знания - истинны, но ложны его отрицания. Наука верно учит о законах природы, но ложно учит о невозможности чудесного, ложно отрицает иные миры. И в скромности знания - высшая гордость науки. Тот высший гнозис, который дает нам вера, не отменяет истин науки как низших. Низших истин нет, все истины равны. Религиозный гнозис лишь превращает частную научную истину в истину полную и цельную, в истину как путь жизни. Но гнозис веры дается внутренним подвигом самоотречения, который и допускает к высшим реальностям. Созерцание общих идей как реальностей дается лишь победой над ограниченной чувственностью и рассудочностью, благодатным расширением опыта. Ограниченность позитивизма и материализма жизни и мысли есть рабство у чувственного мира, от которого можно освободиться лишь всей полнотой жизни. Благодать веры стяжается усилием и направлением воли. Не верят те, которые не хотят верить в глубине своего умопостигаемого характера, так как слишком хотят по своему рассудку и произволу устроить мир. Потому и не знают. Скептицизм есть прежде всего дефект воли. Скептицизм интеллектуальный сам по себе не страшен. Паскаль был интеллектуальным скептиком, но он же был и верующим, т.е. преодолел скептицизм волевой, свободно избрал себе предмет любви. Требования, которые обычно предъявляют скептики к вере, поражают своей нелепостью, своим непониманием природы веры.

Скептики требуют от веры гарантий, т.е. упраздняют сущность веры, хотят знания. Скептики не хотят отречься от рассудочности, от власти этого мира, не могут совершить избрания, сосредоточить своей воли. Отсутствие благодати, на которое жалуются скептики, есть лишь обратная сторона их направления воли, их рассудочности, их привязанности к чувственному миру видимых вещей. Скептики прежде всего должны отречься от своих требований к вере, тогда лишь можно с ними говорить о вере. Многие говорят, что хотели бы верить, но не могут. Это не значит, что вина не в них, это лишь значит, что недостаточно сильно хотят, или хотят, но без риска и отречения, с сохранением всех гарантий и предубеждений.

Научное знание, как и вера, есть проникновение в реальную действительность, но частичную, ограниченную. Наука верно учит о законах природы, но она, по мнению Бердяева, некомпетентна в решении вопроса о вере, откровении, идее и т. п.

Отличая веру, на которой покоится знание, от религиозной веры, философ указывает, что знание предполагает веру (в обоих аспектах), оказывается формой веры. «В глубине» знание и вера одно: знание есть вера, вера есть знание - и то и другое образуют единство, но всё же эти два феномена различаются.

4. Различие между знанием и верой

Анализируя природу знания и веры, можно увидеть различие между этими двумя состояниями. По классическому и вечному определению веры, одинаково ценному и в религиозном, и в научном отношении, вера есть обличение вещей невидимых. В противоположность этому знание может быть определено как обличение вещей видимых. Психологическая противоположность знания и веры бросается в глаза даже человеку, не склонному к философскому анализу. Знание - принудительно, вера - свободна. Всякий акт знания, начиная с элементарного восприятия и кончая самыми сложными его плодами, заключает в себе принудительность, обязательность, невозможность уклониться, исключает свободу выбора.

Знание носит характер насильственный и безопасный, вера - свободный и опасный. В вере, в обличении невидимых вещей, в волевом избрании иных миров есть риск и опасность. В дерзновении веры человек как бы бросается в пропасть, рискует или сломать себе голову, или все приобрести. В акте веры, в волевой решимости верить человек всегда стоит на краю бездны. Вера не знает гарантий, и требование гарантий от веры изобличает неспособность проникнуть в тайну веры. В отсутствии гарантий, в отсутствии доказательного принуждения - рискованность и опасность веры, и в этом же пленительность и подвиг веры. Человек поверивший есть человек свободно дерзнувший, преодолевший соблазн гарантирующих доказательств. Требование от веры гарантий, даваемых знанием, представляется похожим на желание пойти ва-банк в азартной игре, предварительно подсмотрев карту. Вот это подсматривание карты, эта боязнь риска, эта неспособность к свободному дерзновению есть у всех подменяющих веру знанием, у всех согласных верить лишь с гарантией. Обеспечьте надежность результатов, гарантируйте, докажите, т.е. принудьте нас - тогда поверим! Но тогда поздно уже будет поверить, тогда не нужно уже будет веры, тогда будет знание. В акте веры есть подвиг отречения, которого нет в акте знания; акт веры есть акт свободной любви, не ведающей доказательств, гарантий, принуждений.

5. Связь между знанием и верой

Говорить о связи между знанием и верой можно с двух точек зрения. Во-первых, может ли существовать такое представление, которое не только будет способствовать появлению веры и идеалов, но в то же время будет подтверждаться логикой, или же всякое мышление, основанное на науке и философии, противоречит вере, духовной привязанности, надеждам и счастью человека? Во-вторых, нужно рассмотреть воздействие науки, с одной стороны, и веры - с другой, на человека. Действительно ли наука призывает к одному, а вера - к чему-то противоположному? Или же наука и вера дополняют друг друга, причем наука созидает одну половину человека, а вера - другую?

В таком случае, что дает нам вера, а что - наука?

Наука дает нам просвещение и силу, а вера - любовь, надежду и теплоту; наука создает средства, а вера - цель; наука придает скорость, а вера указывает цель; наука есть возможность, в то время как вера определяет правильное желание; наука показывает то, что в действительности есть, тогда как вера вдохновляет на то, что должно быть сделано; наука - это внешняя революция, а вера - революция внутренняя; наука превращает окружающий мир в мир человека, а вера придает душе человечность; наука создает природу, а вера - человека.

И наука и вера придают человеку силы, но сила науки дробна и дисперсна, тогда как сила веры непрерывна. И в науке и в вере есть красота, но наука - это красота разума, а вера - это красота души, наука - это красота мысли, а вера - это красота чувств. Наука дает внешнюю безопасность, а вера - внутреннюю. Наука защищает от болезней, наводнений, землетрясений и штормов, а вера - от волнений, одиночества, чувства неприкаянности и бессмысленности существования. Наука примиряет человека с миром, а вера приспосабливает его к самому себе.

Очевидно, что наука не может занять место веры, которая дает не только просвещение и силу, но и любовь и надежду, повышает уровень наших желаний, не только помогает нам достигнуть своих целей, но и освобождает нас от тех целей и устремлений, которые в силу природных инстинктов находятся в сфере индивидуализма и эгоизма. Вместо этого вера дает нам такие идеалы, которые основаны на любви и духовной привязанности. Вера - это еще и инструмент, с помощью которого мы можем изменять свою сущность. С другой стороны, и вера не может заменить науку и дать нам возможность понять природу, ее законы, а также нас самих.

Там где нет знания, вера невежественных, хотя и набожных, людей становится орудием в руках хитроумных лицемеров, но и наука без веры подобна лезвию в руках пьяного, светильнику в руках полуночного вора, который помогает ему лучше выбрать, что бы своровать. Поэтому нынешний знающий, но не верующий человек с точки зрения сущности и природы своих поступков ничем не отличается от вчерашнего невежественного человека.

Заключение

Изученные источники и литература по данной теме позволяют сделать следующие выводы.

Вера - это система постулатов, принимаемых как данность без экспериментальных доказательств их истинности.

Из форм проявления веры можно выделить наивную и слепую веру. Религиозную - как верность богу, следует отличать от обычной веры, состоящей в психологической уверенности и играющей важную роль, как в обыденной жизни, так и в научном познании.

Знание - это система постулатов, принимаемых при наличии достоверных и воспроизводимых свидетельств опыта, из опыта выводимых и в опыте, в конечном счете, проверяемых.

Знания могут быть житейскими, донаучными и научными, последние можно разделить на теоретические и эмпирические.

Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом ощутимое и познаваемое, а вера - невидимое, иногда даже непостижимое. Знание основывается на опыте и исследовании предмета, а вера - на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

«Вера и знание», так же как «сердце и мозг»: разнородные, но один не может заменить другого, но именно вследствие этого они соединены неразрывной внутренней связью в одном конкретном организме и одинаково необходимы для его целостности.

Жизнь основана на знании и вере, но все, же без знаний человек может хотя бы существовать, а без веры теряется смысл самой жизни. Живой и наглядный пример этому современное общество, которое, не смотря на свои знания и так называемую «веру» разлагается и деградирует на глазах: «В худой стране и народ то убогий…» (Лао-Цзы). Создается впечатление, что человек забывает, что хоть у него и много общего с другими одушевленными существами, он все же имеет одно очень важное отличие - это критерий его человечности.

Список использованной литературы

1. Бердяев Н.А.Философия свободы / Н.А. Бердяев. - М.: Правда, 1989.

2. Вера. - Философский словарь .

3. Ирхин, В.Ю. Уставы небес. 16 глав о науке и вере / В.Ю. Ирхин, М.И. Кацнельсон .

4. Лешкевич, Т.Г. Философия: курс лекций для вузов / Т.Г. Лешкевич. - М.: ИНФРА-М., 2000.

5. Основы философии: учеб. пособие для вузов / отв. ред. Е.В. Попов. - М. : ЛАДОС, 1997

6. Спиркин, А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. - М.: Гардарики, 1998.

7. Философия. Учебник для вузов. Под общ. ред. В.В. Миронова. - М., Норма, 2005.

8. Философия и проблемы гуманитарного знания // Среднерусский вестник общественных наук - 2008.

myunivercity.ru

Знание и вера, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

ВВЕДЕНИЕ 3

1. ПРОБЛЕМЫ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ 5

2. ЕДИНСТВО ЗНАНИЯ И ВЕРЫ 16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23

Содержание

Выдержка из текста

Известно, что античная философия неотделима от богословия (конечно, соответственно религиозному сознанию античности).

Она выросла из мифологем, созданных религиозным сознанием, и закончилась у Плотина построением, в котором философия неотделима от богословия. Идея христианской философии получает смысл (у Фомы Аквинского) как философия христиан, которые философствуют «свободно» и «независимо», хотя в душе хранят любовь ко Христу и чтут Церковь. В связи с тем что считалось, что философия (по заветам Фомы Аквинского) должна строиться одними силами «естественного разума», нужно было найтисобственный источник познания. Для Декарта им стало мышление, для Бэкона — опыт. Но в данных опыта и мышления оказываются предпосылки. Началась погоня за «беспредпосылочной» основой философии от Авенариуса и Маха до феноменологии Гуссерля. Неудачи в этих попытках говорят о неправильной постановке проблемы, о неправильной установке на автономию философской мысли.

На самом деле, считает Зеньковский, «сама природа мысли нашей связывает наше мышление с категорией абсолютности; конечно, этот момент имеет здесь формальное значение, но все же даже формальное приобщение (через мысль) к абсолютной сфере обрекает нашу мысль на то, что она неизменно движется в линиях религиозного сознания».Когда речь заходит о вере, то, прежде всего, вспоминают о вере в Бога.

Однако понятие веры гораздо шире, оно не исчерпывается верой в Бога. Как показал И. А. Ильин, не существует человека, который ни во что не верит. «Человек без веры вообще не может жить, ибо вера есть не что иное, как главное и ведущее тяготение человека, определяющее его воззрения, его стремления и поступки».Человек может всю свою жизнь думать, что он ни во что не верит. И.А. Ильин называет такихлюдей людьми с дремлющей верой.

Пока жизнь течет мирно, это представление кажется верным. Но час жизненных испытаний показывает, что выбор главного осуществлялся внутри и давно, а в этот момент просто вышел наружу. Вера может быть как осознанной, так и неосознанной. Одни сознают, что они верят, другие верят, не сознавая этого. «Но вера всегда остается первичной силой человеческой жизни — совершенно независимо от того, пони мают люди это или нет».Строить свою веру, а значит — осознано подходить к ней, необходимо также потому, что человек, как отмечает Ильин, сам постепенно уподобляется тому, во что он верит. Это закон духовной жизни, и чем сильнее вера человека, тем явственнее обнаруживается действие этого закона. «Это можно было бы выразитьтак: человек постоянно (то сознательно, то бессознательно) медитирует о том предмете, в который он верит.

Вследствие этого душа вживается в этот предмет, а самый предмет, в который она верит, проникает в душу до самой ее глубины. Возникает некое подлинное и живое тождество: душа и предмет вступают в особое единство, образуют новое живое единство" .Если у всех людей есть потребность верить и вера является основой жизни человека, то очень важно, во что верит человек. Здесь проходит разграничительная линия. «Если человек верит только в чувственные наслаждения, принимая их за главнейшее в жизни, любя их, им служа и предаваясь, то он сам превращается постепенно в наслаждающееся животное… Если человек верит в деньги и власть, то душа его постепенно высохнет» и т. д. Этот закон обнаруживается и на благих путях, но с тем различием, что человек будет не «верить», а «веровать», и это придаст его вере особую силу и глубину. Актуально звучат сегодня слова Ильина о том, что «на самом деле религиозная вера вовсе не связана с „глупостью“ и „невежеством“; она нужна всем людям: и самым умным, и самым образованным».

Ильин ставит вопрос об источнике веры, который видит в духовном опыте. «Истинный источник и истинная область веры, религии и всей духовной культуры есть внутренний духовный опыт».Из того понимания веры, которое дает И.А. Ильин, следует, что знание и вера совсем не исключают друг друга. В современной ситуации, казалось бы, это доказывать не надо. Сегодня наука и религия вступают в диалог, поскольку обнаружились границы науки и рациональности, с одной стороны, и жизненность и актуальность религиозной веры — с другой стороны. Но Ильин и Зеньковский писали в первой половине XX в. В.В. Зеньковский, характеризуя тот период, отмечал, что невозможно говорить дажео сосуществовании науки и религии. Поэтому им приходилось обосновывать законное место веры в учении о познании. Русские религиозные мыслители уже в начале XX в.

увидели и оценили ограниченность науки. Они настаивали на ограниченности науки не только в том плане, что ей неподвластны области морали, эстетики и т. д. (это уже нашло отражение в антисциентистских направлениях западной философии), но и в самом познании — наука останавливается перед наиболее глубокими истинами бытия Таким образом, вера неотделима от разума, поэтому в средневековом миропонимании они не могут противоречить друг другу. ЗАКЛЮЧЕНИЕПроведя границы между областями знания и веры, можно поставить вопрос о влиянии знания и веры друг на друга. Тогда может возникнуть определенное напряжение между ними. Кроме того всегда есть и будут такие области, на понимание и истолкование которых одновременно претендуют и религиозная вера, и научное знание. Именно в круге вопросов, которые принадлежат к этим областям, и создается напряженность в отношениях веры и знания. К таким вопросам относятся общее понимание мира (картина мира) и связанное с ним учение о возможности или невозможности участия Бога в мире (частный вопрос: о возможности чуда).

Но еще больше вопросов связано с темой о человеке (в частности, вопрос о бессмертии души).

Концепты «веры» и «знания» выполняют главенствующую роль в сохранении нравственных оснований человека. С одной стороны, вера — необходимая предпосылка и условие познания, с другой стороны, наличие веры и её укрепление — результат достижения человеческого познания. Знание и вера совсем не исключают друг друга. В современной ситуации, казалось бы, это доказывать не надо. Сегодня наука и религия вступают в диалог, поскольку обнаружились границы науки и рациональности, с одной стороны, и жизненность и актуальность религиозной веры — с другой стороны. СПИСОКЛИТЕРАТУРЫАвгустин Блаженный. О граде Божием / А. Блаженный. — Мн. :Харвест, М.: АСТ, 2000. Аврелий Августин. О свободе воли. Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: в 2 т. / под.ред. С. Неретиной; сост.

С. Неретиной, Л. Бурлака. — СПб.: РХГИ; Амфора. ТИД Амфора, 2008. Андреева И. С. Вера: от марксизма к православию. Генрих Степанович Батищев / И. С. Андреева // Сб. научных трудов «Знание и вера в философскомдискурсе: традиции и современность. 2010. Андреева И. С. Вера и разум. Европейская философия и её вклад в познание истины / И. С. Андреева. — М.: Грифон, 2010. Андреева И. С. Эстетика как вера в абсолют / И. С. Андреева // Сб. научных трудов «Знание и вера в философскомдискурсе: традиции и современность. 2010. Боброва Л. А. Диалог религии с наукой и философией / Л. А. Боброва // Сб. научных трудов «Знание и вера в философскомдискурсе: традиции и современность. 2010. Бубер М. Два образа веры / Под ред. П.С. Гуревича. — М.: Республика, 1995. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.

Н. Булгаков. — М.: Республика, 1994. Введенский А. И. Условия допустимости веры в смысл жизни / Смысл жизни: Антология / А. И. Введенский. — М.: Изд. группа «Прогресс-Культура», 1994. Звеньковский В. В. Вера и знание // Православие в жизни / Под ред. С. Верховского. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. Зеньковский В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. — М.: Канон+, 1997. Ильин И. А. Путь духовного обновления / Ильин И. А. // Собр. соч.: В 10 т. — М.: Русская книга, 1993. — Т. 1. Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: Республика, 1993. Ильин И. А. Религиозный̆ смысл философии. — М.: АСТ, 2003. Ипполит Римский. Послание к Диогенту. ранние Отцы Церкви. Антология. — Брюссель: жизнь с Богом, 1998. Маритен Ж. Знание и мудрость. — М. :Научный мир, 1998. Микешина Л. А. Вера и достоверность в познании / Л. А. Микешина // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010. Неретиной, Л. Бурлака. — СПб.: РХГИ; Амфора. ТИД Амфора, 2008. Ново-открытое произведение Св. Иринея Лионского Доказательство апостольской проповеди / перевод Н. Сагарды. — С.-Петербург: Типография М. Меркушева, 1907. Франк С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. — М.: Республика, 1992. Хлебников Г. В. Вера и знание: каббала в XXI в. / Г. В. Хлебников // Сб. научных трудов «Знание и вера в философскомдискурсе: традиции и современность. 2010. Чельцов М. Наука и религия / М. Чельцов // Журнал Московской патриархии. 1993. №

10. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Сост. и посл. А. А. Гусейнова; Общ.ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева. — М.: Прогресс, 1992. Юнг К. Г. Проблема современного человека / К. Г. Юнг // Философия науки. 1989. № 8. SanctiAureliiAugustini. DeLiberoArbitro. LibriTres. Prolegomana, Textum, ItalicumInterpretationem, Commentarium, Indices curavit F. De Capitani. Milano, 1987.

Список источников информации

1. Августин Блаженный. О граде Божием / А. Блаженный. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000.

2. Аврелий Августин. О свободе воли. Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: в 2 т. / под. ред. С. Неретиной; сост. С. Неретиной, Л. Бурлака. — СПб.: РХГИ; Амфора. ТИД Амфора, 2008.

3. Андреева И. С. Вера: от марксизма к православию. Генрих Степанович Батищев / И. С. Андреева // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.

4. Андреева И. С. Вера и разум. Европейская философия и её вклад в познание истины / И. С. Андреева. — М.: Грифон, 2010.

5. Андреева И. С. Эстетика как вера в абсолют / И. С. Андреева // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.

6. Боброва Л. А. Диалог религии с наукой и философией / Л. А. Боброва // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.

7. Бубер М. Два образа веры / Под ред. П.С. Гуревича. — М.: Республика, 1995.

8. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. — М.: Республика, 1994.

9. Введенский А. И. Условия допустимости веры в смысл жизни / Смысл жизни: Антология / А. И. Введенский. — М.: Изд. группа «Прогресс-Культура», 1994.

10. Звеньковский В. В. Вера и знание // Православие в жизни / Под ред. С. Верховского. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002.

11. Зеньковский В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. — М.: Канон+, 1997.

12. Ильин И. А. Путь духовного обновления / Ильин И. А. // Собр. соч.: В 10 т. — М.: Русская книга, 1993. — Т. 1.

13. Ильин И. А. Путь к очевидности. — М.: Республика, 1993.

14. Ильин И. А. Религиозный̆ смысл философии. — М.: АСТ, 2003.

15. Ипполит Римский. Послание к Диогенту. ранние Отцы Церкви. Антология. — Брюссель: жизнь с Богом, 1998.

16. Маритен Ж. Знание и мудрость. — М.: Научный мир, 1998.

17. Микешина Л. А. Вера и достоверность в познании / Л. А. Микешина // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.

18. Неретиной, Л. Бурлака. — СПб.: РХГИ; Амфора. ТИД Амфора, 2008.

19. Ново-открытое произведение Св. Иринея Лионского Доказательство апостольской проповеди / перевод Н. Сагарды. — С.-Петербург: Типография М. Меркушева, 1907.

20. Франк С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. — М.: Республика, 1992.

21. Хлебников Г. В. Вера и знание: каббала в XXI в. / Г. В. Хлебников // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.

22. Чельцов М. Наука и религия / М. Чельцов // Журнал Московской патриархии. 1993. № 10.

23. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Сост. и посл. А. А. Гусейнова; Общ. ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева. — М.: Прогресс, 1992.

24. Юнг К. Г. Проблема современного человека / К. Г. Юнг // Философия науки. 1989. № 8.

25. Sancti Aurelii Augustini. De Libero Arbitro. Libri Tres. Prolegomana, Textum, Italicum Interpretationem, Commentarium, Indices curavit F. De Capitani. Milano, 1987.

список литературы

referatbooks.ru

Реферат - Вера как философская категория

Содержание

Введение

Вера – что это такое?

Вера, доверие, уверенность

Откуда берется вера

Религия и вера

Где неприложимо само понятие веры?

Вера как особый способ познания истинной реальности

Вера – это жизнь человека

Вера в себя

Заключение

Список использованной литературы

Введение

«У каждого из нас можно отнять все — имущество, семью — и хотя это крайне тяжело, но человек выдержит и останется человеком до той поры, пока у него не отнимут веру. Все можно вынести с помощью Божьей», — настоятель церкви святой великомученицы Екатерины отец Андрей Верещагин.

Вера — это одновременно факт сознания и бессознательного (интуитивная вера). В качестве феномена сознания она выступает как идейная, мировоззренческая позиция принятия или непринятия (в этом случае говорят оневерии) определенных утверждений или поступков без предварительной фактической или логической проверки. Основанием для такого акта сознания является внутренняя субъективная уверенность, не нуждающаяся в доказательствах.

Как феномен бессознательного веру можно охарактеризовать понятием психологической установки. В ее основе лежит личный опыт, а также потребности, желания, чувства человека. Особое место среди них занимает любовь. Как правило, человек верит в то и в того, что и кого любит. Человек верит потому, что ему хочется верить, и он не нуждается в оправданиях своей веры. Этим объясняется устойчивость этого состояния. Сложившееся верование с трудом корректируется и подвергается коренному изменению при столкновении с противоречащими фактами и контраргументами. Наиболее выпукло социально организованная вера представлена в религии, которая покоится на вере в высшее, сверхъестественное начало, или в бога.

Веру, понимаемую не только в религиозном смысле, а широко, можно обнаружить во всех видах деятельности человека, будь это каждодневное общение, игра, спорт, творчество, религия, искусство, наука, врачебное «искусство» и т. п. При этом она выполняет различные функции, связанные с разными аспектами своей идейной и психологической природы.

Главное значение имеет вера в себя, уверенность (или неуверенность) в своих силах, насколько человек доверяет (или не доверяет) своей интуиции. Вера в себя важна не только для физического, телесного выздоровления, но и для процессов самовоспитания в широком смысле, для самосовершенствования.

1. Вера – что это такое?

Вопросы «что такое вера?» и «можно ли жить без таковой?» всплывают периодически.

Главная путаница возникает из-за смешения терминов «вера» и «доверие», а, точнее, в нечеткости «границы» между ними. Что обозначает фраза «я верю»? В зависимости от контекста — очень разное.

Существенна разница между «верю кому-то» и «верю во что-то».

Бытовой верой можно назвать — привычные установки, о которых мы не задумываемся. На материальном плане это мало значимо — скажем, понятно, что на каждого может упасть метеорит, но учитывать это в практической деятельности несколько странно. Просто интеллектуал понимает, что вероятность события не нулевая, а индивид со среднестандартным уровнем развития просто об этом не задумывается. Однако согласится, если ему указать на это в явном виде — да, может быть.

Вред от «бытовой веры» — это слепое следование морали, обычаям, «так принято» и т.д. Впрочем, не забывайте, что речь идет об индивидах, которые потенциально могут развиться до разумных, а для большинства «если бога нет, то все позволено».

Главное здесь — не путать, когда поступок (возможно, один и то же внешне) обусловлен именно следованием «так здесь принято», а когда — внутренними мотивациями, обусловленными свойствами именно Личности.

Основываясь на вере, т.е. на убеждениях, имеющих максимально возможную значимость, невозможно скорректировать эти представления принципиально, если только не понизить их значимость, т.е. отойти от веры. А, значит, процесс познания становится невозможен.

В этом-то и заключается вред веры.

Дело в том, что психика всегда имеет некие особенности, которые формируются в самом начале развития (или даже являются врожденными) и потом уже не меняются.

Вера всегда ограничивает. Вера препятствует самостоятельному мышлению.

2. Вера, доверие, уверенность

Разберем данные понятия — поскольку слова однокоренные, их часто путают недалекие люди. И не менее часто этим пользуются манипуляторы — «ты мне доверяешь,поэтому верьв то, что я говорю».

Термин «вера» происходит от латинского veritas (истина), т.е. объект веры именно что претендует на истинность. Не гипотеза, даже не постулат, а именно что догма: именно так все и есть, и никак иначе. Иначе быть не может, поскольку не может быть никогда.

Это — гносеологически. А если посмотреть с точки зрения психологии — к чему это приводит?

Вера — это состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком неких заявлений как непреложных фактов. Это признание чего-либо истинным с решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Обратите внимание на честное признание: мол, если факты против, то тем хуже для фактов, а вера — все равно истинна. Именно так психологически и работает механизм веры.

Вера не может быть «разумной», «рациональной» и т.п., она по своей сути всегда «слепа» — вера, которая имеет надежное основание, это уже не вера, а гипотеза, уверенностьв чем-то.

Кто знает, тот не может верить.

Доверие— это психическое состояние, в силу которого индивид отказывается от самостоятельного исследования вопроса, который может быть исследованным. Доверие может быть как обоснованным, так и необоснованным. Доверяется тот, кто не хочет или не может решить или сделать чего-либо сам, полагаясь или на общепринятое мнение, или на авторитетное лицо.

Обратите внимание: вера всегда относится к факту (тезису и проч.), это безличное отношение, доверие же всегда направлено на кого-то. Верят во что-либо, доверяют кому-либо.

Есть еще одно однокоренное слово — уверенность.

Уверенность — это осознание своей высокой вероятности (либо чужой правоты) и проистекает именно от понимания ситуации (понятно, в меру своего развития), знании своих сил, понимания уровня знаний и т.д. Этим уверенность кардинально отличается от доверия, которое берет начало именно в неуверенности, проистекает из сознания своей слабости, признания чужого авторитета как априорного.

Вера— подход к оценке информации, основывающийся только и исключительно на авторитетности одного источника. Понятно, что зависимые источники сводятся к одному: важно именно подтверждение факта из разных источников, независимых и заинтересованных. Скажем, все труды богословов основаны на Библии, а научный закон может проверить любой желающий (при наличии соответствующих приборов и т.п., понятно). Источник является «монополистом истины», поэтому проверяемость не играет роли вообще, не говоря уж о фальсифицируемости.

Доверие— это подход к оценке информации, основывающийся на репутацииисточника или источников. Доверяющий считает информацию верной на том основании, что другая информация от того же источника, проверенная в своё время, была верна. Как уже говорилось, это можно назвать «бытовой верой»: существует устойчивая последовательность, а остальное мало значимо. Доверие может быть достаточно обоснованным —именно это называется дружбой.

Уверенностьвзнании. Если нет знания, то уверенность не имеет под собой оснований, и, значит, это в лучшем случае — доверие кому-то с верой ему же. Знание — это оценка информации на основании фактических и логических обоснований. Конечно, уровень развития у всех разный, и поэтому обоснования могут быть разной степени достоверности, но важен сам подход: для [научного] знания требуются доказательства.

3. Откуда берется вера?

Увы, она естественна. К тому моменту, когда человеку начинают внушать «верь вот в это», он уже полностью подготовлен к тому, что вера — это нормально, «каждый во что-то верит», и вообще «не верить нельзя».

Психологически вера (не обязательно в бога и т.п., вера как таковая) — это ощущение несомненной истинности данного факта. Такое ощущение основано на механизмах понимания, необходимых для формирования опыта. Это есть реликт так называемого Периода Доверчивого Обучения, который присущ всякому развивающемуся сознанию. Все животные, включая человека, обучают детенышей на опыте, остенсивно — «смотри, как надо делать». Интеллектуальные игры человека со второй сигнальной системой приходят позже, а ребенок уже учится, когда даже еще не может говорить.

Поскольку для осознания процесса учебы требуется именно анализ происходящего, а для этого надо уже иметь некие стратегии/методы мышления, усвоенные факты и т.п., а у младенца это еще не наработано по понятной причине. И все «записывается на подкорку», фиксируется именно подсознанием.

Чувство доверия появляется очень рано, человек ничего не помнит о том периоде. Эриксон рассматривал чувство базисного доверия в качестве фундаментальной психологической предпосылки всей жизни — чтобы не испытывать постоянного нервного напряжения, надо доверять миру.

Сначала весь мир для ребенка — это мама. Согласитесь, что не доверять тут никак не получится — на столь ранней стадии развития доверие безусловное, что-либо для сравнения отсутствует, да и «сравнительного механизма» еще нет. Далее же, если семья любящая, ребенок опять же не имеет причин не доверять.

Детям младшего школьного возраста свойственно безграничное доверие к взрослым, главным образом учителям, родителям, подчинение и подражание им. Дети этого возраста полностью признают авторитет взрослого человека, почти безгранично принимают его оценки, перенося их на себя и присваивая их себе. Даже характеризуя себя как личность, младший школьник, в основном лишь повторяет то, что о нём говорят взрослые.

Конечно, если обстановка в семье неблагополучная, то базовое доверие не выработается. Но в результате мы получим отнюдь не скептика — мышление-то еще не наработано, а в лучшем случае невротика. Именно по этой причине природа выработала гормоны, которые действуют на женщин с момента беременности и после родов так, что критическое мышление отключается и женщина безусловнолюбит своего ребенка. Понятно, что бывают сбои, бывает и слишком развитый интеллект, который гормонами так просто не обработать, но я именно про закономерность: для полноценного развития ребенка мать должна его любить с начала беременности и продолжительное время после родов.

--PAGE_BREAK--

Характерно, что бóльшая часть детей 4-6 лет имеет повышенные показатели доверия, а где-то с семи лет — существенно более низкие значения доверия. Именно в этот временной период происходит существенное изменение в стратегии развития личности ребенка.

Начальный период доверчивого обучения необходим для передачи навыков от особей следующему поколению. Конечно, в дальнейшем индивид, видя, что полученные навыки приводят к негативным последствиям, может выработать другие стратегии поведения, но далеко не у всех есть достаточная решимость проводить это экспериментирование, не говоря уж о способностях самостоятельно формировать стратегии.

4. Религия и вера

Кардинал Бароний (1538-1607) афористично высказался на тему «религия и знание»: «Намерения святого духа заключаются в том, чтобы научить нас, как взойти на небеса, а не тому, как движутся небеса». Честно и откровенно: надо, прежде всего верить (религиозно), а всякая ерунда вида «как и что происходит в мире» — вторична.

Протоиерей Василий (Зеньковский) (1881-1962), «Апологетика. Христианская Педагогика» (глава II «Вера и разум») высказывается:

«Наука может и должна искать естественных причин того, что кажется загадочным или необъяснимым, но она не может отвергать возможности действия Бога в мире. Нет поэтому никаких оснований противоставлять знание вере: христианство признает права разума, но признает и ограниченность разума. Христианство отвергает лишь автономию разума; ограниченность разума не позволяет считать разум стоящим выше веры. Вера делает работу разума более зрячей, дополняет разум в том, чего он своими силами уяснить не может. Но вера наша говорит и о сверхразумных истинах, — тут мы должны со смирением признать границы разума.»

По-моему, очень показательно. Вера — это главное, а разум — обслуга. Типичная религиозная точка зрения.

Мышление, которым так гордятся рационалисты, есть мышление дискурсивное, выводное. В дискурсивном мышлении нет непосредственной данности бытия, а есть посредственность и выводимость. Все знание протекает в плохой бесконечности дискурсивного мышления. Для дискурсивного мышления все начала и концы оказываются скрытыми в темной глубине, начала и концы вне той середины, которая заполнена дискурсивным мышлением. Дискурсивное рациональное познание лишь выводит, лишь заполняет посредствующие звенья; оно не восходит к истокам. Таким образом, твердые первоосновы знания не даются дискурсивным мышлением, их нужно искать в другом месте, вне рациональной дискурсии.

В отсутствии гарантий, в отсутствии доказательного принуждения – рискованность и опасность веры, и в этом же пленительность и подвиг веры. Человек поверивший — есть человек свободно дерзнувший, преодолевший соблазн гарантирующих доказательств. Требование от веры гарантий, даваемых знанием, представляется похожим на желание пойти ва-банк в азартной игре, предварительно подсмотрев карту. Вот это подсматривание карты, эта боязнь риска, эта неспособность к свободному дерзновению есть у всех подменяющих веру знанием, у всех согласных верить лишь с гарантией. В акте веры есть подвиг отречения, которого нет в акте знания; акт веры есть акт свободной любви, не ведающей доказательств, гарантий, принуждений. Нужно совершить переизбрание, избрать новый объект любви, т.е. отречься от старой любви к данной действительности, уже мне гарантированной, мне навязанной, сбросить с себя ветхого человека и родиться к новой жизни в новой, иной действительности. Подмена же веры знанием в данных условиях мира есть отказ от свободного выбора, есть трусость перед опасностью, перед проблематическим, предпочтение гарантированного и безопасного, т.е. жизнь под принуждением данной природной действительности.

Знание предполагает веру, оказывается формой веры, но веры элементарной и неполной, веры в низшую действительность. Знание есть доверие к ограниченному, земному кругозору; в акте научного знания человек стоит на месте, с которого не все видно, виден лишь небольшой кусок. Вера есть тоже знание; знание через веру дается, но знание высшее и полное, видение всего, безграничности.

5. Где неприложимо само понятие веры?

Во всех абстрактных построениях. Скажем, глупо заявлять, что некто верит в то, что дважды два равно четырем в десятичной системе счисления. Просто введены некие аксиомы, из которых это следует, а математика — это абстракция. Есть исходные данные, есть правила их преобразования — все. Скажем, в формальной логике выражение «А и Б» истинного тогда и только тогда, когда истинны А и Б. И здесь истинность приложима лишь к А и Б как условность, не более того, а действительно ли истинно А (Б) — вопрос совсем другой.

Также неприложимо понятие веры к непосредственному восприятию. Например, мы мыслим в категориях пространства и времени — и не можем мыслить вне этих категорий. Но это не значит, что надо веритьв существование пространства — более того, а вы попробуйте дать корректное определение этого термина (или времени; энергии — тоже неплохо).

Кроме того, к категории веры не относятся непосредственные субъективные ощущения — «этот чай сладкий», «мне холодно» или «я люблю Таню». Даже если меня загипнотизировали, и чай на самом деле соленый и вокруг 40 градусов по Цельсию, все равно сладость/холод — непосредственныеощущения, хоть и внушенные. Сомнение тут неприменимо по определению, т.к. ощущения — дорассудочны.

Можно смело сказать, что вера — это именно человеческий механизм, необходимый для биологического вида; но если смотреть не на homo, а на sapiens, то вера — это атавизм, мешающий развитию разума и психики.

6. Вера как особый способ познания истинной реальности

В Средневековье общепринятой считалась точка зрения, что познать явления окружающего мира можно двумя путями: разумом и верой. Необходимо выяснить, что же подразумевалось под верой как особой познавательной способностью.

С точки зрения цели познания вера и разум рассматривались как равноправные: и первая и второй стремятся узнать истину, то есть то, что существует в мире (и в материальном, и в духовном) на самом деле. Вера даёт человеку тот же результат, что и рациональное познание, но только значительно быстрее, сразу, без затрат времени на доказательства и размышления. Это необходимо, потому что верующему нет времени ждать: речь идёт о спасении, а срок Суда никому не известен – может, он настанет сегодня. И в этой скорости, разумеется, её преимущество «здесь и теперь».

Ведь мы же не стараемся рационально доказать себе, почему при нажатии второй сверху кнопки на видеомагнитофоне уменьшится контрастность изображения на экране – мы просто нажимаем на эту кнопку, когда хотим видоизменить цветовую гамму, потому что так написано в инструкции. И в этом отношении наши действия ничем не отличаются от действий того, кто понимает строение кинескопа и других хитроумных устройств. В данном случае мы достигаем одного и того же результата, двигаясь разными путями. Конечно, может возникнуть ситуация, когда моих знаний окажется недостаточно (например, при поломке прибора), но, во-первых, такая ситуация может и не возникнуть, во-вторых, меньше времени займёт вызвать специалиста, а не изучить строение всех устройств, обустраивающих мой быт.

Наверное, возникает вопрос, а правомерно ли проведение таких параллелей к тому содержанию, которое является содержанием веры. Всё-таки божественная реальность и реальность сложной бытовой техники – вещи разные даже для атеистического сознания. И вот тут мы-то и сказали ключевые слова. Пока мы будем рассматривать взгляды средневекового автора, исходя из наших представлений эпохи Постпросвещения, мы будем понимать только самих себя, но не исследуемого автора.

Дело в том, что для человека верующего в окружающем материальном мире нет границ между миром духовным и материальным. Во-первых, нет границ пространственных, так как духовные существа живут вокруг и могут появляться в любом месте, причём в видимой материальной форме: как знамение в небе над Москвой, осаждённой татарами, или как ангел, являющейся пастушке в Лурде. Возражение о том, что, может, на самом деле, ничего этого нет, и всё является плодом некоторых особых психологических процессов, не является опровержением, так как для сознания верующего эти явления обладают абсолютно такой же реальностью, как и наличие этого текста у нас перед глазами. В своё время на это обратил внимание ведущий философ-неотомист Этьен Жильсон, когда анализировал великолепную и единственную существенную работу по психологии религии «Многообразие религиозного опыта» Уильяма Джемса. Жильсон отмечал, что все факты описаны абсолютно правильно, но что для конкретного человека убеждённость в том, что Бог есть, и убеждённость в том, что Бог вполне может быть – абсолютно разное, потому что в результате поведение таких людей будет различным, не говоря уже о переживаниях.

Во-вторых, для верующего нет и временных границ между миром духовным и материальным. Духовное – это не то, что происходило с пророками в древности, а потом произойдёт с космонавтами при Апокалипсисе. Духовная реальность существует всегда и окружает меня так же, как и реальность материальная. Чудо (то есть то, что необъясняемо законами материального мира) может произойти всегда, если это будет необходимо, и я могу стать его свидетелем. Или даже уже стал, как уверено огромное число верующих, излечивающихся, например, после паломничества к мощам святого Пантелеимона или чудотворной иконе в Ченстохове. И это ещё раз укрепляет их в мысли, что написанное в книгах или передаваемое преданием является истинным. Прежний опыт ли влияет на восприятие настоящего или же настоящее преобразует видение прошлого, в данном случае для понимания принципа единства мира несущественно, так как конкретный результат всё равно приводит к признанию общности прошлого и настоящего, а, значит, и уверенности в прогнозировании будущего – не конкретных фактов будущей жизни, а общего представления о предсказуемости основных линий будущей жизни.

И, в-третьих, для верующего нет даже просто жизненных границ между материальным и духовным, ибо, с одной стороны, всё освящено, так как является творением, а с другой, всё материально в этом мире, так как опять-таки является творением. При этом материальное и духовное взаимопроникают друг в друга, и их взаимопревращение является одним из основных убеждений верующих христиан, так как все они ожидают «воскресения тела».

И поэтому для верующего мир абсолютно един, и с помощью своих органов чувств, разума, переживаний он познаёт любую реальность: функционирование радиоприёмника, появление плода на дереве, строение атома и бытие ангелов.

Вера – это познание истины сразу и целостно, в отличие от разума, который познаёт мир постепенно, длительно и согласно некоторой системе правил. Поэтому с помощью и веры и разума человек может познавать одну и ту же (любую) реальность, и результат (если, конечно, его удастся добиться, потому что если мы можем познавать, то никто не даёт гарантии, что обязательно познаем) будет одинаков – истина при продуктивном исходе, ложь – при ошибке.

7. Вера – это жизнь человека

125 лет назад Екатерининская церковь была освящена и стала принимать первых прихожан. История этого храма — совокупность различных данных, сохранившихся до наших дней. Как рассказывает отец Андрей, разные источники предоставляют разную информацию, поэтому с уверенностью сказать, что какой-то из фактов является истинным, сложно.

О чем можно говорить с уверенностью, это о замечательной русской традиции, существовавшей двумя веками ранее,— по-Божьему относиться к людям и возводить в их честь памятные знаки, таким образом, заботясь об их душе. Так и церковь святой великомученицы Екатерины, или, как ее уже 125 лет зовут петрозаводчане, Екатерининка, — это память: храм возведен в основном благодаря купцу Софушкину в честь покинувшей его дочери.

«Знаете, тогда не было такого редкого беспамятства, как сейчас, когда люди считают, что вот сегодня заработаю все деньги, а завтра будь что будет, — касается ли это себя самого, родителей или детей. Какое-то бы сказал, первобытное отношение. А тогда все-таки это было действительно по-Божьему», — говорит настоятель Екатерининки.

Екатерининская церковь на своем веку пережила много печалей, людского непонимания и бездушия. Это один из двух храмов Петрозаводска, которому удалось остаться после разрушительных событий начала XX века и Великой Отечественной войны. Ведь тогда, помимо кафедрального собора, который являлся центром духовной и социальной жизни Петрозаводска, были разрушены 300 малых памятников — городских часовен, но Екатерининка уцелела.

продолжение --PAGE_BREAK--

«Самое тяжелое, что это делали люди. И отговорки, что кто-то направлял или заставлял так поступать, неуместны. Ведь мы либо грешим, либо творим добрые дела, но сами. Поэтому и судит нас Господь по нашим делам, а тех, кто нас научает или подуськивает, Господь тоже будет судить. Наше же право и наша воля пойти на поводу или быть благоразумными».

Нынешний настоятель Екатерининской церкви убежден, что храм остался целым и по сей день оказывает нуждающимся духовную помощь, поддерживает людей на сложном пути исключительно милостью Божьей. Ведь пережила церковь не только человеческое бездушие, но и жесточайший контроль советского государства, когда несколько служителей храма были казнены в период репрессий 1937-1939 годов, а позднее у входа в храм дежурили государственные чиновники и внимательно следили, а не решил ли помолиться Господу кто-нибудь, носящий в кармане пиджака партийный билет.

Сейчас в Екатерининке служат по большей части молодые священники. Это несколько противоречит представлениям большинства обывателей, привыкших считать, что батюшка должен быть в летах. Но отец Андрей утверждает, что в нынешнее время это совершенно нормальное явление — сейчас повсеместно по всей России 70% священников молодые. И здесь тоже играет роль история нашей страны — постреволюционное время было кошмарным для российского Православия. Только сейчас все начинает меняться.

«Нас ведь не удивляет, что люди, когда рождаются, совсем маленькие. Почему же священник обязательно должен быть стареньким? Он тоже должен пройти какой-то период обучения, и чем раньше батюшка это начнет делать, тем лучше. Как раз когда он станет стареньким и с большой бородой, он будет очень мудрым батюшкой. А если в зрелом возрасте только начинать свое служение, то это ни в коей мере не означает, что батюшка такой богоносный сразу — борода не признак благодати».

Впрочем, помолодели не только священники. Если прийти на причастие, то можно увидеть сначала череду младенцев, затем — детей чуть постарше, потом еще чуть старше, далее юношей и девушек и только в окончании этой длинной вереницы идут взрослые.

«Прихожан стало больше со времен перестройки, потому что церковь все-таки стала посвободнее для людей — не стоял у дверей уполномоченный. Раньше во время Пасхи и Рождества всегда было очень много зевак, которые приходили с магнитофонами на плечах и через 15-20 минут растворялись. К концу службы галерка в храме была пустой. Сейчас же люди приходят на Пасху в храм и стоят до конца службы, то есть идут уже не ради любопытства».

Человек общается с Богом через таинства — где нет таинств, там нет церкви. Поэтому, по мнению настоятеля Екатерининской церкви, молитвенный дом, где говорят, что мы веруем в Бога и читаем Евангелие, — это еще не церковь. Это дом, где люди собираются побеседовать, может быть, на основании общих интересов. Точно так же можно вместе изучать, например, Большую советскую энциклопедию. А там, где есть таинства, через которые человек общается с Богом, там и есть церковь.

«Православие — это образ жизни; идти за Христом, жить по-евангельски, то есть так, как Богом заповедано. Это непросто, и. на этом пути часто падают. Именно из-за этого нужно идти через храм, потому что в храме мы имеем возможность покаяния, имеем возможность встать и начать новую жизнь, когда совсем уже упали. Миллион раз не прав человек, который говорит, что я в душе верую и мне этого достаточно. Потому мы и говорим: Милости Божьей, радости Богообщения. Милости просим».

8. Вера в себя

Что такое «Вера», уверенность в себе? Вера в варианте сознания и подсознания? Вера в варианте религии?

Трижды знать… Трижды открыть веру в себяи запечатлеть эту «скорость» развития в своем уме, опережая Время «сна» на несколько столетий. Это принцип Бессмертия. Это принцип развития ума...

Вера— это Нематериальное Начало жизни, где присутствует только «плюс» как открытый «звук» настоящего «Времени»...

В руках сознания вера — это только мысль, и в ней преобладают звуки импульсов Будущего...

Вера в варианте подсознания — это чистое поле Абсолют; это идеальный вариант для жизни Нематериального...

Человек может чувствовать от 10 до 100 вариантов веры одновременно, но при этом присутствует чистое Безмолвие подсознания: это указывает на Цель, в которой есть смысл жизни «Времени»...

Вера абсолютно связывает человека во всех состояниях времени, и на 100% он неосознанно чувствует чистую Веру в самого себя, так как это Главный Единый «свет» всего настоящего...

Вера — это «жизнь», в которой присутствует Время «Выдоха» и «Вдоха». Каждый человек имеет веру в себя: это значительная скорость переключения поля внимания на «Время»...

Вера имеет более 1.000 значений, но главным остается ее «Выдох» и «Вдох» в самом человеке, и на 50 % она реализуется в жизни «Времени», получая от этого прогрессию совершенства «звука», где есть свой календарный счет как практика, где звучит «Слово»...

Вера в настоящем — это сила тока «сна»; вера в будущем — это энергия мысли; вера в прошлом — это энергия знаний...

О чем говорит вера в варианте религии?— О выборе «Времени»… Как это понять? — Человек сам выбирает то «Время», которое показывает на мысль в будущем проявлении «света», но это касается только его подсознания, так как в этом смысле действует закон Космоса, по которому идет человек. Это используется для того, чтобы знать «Время» извне и видеть всю структуру Будущего, не приземляя жизнь...

Сколько б раз мы не напоминали себе о Бессмертии, есть вариант уйти от него, если нет веры в себя… А если она есть, то она открывает все границы жизни, отпуская человека в Свободу своей мысли...

Вера в себя — это использование всех возможностей жизни.

Заключение

«У каждого из нас можно отнять все — имущество, семью — и хотя это крайне тяжело, но человек выдержит и останется человеком до той поры, пока у него не отнимут веру». В данной работе была предпринята попытка изучения понятия веры. Для этого были рассмотрены проблемы веры, доверия, уверенности, а также веры в себя и символов веры.

Вера играет огромную роль в нашей повседневной жизни. Человек не может без нее существовать. Она является основой, стержнем человека.

В результате анализа имеющейся по данной теме литературы можно прийти к выводу, что изучаемый мною вопрос охватывает множество взаимосвязанных проблем, не имеющих однозначного определения, поэтому в данной работе приводятся различные, часто даже противоречащие друг другу точки зрения.

Список использованной литературы

1. Полани М. Личностное знание. М., 1985

2. Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986

3. Райков В.Л. Направленное воспроизведение психического состояния творчества с помощью гипноза / Человек — творчество — компьютер. М., 1987

6. Басин Е.Я. «Двуликий Янус» (о природе творческой личности). М., 1996

Ссылки (links): bessmerten.ru/bessmertie/time.htmbessmerten.ru/bessmertie/bessmertie.htm

www.ronl.ru

Знание и вера

Количество просмотров публикации Знание и вера - 1737

Вторжение в сферу неизведанного издавна сталкивало человеческую веру и знание. Надежда – обычная установка на их достижение. Вера представляет собой существенную ведущую установку на достижение человеческих ценностей. Её сила зависит от двух сторон – актуальности потребностей и вероятности их удовлетворения. Вера формирует и конкретизирует предмет своего устремления в образном и понятийном виде. Это – предваряющая гипотеза искомого знания, замена его. При отсутствии путей достоверного познания человек может остановиться на знании, порождённом верой, и если будет появляться знание, противоречащее представлениям веры, может возникнуть конфликт.

Взаимоотношение религиозной веры и науки в философском плане является весьма существенным. Древнеиндийская философия утверждала, что знание выше веры – религия должна идти к науке. Но наука также может идти к религии, в случае если только её подвигают к тому научные факты.

Знание – идеальный образ бытия, который формируется как результат познания и одновременно является предпосылкой его дальнейшего развития, производством новых знаний, превосходящих исходные.

Виды знаний:

ü Перцептивное знание – знание на непосредственном контакте органов чувств человека и воспринимаемых объектов. На их базе складываются знания-представления, которые бывают вербализованы, то есть выражены в речи. Перцептивное знание характеризуется целостностью, осмысленностью, константностью, предметным характером.

ü Рациональное знание – опосредованное, отвлечённое, обобщённое знание. Оно опосредовано чувственным знанием и накопленным практическим опытом. Опираясь на перцептивное и практическое знания и отвлекаясь от конкретного многообразия явлений, оно обобщает его в понятиях, суждениях, умозаключениях.

ü Предметно-практическое знание связано с задачей жизнеобеспечения человека, продолжения его рода. Труд, быт, семейно-брачные отношения – первые объекты практического знания.

Существует классификация, разделяющая массив знания в соответствии с критерием научности:

ü Обыденное знание – вид живого практического знания, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ формируется в процессе жизнедеятельности и общения людей.

ü Донаучное знание определяется как ʼʼпалеомышлениеʼʼ или ʼʼэтнонаукаʼʼ (народное знание). Оно сложно и богато по содержанию и включает в себя сложные системы счёта͵ солнечные и лунные календари, комплексы медицинских, географических, астрономических, технических и т.д. знаний, передаваемых устной традицией, ритуалами и практическими действиями.

ü Специализированное вненаучное знание включает в себя такие разновидности как: псевдонаука, антинаука и девиантная наука. Псевдонаука имеет своим содержанием продукты интеллектуальной деятельности, существующие на грани науки (уфология, астрология, парапсихология и т.п.). Антинаука пропагандирует мистические учения, спиритуализм, представления о тайных природных силах, которые неподвластны традиционному научному исследованию и раскрываются лишь с помощью мистического откровения или медитации. Под девиантной наукой принято понимать знание, отклоняющееся от общепринятых в науке норм (лысенковщина).

Знание и вера — реферат

Содержание

Введение

1.Знание- это красота ума, а вера- это красота души

1.1. Вера

1.2. Становление проблемы знания

2. Знание

3. Соотношение веры и знания

4. Различие между знанием и верой

5. Связь между знанием и верой

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Для меня эта тема особенно важна. Имея аналитический склад ума, я привыкла строго мыслить и строго излагать свои мысли, опираясь на факты, то есть ничего не принимать на веру. Но это совсем не значит, что моя жизнь лишена ее вовсе, так как без веры, по моему мнению, жизнь утрачивает не только смысл, но и цель. И это касается, как отдельного человека, так и всего общества в целом, поскольку, даже для элементарного общения с окружающими необходимо, прежде всего, поверить в их существование.

Знания - я разделяю на «свои» - те, к которым пришла сама, через собственный опыт и «чужие» - те, которые были получены извне. Возьмем человека с момента его рождения, информацию, получаемую из окружающего мира, ребенок принимает как есть, как данность и именно она является его первыми знаниями. Аналитические способности, дающие возможность и потребности вырабатывать отношение к полученным в детстве знаниям, развиваются спустя несколько лет, а полноценное их развитие достигается много позже. В течение этого периода огромное количество информации от родителей, учителей, друзей и знакомых минуя критический разум, попадают в мозг, формируя память и знания. Эта часть знаний не проанализирована и не всегда может быть проверенна человеком в силу разных причин. Именно здесь можно увидеть одну из многочисленных нитей, которыми связанны знания и вера, ибо чужие знания неизбежно будут сопровождаться верой, или ее негативной стороной - недоверием. Недоверие иногда играет хорошую роль, ведь полученные даром чужие знания иногда могут быть ошибочными и требовать тщательного анализа и качественной проверки.

Цель данной работы: изучение понятий «Знание» и «Вера». Поставленные задачи: рассмотрение их взаимоотношений и особенностей.

Исследование данной темы осложняется множественностью противоречивых высказываний, большим количеством мнений о важности веры или знания. И тем, что многое из прочитанного противоречит моим внутренним убеждениям.

1. Знания - это красота ума, а вера - это красота души

Знание и вера - слова, употребляемые нами довольно часто - понятия, отражающие основу взаимоотношений мира и человека, не устаревающие и не меняющие свой смысл и свою ценность в зависимости от настроений общества.

Эти понятия многогранны и могут быть рассмотрены с разных позиций, но не как самостоятельно существующие вещи, живущие своей собственной жизнью. Их изначальный смысл говорит не о знаниях вообще и не об абстрактной единой вере, а о взглядах конкретного человека, группы людей или даже всего человечества. Каждый из нас что-то знает и одновременно во что-то верит. Один и тот же факт для одного человека может выступать как элемент знания, а для другого, как часть веры.

1.1 Вера

Для начала приведу определение веры, данное в Новом Завете: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

Каждый человек имеет веру. От рождения. И испокон веков старается понять, что ему с ней делать, как применить и на что употребить. Это подтверждается историей развития человечества, огромным количеством философских и религиозных учений. Каждое из которых предлагает свое понимание этого феномена человека. Жизнь человека без веры, как основы личности - невозможна, а без веры, как смысла жизни - пуста. И каждому хочется иметь понимание. Каждому свое.

Выражение «человек во что-то верит» означает только то, что он принял в свое мировоззрение какую-то информацию, которую признал истинной без собственных доказательств, не получая подтверждения ее достоверности из своего повседневного опыта. То есть вера - это информация, истинность которой принята нами на слово.

Иногда говорят: «верит потому, что доверяет источнику полученной информации (авторитетному человеку, общественному мнению или признанной книге)», но мне кажется, что подобные выражения сложно назвать верой, в схожих случаях утверждение имеет некоторое, хотя иногда и недостаточно обоснованное знание. Вера она обходится без всяких «потому что», кроме одного - потому что я не могу не верить.

Чаще всего вера проявляется в двух формах: верой наивной и слепой верой. Наивно верит всякой сказке ребенок, в котором (как я уже говорила выше) еще не пробудилось сомнение, то есть деятельность рассудка вооруженного логикой. Слепо верит человек, насильственно подавляющий голос скептического разума, вытесняя его из сознания. И если бы вера исчерпывалась двумя этими формами, она являлась бы чем-то не нормальным.

Третью форму веры - можно назвать верой сознательной, в которой признание информации за истинность уже не при полном молчании рассудка, но вопреки его протесту (понимаю, что существование Бога доказать не возможно, но я в него верю, потому что не могу не верить).

По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере -- “один дукат”. Вера в общие положения -- доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. «Эту веру ничто не может поколебать, так как были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых я не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения». Верить в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым.

Надо отличать религиозную и обычную веру, основанную на обобщенном практическом опыте людей.

Первая определяется как верность Богу и последовательное практическое осуществление в жизни религиозных идей, ценностей и норм и не имеет (практически) гносеологического значения. Религиозная вера - это неотъемлемое внутреннее качество человека, более того, наиболее существенная черта, отличающая его от всех других живых существ. Религиозная вера абсолютна и не требует рационального доказательства. Познать Бога в полной мере невозможно. Бог настолько велик, что человеческий разум не в состоянии охватить его.

В самом же нормальном понятии собственно религиозной веры заключается то, что она, как говорит Г. Гегель, есть не просто знание о Боге о нашем отношении и отношении мира к нему, а также о нетленности нашей души; это знание есть не просто историческое или рассудочное знание: в нем заинтересованно сердце, оно имеет влияние на наши чувства и на определение нашей воли. Так происходит отчасти в силу того, что благодаря вере нашей обязанности и законы приобретают большую силу, будучи представлены нам, как законы Бога, отчасти и в силу того, что представление о возвышенности и доброте Бога по отношению к нам наполняет наше сердце восхищением и чувствами смирения и благодарности. Таким образом, религиозная вера поднимает нравственность и ее мотивы на новую, более величественную высоту. Религиозные побуждения преисполнены утонченными чувствами, которые у настоящего верующего обретают мягкие тона человечности и добра. Так что благодаря этому, красивой фантазии и упоительной силе духовного искусства (прежде всего музыке, живописи и иконописи) холодный разум как бы растопляется в солнечных лучах божественной благодати, несущей умиротворение и радость бытия.

Говоря о религии, как форме общественного сознания, имеют в виду понятия Бога и бессмертия и то, что связано с этими понятиями, поскольку они составляют убеждения всех народов мира, оказывают влияние на их мысли и дела; все это возвышает и облагораживает дух нации, пробуждая в ее душе порой дремлющее чувство достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать других.

Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания. Эта вера играет важную роль, как в обыденной жизни, так и в научном познании. Разновидности такой веры: от уверенности, в чём либо, до жизненных убеждений.

Такая вера - неотъемлемый компонент практической деятельности. Поскольку, человек в условиях, когда имеются несколько альтернатив решения, вынужден опираться на свою веру.

Любой атеист тоже преисполнен веры - в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущая материя, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никогда не доказал, и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить. Нельзя же учение физики о материи считать исчерпывающим: это лишь грань или срез знания, а не цельная картина всего сущего. Или другой пример: мы верили в светлое будущее - коммунизм. И это совсем не научное знание - это самая настоящая, притом слепая, вера. Мы верили в «гениального вождя и учителя всех народов». Что это, как ни мифология, атеистическая религия? Тут только иконы иные, а вера самая настоящая, притом неистово - злая: это религия идопоклонства.

Тем не менее и вера претерпевает изменения в ходе развития человечества. Эти различия заключаются например не только в том, что, например на смену язычеству приходит христианство, но также и в том, что само христианство не сохраняет свой «облик» постоянным, но развивается, пересматривает и шлифует догматы, распадается течения, секты, каждая из которых, оставаясь христианской по содержанию, обретает специфическую, иногда весьма своеобразную форму.

1.2 Становление проблемы знания

Вопрос о знании, его формах, видах и границах был центральным на протяжении всей историко - философской традиции. Становление проблемы знания традиционно относят ко времени древнегреческой философии. Платон позиционировал знание как одну из важнейших способностей человека и выделял два его вида - истинное знание и промежуточное знание между наукой и незнанием - мнение. Далее проблематика знания получила свое развитие в трудах Аристотеля, который впервые систематизировал приемы рассуждения, сделал их предметом философского анализа. Он выделял знание «предварительное», которое необходимо для изучения, а также общее и частное знание, указывая на различие между знанием и мнением.

Ряд аспектов проблемы знания, исследованных древнегреческими философами, являлись актуальными и в Новое время. Р. Декарт осуществлял поиск универсального метода для получения истинного знания. Дж. Локк, исследуя непосредственную данность в опыте элементов знания, рассматривал проблему знания, опираясь на теорию врожденных идей. Существенный вклад в разработку интересующей нас проблемы внес И. Кант, который обнаружил, что существуют два способа образования знания, а соответственно и два его вида - опытное и внеопытное. Таким образом, в гносеологии была поставлена новая проблема - априорного знания, которое включает в себя такие положения науки и философии, как принципы, аксиомы и законы. Л. Витгенштейн осуществил разработку проблемы знания на логико-лингвистическом уровне. В своих работах он открыл особый видзнания - эмпирические суждения, принятые на веру и передаваемые по традиции.

2. Знание

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира.

В русском языке термин «знание», равно как и «познание», несет два основных значения: во-первых, знание как данность, во-вторых, процесс узнавания, добычи знания в первом смысле. Знание можно разделить на чувственное и эмпирическое.

Чувственное знание - это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Я вижу, например, летящий самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора или кривую электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Иначе говоря, эмпирический уровень познания связан с использованием всевозможных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдаемого, ведение протоколов, использование документов, например историк работает с архивами и иными источниками. Это более высокий уровень познания, чем просто чувственное познание.

Знание как данность - это своеобразная социальная и индивидуальная память - способ сохранения и использования наследуемого или вновь создаваемого объема информации. Фундаментальную значимость для общества имеет запас знания о природе, формах и способах деятельности, образцах поведения, нормах и приемах коммуникации и общения.

Преобладающая область знания - это повседневные, дотеоретические, житейские знания - все то, что считается в обществе «знанием», независимо от обоснованности и достоверности, это сфера, которую исследователи называют «фабрикой значений» самой «реальности», которую «знают» люди. Без обыденного, повседневного знания невозможно выработать теоретическое знание, не может сложиться и сам «мир повседневной жизни», который рассматривается и переживается нами в качестве непосредственной реальности. Повседневное знание обладает рядом фундаментальных черт, позволяющих строить представления о реальности, сохраняя преемственность традиций и одновременно признавая многообразие «реальностей» в разных обществах и в разное время. Личный опыт дает нам малую часть знания о мире, большая часть нашего знания имеет социальное происхождение, передается нам в ходе обучения, в общении и совместной деятельности. Прежде всего, это нормативные системы - внутренний механизм существования социальных традиций, в рамках которых живет человек и является их участником. Как знание нормы включают образцы поведения и деятельности и предполагают их воспроизведение в новых условиях. Знание предстает здесь как своего рода путеводитель по образцам жизненных явлений и инструкция по пользованию ими.

Всепоглощающая тяга к знанию - это одна из самых возвышенных потребностей мыслящего человека, мощная идеальная побудительная сила человеческой деятельности. По словам Эйнштейна, демон научных проблем безжалостно сжимает ученого в своих когтях и заставляет предпринимать отчаянные усилия в поисках истины. Под влиянием этой силы люди настойчиво занимаются накоплением знаний, художественным творчеством, совершенно не думая о практических целях и расчетах. Отстаивая истину, люди подвергались гонениям, умирали нищими: такова судьба многих новаторов. Подвижники науки, для которых искание истины составляло смысл всей их сознательной жизни, сделали нас умнее и просвещеннее.

myunivercity.ru

Доклад - Знание и вера. Научно-технические революции. Парадигма

Институт экономики, управления и права (г. Казань)

Юридический факультет

РЕФЕРАТ

по философии

на тему

«Знание и вера. Научно-технические революции. Парадигма».

Галеева Анастасия Ильинична

2 курс заочного отделения

(сокращенные сроки обучения)

гр. 261-у

Казань – 2007

Знание и вера.

Наука подтверждает сотворение Адама иЕвы

Вопрос осоотношении человеческого и Божественного познания волновал человека напротяжении долгих лет. Развитие науки довольно часто приводило людей в состояние глубокого неверия и атеизма,они всячески пытались реализовать свои притязания на полноту и универсальностьзнания, стараясь, в то же время, доказать что любая вера – это путь кневежеству и заблуждению. Таким образом, многие ученые сами выработали новую религию, новую системудогм. Современная наука, впрочем, несколько ограничила свои притязания наполноту и утверждение абсолютнойистины. Ученые пришли к выводу, что наука не отвечает на вопрос обистинности религии, а тем более, о существовании Бога. Исходя из этого,многие представители интеллектуальных кругов начали обращаться к религии,поскольку наука сама по себе не может ответить на вопросы о смысле жизни и предназначении человека. Такие ответы можнонайти лишь в сакральных текстах, которыедал тот, кто и сотворил человека, и лишь он, как Творец, может знать о смыслевсего бытия. Человек же использует науку для исследования творения. Настоящаянаука может выйти в противоречие с идеологией,политикой и церковью как земной институцией. Но ни в коем случае не с истиной.В конечной перспективе научные данные совпадают с Откровением, что яснодемонстрирует его универсальность и ориентированность на все времена. Вера (религия) учит человека относитьсяк своим родителям – как к матери, так и к отцу – с почтением и добротой.Почитать своих родителей и просить Всевышнего проявить милосердие по отношениюк ним, считается благочестивым поступком. Подобного почтения тем болеезаслуживают общие предки человечества – Адам и Ева. Однакосегодня, когда в образовательных учреждениях пытаются убедить учащихся, чтолюди произошли от человекообразных обезьян, наши знания о Всевышнем Создателе иЕго милосердии, проявившемся в сотворении Адама и Евы, постепенно идут наубыль. Междутем, еще в 1988 году журнал «Newsweek» опубликовал статью, в которойприводились результаты исследований специалистов в области молекулярнойбиологии. Они собрали международный генетический банк и провели анализ ДНК.Несмотря на то, что были представлены женщины «самого широкого расового игеографического спектра», генетики обнаружили, что у всех «имеются идентичныеучастки ДНК, которые передаются только по материнской линии и не являютсясмесью наборов генов родителей». Это привело ученых к идее о наличии у всех женщинЗемли общей матери, давно уже высказанной в Библии и Коране. В статье такжеотмечалось: «Большинство полученных фактов свидетельствует о том, что Ева,скорее всего, являлась темноволосой и чернокожей женщиной, проживавшей в Африкев районе пустыни Сахара». (Некоторые ученые Ислама прошлого также утверждали,что цвет кожи Евы был «красновато-коричневым, ближе к черному»). Этосогласуется с результатами других исследований, связанных с Адамом. Например, в статье,опубликованной в журнале «Times» в 1995 году, приводятся результатыисследования Y-хромосом группы людей, состоящей из представителей различныхрас. На основании данных исследований доктор Мишель Хаммер, генетик изУниверситета Аризоны, пришел к выводу, что и у всех мужчин на Земле имеется общийпредок. «Этопротиворечит теории, что люди, проживающие в различных частях земного шара, — пишет ученый, — прошли эволюционный путь от человекообразных обезьян». Данные выводы придаютдополнительный вес утверждениям Библии и Корана о том, что прародителямичеловечества являются Адам и Ева, которые возникли не в результате слепогослучая, а были сотворены нашим Создателем. Бог говорит: «О люди! Бойтесьвашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, аот них распространил много мужчин и женщин» (4:1). Вэтих аятах также содержится дополнительная информация для современных ученых:она подсказывает им, что для лучшего понимания происхождения человечестванеобходимо установить, каким образом возникла Ева. В хадисе же сказано, чтоженщина создана из ребра первого мужчины (Бухари и Муслим). Поэтому, возможно,ключ к дальнейшему раскрытию тайн сотворения следует искать именно здесь.

Диетаот Пророка (мир ему)

«Человекудля существования достаточно совсем немного пищи. Наполняйте же одну третьжелудка едой, вторую — водой, а оставшуюся часть — воздухом». Эти словаПророка (да благословит его Всевышний и приветствует) необходимо помнить всем,чтобы сохранить хорошее самочувствие и продлить свою жизнь, прежде чем увлекатьсяновомодными диетами, большинство из которых, кстати, составляются совершеннонекомпетентными людьми исключительно в целях личного обогащения. Ученые на основе многочисленных исследований убедились втом, что глубоко и полноценно дышать намного легче, если желудок человека ненаполнен, что называется, под завязку. Неглубокий же вдох способствуетукорачиванию жизни. Кровьвсего организма для очищения от углекислого газа поступает в легкие. Но еслидыхание человека не глубокое (соответственно, и кислород не поступает внеобходимом нам количестве), то процесс затормаживается, в результате чегокровь не обогащается жизненно необходимым кислородом и в том же состояниивозвращается в органы. Это вредит здоровью человека.

За однуминуту мы делаем 16 вдохов-выдохов. В каждом вдохе в организм поступаетпол-литра воздуха. Так, человек за одни сутки делает 230-240 вдохов и выдохов,в результате чего в организм поступает <st1:metricconverter ProductID=«11 620 литров» w:st=«on»>11 620 литров</st1:metricconverter>воздуха, в котором содержится и кислород. Нополноценное дыхание происходит лишь в результате глубокого и полноценноговдоха. Если желудок заполнен до отказа, глубокий вдох невозможен и кислород ворганизм поступит в количестве, недостаточном для нормального обмена веществ идля полного очищения крови. В результате в организме появляются различныенедуги. Такмы за свои же деньги зарабатываем себе болезни. Как же красиво сказал Пророк Мухаммад(да благословит его Творец и приветствует) в этой связи: «Не заполнит сынАдама ничего хуже собственного желудка». Тут можно вспомнить и следующую историю. Однажды Пророку (да благословит его Создательи приветствует) вместе с дорогими подарками прислали и искусного лекаря. Он жеотправил его обратно, сказав: «Мы не кушаем, пока не проголодаемся, и вообщене едим досыта, поэтому не нуждаемся в лекаре».

С этимхадисом созвучно и утверждение йогов: «Если вы встаете из-за стола без чувстваголода, знайте: вы отравили себя». Всеэто еще раз подтверждает истинность миссии Мухаммада (да благословит его Аллахи приветствует). Ведь научно проверить он свои утверждения возможности не имел.

Кааба — центр Земли

С давних пормусульмане задавались вопросом: «Почему при молитве нужно обращаться к Каабе ипочему землю вокруг Мекки Всевышний возвеличил над остальной, назвав ее «харам»– запретной?» Известный исследователь научных данных, содержащихся в Коране,Залюля Наджара в этой связи отсылает к хадису Пророка (мир ему иблагословение): «Мекка была небольшим кусочком земли на воде, и вся сушараспространилась оттуда». Египетский же специалист, профессоргеографии Каирского университета доктор Хусейн Камалуддин, развивая даннуюмысль, научно установил, что впервые в результате вулканической деятельностинад водой суша появилась именно там, где ныне стоит Кааба. И дальше земляначала распространяться оттуда. До этого вся планета была покрыта водой. Крометого, на основании длительных расчетов и моделирования было доказано, что Каабаи Мекка являются центром всей суши. В этом нетрудно убедиться и самому, есливсе континенты соединить вместе. Этонаучное открытие было официально заявлено в ноябре 1977 года. Ученыеустановили, что на том месте, где ныне находится Аравийский полуостров, вдревности был суперконтинент Гондвана, который затем распался на семьконтинентов. Образование этого суперконтинента произошло в палеозойскую эру.Изначальный вид он сохранял и в первый период мезозойской эры. Но примерно 180млн лет назад, во второй части мезозойской эры, в результате глобальныхтектонических процессов материк Гондвана начал распадаться на континенты ипринял те формы, которые мы привыкли видеть сегодня. ХусейнКамалуддин также пишет, что в Мекке, а именно на месте, на котором стоит Кааба,находится магнитный центр Земли. К такому выводу ученый пришел после того, как установил,что если даже у Земли меняются магнитные полюса, то магнитный центр в Каабеостается прежним. Это он установил при вычислении направления к Каабе (кибла)из любой части Земли. К своему удивлению, ученый нашел, что это направлениесовпадает с направлением магнитных линий, которые со всех сторон вели в Мекку,к Каабе. Помимоэтого, д-р Камалуддин установил, что истинный магнитный меридиан Земли проходитне по г. Гринвич (Англия), как принято считать в мире, а по Мекке. Гринвичскиймеридиан, оказывается, перемещается при смене магнитных полюсов, меридиан же,проходящий по Каабе, остается на месте, так как магнитная ось Земли проходитименно через первый храм Единобожия. Примечательно,что наука утверждает на сей счет также то, что в человеческом теле имеютсямагнитные меридианы, которые, в зависимости от того совпадают они с магнитнымилиниями Земли или пересекают их, оказывают благотворное или вредное влияние наорганизм человека. Все этоможет быть причиной предписания обращаться в намазе и других случаях в сторонуКаабы. Известно, что Пророк (мир ему и благословение) старался по возможностикак можно чаще находиться по направлению к Каабе, где бы он ни был и что бы ниделал: вел беседу, возносил мольбу Всевышнему или даже спал. Также есть гипотеза ученых, чтохождение паломников вокруг Каабы во время тавафа против часовой стрелки вопределенной степени символизирует приобщение паломника ко вселенскомудвижению. Ведь, начиная с электрона и кончая галактиками, в мироздании вседвижется именно так. В этой связи ученыевыдвинули мысль, что хадис Пророка (мир ему), в котором сказано, что грехипаломников стираются и после хаджа они становятся как новорожденные дети, можетбыть связан с тем, что при обходе оси Земли негативная информация у верующегостирается.

Камалуддинрассматривает и другие хадисы по данной теме. «Над Каабой находится Байтуль-Ма’амур (небесное подобие Каабы), над ней ‘Арш (Трон Господень) и семьнебес, под Каабой же находится семь земель». По его мнению, семь земель – этосемь оболочек Земли, а семь небес – это семь небесных сфер нашей планеты. Конечно,все это в огромной степени пока лишь догадки. Но многовековая история Исламаясно показала, что во всех предписаниях Всевышнего есть огромный смысл имудрость.

Научно-техническая революция

Обычно поднаучно-технической революцией понимали скачок в развитии производительных силобщества, переход их в качественно новое состояние на основе коренных сдвигов всистеме научных знаний. Резкие перемены в науке и технике происходят всё чаще сконца ХVI века. Ускоряющийся процесс развития науки и техники с середины нашегостолетия получил название научно-технической революции (НТР). Именно тогданачал формироваться современный технический потенциал.

НТР влияет не только напроизводство, но и на другие сферы жизни. В ХХ веке резко возрослиавтомобильные перевозки, увеличилась скорость транспорта, модернизировалисьпути сообщений, с достижениями космической техники (спутники) развитие средствсвязи претерпело революцию, микроэлектроника с успехом применяется в быту исфере обслуживания. Растут потребности человечества, а НТР неизмеримоувеличивает технические возможности производства предметов потребления, создаётусловия для повышения эффективности здравоохранения и образования. Понятиеизолированный этнос и замкнутая культура уходят в прошлое, ведь созданысредства, благодаря которым высшие достижения культуры стали достояниемгромадного количества людей. Наряду с этим прогресс позволяет создавать гигантскиесилы разрушения и массового уничтожения, в нечистых руках могут оказатьсяколоссальные возможности для манипулирования сознанием людей в чуждых им целях.

Учеловечества очень большие и заманчивые возможности. Грандиозные свершения,уникальные приборы и технологии, позволяющие поднять производство надостаточный для процветания уровень, научные эксперименты, воплощение которыхоткроет новые грани мира, улучшение жизни людей, чего ещё нужно ему добиваться?А рядом угроза тому миру, который уже сейчас задыхается в продуктах нашейжизнедеятельности и может быть полностью уничтожен за очень короткий срок.

Развитиетехники порой порождает ситуацию абсурда. Так, например, стремительное развитиекоммуникационных сетей (телефон, радиотелефон, компьютерные сети) опережаютвозможность их значимого и ответственного наполнения. Многие техническиеинновации (изобретения, конструкторские разработки) подчас опережают время,становятся экономически невыгодны. Массовое количество техническихприспособлений, их внедрение в производство и быт опережают интеллектуальный иособенно нравственный уровень массового сознания. Возникает необходимостьвключения в технические системы того, что англичане называют fool proof (защитаот дурака). Забитость техникой всего потока жизни умножает катастрофы, аварии,трагические происшествия.

В конце ХХ векадеятельность человечества развернулась так широко, как никогда нераспространялось в своём влиянии на планетный ареал ни одно живое существо.Антропогенное общество стремительно развивается во всех своих проявлениях.Растут границы познания, совершенствуются методы воздействия на окружающий мир,ускоряются и модернизируются обучение и производство. Достижения иисследования, накопленные за тысячелетия, не идут в сравнение с научными открытияминескольких последних веков. Сброшена власть естественного отбора, развеянырелигиозные заблуждения и предрассудки, человек перестал быть беззащитнойигрушкой в руках природы, численность человеческой популяции сильно возросла,неизмеримо повысились уровень и продолжительность жизни, разработки техникиупрощают нашу деятельность. Во второй половине ХХ в. происходит быстрый ростсреднего и высшего образования, преодолевается его элитарность. Утверждаетсяконцепция непрерывности образования, широко применяются электронные средстваобучения. Новые технические средства создают условия для распространениянаучных, технических и культурно-художественных знаний, обогащения людейинформационными и культурными ценностями. Мы живём в новом историческомвремени, и это время характеризуется техническим наполнением нашейповседневности. Промышленностьневозможно представить без постоянного внедрения новых машин, отказ от техникив быту неизбежно приведёт если не к снижению уровня жизни, то к отсутствиюкомфорта и усложнению выполнения простейших необходимых действий. Привычный миркоренным образом преображается на глазах, неудержимо трансформируется. Наукасделала возможными многие сладкие мечты человечества, усовершенствовала нашужизнь настолько, что необходимость борьбы с природой и друг с другом пропала. ВХХ веке нашел свою полную реализацию процесс превращения науки из формыпознания в главное средство преобразования мира на основе его познания.Деятельность человека превратилась в один из внутриприродных факторов, мощностькоторой сравнима, а порой и превосходит силы самой природы. Можно сказатьбольше – скоро стоит ожидать наступления качественно новой эпохи.

Современная цивилизациявзятая всепланетно, глобально, рассмотренная целостно в отвлечении от её внутреннегомногообразия, может получить различные характеристики. Наиболее распространеноеё обозначение как техногенного тыла индустриальной цивилизации. Этоопределение достаточно приемлемо, поскольку многие другие или слишкомрасплывчаты, или частичны, не схватывают глубинных сущностных основанийнынешнего бытия людей. Со всем нашим могуществом мы не должны более следоватьпутём жадного потребления ресурсов природы и бездумного выброса отходов, потерьфизического и душевного здоровья среди ритмов техногенной цивилизации, созданияусловий для появления тех сил, с которыми мы не в состоянии справиться.

Человек всегда боролся сокружающей средой: природными явлениями, хищниками, недостатком пищи и тепла,болезнями. Ждала его борьба и с особями своего вида. Положение не изменилось,хотя редко приводит к смертельному исходу. Фактор природных воздействий далеконе так грозен, как раньше благодаря технике, но та же техника и преображённыйею мир берут свою жатву жизнями и душами. В любом классе общества сильнейший, по-прежнемуимеет больше шансов на занятие привилегированных мест или присвоение каких-либоценностей, как и раньше необходимы (а может даже более необходимы) осторожностьи расчёт в любом действии, а о ликвидации хулиганства можно говорить с той жевероятностью как о снятии угрозы войн, атомного Армагеддона и экологическойпроблемы вместе взятых. За прошедшие пятьсот лет наша жизнь очень изменилась,причём за последние пятьдесят лет практически происходит всё более ускоряющийсяпереворот. Человек не успевает за собственной деятельностью, ему нужно оченьмного работать над своим совершенствованием и самовоспитанием.

Первым шагом человека,чтобы стать самим собой, явился его переход от древесного к наземному образужизни. Первая палка в руках антропоида позволила ему получить дополнительныевозможности, а примитивные каменные орудия уже положили начало господствучеловека над природой. Человек становится активным существом, которое неподчиняется окружающему миру, а преобразует его. Овладение огнём позволило разогнатьтьму, победить голод, уничтожить страх перед мраком, улучшить питание. ФридрихЭнгельс писал: «Труд создал самого человека». От примитивных эолитов мы пришлик вычислительной технике и космическим кораблям. В условиях ослабленияконфронтации в мире есть возможность исключить разработку новых видов оружия,решить глобальные проблемы – мировой экологический кризис, голод, эпидемии,неграмотность и др. НТР позволяет ликвидировать угрозу экологическойкатастрофы, использовать энергию солнца, воды, ветра, глубин Земли. В нашихруках наша жизнь и жизнь планеты. Прогресс даёт человечеству возможности,которые открывают перед нами новые аспекты мира. На нашей планете нет другоготакого существа: слабого по природе, неразумно уничтожающего свой ареал обитания,но распространившегося повсеместно, поставившего природу в зависимость от себя,достигшего вершин в борьбе за выживание, применяющего все новые силы в своихцелях.

Наукаи технология стали движущими силами цивилизации. Без них невозможно представитьдальнейшее развитие человечества. Ожидается поворот к новой форме прогресса.Без всего достигнутого нами мы не сможем стать лучше. Я думаю, что эта формапрогресса будет стремится к безотходности, минимуму потребления ресурсов,проблемы человека и машин, напряжённый ритм жизни и самоистребление в средетехнологий исчезнут. Надеюсь, опасные для человека побочные факторы техническихразработок останутся в прошлом, не произойдёт замыкания человека в заменяющихобщение новшествах и наука не произведёт то, что станет Апокалипсисом для всехнас. Необходим новый гуманный строй, который использует достояния НТР на благовсех и не допустит присвоения её плодов лишь часть общества. Может быть, стоитуже сейчас стремиться к единому управлению под властью гигантского институтавласти, который не допустит ни концентрации правления в чьих-то одних руках, нидискредитации какой-либо части населения, ни хищнического расходованияресурсов, ни присвоения средств. Возможно, люди никогда не изменятся, ведь шансоставить предубеждения и проблемы позади есть уже сейчас, но наука будет вестиих к новым и новым горизонтам развития и невозможно будет не делать шаги всторону от животных и на пути к познанию и управлению всей вселенной.

Каковапарадигма нашего времени?

<img src="/cache/referats/27015/image002.jpg" align=«left» v:shapes="_x0000_s1031"> Интересная статьяфилософа Юрия Борева «Парадигма современной эпохи (исторические идеалы и смыслыбытия человека и человечества, формулируемые культурой)» опубликована впоследнем выпуске издания «Советник президента» (№ 50). Автор замечает:«История человечества – смена парадигм. Человек, поняв, что живет, ориентируясьна несовершенные идеалы, вырабатывает новую парадигму, прорывается в новуюэпоху и строит жизнь соответственно новой формуле бытия. Жизнь становитсясложней, напряженней, насыщеннее благами. Вскоре, однако, обнаруживаются изъяныпарадигмы, наступает кризис, и возникает новая эпоха, опирающаяся на новуюпарадигму».

Ю. Боревописывает парадигмы прошлого: древнейшей эпохи, античности, Средних веков,эпохи Возрождения, классицизма, эпохи Просвещения и реализма, социалистическогореализма и модернизма. Особо он отмечает восточную модель: «… развитиепротекает не в европейской интенсивной форме, а в экстенсивной. Внутри внешнемалоподвижного типа жизни происходят бурные процессы. Состояние мира – едино:парадигмы восточной культуры сопоставимы с западными, но они указывают не наидеалы и смыслы жизни, а на дао (путь)». С последним замечанием российскогофилософа лично мне согласиться трудно: разве, скажем, в исламской парадигме неприсутствуют и идеалы, и смысл жизни, и путь? В ней, в отличие от другихпарадигм, есть абсолютно все, что нужно человеку. Причем, не только на этуэпоху, но и на последующие, вплоть до наступления Судного дня. Но, конечно, дляпризнания этой истины необходимо быть мусульманином…

С другой стороны,Борев, вероятно, в чем-то прав, когда указывает: «Наступившая после окончания«холодной войны» новая эпоха впервые в истории человечества не имеет новойпарадигмы, новой формулы бытия, идеалов и смыслов жизни. Образоваласьмировоззренческая черная дыра. (Можно предположить, что автор – атеист, ибо уверующих людей таких дыр не бывает. Они появляются лишь в обезбоженном мире. – А.И.).Отсутствие современной парадигмы дает себя знать на каждом шагу: политики мирапоступают как прагматики и не ищут стратегические решения. Другой пример:сегодня в культуре немало талантливых людей, но нет великих произведений. И ихне будет, пока не будет новых идеалов и смыслов бытия. (Или же вспомнят простарые, давно известные, но не принятые по тем или иным причинам. – А.И.). Ихпоиск должен стать заботой всех, и особенно деятелей культуры и политиков.Хорошо бы ООН уделить внимание этой проблеме – ведь от нее зависит жизньчеловечества…

Выскажугипотезу о парадигме нашей эпохи, а дискуссия откорректирует ответ.

1. Человек(независимо от имущественного положения, национальной, расовой, классовой,конфессиональной принадлежности) — высшая ценность; принадлежность кчеловеческому роду обеспечивает распространение на личность прав человека иобщечеловеческой солидарности. (Это, конечно, чистой воды масонский гуманизм,ибо, как известно, не все имеющие человеческий облик являются людьми. – А.И.).

2. Демократия– не панацея (она казнила Сократа и избрала Гитлера). Ныне она выказала своюслабость и на Западе, и в России, манипулируя людьми с помощью ТВ и др. СМИ, адолжна бы с их помощью осуществлять обратную связь с народом. (А вот этосовершенно правильно! – А.И.). Необходимосочетание разумной, контролируемой обществом авторитарности с инициативнойдемократией… Инициативная демократия может опираться на опыт народа.

3.Необходимы: а) геокультурная и геополитическая конвергенция (единение западногоострого смысла и сумрачного гения и восточной вековой мудрости). КультураРоссии с ее евразийскими корнями ныне особенно актуальна. Такое единениепредполагает снятие напряженности (между бедными и богатыми, католиками иправославными, христианами и мусульманами, традиционалистами и реформаторами,необразованными и образованными, глобалистами и антиглобалистами) не путеморужия, а путем диалога. (Демагогия и прокручивание давно заезженногомасоно-окуджавского мотива «возьмемся за руки друзья». – А.И.).

4. Отказ отгосударственного эгоизма – условие выживания человечества. По Канту, следуетотноситься к другому так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе. (Странно,но, судя по всему, наш философ не в курсе, что задолго до Канта о том же самомговорили все религии Откровения. – А.И.). Этот кантианский категорическийимператив должен воцариться и в межгосударственных отношениях.

Современнуюпарадигму можно кратко сформулировать: процветание и глобальное единениечеловечества как рода, при сохранении многообразия национальных игосударственных форм бытия и утверждении ценности личности. Это высшаястратегическая цель современного развития». Многое в высказываниях Ю. Борева, наверно, способно вызвать раздражение и дажевозмущение, однако он, как бы там ни было, поднял большую и важную тему.

Использованная литература:

1.

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия./Учебник для вузов/. М: МГУ, 1996.

2.

Бюкай М. Библия, Коран и наука. Киев: АнсарФаундейшн, 2001

3.

Лавриненко В.Н. Философия. /Учебникдля вузов. Под ред.проф. /. М: Юристъ, 2001.

4.

Митрохин Л.И. Философия религии М., 1993.

5.

Солодухо Н.М. Философия небытия.Казань, 2002.

6.

Якубович М. Коран и современная наука (сборникстатей).

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..

Реферат: Вера как философская категория. Вера и знание реферат

Вера и знание в религии и науке

Знание и вера — реферат

Знание и вера, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Реферат - Вера как философская категория

Знание и вера

Читайте также

Знание и вера — реферат

Доклад - Знание и вера. Научно-технические революции. Парадигма

Смотрите также