МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
Полтавский государственный педагогический институт
им.В.Г. Короленко
Крымский психолого-педагогический факультет
Контрольная работа
На тему
“Быт и нравы народа Украины”
Работу выполнил
Студент_________
Симферополь 2004
ПЛАН
Введение… 3
Быт и нравы древних народов Украины… 4
Быт и нравы средневековой Украины… 8
Культура и народный быт в период воссоединения Украины и России и зарождения капитализма на Украине… 11
Заключение… 17
Список использованной литературы… 19
Введение
Предметом изучения в контрольной работе является предмет история Украины.
Объектом исследования в работе являются особенности бытового уклада и обычаев украинского народа.
Целью исследования всестороннее изучение объекта на основе учебных и методических материалов, материалов монографий и периодических изданий.
Основными задачами служат следующие задачи:
· охарактеризовать уклад и обычаи древних представителей украинского народа;
· осветить условия быта в средневековье;
· описать основные характерные особенности жизни украинского народа после объединения Украины с Россией и в условиях развития капиталистического уклада.
Быт и нравы древних народов Украины
Славяне — крупнейшая в Европе группа народов, связанных родственным происхождением, общностью территории проживания и близостью языка. В эту группу входят восточные славяне — русские, украинцы, белорусы; западные славяне — поляки, чехи, словаки, кашубы и лужичане; южные славяне — болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы и боснийцы.
Проблема происхождения и расселения славян до сих пор остается. В VI в. из единой славянской общности выделяется восточнославянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов восточных славян (до 100-200 отдельных племен).
Летопись сохранила следующие сведения о расселении племенных союзов: около Киева на правом берегу Днепра жили поляне, по верхнему течению Днепра и по Западной Двине — кривичи, по берегам Припяти — древляне, по Пруту, нижнему течению Днепра и по северному побережью Черного моря — уличи и тиверцы, по Оке — вятичи, в западных областях современной Украины — волыняне, к северу от Припяти до Западной Двины — дреговичи, по левому берегу Днепра и по Десне — северяне, по реке Сож, притоку Днепра — радимичи, вокруг озера Ильмень — ильменские славяне (словене).
Основу хозяйственной жизни восточных славян составляло земледелие. В лесной зоне Среднего Приднепровья развивалось подсечное земледелие, в лесостепи Нижнего Приднепровья развивалось плужное земледелие.
Возделывали восточные славяне пшеницу, ячмень, рожь, просо, горох, гречиху. Хранили зерно в ямах — хранилищах, вмещавших до 5 т зерна. Урожай убирали при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновами. Выращивали огородные культуры: репу, капусту, морковь, свеклу, редьку; технические культуры: лен, коноплю. Основным орудием обработки почвы было рало, а позже — древнейший плуг с железным лемехом.
Другими важными занятиями были скотоводство, охота, рыболовство, бортничество.
Разводили славяне свиней, овец, коз. В качестве рабочей силы использовали волов и лошадей.
Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли. У восточных славян широко было развито кузнечное и литейное дело, а также они изготовляли на гончарном круге керамику, мастерили ювелирные и костяные предметы обихода.
Приблизительно в VII-VIII вв. ремесло окончательно отделилось от земледелия. Выделялись специалисты: кузнецы, литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары.
Они селились в племенных центрах. Славяне лесного севера жили в маленьких городищах. Славяне лесостепи — в больших селах, тянувшихся по берегам рек на 1-1,5 км. Наряду с обычными жилищами (10-20 м2) строили большие дома-огнища — площадью 100-120 м2, предназначавшие для челяди. Поселения славян ограждались и постепенно из военных укреплений превращались в центры ремесла и торговли.
Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и рвом, наполненным водой, называлась кремлем или детинцем. К кремлю примыкали слободы — селения ремесленников, эта часть города называлась посадом. Древнейшие города чаще возникали на пересечении важнейших торговых путей.
Распаду первобытнообщинных отношений способствовали военные походы славян, и прежде всего походы на Византию. Участники этих походов получали часть военной добычи. Особенно значительной она была у военных представителей — князей и родоплеменной знати. Постепенно вокруг князя, складывалась особая организация профессиональных воинов — дружина, члены которой и по экономическому, и по социальному положению отличались от своих соплеменников. Дружина делилась на старшую, из которой выходили княжеские управители, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Важнейшие вопросы жизни общины решались на народных собраниях — вечевых сходах. Помимо профессиональной дружины существовало также общественное ополчение (полк, тысяча). Современники отмечали храбрость, мужество, стойкость славян в боях, нетерпимость к угнетению, гостеприимство.
Древнейшей религией восточных славян являлось язычество — обожествление сил природы, наличие в пантеоне множества богов. На ранней ступени своего развития славяне верили в добрых и злых духов. Впоследствии сложился довольно развитый пантеон славянских богов. Главными являлись божество вселенной — Род, божество солнца Даждьбог (у некоторых племен он назывался Ярило, Хорос), бог скота и богатства — Велес, бог огня — Сварог, бог грозы и войны — Перун, богиня земли и плодородия — Мокошь, бог ветра — Стрибог. Славяне изготавливали деревянные и каменные изваяния своих богов. Местами поклонения служили священные рощи, источники. Кроме того, у каждого племени существовали общие святилища, куда сходились все члены племени на особо торжественные праздники и для решения важнейших дел.
С возрастанием роли князя и военной дружины в жизни племени Перун — бог войны и грозы — становится главным богом славян. Священными считались домашний очаг или печь как символ семьи. Вообще вся природа представлялась одушевленной или населенной множеством мелких духов, которые еще не приняли «человекообразный» характер. В лесах «жили» лешие, в реках водяные, души умерших представлялись в виде опасных для неосторожного человека русалок.
Другой круг веровавших относился к почтению умерших предков рода (щур), который признавался покровителем рода. С ослаблением рода, усилением роли семьи верили в дедушку домового, покровителя двора, помогающего или вредящего хозяйственному благосостоянию семьи. Широко был распространен обычай сожжения покойников с возведением над погребальным костром земляных насыпей — курганов. Иногда кости сожженного складывали в сосуд и ставили на придорожном столбе. Это был межевой знак и считалось, что он охраняет границы родового поля или дедовской усадьбы.
Сближению родов, кроме развития торговли, хозяйственной деятельности, расселения, способствовали браки. При многоженстве существовало умыкание — низшая форма брака, после умыкания отношения восстанавливались венцом (выкупом). Выкуп перерос в продажу невесты. Акт насилия заменился сделкой, сопровождавшейся хождением зятя по невесту. Существовала и другая форма — привод невесты к жениху (отсюда — брать замуж и выдавать замуж). Приданое невесты — это правовое, имущественное отношение дочери к имуществу семьи. Семейное имущество делилось только между сыновьями, но они должны были выдать сестру замуж.
О культуре славянских племен известно мало. Это объясняется крайне скудными данными источников. Меняясь с течением времени, народные сказки, песни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные представления восточных славян о природе и жизни людей. До наших дней сохранилось очень немного образцов искусства древних славян. В бассейне реки Рось был найден клад из вещей VI-VIII вв., среди которых выделяются серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами и серебряные изображения мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вышивкой на рубахе. Для славянских серебряных изделий из южнорусских областей характерны сложные композиции из человеческих фигур, зверей, птиц, змей. Многие сюжеты в современном народном искусстве имеют очень древнее происхождение и мало изменились с течением времени. В VII-VIII вв. у восточных славян усиливается общественное разложение. Военный союз, возникший на Карпатах, распался на племена, племена разложились на роды, роды — на дворы, семьи. Но затем под воздействием объективных условий начался обратный процесс объединения, связующим элементом уже было не родство, а экономические интересы. Торговля стянула одинокие дворы в сельские торговые погосты, потом в большие торговые города.
Быт и нравы средневековой Украины
В душе любого народа таится жажда беспредельного совершенства, стремление к воплощению идеала.
Одно из доказательств тому — существование искусства во все времена и у всех народов. Порождая больших и малых художников ни один народ не отрекался от непосредственной художественной деятельности, не передоверял ее всецело своим гениям, утоляя жажду прекрасного лишь одними шедеврами.
Народное искусство трудно выделить из единого целого крестьянской жизни, из всего его уклада. Оно очень прочно переплеталось с трудовыми, бытовыми и религиозными явлениями.
Стремление к прекрасному сказывалось в драматизированных обычаях и обрядах, из которых и состоял весь годовой и жизненный цикл отдельного человека, всего селения, всей этнической группы.
Условно народный обычай также вполне можно назвать миниатюрной драмой. Область драматического народного творчества славян обширна. Границы между формами и видами народной культуры не всегда обозначаются. К драматическому творчеству относится не всякий обряд, не любые игры или танцы, а лишь такие их виды, где имеют место перевоплощение их участников в действующие персонажи и образно-художественное воспроизведение отношений между человеком и природой или между людьми, хотя первоначально такое обрядовое действо выполняло определенную магическую функцию, оно объективно обладало и потенциально-эстетическим содержанием которое и обуславливало его объективно-художественную форму.
За драматическим образным действом у славян, связанным с тем или иным обрядом, целесообразно закрепить термин «игрище». Игрища устраивались как в помещении (на вечерках, вечорницах, беседах, посиделках, субботках), так и на улице или в традиционном месте за околицей села.
Святочные игрища и игры генетически связаны с древнеславянскими аграрными праздниками или с культом предков, составляют общее наследие русского, украинского и белорусского народов. Наиболее характерным типом святочного игрища у славян было вождение «козы», которое сопровождалось хоровым пением и коллективным действом с участием ряда персонажей: деда, цыгана, молодички, барыни, смерти, лекаря.
В Украине вождение «козы» не было повсеместным (оно не наблюдалось на севере), но сохранилось в западных, центральных и южных губерниях. Более распространенным у русских было вождение «коня», «кобылки», «быка», «медведя», «гуся», «курицы». Наряду с зооморфными масками в святочных хождениях ряженых участвовали и фантастические: смерть, черт, бука, баба-яга, кикимора. Бытовые: дед, старик, старуха, нищий, молодица. Сословные: казак, купец, поп, лекарь и другие. Вследствие этого в действах ряженых развивались импровизированные бытовые комические сценки.
На Украине и в Белоруссии масленичное карнавальное шествие не было столь распространенным, но могли исполняться те же игрища, что и на святках. Игровые элементы содержались также в обряжении «новорожденной» «солодки», ее «крещении» и «похоронах», в обычае «возить молодуху» в корчму у белорусов, эти элементы сближают восточнославянскую масленицу с западнославянской (польской, словацкой).
Обилием народных хороводных игр отличались весенние «зеленые святки», особенно «семик» или «семуха» (четверг седьмой недели после пасхи), для которого было характерно также вождение «березки» у русских, «куста» у белорусов, «тополи» у украинцев.
По мере забвения культового назначения обряда, сопровождавшие его эротические действа, выполнявшие первоначально магическую функцию, все более и более приобретали характер хороводных игр на тему сватовства: «Просо» у всех восточных славян, «Мосты» у украинцев, «Бояре» у русских, «Царевна и бояре» у белорусов.
Наряду с любовными и семейно — бытовыми играми исполнялись также производственные, изображавшие различные земледельческие и ткацкие работы: «Лен», «Ленок», «Мак», «Конопля», «Дрема», «Пиво» и т.п. В этих играх любовные и производственные мотивы часто переплетались с социальными мотивами неравного брака, подневольные работы т. д. Эти и другие хороводные игры сопровождали купальскую обрядность.
Наряду с хороводными играми во время весенне-летних праздников исполнялись игры карнавального типа — проводы русалки в поле, похороны Ярилы. Проводам русалки соответствуют обходы полей на «зеленые святки» с «королевой» в Польше, шествия «короля» и «королевы» со свитой в Чехословакии. У южных славян распространение получили групповые шествия празднично наряженных девушек — «Кралице», «Леле», «Русалки».
Превращение обрядового игрища, в игру — не единственный путь формирования народной драмы восточных славян. Во время народных праздников «водились» различные драматические игры, генетически не связанные с обрядом. Сюжеты не обрядовых игр часто черпались из общественной и семейной жизни человека, воспроизводились отношения между мужчиной и женщиной, сатирически изображалось поведение помещиков, купцов, чиновников, служителей церкви и т.п., примером могут служить украинские игры: «Млын», «Мать и дочки».
Культура и народный быт в период воссоединения Украины и России и зарождения капитализма на Украине
Тема народа и его обычаев, жизненного уклада широко представлена в прозе, поэзии и драме того времени.
В связи с этим хочется отметить подлинных певцов народной жизни – это Н.В. Гоголя, Т.Г. Шевченко, Гулак-Артемовский, Квитка-Основьяненко и многие другие.
Культурное развитие украинского народа в XVIII веке продвинулось далеко вперёд. Несмотря на то, что крепостнические отношения в стране представляли собой серьезное препятствие для развития просвещения, науки и искусства, XVIII веке на Украине явился периодом культурного подъема.
Воссоединение Украины с Россией содействовало дальнейшему сближению двух братских народов и все возраставшему влиянию передовой русской культуры на украинскую.
Возникли новые жанры (в том числе стихотворная сатира на социальные темы), развивались элементы реализма. Старая церковная литература перестала играть главную роль и в течение ХVIII в. школьная драма постепенно отходила от узко-церковной тематики.
Значительную популярность получила драма неизвестного автора “Милость божия Украину… чрез Богдана Зиновия Хмельницкого… свободившая… ” (1723 г). Ее сюжетом явились события освободительной войны 1648-1654 гг. и деятельность Богдана Хмельницкого. В драме показана торжественная встреча Хмельницкого населением Киева в конце 1648 г. Для автора драмы характерны глубоко патриотическое настроение, любовь к героической истории своего народа. В этой драме, а также в более поздней — “Воскресение мертвых” Г. Конисского (1747 г) нашли отражение социальные моменты: захваты старшиной казацких, а крестьянских земель, насилия старшинской администрации.
Социальные мотивы звучали и в интермедиях, которые продолжали ставиться в антрактах театральных представлений. В них показывались столкновения между шляхтичами и крестьянами, изображались запорожцы, вместе с крестьянами изгоняющие помещиков, польских панов и арендаторов. Народный характер интермедий, их реализм и юмор оказали большое влияние на другие жанры украинской литературы.
Народное творчество XVIII в. — ценнейший памятник украинской культуры; оно отразило тяжелое положение народных масс, находившихся под гнетом феодалов, их стремление свергнуть власть угнетателей, их призывы к борьбе.
Фольклор XVIII в. получил наиболее полное выражение прежде всего в исторических и лирических песнях их авторы в большинстве своем неизвестны. Только некоторые песни связываются с определенными именами, но и то не вполне достоверно. Главным творцом того фольклорного наследия были представители трудового народа.
Крестьянские песни отразили глубину социальных противоречий. В то время как дворянская литература стремилась показать крестьянство “поющим и приплясывающим”, народное творчество изображало насилие помещиков, управителей, голод и нищету. Народ прекрасно осознавал, что богатства помещиков создаются за счет разорения крепостных:
А у того вельможного пана
биш онуч! — Заплакали хлопи, на панщину йдучи.
А у того вельможного панахороши дочки
-Ходить його хлопи голи без сорочка.
А у того вельможного пана
прехорошего пана Ходять хлопи на роботутрохи не без штанив.
Песни рассказывают о бегстве крестьян на Запорожье, в леса, иные степи. В них звучит призыв к протесту и борьбе против угнетателей. Народные песни с любовью воспевают повстанцев, борьбу гайдамаков, галицких опричников, Колиивщину, восстание в Турбаях. Везде нашли свое отражение и героическое прошлое Украины, и борьба с великими врагами.
В песнях широко отражались различные стороны крестьянской жизни. До нас дошли любовные, семейные, батрацкие песни.
Народ создал многочисленные легенды о своих любимых героях: Богдане Хмельницком, Иване Богуне, Семене Палие, Олексе Довбуше, Максиме Железняке, Иване Гонте. Народное творчество рисует их могучими и отважными богатырями, беззаветно преданными своей родине и своему народу.
На Украине по-прежнему большим успехом пользовался вертеп театр. Представления этого жанра, зародившегося еще в предшествующие столетия, распространились по России и дошли даже до Сибири: Тобольска и Иркутска. В развитии театрального искусства на Украине большое значение имели сценические представления в Киевской академии и других учебных заведениях, где ставились трагедии на различные библейские сюжеты и драмы на исторические и моралистические темы. В 1789 г. в Харькове был основан первый постоянный театр.
Как и в минувшие столетия, Украина отличалась высоким уровнем развития музыкальной культуры, в которой значительную роль играло народное творчество. По селам и городам Украины странствовало много певцов-ирников, бандуристов, кобзарей. Они пели песни, посвященные героичекому прошлому украинского народа, его борьбе против гнета панов, его любимым героям.
Развивалось музыкальное искусство и в помещичьих имениях. Во многих из них содержались оркестры, оперные и балетные труппы из крепостных. В Киеве и других городах при магистратах и ратушах существовали духовые оркестры. Украинские песни и музыка приобрели весьма широкую популярность в России.
Наряду с этим развивалась народная живопись. Среди трудового парода было много одаренных живописцев, талант которых не мог проявиться в тяжелых условиях крепостнического гнета. Многочисленные художники — выходцы из народа — украшали росписью церкви, дома, рисовали портреты. Казаки и крестьяне рисунками украшали в своих жилищах печи, степы и окна.
Народное творчество нашло яркое отражение и в производстве ковров. Последние украшались художественным орнаментом; на Левобережной и Слободской Украине в орнаменте преобладали изображения растений, в западно-украинских землях — изображения различных геометрических фигур.
Несмотря на это, за полтора столетия, прошедшие со времени воссоединения Украины с Россией, культура украинского народа сделала значительный шаг вперед во всех областях. Ведущее место в развитии украинской культуры принадлежало Левобережью и Киеву. Освобожденная от цепей польско-шляхетского господства и воссоединенная с братским русским народом, эта часть Украины наиболее сильно ощущала огромное плодотворное влияние передовой русской культуры. Несмотря на тяжелые условия социального и национального гнета, росли и развивались творческие силы украинского народа на всех украинских землях, расширялись и крепли его связи с братским русским народом.
На первую половину XIX века приходится становление новой украинской литературы, которая развивалась в тесной связи с национально-освободительным движением, на принципах реализма и народности. Значительный шаг вперед украинская литература сделала с появлением таких писателей, как И.П. Котляревский (1769-1838 гг), П.П. Гулак-Артемовский (1790-1865 гг) Г.Ф. Квитка-Основьяненко (1778-1843 гг). В 1798 г. появилась знаменитая поэма Котляревского “Энеида”, написанная живым народным языком. В ней разоблачаются реакционные черты крепостничества, жестокость и произвол помещиков, чиновников, ростовщиков-сребролюбцев.
Выдающуюся роль в развитии украинской драматургии и украинского театра сыграла пьеса Котляревского “Наталка Полтавка”, проникнутая сочувствием к угнетенным. Эта пьеса стала особенно популярной как оперное произведение; музыку к ней позже написал Н.В. Лысенко. Она и поныне занимает почетное место в репертуаре оперных театров нашей страны. Творчество Котляревского явилось значительным шагом к народности и реализму в украинской литературе.
Видное место в украинской литературе в первой половине XIX в. занимал известный прозаик Г.Ф. Квитка-Основьяненко, который писал на украинском (две книги повестей — 1834 и 1837 гг) и на русском языках. Реалистическое отражение действительности наиболее ярко проявилось в его сатирических произведениях “Дворянские выборы”, “Шельменко-денщик”, “Конотопская ведьма”, “Пан Халявский”.В.Г. Белинский высоко оценил роман “Пан Халявский”.
С появлением Шевченко — крупнейшего представителя критического реализма — украинская литература завоевала одно из первых среди литератур других славянских народов, что подтверждается, в частности, многочисленными переводами ее произведений на языки этих народов. В это время украинская литература вышла и на мировую арену.
На Украине продолжало развиваться устное народное творчество. Народ создавал песни, сказки, пословицы, направленные против крепостной неволи, воспевал борца против помещичьего гнета Устима Кармалюка. В одной из песен рассказывается о тяжелой ежедневной барщине:
Отаманы з батогами,
3 нагаем гуменним,
На роботу целий тиждень
Гонять, мов скажени
Крестьяне создавали песни о народной мести ненавистным помещикам. Так, в одной из них рассказывается о том, как крестьяне с. Дорогинцы Нежинского уезда Черниговской губернии за жестокую эксплуатацию и нечеловеческое издевательство над ними убили помещика Селивановича:
Он косили косарики
Та и радили раду,
Та и убили Саливона
За усю громаду.
В народе продолжали жить думы и песни, созданные в минувшие столетия. Кобзари и лирники несли украинские песни и думы в массы народа, передавали их слова и мелодии из уст и уста. Выдающиеся кобзари А. Щут, И. Крюковский и особенно Остап Вересай были широко известны, их творчество пользовалось большой любовью народа.
В первой половине XIX в. было напечатано несколько сборников украинских песен. Один из них издал А.М. Максимович (в 1827 г) под названием “Малороссийские песни”. Этим сборником заинтересовались Пушкин, Гоголь и другие писатели; о нем с восхищением отзывались украинские, русские и другие славянские деятели культуры.
Большинство повестей и рассказов Николая Васильевича Гоголя пропитаны фантастикой и сатирическим изображением действительности украинского народа.
Одно из ранних произведений Гоголя “Вечера на хуторе близ Диканьки”. Тематика “Вечеров” — характеры, духовные свойства, нравы, обычаи, быт, поверья украинского крестьянства и мелкого поместного дворянства. В “Вечерах” герои находятся во власти религиозно-фантастических представлений, языческих и христианских верований. Отношение же самого автора к сверхъестественным явлениям ироническое. Объятый думами о гражданском служении, писатель изображал, опираясь на фольклорно-этнографические материалы, духовную сущность, нравственно-психологический облик народа.
Заключение
В процессе выполнения контрольной работы мной сделаны следующие выводы и обобщения.
Быт и нравы украинского народа дошли до нас благодаря устному творчеству народа и произведениям художественной литературы, в которых ярко отражены уклад жизни народа, его творчество, его обряды.
Народное искусство трудно выделить из единого целого крестьянской жизни, из всего его уклада. Оно очень прочно переплеталось с трудовыми, бытовыми и религиозными явлениями. Условно народный обычай также вполне можно назвать миниатюрной драмой. Область драматического народного творчества славян обширна. Границы между формами и видами народной культуры не всегда обозначаются. К драматическому творчеству относится не всякий обряд, не любые игры или танцы, а лишь такие их виды, где имеют место перевоплощение их участников в действующие персонажи и образно-художественное воспроизведение отношений между человеком и природой или между людьми, хотя первоначально такое обрядовое действо выполняло определенную магическую функцию, оно объективно обладало и потенциально-эстетическим содержанием которое и обуславливало его объективно-художественную форму.
Тема народа и его обычаев, жизненного уклада широко представлена в прозе, поэзии и драме того времени. В связи с этим хочется отметить подлинных певцов народной жизни – это Н.В. Гоголя, Т.Г. Шевченко, Гулак-Артемовский, Квитка-Основьяненко и многих других.
Воссоединение Украины с Россией содействовало дальнейшему сближению двух братских народов и все возраставшему влиянию передовой русской культуры на украинскую.
Однако даже в период зарождения капитализма в народе продолжали жить думы и песни, созданные в минувшие столетия. Кобзари и лирники несли украинские песни и думы в массы народа, передавали их слова и мелодии из уст и уста. Выдающиеся кобзари А. Щут, И. Крюковский и особенно Остап Вересай были широко известны, их творчество пользовалось большой любовью народа. Самобытность, артистизм, красота духовного мира простого народа и его страдания получила отражение в этих песнях.
Список использованной литературы
1. Антонович Д., Украинская культура, — К: Наукова Думка, 1993;
2. История украинской культуры // под ред. Кригьякевича И., — К: Либидь, 1994;
3. Культура украинского народа/ Русановский В.М., Гончаренко Н.В., — К: Либидь, 1994;
4. Огиенко И., Украинская культура, К: Наукова Думка, 1991;
5. Словарь по украиноведению, — К: Украинский писатель, 1995.
6. Семинишин Л., Тысяча лет украинской культуры, — К: Украинский писатель, 1985;
7. История Украинской УССР/ под ред. Гуржий Н.А., — К: Наукова думка, 1969;
8. Советская историческая энциклопедия, — М: Советская энциклопедия, 1969.
www.ronl.ru
Реферат
Украинская диаспора
Содержание
стр.
1. Исторический аспект и объединение украинцев в мире 3
2. Западная диаспора 7
3. Восточная диаспора 8
4. Украинская диаспора в Италии 9
5. Украинская Диаспора в Аргентине 10
6. Украинская диаспора в Грузии 11
7. Украинская диаспора в Чехии 12
Заключение 13
Список литературы 14
1. Исторический аспект и объединение украинцев в мире
В результате разных причин политического и социально-экономического характера в течение многих лет за границами Украины оказались и в настоящее время живут миллионы наших соотечественников. Эта категория людей получила условное название „украинская диаспора”.
Украинскую диаспору принято условно разделять на представителей дальнего зарубежья (страны Западной Европы, Азии, Северной и Южной Америки, Австралия) и близкого (новейшие государства – республики прежнего Советского Союза). Такое деление предопределено как историческими обстоятельствами, так и выразительными отличиями условий обитания украинцев и соответственно разными заданиями относительно защиты их прав, поддержки их и сотрудничества, с ними.
Украинцы дальнего зарубежья уже имеют определенные условия для своего культурно-национального развития через систему школ, обществ, музеев, церквей, и тому подобное. Их вековой опыт жизни и деятельности в инонациональном окружении, сохранения и развития национальной идентичности при условиях демократического общества, весомое духовное достояние общенационального и мирового значения, прежде всего в отрасли украиноведения, — важен фактор создания государства и духовного возрождения в Украине, позитивного влияния на украинцев близкого зарубежья в перестройке национально-культурной жизни. В то же время у украинцев дальнего зарубежья есть немало проблем в отрасли образования, культурно информационного обеспечения, сотрудничества, в сфере экономики и тому подобное.
В отличие от украинцев дальнего зарубежья украинцы близкого находятся в более сложных условиях. Общественное движение украинцев разворачивается в условиях нехватки национальной, культурно-образовательной инфраструктуры, информационного вакуума, относительно Украины и ее политики. Особенно острыми остаются проблемы возвращения украинцев в Украину, приобретение ими гражданства, пенсионного обеспечения, защиты имущественных прав, беспошлинных переездов и перевозок, и тому подобное.
Украинская диаспора возникла как результат процесса эмиграции украинцев с территории родины до других стран мира.
В истории украинской эмиграции четко определяются три волны переселенческого движения: первая – с последней четверти XIX века до начала первой мировой войны; вторая – период между двумя мировыми войнами; третья – период после второй мировой войны. Сегодняшнюю эмиграцию называют четвертой волной.
Первая волна эмиграции
Главной причиной этой эмиграции были социально-экономические условия. Переселение происходило преимущественно среди граждан Западной Украины в поисках лучшей судьбы. Избыточная плотность населения, нехватка свободных земель и непрерывное измельчение крестьянских хозяйств, неразвитость промышленности и невозможность трудоустройства, постоянное обнищание и беспокойство о будущем детей заставили самые бедные слои населения к эмиграции.
Восточные земли Украины дали гораздо меньше эмигрантов, чем западные. Восточные украинцы переселялись преимущественно в Сибирь.
На протяжении 1897-1916 г. в Сибирь и другие части Российской империи переселилось почти 913 тысяч человек. Способствовала эмиграции из политических мотивов и революционная ситуация 1906-1907 г. Религиозные мотивы тоже имели стимулирующую действие в эмиграции.
Можно предположить, что эта категория эмигрантов и немало других в известной мере чувствовали приближения военных катастроф и социальных потрясений. Большинство из них выездили, как они считали, только временно, на заработки, с тем, чтобы потом вернуться.
Первым украинским эмигрантом в США считается Андрей Гончаренко, происхождением с Киевщины, прежний монах Киево-Печерской лавры, который принимал участие в антикрепостническом движении и испытал преследования. 1 января 1865 года он прибыл в Бостон, потом переселился к Нью-Йорку, Сан-Франциско.
Соединенные Штаты Америки можно считать самой первой страной, что в 1870 году привлекала значительные группы украинских переселенцев. Именно в том году несколько десятков украинцев из Закарпатья приехали в Пенсильванию. Этот процесс распространился в 90-ые годы XIX века.
Некоторые украинцы ехали в Латинскую Америку – в Бразилию, Аргентину. В это же время началось массовое переселение в США и Канаду, а также в Австралию, Новую Зеландию, страны Тихого океана и Дальнего Востока.
Масштабы эмиграции у разных исследователей имеют разные данные. В. М. Гарбузяк и Н. В. Черная доказывают, что с конца XIX столетия и до 1920 года украинская эмиграция в США составляла 256,1 тысяч человек, в том числе: из Австро-Венгрии – 235 тысяч, а из России – 5,4.
Начавшись в 1891 году, эмиграция с Галичины к Канаде приобрела массовый характер с 1894 года, а из Буковины – с 1903 года. Общая численность эмигрантов в Канаде с конца XIX века и в 1920 году составляла 135 тысяч человек. За это время в Бразилию выехало 47,3 тысячи, а в Аргентину – 15 тысяч.
Именно первая волна эмигрантов из Украины породила резвые связки с родиной. Тоска за родным краем вынуждала их объединяться, образовывать церкви, школы. Да, в начале ХХ века, было собрано в Канаде – 5,6 тысяч долларов, а в США – 9,4 тысяч долларов на открытие первых украинских школ. В 1902 году председатель украинской греко-католической церкви митрополит Андрей Шептицкий направил в Канаду трех священников. В это же время значительную активность здесь обнаружили читальные Общества „Просветительство”, Федерация Украинской социал-демократической партии, другие общественные организации.
Вторая волна эмиграции
И Мировая война, а затем революция 1917 года, вызывали вторую волну эмигрантов, причиной которой стали послевоенные годы и революционные последствия, несогласие с существующим строем. Это была политическая эмиграция.
Характерным явлением в 20-ые годы ХХ века становится реэмиграция, когда с надеждой на перестройку независимого государства в Украину вернулись такие выдающиеся политические деятели в свое время как Владимир Винниченко и Михаил Грушевский. Примером реэмиграции является также возвращение на Одесщину эмигрантов из Канады в 1922 году. Их было больше 100 человек, которые объединились и образовали образцовую коммуну. Исторические события, связанные с „сталинскими” временами, заставили часть из них вернуться в Канаду, а часть была репрессирована.
Достаточно не просто определить точное количество украинских эмигрантов, которые выехали во время второй волны. Наиболее принятой цифрой межвоенной эмиграции в США и Канаду считается 160 тысяч лиц. 60 тысяч, из которых, поселились в Канаде. По данным исследователей в этот же период к Аргентине также прибыло почти 120 тысяч украинцев. Определенные группы поселились в Бразилии, Уругвае, Парагвае. Всего в межвоенный период западноукраинские земли оставили почти 300,0 тысяч эмигрантов.
Третья волна эмиграции
Причиной третьей волны эмиграции стала ІІ мировая война. Переселение украинцев началось в конце войны. В отличие от первых двух эта эмиграция считается почти сугубо политической.
В годы войны 5,0 миллионов украинцев было вывезено фашистскими оккупационными властями к Германии. После победы 310,0 тысяч украинцев очутились в положении беженцев или „перемещенных лиц”. Они боялись возвращаться на родину и потому их проблемами заботились международные организации, прежде всего ООН. В результате чего за период с 1947 по 1953 года к Канаде прибыло 30,0 тысяч, в США – 80,0 тысяч, Великобритании – 35,0 тысяч, Австралии – 20,0 тысяч, Бразилии – 7,0 тысяч, Аргентины – 6,0 тысяч, Франции – 10,0 тысяч. Всего 90% беженцев было расселено по странам мира до 1950 года.
В послевоенные времена пополнение эмигрантов состоялось за счет выезда диссидентов и супругов с иностранцами. Всего до 1989 года выехало 40,0 тысяч лиц, часть из которых переселилась в Израиль с последующим переездом в Канаду и США.
Следовательно, в истории украинского народа эмиграция играет достаточно большую роль. За пределами Украины образовались этнические группы наших соотечественников, дружественные связки с которыми являются неотъемлемым условием функционирования разнообразных сфер развития украинской нации, в первую очередь, это – наука, культура, экономика.
Четвертая волна эмиграции
После приобретения Украиной независимости началась четвертая волна украинской эмиграции, которая связана, в первую очередь, с социально-экономическими условиями. Подавляющее большинство тех, кто выехали, – научные работники и работники. За последние 10-12 лет Украину покинуло 7 миллионов человек. Характерным для новой волны эмиграции является то, что не все переселенцы официально эмигрировали за границу, часть из них находится там нелегально.
Сегодня несколько миллионов украинцев работает а России, 300-400 тысяч – в Беларуси, 500 тысяч – в Португалии, 350 тысяч – в Греции, в США – около одного миллиона, в Канаде – немного менее миллиона (не учитывая предыдущие волны эмиграции), в Германии – 450 тысяч.
Названы цифры – официальные, однако реальные – значительно больше.
По приблизительным данным за пределами Украины проживают свыше 15 миллионов украинцев. В России – 10, Канаде и США – по 1 миллиону, Беларуси, – 1,5 миллионы, Польше – 400 тысяч, Португалии, Испании, Аргентине, – по 300 тысяч, Бразилии – 500 тысяч, Молдове – 650 тысяч, Казахстане – 700 тысяч.
Во многих странах мира заграничные украинцы объединились в общественные организации с целью сохранения своей идентичности, языка, культуры, традиций.
Всего в мире вне границ Украины проживает примерно 10 млн. человек украинского происхождения.
Связь украинской диаспоры с исторической Родиной осуществляет через общество «Украина», «Конгресс свободных украинцев», общественные и культурные организации. Ощутимую роль в укреплении этих связей играет журнал «Украинская диаспора», издаваемый Национальной Академией наук Украины.
2. Западная диаспора
Украинская диаспора в Польше не такая большая и насчитывает около 300 тыс. человек. Украинские диаспоры есть и в восточной Словакии, и Румынии. В странах далекого зарубежья украинские диаспоры существуют в Канаде (более 1 млн. человек), США, Великобритании и Германии, в данный момент создается украинское общество в Эквадоре. Среди самых больших организаций украинской диаспоры — Украинский государственнический фронт (Великобритания), Украинский государственнический фронт стран Бенилюкса, Европейский конгресс украинцев, Лига украинцев и Лига украинок Канады, украинско-американская организация «Воля».
Политической организацией, имеющей тесные связи с украинской диаспорой на Западе, является КУН (Конгресс украинских националистов). С диаспорой также связаны еще несколько менее влиятельных правонационалистических партий.
Украинская власть связывала особенные надежды с украинцами далекого зарубежья в первые годы становления украинской государственности. Ориентация на диаспору преимущественно отстаивалась западноукраинской политической элитой, пришедшей к власти и контролировавшей международную деятельность, культурное и духовное развитие страны. Однако надежды на существенные инвестиции в экономику не оправдались из-за экономической и политической слабости украинской диаспоры. В то же время на средства украинской диаспоры сделано немало: открылись посольства и представительства Украины, осуществлялась гуманитарная помощь, особенно учебной литературой и медикаментами.
Западная диаспора сформировалась в результате переселения людей в страны Западной Европы, Северной и Южной Америки. На данный момент в США проживает 1,5 млн. человек, в Канаде — около 1,2 млн. человек, в Польше — 300 тыс. человек, в Бразилии 500 тыс. чел. Всего в западной диаспоре проживает 4 млн. 348 тыс. человек. На переселение повлияли фактор преследования людей сталинизмом, а также бесправное положение крестьян в начале XX века.
3. Восточная диаспора
Самой большой по численности диаспорой является российская. Общая численность украинцев в Росси составляет 4379690 человек. Большинство украинцев проживают на Кубани (до 47 %), в Тюменской области — до 800 тыс., в Воронежской, Брянской, Омской областях, в Ставропольском и Приморском краях. В Молдавии проживают 600,4 тыс. украинцев, составляющих 13,8 % населения республики. В России есть культурная автономия украинцев во главе с Руденко-Десняком (руководство автономии занимает праволиберальные позиции, а сам Руденко-Десняк в 1995 году баллотировался в Государственную думу РФ по списку «Демократический выбор России — Объединенные демократы»).
В 1991 году правительство Республики Молдова принял постановление «О мерах по обеспечению развития украинской национальной культуры в республике», а также осуществил ряд шагов по обеспечению мирного решения приднестровского конфликта, но вопросы жизни украинского населения в Молдавии поднимаются практически на каждой международной встрече межгосударственного уровня. В Беларуси вопрос о сохранении этнической принадлежности украинцев также решается на государственном уровне.
Восточная диаспора включает в себя украинцев России, Средней Азии и других стран СНГ. В России проживает 4 млн. 362тыс человек, в Казахстане — 890 тыс. человек, в Молдавии — 600 тыс. человек, в Белоруссии — 300 тыс. человек. Среди причин можно назвать высылки украинцев Петром I на строительство, на освоение новых земель, для участия в войнах.
4. Украинская диаспора в Италии
Об украинском присутствии в Ватикане и Италии существуют исторические свидетельства. Прежде всего, идет речь о памятках, связанных с историей Украинской Церкви.
В Ватиканской библиотеке хранятся древнейшие украинские памятки — письма Папы Григория VII к Киевскому князю Изяславу, датированные 1075 годом, служебник Киевского митрополита Изидора XV века (до наших дней сохранился дом неподалеку от Ватикана, где митрополит доживал своего возраста), документы Берестейской унии.
Центром духовной жизни современного Украинского общества в Риме является комплекс институций на северо-западной околице города. Прежде всего, это — перестроенный стараниями патриарха Иосифа Слепого в 1967-1969 годах собор Святой Софии, по стилю и мозаичной отделке близок к Святой Софии Киевской. Рядом расположенный дом Украинского католического университета (УКУ) имени Папы Климента и Украинская Малая Семинария. В помещении УКУ есть архив, где хранятся рукописи и другие ценные документы, например личный паспорт семьи Михаила Грушевского.
5. Украинская Диаспора в Аргентине
Аргентинская Республика была одним из первых государств, которые признали Украинскую Народную Республику. Это произошло 5 февраля 1921 года, когда правительство УНР было уже изгнанно из Украины, Аргентина признала УНР как суверенное государство. Что же касается настоящего, то уже 5 декабря украинское общество устроило в Буэнос-Айресе перед парламентом грандиозный праздник в честь победы на Всеукраинском референдуме 1 декабря.
В тот же день Президент Аргентины Менем принял делегацию аргентинских украинцев и показал документ, в соответствии с которым Аргентина признала Украину как независимое государство.
В настоящее время в Аргентине насчитывается свыше 200 тысяч украинцев.
6. Украинская диаспора в Грузии
Одним из самых знаменательных событий последних лет для украинской диаспоры в Грузии стало открытие Первой украинской школы имени Михаила Грушевского. Это учебное заведение финансируется из бюджета «страны пребывания». Программа в школе — украинская. Министерство образования послало из Киева буквари, учебники, методики, карты. Планируется, что выпускники получат два диплома о среднем образовании — украинского и грузинского образцов. Фактически — это школа продленного дня. С детьми ежедневно работают по два преподавателя, которые помогают готовить уроки и играются с ними. Подавляющее большинство детей носят обычные грузинские имена и фамилии, ведь отцы у них грузины, а матери — украинки.
Хорошие отношения между украинцами и грузинами сохранились благодаря тому, что Украина всегда и словами, и делом, поддерживала Грузию. В частности, наши вертолетные силы героически вывезли сотни людей из снегов Сванетии. Заслуживают похвалу и украинские послы в Грузии — Анатолий Касьяненко и Степан Волковецкий. Они приложили достаточно большие усилия для становления взаимовыгодных отношений.
7. Украинская диаспора в Чехии
Наибольшим организованным объединением украинцев в Чешской Республике является «Украинская инициатива», которую возглавляет Виктор Райчинец.
Общее увеличение количества выходцев из Украины в Чехии отразилось и на активизации работы украинского общества.
По словам В. Райчинца, общество настояло, чтобы в церкви происходило служение на украинском языке, ведь граждане Украины составляют большинство прихожан чешской православной и греко-католической церквей. Церковь для украинцев является объединяющим фактором: по большей части украинцы поддерживают между собой контакты благодаря церкви.
В воскресенье и по праздникам православные и греко-католические церкви по всей стране едва вмещают всех, кто хочет слушать службу Божью.
Кроме «Украинской инициативы» в Чехии активно действуют такие общественные организации как Союз украинцев, Форум Украинцев Чешской Республики, Союз украинских женщин. Однако все вместе они составляют лишь чуть больше, чем 10 процентов из общего числа украинских граждан. Поэтому понятно, в каком направлении прилагать усилия.
Заключение
Таким образом, и сохранившая национальную идентичность украинская диаспора России, и существующая на протяжении всей актуальной российской истории украинская миграция, имеют колоссальное значение для формирования всех аспектов российского мира — культурных, демографических, хозяйственных, геополитических, экзистенциальных. Одновременно украинцы России могут рассматриваться также и в качестве ценного интеллектуального и человеческого ресурса для возрождения украинского мира, нет никакого сомнения в том, что без восточной диаспоры не может быть полноценной Украины.
Список литературы
1. Томилов И. Современные этнические процессы в южных и центральных зонах Сибири. Советская Этнография, 4, 1978;
2. Социально-экономическая география Украины. О. Шаблия.- Львов: Свит, 1998.-640с.
www.ronl.ru
Реферат
Украинская диаспора
Содержание
стр.
1. Исторический аспект и объединение украинцев в мире 3
2. Западная диаспора 7
3. Восточная диаспора 8
4. Украинская диаспора в Италии 9
5. Украинская Диаспора в Аргентине 10
6. Украинская диаспора в Грузии 11
7. Украинская диаспора в Чехии 12
Заключение 13
Список литературы 14
1. Исторический аспект и объединение украинцев в мире
В результате разных причин политического и социально-экономического характера в течение многих лет за границами Украины оказались и в настоящее время живут миллионы наших соотечественников. Эта категория людей получила условное название „украинская диаспора”.
Украинскую диаспору принято условно разделять на представителей дальнего зарубежья (страны Западной Европы, Азии, Северной и Южной Америки, Австралия) и близкого (новейшие государства – республики прежнего Советского Союза). Такое деление предопределено как историческими обстоятельствами, так и выразительными отличиями условий обитания украинцев и соответственно разными заданиями относительно защиты их прав, поддержки их и сотрудничества, с ними.
Украинцы дальнего зарубежья уже имеют определенные условия для своего культурно-национального развития через систему школ, обществ, музеев, церквей, и тому подобное. Их вековой опыт жизни и деятельности в инонациональном окружении, сохранения и развития национальной идентичности при условиях демократического общества, весомое духовное достояние общенационального и мирового значения, прежде всего в отрасли украиноведения, - важен фактор создания государства и духовного возрождения в Украине, позитивного влияния на украинцев близкого зарубежья в перестройке национально-культурной жизни. В то же время у украинцев дальнего зарубежья есть немало проблем в отрасли образования, культурно информационного обеспечения, сотрудничества, в сфере экономики и тому подобное.
В отличие от украинцев дальнего зарубежья украинцы близкого находятся в более сложных условиях. Общественное движение украинцев разворачивается в условиях нехватки национальной, культурно-образовательной инфраструктуры, информационного вакуума, относительно Украины и ее политики. Особенно острыми остаются проблемы возвращения украинцев в Украину, приобретение ими гражданства, пенсионного обеспечения, защиты имущественных прав, беспошлинных переездов и перевозок, и тому подобное.
Украинская диаспора возникла как результат процесса эмиграции украинцев с территории родины до других стран мира.
В истории украинской эмиграции четко определяются три волны переселенческого движения: первая – с последней четверти XIX века до начала первой мировой войны; вторая – период между двумя мировыми войнами; третья – период после второй мировой войны. Сегодняшнюю эмиграцию называют четвертой волной.
Первая волна эмиграции
Главной причиной этой эмиграции были социально-экономические условия. Переселение происходило преимущественно среди граждан Западной Украины в поисках лучшей судьбы. Избыточная плотность населения, нехватка свободных земель и непрерывное измельчение крестьянских хозяйств, неразвитость промышленности и невозможность трудоустройства, постоянное обнищание и беспокойство о будущем детей заставили самые бедные слои населения к эмиграции.
Восточные земли Украины дали гораздо меньше эмигрантов, чем западные. Восточные украинцы переселялись преимущественно в Сибирь.
На протяжении 1897-1916 г. в Сибирь и другие части Российской империи переселилось почти 913 тысяч человек. Способствовала эмиграции из политических мотивов и революционная ситуация 1906-1907 г. Религиозные мотивы тоже имели стимулирующую действие в эмиграции.
Можно предположить, что эта категория эмигрантов и немало других в известной мере чувствовали приближения военных катастроф и социальных потрясений. Большинство из них выездили, как они считали, только временно, на заработки, с тем, чтобы потом вернуться.
Первым украинским эмигрантом в США считается Андрей Гончаренко, происхождением с Киевщины, прежний монах Киево-Печерской лавры, который принимал участие в антикрепостническом движении и испытал преследования. 1 января 1865 года он прибыл в Бостон, потом переселился к Нью-Йорку, Сан-Франциско.
Соединенные Штаты Америки можно считать самой первой страной, что в 1870 году привлекала значительные группы украинских переселенцев. Именно в том году несколько десятков украинцев из Закарпатья приехали в Пенсильванию. Этот процесс распространился в 90-ые годы XIX века.
Некоторые украинцы ехали в Латинскую Америку – в Бразилию, Аргентину. В это же время началось массовое переселение в США и Канаду, а также в Австралию, Новую Зеландию, страны Тихого океана и Дальнего Востока.
Масштабы эмиграции у разных исследователей имеют разные данные. В. М. Гарбузяк и Н. В. Черная доказывают, что с конца XIX столетия и до 1920 года украинская эмиграция в США составляла 256,1 тысяч человек, в том числе: из Австро-Венгрии – 235 тысяч, а из России – 5,4.
Начавшись в 1891 году, эмиграция с Галичины к Канаде приобрела массовый характер с 1894 года, а из Буковины – с 1903 года. Общая численность эмигрантов в Канаде с конца XIX века и в 1920 году составляла 135 тысяч человек. За это время в Бразилию выехало 47,3 тысячи, а в Аргентину – 15 тысяч.
Именно первая волна эмигрантов из Украины породила резвые связки с родиной. Тоска за родным краем вынуждала их объединяться, образовывать церкви, школы. Да, в начале ХХ века, было собрано в Канаде – 5,6 тысяч долларов, а в США – 9,4 тысяч долларов на открытие первых украинских школ. В 1902 году председатель украинской греко-католической церкви митрополит Андрей Шептицкий направил в Канаду трех священников. В это же время значительную активность здесь обнаружили читальные Общества „Просветительство”, Федерация Украинской социал-демократической партии, другие общественные организации.
Вторая волна эмиграции
И Мировая война, а затем революция 1917 года, вызывали вторую волну эмигрантов, причиной которой стали послевоенные годы и революционные последствия, несогласие с существующим строем. Это была политическая эмиграция.
Характерным явлением в 20-ые годы ХХ века становится реэмиграция, когда с надеждой на перестройку независимого государства в Украину вернулись такие выдающиеся политические деятели в свое время как Владимир Винниченко и Михаил Грушевский. Примером реэмиграции является также возвращение на Одесщину эмигрантов из Канады в 1922 году. Их было больше 100 человек, которые объединились и образовали образцовую коммуну. Исторические события, связанные с „сталинскими” временами, заставили часть из них вернуться в Канаду, а часть была репрессирована.
Достаточно не просто определить точное количество украинских эмигрантов, которые выехали во время второй волны. Наиболее принятой цифрой межвоенной эмиграции в США и Канаду считается 160 тысяч лиц. 60 тысяч, из которых, поселились в Канаде. По данным исследователей в этот же период к Аргентине также прибыло почти 120 тысяч украинцев. Определенные группы поселились в Бразилии, Уругвае, Парагвае. Всего в межвоенный период западноукраинские земли оставили почти 300,0 тысяч эмигрантов.
Третья волна эмиграции
Причиной третьей волны эмиграции стала ІІ мировая война. Переселение украинцев началось в конце войны. В отличие от первых двух эта эмиграция считается почти сугубо политической.
В годы войны 5,0 миллионов украинцев было вывезено фашистскими оккупационными властями к Германии. После победы 310,0 тысяч украинцев очутились в положении беженцев или „перемещенных лиц”. Они боялись возвращаться на родину и потому их проблемами заботились международные организации, прежде всего ООН. В результате чего за период с 1947 по 1953 года к Канаде прибыло 30,0 тысяч, в США – 80,0 тысяч, Великобритании – 35,0 тысяч, Австралии – 20,0 тысяч, Бразилии – 7,0 тысяч, Аргентины – 6,0 тысяч, Франции – 10,0 тысяч. Всего 90% беженцев было расселено по странам мира до 1950 года.
В послевоенные времена пополнение эмигрантов состоялось за счет выезда диссидентов и супругов с иностранцами. Всего до 1989 года выехало 40,0 тысяч лиц, часть из которых переселилась в Израиль с последующим переездом в Канаду и США.
Следовательно, в истории украинского народа эмиграция играет достаточно большую роль. За пределами Украины образовались этнические группы наших соотечественников, дружественные связки с которыми являются неотъемлемым условием функционирования разнообразных сфер развития украинской нации, в первую очередь, это – наука, культура, экономика.
Четвертая волна эмиграции
После приобретения Украиной независимости началась четвертая волна украинской эмиграции, которая связана, в первую очередь, с социально-экономическими условиями. Подавляющее большинство тех, кто выехали, – научные работники и работники. За последние 10-12 лет Украину покинуло 7 миллионов человек. Характерным для новой волны эмиграции является то, что не все переселенцы официально эмигрировали за границу, часть из них находится там нелегально.
Сегодня несколько миллионов украинцев работает а России, 300-400 тысяч – в Беларуси, 500 тысяч – в Португалии, 350 тысяч – в Греции, в США – около одного миллиона, в Канаде – немного менее миллиона (не учитывая предыдущие волны эмиграции), в Германии – 450 тысяч.
Названы цифры – официальные, однако реальные – значительно больше.
По приблизительным данным за пределами Украины проживают свыше 15 миллионов украинцев. В России – 10, Канаде и США – по 1 миллиону, Беларуси, – 1,5 миллионы, Польше – 400 тысяч, Португалии, Испании, Аргентине, – по 300 тысяч, Бразилии – 500 тысяч, Молдове – 650 тысяч, Казахстане – 700 тысяч.
Во многих странах мира заграничные украинцы объединились в общественные организации с целью сохранения своей идентичности, языка, культуры, традиций.
Всего в мире вне границ Украины проживает примерно 10 млн. человек украинского происхождения.
Связь украинской диаспоры с исторической Родиной осуществляет через общество «Украина», «Конгресс свободных украинцев», общественные и культурные организации. Ощутимую роль в укреплении этих связей играет журнал «Украинская диаспора», издаваемый Национальной Академией наук Украины.
2. Западная диаспора
Украинская диаспора в Польше не такая большая и насчитывает около 300 тыс. человек. Украинские диаспоры есть и в восточной Словакии, и Румынии. В странах далекого зарубежья украинские диаспоры существуют в Канаде (более 1 млн. человек), США, Великобритании и Германии, в данный момент создается украинское общество в Эквадоре. Среди самых больших организаций украинской диаспоры - Украинский государственнический фронт (Великобритания), Украинский государственнический фронт стран Бенилюкса, Европейский конгресс украинцев, Лига украинцев и Лига украинок Канады, украинско-американская организация «Воля».
Политической организацией, имеющей тесные связи с украинской диаспорой на Западе, является КУН (Конгресс украинских националистов). С диаспорой также связаны еще несколько менее влиятельных правонационалистических партий.
Украинская власть связывала особенные надежды с украинцами далекого зарубежья в первые годы становления украинской государственности. Ориентация на диаспору преимущественно отстаивалась западноукраинской политической элитой, пришедшей к власти и контролировавшей международную деятельность, культурное и духовное развитие страны. Однако надежды на существенные инвестиции в экономику не оправдались из-за экономической и политической слабости украинской диаспоры. В то же время на средства украинской диаспоры сделано немало: открылись посольства и представительства Украины, осуществлялась гуманитарная помощь, особенно учебной литературой и медикаментами.
Западная диаспора сформировалась в результате переселения людей в страны Западной Европы, Северной и Южной Америки. На данный момент в США проживает 1,5 млн. человек, в Канаде - около 1,2 млн. человек, в Польше - 300 тыс. человек, в Бразилии 500 тыс. чел. Всего в западной диаспоре проживает 4 млн. 348 тыс. человек. На переселение повлияли фактор преследования людей сталинизмом, а также бесправное положение крестьян в начале XX века.
3. Восточная диаспора
Самой большой по численности диаспорой является российская. Общая численность украинцев в Росси составляет 4379690 человек. Большинство украинцев проживают на Кубани (до 47 %), в Тюменской области - до 800 тыс., в Воронежской, Брянской, Омской областях, в Ставропольском и Приморском краях. В Молдавии проживают 600,4 тыс. украинцев, составляющих 13,8 % населения республики. В России есть культурная автономия украинцев во главе с Руденко-Десняком (руководство автономии занимает праволиберальные позиции, а сам Руденко-Десняк в 1995 году баллотировался в Государственную думу РФ по списку «Демократический выбор России - Объединенные демократы»).
В 1991 году правительство Республики Молдова принял постановление «О мерах по обеспечению развития украинской национальной культуры в республике», а также осуществил ряд шагов по обеспечению мирного решения приднестровского конфликта, но вопросы жизни украинского населения в Молдавии поднимаются практически на каждой международной встрече межгосударственного уровня. В Беларуси вопрос о сохранении этнической принадлежности украинцев также решается на государственном уровне.
Восточная диаспора включает в себя украинцев России, Средней Азии и других стран СНГ. В России проживает 4 млн. 362тыс человек, в Казахстане - 890 тыс. человек, в Молдавии - 600 тыс. человек, в Белоруссии - 300 тыс. человек. Среди причин можно назвать высылки украинцев Петром I на строительство, на освоение новых земель, для участия в войнах.
4. Украинская диаспора в Италии
Об украинском присутствии в Ватикане и Италии существуют исторические свидетельства. Прежде всего, идет речь о памятках, связанных с историей Украинской Церкви.
В Ватиканской библиотеке хранятся древнейшие украинские памятки - письма Папы Григория VII к Киевскому князю Изяславу, датированные 1075 годом, служебник Киевского митрополита Изидора XV века (до наших дней сохранился дом неподалеку от Ватикана, где митрополит доживал своего возраста), документы Берестейской унии.
Центром духовной жизни современного Украинского общества в Риме является комплекс институций на северо-западной околице города. Прежде всего, это - перестроенный стараниями патриарха Иосифа Слепого в 1967-1969 годах собор Святой Софии, по стилю и мозаичной отделке близок к Святой Софии Киевской. Рядом расположенный дом Украинского католического университета (УКУ) имени Папы Климента и Украинская Малая Семинария. В помещении УКУ есть архив, где хранятся рукописи и другие ценные документы, например личный паспорт семьи Михаила Грушевского.
5. Украинская Диаспора в Аргентине
Аргентинская Республика была одним из первых государств, которые признали Украинскую Народную Республику. Это произошло 5 февраля 1921 года, когда правительство УНР было уже изгнанно из Украины, Аргентина признала УНР как суверенное государство. Что же касается настоящего, то уже 5 декабря украинское общество устроило в Буэнос-Айресе перед парламентом грандиозный праздник в честь победы на Всеукраинском референдуме 1 декабря.
В тот же день Президент Аргентины Менем принял делегацию аргентинских украинцев и показал документ, в соответствии с которым Аргентина признала Украину как независимое государство.
В настоящее время в Аргентине насчитывается свыше 200 тысяч украинцев.
6. Украинская диаспора в Грузии
Одним из самых знаменательных событий последних лет для украинской диаспоры в Грузии стало открытие Первой украинской школы имени Михаила Грушевского. Это учебное заведение финансируется из бюджета "страны пребывания". Программа в школе - украинская. Министерство образования послало из Киева буквари, учебники, методики, карты. Планируется, что выпускники получат два диплома о среднем образовании - украинского и грузинского образцов. Фактически - это школа продленного дня. С детьми ежедневно работают по два преподавателя, которые помогают готовить уроки и играются с ними. Подавляющее большинство детей носят обычные грузинские имена и фамилии, ведь отцы у них грузины, а матери - украинки.
Хорошие отношения между украинцами и грузинами сохранились благодаря тому, что Украина всегда и словами, и делом, поддерживала Грузию. В частности, наши вертолетные силы героически вывезли сотни людей из снегов Сванетии. Заслуживают похвалу и украинские послы в Грузии - Анатолий Касьяненко и Степан Волковецкий. Они приложили достаточно большие усилия для становления взаимовыгодных отношений.
7. Украинская диаспора в Чехии
Наибольшим организованным объединением украинцев в Чешской Республике является "Украинская инициатива", которую возглавляет Виктор Райчинец.
Общее увеличение количества выходцев из Украины в Чехии отразилось и на активизации работы украинского общества.
По словам В. Райчинца, общество настояло, чтобы в церкви происходило служение на украинском языке, ведь граждане Украины составляют большинство прихожан чешской православной и греко-католической церквей. Церковь для украинцев является объединяющим фактором: по большей части украинцы поддерживают между собой контакты благодаря церкви.
В воскресенье и по праздникам православные и греко-католические церкви по всей стране едва вмещают всех, кто хочет слушать службу Божью.
Кроме "Украинской инициативы" в Чехии активно действуют такие общественные организации как Союз украинцев, Форум Украинцев Чешской Республики, Союз украинских женщин. Однако все вместе они составляют лишь чуть больше, чем 10 процентов из общего числа украинских граждан. Поэтому понятно, в каком направлении прилагать усилия.
Заключение
Таким образом, и сохранившая национальную идентичность украинская диаспора России, и существующая на протяжении всей актуальной российской истории украинская миграция, имеют колоссальное значение для формирования всех аспектов российского мира - культурных, демографических, хозяйственных, геополитических, экзистенциальных. Одновременно украинцы России могут рассматриваться также и в качестве ценного интеллектуального и человеческого ресурса для возрождения украинского мира, нет никакого сомнения в том, что без восточной диаспоры не может быть полноценной Украины.
Список литературы
1. Томилов И. Современные этнические процессы в южных и центральных зонах Сибири. Советская Этнография, 4, 1978;
2. Социально-экономическая география Украины. О. Шаблия.- Львов: Свит, 1998.-640с.
www.ronl.ru
