Реферат: Особенность восточной философии. Восточная философия реферат

Реферат: Восточная философия

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО

Кафедра философии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по философии на тему:

«Восточная философия»

Введение

Философия в собственном смысле возникла в VI в. до н.э. В это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции происходит переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.

В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя на первых порах она еще очень тесно связана с мифом, поскольку сама философия зарождается в лоне мифологии, и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии. Мифология не вытесняется философией, она всегда соседствует с философией.

Переход от мифа к философии подготовили следующие факторы социального, экономического и духовного характера:

·                   переход от бронзы к железу;

·                   развитие аграрного и промышленного производства;

·                   разложение первобытнообщинного строя и возникновение государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;

·                   постепенное накопление элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения.

Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным направлениям восточной философии.

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии

Философия ведийского периода

Брахманизм – это учение брахманов (священников, жрецов), он основывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед и считались брахманы.

Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника). Далее следуют:

·                   Брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам Вед;

·                   Араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях.

Заключительная часть Вед – упанишады[1] – содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

В упанишадах развивается тематика Вед:

·                   идея единства всего сущего,

·                   космологическая тематика,

·                   поиск причинно-следственных связей и т.д.

В упанишадах основное внимание уделяется внутренней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию.

В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает Брахман – универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахман тождествен и вместе с тем противопоставляется Атману – индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и Карме (законе воздаяния) в упанишадах. В учении о Сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. Будущее человека – результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вел благопристойный образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве представителя высшей Варны (сословия).

Поэтому важнейшая задача человека (и главная категория упанишад) – освобождение (Мокша) его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это освобождение реализуется посредством познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким образом, в философии упанишад каждый человек – «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения.

Философия эпического периода

В это время эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии.

Неортодоксальные школы в Древней и Средневековой Индии

Чарвака – это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана, Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить. Смерть – конец всему.

Онтологической сущности этого учения соответствует и теория познания, основа которой – чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что воспринимается чувствами.

В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение – гедонизм. Эта теория утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания, отрицая нравственные ценности.

В центре джайнизма находится бытие личности. С точки зрения джайнизма, сущность личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива), связующее звено между ними – Карма. Карма понимается здесь как тонкая материя, которая соединяет грубую материю с душой и тем самым создает личность.

Джайнизм признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета.

Характерной особенностью философско-этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения.

Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением, которое ведет к освобождению души от Сансары.

Основатель буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос – бытие личности. В основе буддизма – «четыре благородные истины»:

·                   существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

·                   существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

·                   существует освобождение от страдания;

·                   существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.

Важнейшая концепция буддизма – концепция терпимости (толерантности) и относительности, согласно которой дело заключается в непричинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. В буддизме устанавливается практика медитации – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель – просветление, или состояние нирваны.

В системе буддизма определяющим является принцип абсолютной автономии личности, ее независимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вредные для человека.

Таким образом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.

Ортодоксальные школы в индийской философии

Философское учение «Бхагавадгиты» опирается на авторитет Вед. «Бхагавадгита» в переводе означает песнь бога Кришны, она составляет часть шестой книги «Махабхараты» и часто называется просто «Гита».

Согласно «Гите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальность не является первичной реальностью – пракрити. Первичное, вечное и неизменное бытие – это высший Брахман.

«Бхагавадгита» обращает внимание на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. Для обретения внутренней нравственной свободы индивиду необходимо отрешиться от внешних, чувственных притязаний и соблазнов. В связи с этим в книге развивается учение о йоге – комплексе приемов, благодаря которым достигается особое состояние духа, психического равновесия.

«Гита» положила начало новому направлению религиозной мысли – индуизму.

Философские системы индуизма

Веданта (завершение Вед) признает Брахмана как абсолютную духовную сущность мира. Выход из сансары заключается в познании той истины, что внешний мир, окружающий человека, – это иллюзорный мир, а подлинной неизменной реальностью является Брахман. Главный путь к достижению этого истинного знания – соблюдение нравственных норм и медитация, которая означает интенсивное размышление над проблемами Вед. Знание освобождает душу.

Миманса (размышление, исследование ведийского текста о жертвоприношениях) тесно связывается с дхармой – идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение, что ведет к прекращению перерождений.

Санкхья (число, перечисление) выражает точку зрения, согласно которой первопричиной мира является материя, природа (пракрити). Здесь признается и существование абсолютной души (пуруши), благодаря которой и существуют вещи. При соединении пракрити и пуруши возникают исходные принципы мира, как материальные, так и духовные.

Йога (напряжение, глубокое размышление, созерцание) направлена на практическое психологическое обучение. Этические нормы йоги связаны с формированием высоконравственной личности.

Вайшешика содержит ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей мир состоим из атомов, однако движущей силой его развития является бог, который действует в соответствии с законом Кармы.

Ньяя (логика, правило) – это учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Освобождение понимается как прекращение воздействия отрицательных факторов страдания.

2. Основные школы и направления древнекитайской философии

Китайская философия зародилась в XVIII–XII вв. до н.э. Она уходит своими корнями в мифологическое мышление. Затем, когда получило распространение религиозное мировоззрение, начало развиваться и философское мышление. Складываются представления о темном и светлом началах. Постепенно эти представления начинают наполняться более глубоким смыслом и широким содержанием.

Свое развитие философское мышление этой страны получило в учении о пяти стихиях. Оно изложено в «Книге истории», написанной в начале I тыс. до н.э. Согласно этому учению, весь материальный мир состоит в конечном счете из пяти стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли. Это материалистическое учение развивалось и в дальнейшем.

Сторонники учения об Инь и Ян (натурфилософы) развивали учение о противоположных началах (мужское и женское, темное и светлое, восход и заход), представление о которых получило развитие в «И цзине» – «Книге перемен».

Ян – это мужское, светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь – женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. При этом речь идет скорее о диалектической связи между ними, ибо Ян и Инь могут действовать не в отрыве друг от друга, а только во взаимодействии, в соединении своих сил. Чередование Ян и Инь называется путем (Дао), который проходят все вещи.

Найти гармонию, согласие между этими началами – одна из задач тогдашней философии.

Одна из основных задач человека – понять свое место в мире, «соединить свою силу с небом и землей».

Конфуцианство (школа служилых людей) – одно из наиболее важных направлений развития китайской философии. Основатель этого направления – Конфуций (551–479 до н.э.). Главный источник его учения – книга «Лунь юй» («Беседы и суждения») – высказывания и беседы с учениками, зафиксированные его последователями.

Небо для Конфуция – высшая духовная определяющая власть и сила. Поэтому «кто провинился перед Небом, тому будет некому молиться»[2].

Конфуций рассматривает Небо прежде всего в связи с человеком. В центре его учения – человек, его умственное и нравственное развитие и поведение, поэтому главное внимание Конфуций уделяет вопросам воспитания идеального человека (цзюнь-цзы). Сам человек рассматривается им в качестве человека-функции, подчиненного обществу.

В основе всех общественных и нравственных норм поведения и воспитания у Конфуция находится религиозный ритуал.

Даосизм – важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н.э. Его основателем считается Лао-цзы, хотя важнейшим представителем был Чжуан-цзы.

В центре внимания сторонников даосизма находится Дао (путь, дорога) – невидимый всеобщий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида. Дао неотделим от материального мира и управляет им.

«В учении о Дао обнаруживаются элементы первоначальной диалектики:

·                   Дао – пусто и одновременно неисчерпаемо;

·                   оно бездействует, но тем самым делает все;

·                   покоится и одновременно движется;

·                   оно само для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца и т.д.».

Познание Дао тождественно познанию всеобщего, внутреннего закона саморазвития природы и ее самоорганизации. Помимо этого познание Дао предполагает и умение соответствовать этому закону.

В даосизме небо, как и все остальное, зависит от воли Дао, которое является самодовлеющим началом. Здесь «человек зависит от земли, земля – от неба, небо – от Дао, а Дао – от самого себя».

Одна из главных категорий даосизма – бездействие, или недеяние. Соблюдая закон Дао, человек может бездействовать. Главный принцип поведения личности – это сохранение «меры вещей». Тот, кто стремится манипулировать миром, обречен на неудачу и гибель.

Школа моистов получила свое название по имени ее основателя Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 475-395 до н.э.). Эта школа была похожа на строгую военизированную организацию, ее члены неукоснительно соблюдали приказы главы.

Названия глав трактата «Мо-цзы» отражают основные положения концепции философа: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «об экономии в расходах», «отрицание музыки и увеселений», «отрицание воли Неба» и т.д. Основные идеи философии моизма – это всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза (выгода). Мо-цзы утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой. Главное внимание Мо-цзы уделял социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства.

Взгляды Мо-цзы связаны с утверждением человеческой активности, стремлением изменить существующий общественный порядок, который в то время характеризовался в Китае смутами и волнениями.

Легизм – это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Легизм представлен такими философами, как Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй (наиболее видный представитель).

Легисты утверждали, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания, которому принадлежит главная роль. Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов.

3. Противоречия между школами и направлениями Восточной философии

Ведическая литература содержит трактаты религиозно-философского характера.

Материалисты считали основой всего сущего материю. Познание происходит через чувственное восприятие мира. Следовательно, религия – это глупое заблуждение. Вера в бога и потусторонний мир является, с точки зрения представителей этой школы, признаком скуподумия, слабости, малодушия. В основе этической концепции чарваков лежит наслаждение, удовлетворение земных человеческих желаний. Таким образом, теория материалистов утверждает эгоизм. Оценивая философию материалистов, можно сказать, что она много сделала для критики старой религии и философии, для развенчания авторитета Вед, их неистинности и противоречивости.

С точки зрения джайнизма, сущность личности дуалистическая: духовная и материальная. Связующим звеном между ними выступает Карма, которая понимается здесь, в отличие от Упанишад, как тонкая материя, соединяющая грубую материю с душой, а не как закон воздаяния. Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением, которое ведет к освобождению души от Сансары. Причем освобождение носит индивидуальный характер. Каждый освобождается самостоятельно. Однако этика джайнизма носит хотя и эгоцентрический, но далеко не эгоистический характер, как в учении чарваков.

Философия ортодоксальных школ, изложенная в эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна», в отличие от неортодоксальных (чарваков, буддистов, джайнистов), не отрицает авторитета Вед, а, напротив, опирается на них, но представляет религию менее абстрактной и формальной. В отличие от Упанишад, в «Гите» – наиболее значительной книге «Махабхараты» – обращается внимание не на внешние, ритуальные факторы достижения нравственного миропорядка (жертвоприношения), а на внутреннюю нравственную свободу индивида.

В даосизме понимание Дао отличается от того значения, которое оно имеет в философии Конфуция. Дао, по Конфуцию, не является первичным и самодовлеющим началом. Таковым у Конфуция выступает Небо, которое и определяет Дао. В даосизме, наоборот, небо, как и все остальное, зависит от воли Дао, которое является самодовлеющим началом. Согласно главной категории даосизма – бездействию – мудрец смотрит на мир отстраненно и отрешенно. Как видно, эта точка зрения противоположна концепции «цзюнь-цзы» в конфуцианстве, в котором «благородный муж» должен заниматься самосовершенствованием и принимать участие в управлении другими.

Моизм утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой и тем самым расходится с конфуцианцами. Рассматривая выгоду как содержание и цель человеколюбия и долга, Мо-цзы развивает концепцию

утилитаризма, от которого было освобождено учение Конфуция. Конфуций выдвигал на первое место именно долг и гуманность.

Решительно выступал Мо-цзы и против конфуцианской концепции о «воле Неба», выдвинув теорию «отрицания воли Неба». По его мнению, в теории «воли Неба» «бедность и богатство, спокойствие и опасность, мирное правление и смуты зависят от воли Неба, и к ней ничего не прибавить, от нее ничего не отнять»[3]. Все усилия людей, согласно теории «воли Неба», ничего не смогут сделать для улучшения своего положения в обществе. В этом состоит одно из основных расхождений взглядов учителей Куна и Мо. Воззрения первого явно консервативны, обрекают человека на покорное подчинение воли Неба. Взгляды второго связаны с утверждением человеческой активности, стремлением изменить существующий общественный порядок, который в то время характеризовался в Китае смутами и волнениями.

Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Хотя и та и другая школы стремились к созданию мощного, хорошо управляемого государства, однако они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм и в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и вместе с тем одурачивания народа.

Заключение

Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер.

Натурфилософский характер Упанишад ярко проявляется в их космогонических теориях.

Общие черты философских школ Древней Индии состоят в следующем:

1.                окружающий мир и личность тесно связаны;

2.                философия Древней Индии обращена внутрь человека;

3.                жизненные принципы – аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

4.                философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами;

5.                учение о перерождении, вечный круговорот жизни и смерти;

6.                учение о Карме – сумме злых и добрых дел каждого человека.

Таким образом, древнеиндийская философия направлена не на изменение внешних условий существования, а на самосовершенствование. Другими словами, она носит не экстравертивный, а интровертивный характер.

Огромное влияние Упанишады имели на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так, учение о Сансаре и Карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии. Большое значение Упанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма и буддизма. Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр.

Философия материалистов была односторонним мировоззрением, отрицающим роль интеллекта, разума в познании. Поэтому с ее точки зрения невозможно было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явились нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку органы чувств принадлежат отдельному человеку, то, следовательно, и истина у каждого может быть только своя. Результатом этой односторонности является также отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.

Однако несмотря на эти явные недостатки, школа чарваков положила начало критики брахманистского направления и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

Философия Китая редко прибегала к естественнонаучному материалу, Исключением была школа моистов. Философия политики – вот что интересовало мыслителей Китая на протяжении веков.

Философия Китая того времени не имела строго понятийного аппарата, теоретизирования натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Философская мысль направлялась не на выработку идеала, а на поддержание сиюминутной дальности (золотой век Китая уже шел).

Практицизм теоретических поисков – характерная черта китайской философии: самоусовершенствование человека, управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были основным мерилом.

Отрыв китайской философии от логики и естествознания замедлили формирование понятийного аппарата. Метод логического анализа для большинства китайских школ остался фактически неизвестным.

Китайская философия древности направлена на решение проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей, недеяние.

www.referatmix.ru

Реферат - Восточная философия 2

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Всероссийский заочный финансово- экономический институт

Филиал в г. Барнауле

Факультет Кафедра

Финансово-кредитный Философии, истории и права

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

«Восточная философия»

Барнаул 2010

Содержание

Введение

Основные школы и направления древнеиндийской философии

а) брахманизм

б)философия эпического периода

в) неортодоксальные и ортодоксальные школы в древней Индии

Основные школы и направления древнекитайской философии

а) конфуцианство

б) даосизм

в) моизм

г) легизм

д) школа сторонников Инь и Ян

Заключение

Практическое задание: объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия

Список использованной литературы

Введение

Первые попытки человека осмыслить окружающий миp— живую и неживую п.pиpоду, космическое п.pостpпанство, наконец, самого себя — относят к тому паpиуду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе эволюции, пpежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как сpедство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как нечто отличное и пpотивостоящее ему, у него стали появляться способности осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе.

Философская мысль человечества заpождалась в эпоху, когда на смену pодовым отношениям пpиходили пеpвые классовые общества и госудаpства.

Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаpужить в литеpатуpных памятниках Дpевнего Египта, Дpевнего Вавилона. Наиболее дpевней является философия, возникшая в Индии и Китае.

Цель данной pаботы — ознакомление с основными школами и направлениями древнеиндийской и древнекитайской философии, а также попытка разобраться, в чем же пpивлекательность и живучесть этих школ. [1]

1. Основные школы и направления древнеиндийской философии:

брахманизм; философия эпического периода; неортодоксальные и ортодоксальные школы в древней Индии

В истории философии Индии выделяют несколько периодов, деление на которые само по себе достаточно условное. Остановимся прежде всего и главным образом на основных из них, заложивших фундамент всей индийской философии и составивших философскую классику индийской мысли и всей ее культуры, а именно — на ведическом и эпическомпериодах.

Веды (написаны на древнеиндийском языке санскрите ) состоят из четырех сборников гимнов (самхит), песнопений, магических заклинаний, молитв и т. п. Каждый из этих сборников (известных обычно как собственно Веды) со временем обрастал различными комментариями и дополнениями ритуального, магического, философского порядка — Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Собственно философские воззрения Древней Индии наиболее полное отра­жение получили в Упанишадах. Все ведические тексты считаются священными книгами, они сложились уже к середине I тыс. до н. э. подлинными знатоками и толкователями Вед считались брахманы.

В Упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно-следственных связей явлений и т.д.

В качестве первоосновы бытия в Упанишадах выступает Брахман— универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элементами. Эта универсальность брахмана достигается через познание им самого себя. Брахман тождественен и вместе с тем противопоставляется атману— индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

Вместе с тем брахман и атман тождественны, брахман в индивиде осознает самого себя и тем самым переходит в атман, становится им. В свою очередь на высшем уровне интуитивного «Я», когда субъект и объект слиты воедино, атман сливается с брахманом. Таким образом, перед нами образец диалектического мышления, в частности, утверждение тождества противоположностей: брахмана как высшего объективного начала и атмана как субъективного духовного начала. Идея тождества брахмана и атмана, объекта и субъекта, мировой души и индивидуальной души означает также возможность их взаимного перехода.

Учение о брахмане и атмане является центральным моментом Упанишад, утверждающим тождество бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.

Поэтому важнейшая задача человека и главная категория Упанишад — освобождение(мокша) его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это освобождение реализуется посредством растворения атмана в брахмане, познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким образом, в философии Упанишад каждый человек — «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения.

В философии Упанишад человек (в отличие, например, от христианства или ислама) не рассматривается во взаимосвязи с другими людьми или с человечеством, в целом. И сама человеческая жизнь здесь мыслится по-иному. Человек — не «венец творения» бога, он также не обладатель одной единствен­ной жизни. Его жизнь — бесконечная цепь перерождений. Но он имеет возможность разорвать круг сансары, выйти из цепи рождений и достичь высшей цели — освобожденияот бытия. Жизнь, следовательно, рассматривается как длительный процесс смены различных жизней и прожить их надо так, чтобы в конечном счете покинуть сансару, т. е. избавиться от жизни. Смысл древнеиндийской философии, и характер мировоззрения индийцев- самосовершенствование.

Огромное влияние Упанишады оказывали на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так, учение о сансаре и карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии. Большое воздействие Упанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма и буддизма. Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр и др.

Философия эпического периода.Название «эпический период» (от слова «эпос») связано с тем, что в это время «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике в «Бхагавадгите» (одной из книг «Махабхараты»).

Этот период в развитии индийской философии начинается в VI в. до н. э., когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиция уступает место исследова­нию, религия — философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.[4]

К основным философским школам относятся:

— ортодоксальные (признававшие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика;

— неортодоксальные: джайнизм, буддизм, школа Чарвака-Локаята.

Древние источники индийской философии- Веды (знание, ведение).

Существовало 6 ведических школ:

— Вайшеника — философская школа, излагающая онтологические идеи: учение о семи реальностях, в том числе и атомах, а также о первоначалах мира: земле, огне, воде и воздухе.

— Веданта — философская основа индуизма. Основное внимание направлено на познание мировой (Брахман) и индивидуальной (Атаман) души.

— Йога — философское учение о духовном и физическом состоянии человека, необходимом для достижение истины. Путь к истине- выработка человеком целого комплекса приёмов для достижения одухотворённого состояния, благоразумия, спокойствия души, здоровья, внутренней сосредоточенности. Йога занимается теоретическими проблемами и практикой просветления ума: этической культурой, дисциплиной тела, регулируемостью дыхания, чувствительности, внимания, сосредоточенности. Главное среди них- поклонение Богу, некому Абсолютному духу.

— Миманса — философская школа, которая изучала процесс познания, утверждает вечность Вед и важность ритуалов.

— Ньяя — преимущественно логическая школа, утверждающая важность логических обоснований, анализирующая аргументы достоверного и недостоверного познания.

— Санкхья — философская школа, рассматривающая многообразие мира на основе двух причин: материальной и духовной.

Эти 6 школ позволяют понять основные, исходные положения школ: Чарвака, буддизма, джайнизма, названных неведическими школами.

Школа Чарвакаориентирована материалистически. Её представители считают основой мира воду, огонь, воздух и землю, которые не зависимы от существования человека. Природа управляется сама собой. Мир, его явления познаются человеком. Но человек в первую очередь должен познать себя, ибо его совершенствование — не только знание норм морали, добра и зла, но и умение их использовать для избавления от страданий, земных страстей, искушений. Поэтому аскетический образ жизни — самосовершенствование, которое позволяет в конечном счёте ощутить свою близость к абсолюту, единение с ним.

Философия Буддизма (6-5 вв. до н.э.). Основатель- индийский принц Сиддхартха Гаутама. Философия буддизма содержит этико- практическую направленность. Её главная проблема- бытие личности.

Есть два вида реальности, в которых существует человек: психологический- страдание, как ожидание неудач, потерь, чувство беспокойства; и космический- страдание в виде волнения, вспышек всякого рода жизненной энергии. Психическая реальность связана с кругом бесконечных перерождений души человека (в Бога, человека, животного).Отсюда правило- ненанесение вреда всему живому.

Космическая реальность некие импульсы, предустановленные свыше и определяющие поведение человека.

По мнению буддийских философов, основа познания- особое практическое устремление человека к Миру, абсолюту, Тайне- медитация или созерцательное размышление как переживание целостности бытия, полная самоуглублённость, доведенная до соединения трансцендентным.

В буддийской философии слиты материальное и духовное, божественное и человеческое, природное и человеческое, психическое и космическое. Творческая активность, как психическая активность человека, есть начало и конец его бытия.

Философия Джайнизма (6-5 вв.до н.э.).Основатель- странствующий проповедник Вардхамана (Махавира — «Великий герой». Он же- Джина- «победитель»). Джайнизм учит о двух вечных субстанциях или сущностях: душе (джива) и недуше (аджива), или материи Они взаимосвязаны и в зависимости от характера их связи возникают 2 формы сущего- совершенное и несовершенное. В несовершенной джива находится в состоянии блаженства- «нирваны».Решающую роль в переходе бытия из несовершенного в совершенное играет этическое воспитание человека. При этом философия джайнизма различает светскую и религиозную мораль, когда обращается к разработке правил и форм аскетического поведения людей, их обычного поведения, а так же его идеалов и образцов. [3] стр.32

Основные школы и направления древнекитайской философии: конфуцианство; даосизм; моизм; легизм; школа сторонников Инь и Ян.

Китай– страна древней цивилизации и богатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к началу Iтысячелетия до н. э. К особенностям традиционного философского мышления в Китае можно отнести следующие:

1. Холизм.

2. Интуитивность.

3. Символизм.

4. Познание принципов макрокосма осуществляется посредством «тиянь» —когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы.

5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.

6. Традиционное китайское философское мышление обладало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие—вывод», а путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений.

7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противоположности, не как единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчиненном положении одного из них относительно другого.

Следующая особенность состоит в том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии. Это явилось следствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и относилось с пренебрежением к данным естественных наук, создав идеологический заслон для привлечения в философию каких-либо других проблем и идей.

Наиболее влиятельным философским направлением китайской философии являетсяконфуцианство. Основателем конфуцианства был древнекитайский философ (Кун — цзы — учитель Кун) — самый знаменитый китайский мыслитель. Конфуций (551—479 гг. до н. э.)

До сих пор многие китайцы живут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой на первом месте стоит почитание предков. Конфуцианство— это прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник- сановником, отец- отцом, сын- сыном».

Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы вновь восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.

Важную роль в философии Конфуция играет учение о судьбе и силе, обеспечивающих порядок на земле. Центральным для конфуцианства является концепт «жень», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».

Не менее важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли». Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества.

По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — благородный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Другими словами, усилия должны быть направлены не на поддержание порядка или построение справедливого общества, а на поддержание существующего порядка вещей, освященного традицией. В своем поведении Конфуций стремился реализовать эти принципы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жалобы, с которыми к нему обращались в соответствии с традиционными основами общественной жизни.

Учение Конфуция в своей основе рационально. Для него было очевидно, что лишь четкое, строго выверенное знание может быть основой для правильного поведения; он полагал, что если человек понимает, как следует жить, он не может не жить правильно. С этой точки зрения очень показательно высказывание Конфуция, которое выражает всю сущность его учения; в нем во главу угла он ставит именно знание и понимание: «В древности желавшие высветлить светлую благодать в поднебесной предварительно упорядочивали государство, желавшие упорядочить свое государство предварительно выравнивали свою семью, желавшие выровнять свою семью предварительно усовершенствовали свою личность, желавшие выровнять свою личность предварительно выравнивали свое сердце, желавшие выправить свое сердце предварительно делали искренними свои помыслы, желавшие сделать искренними свои помыслы, предварительно доводили до конца свое знание».

Даосизм— мощное направление древнекитайской мысли, его основателем считается китайский философ Лао-цзы, которому приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V—IVвв. д.н.э. В основе системы даосизма лежит понятие «Дао» («путь») — первоначало, безличный мировой закон. Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, умирая, опять уходят в небытие. Следовательно, только Дао (небытие) вечно, все остальное преходяще. Дао — это первичное небытие, «ничто не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли Дао противоречивыми признаками, то есть рассматривали как нечто, в чем противоположности становятся тождеством.

Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играет ведущую роль, как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путем упражнения в искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах, каллиграфии и математике. Другими словами, Дао рассматривается в конфуцианстве главным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положении даосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного».

В своих представлениях о человеке даосская философия исходила из идеи природного равенства людей. Но, в отличие от конфуцианцев, считавших, что природные задатки людей развиваются в разной степени и это является основой иерархичности общества, даосы полагали, что равенство людей обусловлено присутствием Дао в каждом из множества объектов универсума, в том числе и человека. Даосы не отрицали наличие различных способностей и качеств людей, но понимали их как иллюзорные, неистинные в том смысле, что они являются результатом конкретных изменений, происходящих с «ци» (материальной субстанцией) в данный момент, в то время как изначальное природное равенство людей определяется причастностью к Дао.

Доктрина изначального природного равенства людей позволила даосам сформировать свой идеал человека — совершенно мудрого, обладающего не моральным превосходством над другими людьми, а проникшего в сущность Дао. Достижение состояния мудреца в даосской философии связывалось с достижением состояния младенца, который не анализирует вещи и явления, не оценивает их, а осознает их временный характер и относительность свойств. Состояние младенца характеризуется отсутствием всякой целенаправленной реакции на воздействие внешних факторов. Достичь этого состояния человек может только с помощью своих собственных усилий. Всякая помощь извне, согласно даосской доктрине, только задерживает естественное развитие данного процесса.

Даосы полагали, что ум человека должен быть подобен зеркалу: отражать мир, не связывать представление о миропорядке и об истине с преходящими вещами, тогда придет понимание того, что законы появления перемен не могут быть поколеблены, и человек должен подчиниться этим законам. Следовательно, задача человека — позволить событиям развиваться своим «естественным» путем.

Даосская теория У вэй — Недеяния выводится из этого правила существования человека. У вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанном на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление. Мудрец-правитель не должен вмешиваться в жизнь людей, он может л ишь учить их следовать естественному пути жизни. Мудрец старается разрешить все конфликты мирным путем, опираясь на естественные свойства вещей, следуя Дао, и не пытается упорядочить универсум, используя законы, правила и ритуалы, принятые в обществе, носящие внешний, искусственный характер: он правит исподволь, не зовет к себе, но ждет, пока к нему придут люди, не ломая их, но лишь тонко направляя к Дао. Таким образом, восстанавливается изначальное, «сокровенное» единение и равенство всего сущего. Отступление от Дао и Недеяния приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии, смуте.

Итак, даосизм — это философия, выражающая всю полноту человеческого бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единство невозможно объяснить только с рациональных позиций и действия, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия.

Моизми легизмисходят из представления о процветании народа. Управление государством у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир. Забота о народе должна заключаться в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являются воплощением несправедливости. Как и конфуцианство, легизмбыл в целом скорее морально-этическим, чем религиозным учением. Легисты также интересовались устройством идеального государства. Однако их точка зрения гораздо более радикальной. Они полагали, что идеально лишь государство, которое обладает большой силой, в таком государстве должна быть сосредоточена в руках человека, который тем самым должен обладать огромными полномочиями. Условием гармоничного развития государства является строгая система обязанностей и наказаний за их невыполнение. Как и древнегреческий Платон, легисты выделяли три главных группы населения: правителей, военных и крестьян. Однако в их подходе есть и различия: если, по мнению Платона, управление государством должны осуществлять мудрецы, то с точки зрения легистов управление государством должно находиться у императорской династии.

Таким образом, в древнекитайской философии не обнаруживается особого интереса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая в его основе иерархия.

Другая отличительная черта древнекитайской философии — акцент на морально-этической стороне учения о мире. В конечном счете, любое, даже самое отвлеченное философское учение стремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнуть счастья и гармонии в существовании человека и общества. [2]

Принципы иньи янзадействованы в отношениях между небом и землёй(которыми ограничен мир), в делах этого ограниченного мира и в движении мира. Ян определяется как нечто активное, всепроникающее, освежающее путь познания вещей; для инь определена пассивная роль ожидания, тёмного начала.

Инь и ян соединяют свои силы, а целые и прерванные линии преобретают форму, представляющую отношения между небом и землёй.

Движение инь и ян- диалектическое движение изменений в едином. Перемена, а равно содружность вещей заключается в изменениях. Изменение, как следствие движения, имеет свой путь. Чередование инь и ян называется путём «дао», и этот путь проживают все вещи. Из взаимного «содружного» проникновения инь и ян возникает шесть основных категорий, отражающих взаимодействие инь и ян. [5]стр.46

Заключение

Философия в Древней Индии достигла высокого уровня развития. Индийская философия — это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность.

Индийская философия — это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты:

— ярко выраженный религиозный характер;

— окружающий мир и личность тесно связаны;

— обращенность философии внутрь человека;

— жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

— абстрактный характер философии;

— учение о перерождении;

— учение о карме.

В древнекитайской философии не обнаруживается особого интереса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая в его основе иерархия.

Другая отличительная черта древнекитайской философии — акцент на морально-этической стороне учения о мире. В конечном счете, любое, даже самое отвлеченное философское учение стремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнуть счастья и гармонии в существовании человека и общества.

Практическое задание

Объясните, в противоречиях, между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия.

Ответ:

В Индии философия развивалась в противоречиях между неортодоксальными и ортодоксальными школами. Неортодоксальные школы- это приверженцы новых взглядов, восставших против Вед (Чарвака, джайнизм, буддизм). Ортодоксальные школы, наоборот, опираются на авторитет Вед.

В Китае философия развивалась между конфуцианством и даосизмом. даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играет ведущую роль, как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путем упражнения в искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах, каллиграфии и математике. Другими словами, Дао рассматривается в конфуцианстве главным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положении даосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного».

Список использованной литературы

1. Пензенский государственный университет архитектуры и строительства, 2008. Н.А. Володина, Е.А. Макеева, 2008.

2. Электронная версия: И.А. Небараев, А.Р. Дубровин, П.А. Евстифеев, С.В. Казин // filosok.narod.ru/glava2.html

3.«Философия». Третье издание, под ред. доктора философских наук, профессора В.Н. Лавриненко, Москва, изд.Юристъ,2008.

h-sciences.ru/philosophy/82-2-filosofiya-drevnej-indii-i-drevnego-kitaya.html

«История философии» в кратком изложении, пер. с чеш. И.И. Богута, Москва, изд. «Мысль», 1995.

www.ronl.ru

Реферат - Особенность восточной философии

Восточная философская мысль менее категорична и в этом смысле болеенеопределенна, чем западная. Это не случайно, ибо в культуре Востока, напримерв Индии, используется логика, в которой нет «закона исключенного третьего». Вэтой ментальности вполне допустимы утверждения: «человек и добр и зол» или «онни добр, ни не добр».

Эти особенности мировоззрения и религиозно-философские идеи являются,можно сказать, своеобразными архетилическими чертами народов Востока иоказывают влияние на процессы, которые происходят в мире. Знакомство свосточной философией показывает, что она вобрала в себя не только рациональныеформы освоения человеком себя и мира, но и другие формы, которые существовали вкультуре.

Особенностьвосточной философии — мировоззренческий синтез мифологического,религиозно-символического и рационального, нашедший отражение в учениях Будды иКонфуция, Ведах, священной книге персов «Авесте», а также целостность видениячеловека. Соотношение этих начал и элементов со временем меняется, но самоединство различных подходов сохраняется. Упрощенным представляется взгляд навосточную синтетическую концепцию бытия с точки зрения европейской традиции,ставящей научно-рациональное его видение выше мифологического и религиозного, аподчас и философского взгляда. И мифология, и религия, и философия, и наука —формы и одновременно продукты культурного самоопределения человека, которые несубординированы по степени истинности, а координированы как самостоятельные, вопределенном отношении несоизмеримые концептуальные структуры. Историческиусложнение созданных ранее ценностно-мировоззренческих представлений ипоявление новых форм не всегда приводило к полному вытеснению прежних,кажущихся архаичными, способов интерпретации бытия. Скорее имело местодоминирование тех или иных форм рационально-духовного освоения мира ссохранением на периферии культурного пространства предшествующих форм. Вопределенных социокультурных ситуациях эти, казалось бы, отжившие cпoсобыдуховно-практического освоения мира человеком могут актуализироваться, статьдоминирующими. Такова сложная диалектика развития различных социокультурныхформ освоения мира человеком. Представления о происхождении и сущности человекав древневосточной философии еще в значительной степени мифологичны. Весь мир уподоблялсячеловеку. Поэтому для этого периода характерны ассоциативность, гилозоизм,анимизм и антропоморфизм, т.е. оживление, одухотворение и уподобление природныхявлений человеку, а человека — миру. Мир и человек рассматривались как творениябогов. Характер взаимоотношений первобытного человека с природой вызывалощущение неразрывной связности: силы природы персонифицированы в образах богов(человек испытывал на себе их могущество и ощущал бессилие в противостоянииим), люди и боги живут как бы общей жизнью, обладают общими чертами и дажепороками. Боги не только всемогущи, но и капризны, зловредны, мстительны,любвеобильны и тому подобное, в то время как герои мифов наделеныфантастическими способностями в преодолении зла, в борьбе с врагами. То, что Гегельв свое время писал о взаимоотношении богов и героев Гомера, вполне приложимо кмифам народов Востока: “Все содержание, приписываемое богам, должно оказатьсявместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с однойстороны, господствующие силы представляются индивидуализированными сами посебе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказываетсяимманентным его духу и характеру”7 .

Постепенноупорядочение хаоса и организация мироздания начинают приписываться“первочеловеку”. В ведических мифах это тысячеглавый, тысячеглазый, тысяченогийПуруша, ум или дух которого породил луну, глаза – солнце, уста – огонь, дыхание– ветер и т.д. Пуруша – это не только модель космоса, но и человеческогосообщества с самой ранней социальной иерархией, проявлявшейся в делении на“варны”: из рта Пуруши возникли жрецы (брахманы), из рук – воинское сословие(кшатрии), из бедер – торговый люд (вайшья), из ступней – все остальные(шудры). Аналогичным образом в китайских мифах происхождение мира связываетсясо сверхъестественным человеком по имени Паньгу, из вздоха которого появилисьветер и облака, из головы – гром, из левого глаза – солнце, из правого – луна, изтуловища с руками и ногами – четыре страны света, из крови – реки, из пота –дождь и роса, из блеска глаз – молния и т.д.

Переходя крассудочному осмыслению причинности мира в разнообразных проявлениях егопостоянства и изменчивости, человек должен был по-новому увидеть и свое место,предназначение в нем. Он по-прежнему ощущал себя в неразрывности с космосом вцелом, но уже задумывался о существовании первопричины, первоосновы бытия,некоего абсолюта. Взаимосвязь человека с абсолютом складывается как бы по двуммоделям, в которых отражены одновременно особенности психологического складавосточных народов, и специфика общественного уклада древнеазиатского общества.Два столпа его составляют: централизованный деспотизм, основанный нагосударственном владении землей и водой, и сельская община. Практическибезграничная власть восточного монарха преломилась в сознании как всемогуществоединого, обретшего атрибуты главного божества.

В Китаеединое – “великое начало, способное родить, наделить и погубить” человека,обожествлено в Небе – “Тянь”. В “Ши цзине” (“Канон стихов”) Небо – всеобщийпрародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и дает емуправило жизни. Упоминание правил жизни не случайно. Освещение общественныхустоев, их сохранение и поддержание – важнейшая социальная функция культа Тянь.Примечательно, что складывающееся несколько позже представление о человеческомсовершенстве предполагает прежде всего “гуманность”, которая трактуется какследование правилам, ритуалу, этикету. “Благородный муж думает о том, как бы ненарушить законы”, он обязан соответствовать требованиям ритуала8 .“Этикет”, помимо норм непреходящей ценности, вроде правдивости, доброты,смелости, морального императива “то, чего я не хочу, чтобы делали мне, я нехочу делать другим”9 ,включал в качестве первостепенных принципов добродетельности уважение и строгоеподчинение сложившемуся разделению социальных ролей: государь должен бытьгосударем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном.

Конфуцианство,заложившее с древности идеологический фундамент китайского общества, выдвинулов качестве краеугольного камня социальной организации – ли, что означало норму,правило, церемониал. Ли предполагало поддержание навечно рангово-иерархическихразличий. Согласно кононическому трактату “Ли цзы”, Конфуций говорил, что безли не может быть порядка, а следовательно, и процветания в государстве: “Нет ли– значит, нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми имолодыми… Ли – установленный порядок вещей”.

Аналогичнымобразом в Индии “образующий реальное и нереальное” Брахма не только “вечныйтворец существ”, но и определяющий для всех “имена, род деятельности (карму) иособое положение”1 0. Ему приписывается установление кастового деления итребование безусловного его соблюдения. Согласно исходящим от Брахмы “ЗаконамМану” (сложившимся в VI-V вв. до н.э.), высшее положение в обществе занимаютжрецы – брахманы, служение которым оценивается как “лучшее дело” дляпростолюдина – шудры. Последний же “не должен накапливать богатств, даже имеявозможность (сделать это), так как, приобретая богатства, притесняет брахманов”1 1 .

Обожествленноеединое выступало, таким образом, как сила, довлеющая над человеком,упорядочивающая его мирские отношения, регулирующая и направляющая все егодействия и поступки, тем самым лишающая какой-либо свободы выбора иволеизъявления. Такое представление о едином соответствовало системе восточнойдеспотии, где человек был лишен личностной индивидуальности. В то же время вазиатском обществе централизованный деспотизм сочетался с автономностьюземледельческих общин. Строй последних отличался, по словам К.Маркса, “дуализмом”,который мог служить для общины “источником большой жизненной силы”. Освободивот уз кровного родства, община прочно сплотила людей воедино общейсобственностью на землю и воду, но одновременно она оставила дом и двор виндивидуальном владении семьи: ”… парцеллярное хозяйство и частное присвоениеего плодов способствуют развитию личности, несовместимому с организмом болеедревних общин”1 2 .

“Дуализм” социальнойорганизации своеобразно преломился и в общественном сознании: в рамках одной итой же культуры, наряду с представлениями, объективно способствовавшимиподавлению индивидуальности, беспрекословному подчинению единовластию,существовали и противоборствовали воззрения, стимулировавшие развитие индивида.Так, в Древнем Китае рядом с этической концепцией конфуцианства,ориентированной на поддержание гармонии человека с социумом посредствомсоблюдения выработанных обществом нормативов, существовал даосский идеалгармонизации человека с космосом. В трактате “Чжуан-цзы” говорится будтоКонфуций утверждал, что сам он “странствует в человеческом”, в то время какдаосы “странствуют за пределами человеческого”. Даосский “выход” за пределысоциума в космос отражал стремление личности вырваться из замкнутости “земного”круга, ощутить себя не винтиком мощного государственного механизма, номикрокосмом, структурно и сущностно тождественным космическому универсуму.

В индийскойреальности “земной круг”, замкнутый на санкционированную священными Ведамикастовую систему, настолько жестко детерминировал жизнь человека, что неоставлял каких-либо надежд на возможность избавления от страданий иным путем,чем путем разрыва “сансары” – цепи перерождений, выхода за ее пределы: еслинельзя было изменить карму, надо было освободиться от нее. Отсюда путь аскезы имистического поиска, предложенный в “Бхагавадгите”, но в еще более развернутомвиде в буддизме:

Ни к чемуне привязанный мыслью,

победившийсебя, без желаний,

отрешенностьюи недеянием

человексовершенства достигнет 1 3 .

“Пересекаяпоток существования, откажись от прошлого, откажись от будущего, откажись оттого, что между ними. Если ум освобожден, то, что бы ни случилось, ты непридешь снова к рождению и старости… Он достиг совершенства, он бесстрашен, иу него нет желаний; безупречный, он уничтожил тернии существования: это еготело – последнее”1 4 .

“Индивидуалистическая”модель совершенного человека отличалась от нормативной “социальной” тем, что ненаходилась в прямой зависимости от критериев благочествия, принятых в обществе.Совершенство определялось не сравнением с достоинствами других людей, асоотнесенностью с абсолютом, степенью близости к нему. “Тяжелая работа” посовершенствованию – многоступенчатый путь. Он начинается с соблюденияобщечеловеческих норм морали, по существу включенных в кодекс поведения,предусмотренный каждым из вероучений. Далее следуют отречения от земныхстрастей, искушений, аскетический образ жизни. Отключенность от мирских делпозволяет сосредоточить все физические и психические силы на созерцании, на углубленномкак бы вглядывании в себя, позволяющем в конечном счете ощутить свое “единение”с Истиной.

Восхождениепо пути совершенствования в буддизме завершается состоянием нирваны. Понятиенирваны получало уточнение и развитие по мере роста влияния учения Гаутамы. Ноименно потому, по-видимому, что это некая идеальная цель, желаемая, нопрактически вообще недостижимая, оно фактически так и не было никогда уточненодо такой степени, чтобы его оказалось возможным выразить какой-либо однойдефиницией. Значение полифонично: затухание, остывание, несуществование и т.д.

Внеопределенности конечной цели (будь то нирвана в буддизме или дао в даосизме)огромный позитивный смысл: путь совершенствования бесконечен, он побуждает куниверсальному развитию “всех человеческих сил как таковых, безотносительно ккакому бы то ни было заранее установленному масштабу”1 5 .

И еще:многообразие смыслов свидетельствует о многовариантности социальных функций,которые, вообще, выполняет мистическая аскеза в обществе. В ней выраженанеудовлетворенность мироустройством и содержится вызов общественному порядку,но она же может демонстрировать смирение, проявляющееся в “бегстве” от жизни.Ей присущ пессимистический настрой по поводу возможности изменения мира клучшему и в то же время оптимистическая вера в достижимость спасительногоединения с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме,рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий, но она жедемонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от земных благ, жертвенностьслужат для других примером бескорыстия, постоянным укором стяжательству, низкимстрастям и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается отрицаниемлишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив, в постоянном стремлении ксамосовершенствованию, в неустанном поиске истины проявляется подлинноеутверждение жизни как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемыхперемен.

Оцениваясократовский принцип “Познай самого себя”, Гегель назвал его “центральнымпунктом всего всемирно-исторического поворота” в том смысле, что “местооракулов заняло свидетельство духа индивидуумов...”1 6. Аналогичный поворот наблюдался практически в то же время ив культурах Востока. Тенденция к признанию самосознания в качестве источникадобродетельности, субъективирование нравственности, наблюдаемое, в частности, враннем буддизме, было выступлением против абсолютного авторитета Вед исуровости кастовой дисциплины.

Колебание между двумякрайностями: обоснованием общественного статуса морали за счет приниженияреального индивида или утверждением конкретного индивида за счет игнорированиясоциальной сути морали было универсальной характеристикой античной эпохи.Однако особенности социального бытия древнеазиатского общества не могли несказаться на перевесе “колебаний” в сторону неблагоприятную для дальнейшегоразвития свободной личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы развитияфилософской мысли, которая на протяжении веков, оставаясь в замкнутомпространстве традиционных мыслительных структур, занята была преимущественно ихкомментированием и истолкованием. Почему на Востоке не состоялись или, покрайней мере, не осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение иРеформация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма и потому надолгоостались не затронутыми научно-техническим прогрессом очаги высочайшей древнейцивилизации Индии и Китая? Вот незначительная часть тех многочисленных«загадок», которые заданы нам Востоком и на которые ученым ещепредстоит дать ответ.

www.ronl.ru

Реферат Восточная философия. Конфуций

www.referater.ru

Смотрите также

• 
  Реферат судебная статистика
• 
  Самообразование педагога реферат
• 
  Реферат экономика франции
• 
  Реферат по кинологии
• 
  Реферат ландшафтная архитектура
• 
  Реферат виды повязок
• 
  Проблемы клонирования реферат
• 
  Персидское царство реферат
• 
  Ландшафтная архитектура реферат
• 
  Внутрифирменное планирование реферат
• 
  Реферат культура повседневности