19. Тайная вечеря. Тайная вечеря в евангелии реферат

Тайная вечеря

См. также раздел ПАСХА

священник Георгий

В каждом православном храме над Царскими вратами помещается икона с изображением Тайной Вечери.

В Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки, а также в Первом Послании к Коринфянам о Тайной Вечере рассказывается достаточно подробно. В Евангелии от Марка сказано: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдём и приготовим» (Мк. 14:12).

Пасха в ветхозаветной Церкви – это праздник воспоминания об исходе из Египта, из дома рабства, о первой ночи свободы. Вчерашние рабы, покидая Египет, обретают свободу, контуры которой им ещё не понятны. По иудейскому лунному календарю Пасха празднуется в один и тот же день, 15 нисана. По нашему лунно-солнечному – юлианскому или григорианскому – календарю этот день приходится на разные числа.

Заповедь о праздновании Пасхи есть уже в книге Исход:

«Наблюдай праздник опресноков… ибо в оном ты вышел из Египта» (Исх 23: 15).

В ирмосе первой песни одного из канонов, который поётся во время утрени, так повествуется об этом событии: «Яко посуху, пешешествовал Израиль по бездне стопами…»

В этот день евреи выпекали пресный хлеб – мацот – в знак того, что они спешили, покидая Египет, и поэтому не могли испечь хлеб квасной. Кроме того, закваска – это символ брожения, разложения; опреснок же, наоборот, символ чистоты, нетронутости разложением. Поэтому в иудейских семьях с глубокой древности и доныне за два дня до Пасхи – 13 числа месяца нисана – хозяин уничтожает закваску, чтобы в доме не осталось квасного хлеба. В этот день в Иерусалимском храме закалывался пасхальный агнец. После разрушения Храма этот обычай был упразднён. Но до сих пор в память о том, как евреи первый раз испекли мацот, каждую весну, к каждой Пасхе печётся этот пресный хлеб.

Пасхальная трапеза на иврите называется словом седер (порядок). На ней обязательны пасхальный агнец (после разрушения Храма императором Юстинианом агнец стал заменяться кусочком мацы), мацот; чаша солёной воды, символизирующая слезы, пролитые евреями в Египте, и вместе с тем – солёные воды Красного моря, через которое «яко посуху» перешёл Израиль, уходя из рабства на свободу; набор горьких трав (марор), напоминающий о горечи рабства; хорошет – паста из яблок, фиников, веточек корицы и ореха – в память о тех кирпичах из соломы и глины, которые иудеи делали в Египте, когда были рабами; четыре чаши вина – как символ четырёх обещаний Бога Своему народу: вывести его из-под ига, спасти, принять к Себе и быть его Богом.

Главное в празднике Пасхи у иудеев – циккарон (воспоминание). В одном из талмудических трактатов, где говорится, как надо праздновать Пасху, есть такие слова: «Во всяком поколении всякий человек должен почувствовать, будто это он сам вышел из Египта». Не его далёкие-далёкие предки три с лишним тысячи лет назад, а именно он сам.

…Ученики спрашивают Христа, где им приготовить пасху. Спаситель посылает их в дом, где они должны найти – и находят – верхнюю горницу, устланную коврами. В этой горнице, «когда настал час, Он возлёг, и двенадцать апостолов с Ним» (Лк. 22:8-14). Глагол «возлечь» указывает на одно очень важное обстоятельство. За пасхальной трапезой возлежали, подчёркивая тем самым, что это трапеза свободных людей. Раб ест стоя, в спешке заглатывая куски, – у него нет времени для трапезы. Свободный человек за трапезой может полулежать. О том, что «Он возлёг» и «они возлежали», говорится ещё в двух стихах – в Евангелиях от Матфея (26: 20) и от Марка (14:18).

Иисус берёт хлеб, затем вино. Хлеб и вино – два центральных элемента Тайной Вечери, как и на пасхальном седере у иудеев. Евангелист Лука упоминает чашу – по-гречески она названа триблион, а святые Кирилл и Мефодий перевели это слово как «солило». Солило – чаша с солёной водой. Славянские первоучители перевели это слово по смыслу, а не буквально. Из Евангелия от Иоанна понятно, что это была чаша с какой-то жидкостью, ибо Иисус обмакнул в неё хлеб. По-гречески прямо о жидкости не говорится, но употреблено причастие бапсас, то есть «обмакнув» (в какую-то жидкость) кусок хлеба. Затем Иисус дал его Иуде.

Совершая Тайную Вечерю, Господь говорит: «Сие творите в Моё воспоминание» – это значит, что Он употребил слово циккарон, которое так важно в пасхальном ритуале иудеев. Наконец, в Евангелии от Луки (22: 17-18)говорится ещё об одной чаше с вином, кроме той, которую Иисус взял в конце Тайной Вечери и благословил со словами: «…сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк 22: 20). В самом начале Вечери Он, «взяв чашу и благодарив, сказал: примите её и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придёт Царствие Божие». И затем, «взяв хлеб и благодарив, преломил». Для прежних толкователей Евангелия это место, где говорится о первой чаше, всегда было очень трудным. Зачем она, эта чаша, в начале трапезы? Но если мы заглянем в пасхальную Агаду (практическое руководство, по которому совершается пасхальная трапеза у иудеев), то узнаем, что трапеза начинается с обычая, именуемого кидуш (освящение). Глава семьи берёт чашу, благословляет, читает над ней молитву, и затем эта чаша передаётся по кругу. И каждый читает над чашей примерно такую молитву: «Благословен Ты, Бог Вседержитель, Царь Вселенной, сотворивший плод виноградный». В Евангелии же Спаситель говорит: «Не буду пить от плода виноградного» (Лк. 22:18), т.е. как бы повторяет слова из этой молитвы. Чаша, с которой начинается пасхальная трапеза у иудеев, и есть, без сомнения, та чаша, о которой идёт речь в Евангелии от Луки.

Сравнивая евангельский рассказ с пасхальной Агадой, мы видим, что Господь на Тайной Вечере совершает пасхальный седер; вместе с тем на этой трапезе – как мы знаем из Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки, из Первого Послания к Коринфянам апостола Павла – нет пасхального агнца, хотя в это время Иерусалимский храм ещё не был разрушен и бытовал обычай заклания. Возникает вопрос: почему же нет агнца на Тайной Вечере? Ответить на него нам помогает апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7); иными словами, Иисус – наш пасхальный Агнец. До апостола Павла об этом же говорит Иоанн Предтеча, прямо называя Спасителя Агнцем Божиим: «Вот Агнец Божий, Который берёт на себя грех мира» (Ин. 1:29). Общеизвестно, что в первые века церковной истории Христос обычно изображался в виде Агнца. Сегодня просфора, на которой во время Литургии совершается таинство Евхаристии, называется агничной, из неё вырезается евхаристический хлеб – «агнец».

Итак, Иисус берёт хлеб и благословляет его, произнеся молитву, и затем говорит: «…сие есть Тело Моё, которое за вас предаётся» (Лк 22:19). «Сие есть Тело Моё» – это восклицание напоминает фразу из Агады: «Сие есть скудный хлеб, который ели наши предки в земле египетской». Это ещё одна параллель Тайной Вечери с пасхальной трапезой иудеев.

Как и положено по пасхальной Агаде, Христос в конце Тайной Вечери, это подчёркивает апостол Павел, берёт чашу с вином и благословляет её. Этим кончается пасхальная трапеза. Благословляя чашу с вином, Христос произносит: «…сие есть Кровь Моя нового завета» (Мф. 26:28), цитируя слова из книги Исход (24: 8). Итак, Иисус осуществил ритуал, который тысячу с лишним лет ежегодно совершался в Палестине. Но при этом Он дал людям не хлеб и вино, а Себя Самого в виде хлеба и вина: «Приимите, ядите…» Не скудный хлеб, а Тело Своё и Кровь Свою.

В конце XIX – начале XX века русские философы В. Соловьёв, Н. Бердяев и другие задавались вопросом: чем христианство отличается от всего остального, что накоплено человечеством за тысячелетия истории? И приходили к одному и тому же ответу: западные (римские, греческие) и восточные (индийские, китайские, египетские) учителя – все предлагали людям своё учение. Христос же предложил Самого Себя. Эта главная отличительная черта христианства наиболее полно проявилась именно в Тайной Вечере. Ещё раньше Христос говорил об этом прямо, восклицая: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6:51). И далее: «…истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53-54).

В повторении той Тайной Вечери, когда накануне Своих страданий Господь научил учеников таинству Евхаристии, заключается основа христианской жизни. «Сие творите в Моё воспоминание», – говорит Иисус в конце Тайной Вечери (Лк. 22:19), поэтому повторение Тайной Вечери по этим Его словам становится Литургией нашей Церкви.

Подобно тому как иудей, совершающий седер, ощущает, что это он сам ушёл из египетского плена, так и христианин чувствует себя во время Евхаристии участником Тайной Вечери. Мы выражаем это чувство в молитве, которая читается перед причастием: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника (причастницу) мя приими».

В пасхальную ночь древняя трапеза приобретает у Христа и Его учеников новый, мистический смысл. Известный французский богослов Луи Буйе сказал об этом: «Всю новизну Евангелия Господь ввёл в тщательно соблюдённые линии торжественного чина, насыщенного самыми чтимыми преданиями Израиля». И это действительно так.

Важно иметь в виду, что евхаристическая мистика – это не мистика для элиты, узкого круга посвящённых, это мистика, доступная каждому. Потому что даже тот, кто в силу каких-то причин не может поверить в пресуществление, преложение Святых Даров, приступает к Святым Тайнам, причащается по слову Иисуса: «Сие творите в Моё воспоминание». И каждый, кто любит Христа, становится подлинным участником Тайной Вечери, творя сие в воспоминание об Иисусе, даже если не понимает до конца, в чём смысл Евхаристии.

Но всё же – пасхальный ли седер совершил Господь в тот вечер со Своими учениками?

В некоторых комментариях к Новому Завету утверждается, что между синоптическими Евангелиями – от Матфея, от Марка и от Луки – и Евангелием от Иоанна существуют серьёзные противоречия в датировке трапезы Христа. Я уже говорил о некоторых чертах иудейского седера. Так вот, из начала 14-й главы Евангелия от Марка становится ясно, что Иисус совершает пасхальную трапезу в первый день опресноков. Можно найти и другие детали, подтверждающие, что в рассказах трёх евангелистов речь идёт именно о пасхальном седере.

Но что говорит евангелист Иоанн?

Иисус схвачен, и Его ведут от Каиафы в преторию. «Было утро; и они (иудеи. –Г.Ч.) не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18:28).

Значит, Господь уже под стражей, а пасхальная трапеза ещё не началась. Следующая глава: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат иудеям: се, Царь ваш!» (Ин. 19:14).

Значит, Иисус уже под стражей, а ещё только пятница перед Пасхой. Ранее, в начале 13-й главы, тоже подчёркивается, что Вечеря совершается перед праздником Пасхи. Евангелисту Иоанну вторит Талмуд, где в одном из трактатов говорится, что Иешуа бен Пантере, то есть Иисус Сын Девы, был казнён вечером накануне Пасхи. Встаёт вопрос: кто же прав – синоптики или Иоанн и, соответственно, Талмуд?

Светские учёные пытаются ответить именно на этот вопрос: кто прав? Мы же знаем, что Священное Писание не ошибается. Значит, просто нужно понять, в чём суть данного несоответствия. Если читать евангельский текст неглубоко, поверхностно, то может показаться, что в Писании есть противоречия. Но если изучать его углублённо, то оказывается, что противоречий в нём нет.

Похоже, что Иисус действительно умер накануне Пасхи, потому что, во-первых, рассказ о страстях Христовых в Евангелии от Иоанна в высшей степени надёжен. Как показывают исследования текста, это очень древний рассказ. Во-вторых, такие не похожие один на другой источники, как Евангелие от Иоанна и Талмуд, говорят об одном и том же. А когда два как бы взаимоисключающих источника сообщают одну и ту же информацию, это достаточно надёжное свидетельство её подлинности.

С другой стороны, у синоптиков описана, конечно, пасхальная трапеза. Но на этой пасхальной трапезе нет агнца…

Его и не могло быть, потому что эта трапеза совершена Спасителем заранее. Если мы откроем любой пророческий текст – книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, – то увидим, что многие речения пророков устремлены в будущее. Они говорят о том, что будет в далёком будущем, через восемь, девять, десять веков. В Евангелиях же как раз наоборот, ключевые слова в них – «ныне», «сегодня». Иисус говорит: «Ныне прославился Сын Человеческий»(Ин. 13:31); «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23: 43); «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк. 19:9); «Ныне исполнилось писание сие» (Лк. 4:21)… «Но настанет время, и настало уже», – дважды говорит Иисус в Евангелии от Иоанна (4:23; 5: 25). Иными словами, всё христианство – это будущее, которое осуществляется ныне. «И Царство Твое, – молимся мы во время Литургии, – даровал еси (то есть уже даровал. – Г.Ч.) будущее». Христиане средних веков считали, что Царство Божие – это то, что ждёт человека когда-то в будущем, после смерти. Но мы знаем, что это Царство уже даровано нам. Христианство и есть наше сегодняшнее бесстрашное вхождение в будущее. Подчёркивая это, Господь и совершает трапезу заранее, показывая, что Он с апостолами входит в будущее.

Мы становимся гражданами будущего через евхаристическое общение. Если это понять, то станет ясно, что противоречий в текстах синоптиков и Иоанна нет – потому что синоптики рассказывают нам об обстоятельствах Тайной Вечери, а Иоанн точно датирует её и повторяет слова Спасителя: «Настанет время, и настало уже». Это и есть наше вхождение в будущее.

В Евангелии от Луки (гл. 24) есть рассказ ещё об одной трапезе. По дороге в Эммаус Иисус толкует ученикам Писание, а затем берёт хлеб, благословляет, преломляет и даёт им. Сравним этот рассказ с повествованием о том, как совершает таинство Евхаристии апостол Павел. В Троаде, «когда ученики собрались для преломления хлеба», Павел «беседовал с ними и продолжил слово до полуночи», а затем преломил хлеб (Деян. 20:7). Святой Иустин Мученик, живший во II в., рассказывает о том, что во время таинства Евхаристии сначала читались одно из Посланий апостола Павла и пророческие тексты, затем произносилась проповедь, после чего совершались молитвы и Евхаристия.

Таким образом, таинство Евхаристии, или Преломления хлеба, соединялось с чтением Писания и проповедью. И доныне Литургия состоит из двух частей: Литургии оглашенных, или Литургии слова, когда поются 102-й и 145-й псалмы, начало Нагорной проповеди – «Блаженны нищие духом», а затем читается текст одного из апостольских Посланий и произносится проповедь; иЛитургии верных, когда, собственно, и совершается таинство Евхаристии. Тексты из 20-й главы Деяний святых апостолов и свидетельство Иустина Мученика показывают, что структура обедни восходит к апостольским временам. Об этом же делении Литургии на две равнозначных части говорит и латинское её название – missa; блаженный Августин объясняет, что после проповеди бывает «мисса (от латинского глагола mittere – «отпускать») для катехуменов» (оглашенных, ещё не крещённых), они отпускаются, и «остаются верные». Слово «верные» употреблено здесь не случайно – служба, совершаемая после того, как катехумены отпущены, называется Литургией верных.

Итак, Господь использует древний ритуал, который к моменту Тайной Вечери насчитывает уже более тысячи лет истории. Если мы посмотрим богослужебные книги иудеев, то обнаружим там те же элементы службы, которые присутствуют в Литургиях Иоанна Златоуста или Василия Великого. Это и приношение даров, и каждение, и омовение рук, и диалог того, кто совершает службу, с молящимися. У иудеев раввин говорит: «Принесём благодарение». «Да будет благословенно имя Господне», – отвечают ему молящиеся. «Благодарим Господа!» – восклицает сегодня священник Православной Церкви. «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельней», – отвечает ему хор. «Вашим согласием мы благословим Того, Кто дал нам участвовать в Его благах!» – восклицает затем возглавляющий службу у иудеев. И это тоже напоминает наше священническое восклицание: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа… буди со всеми вами!»

Важно понять, что Христос всю новизну Евангелия вкладывает в древний ритуал. Возможно, именно благодаря этому литургическая мистика оказывается доступной не избранным, но каждому. Литургия даёт верующему возможность жить в полноте мистического единения со Христом. Через неё достигается глубокое мистическое и интимное единение каждого со Христом.

Но в то же время – и в этом коренное отличие мистики христианства от любой другой мистики – через неё достигается не только единение верующего с Богом, но и единение всех участников таинства друг с другом, причём равно живых и умерших. Христос – Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова – не Бог мёртвых, но Бог живых. У Бога – все живы! В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус умер, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино.

«Дидахе» – учение двенадцати апостолов – древний христианский текст, датируемый примерно концом I в., когда ещё были живы непосредственные ученики апостолов, даёт нам замечательный литургический текст, молитву: «Подобно тому, как этот хлеб был разбросан по горам, а затем собран воедино, так даруй, Господи, чтобы Церковь собралась воедино со всех концов земли в единое Царство». Апостол Павел говорит: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:17).

Это мистическое единение всех в единое тело очень непохоже на нехристианские мистические системы, где человек восстанавливая связь с Богом, наоборот, рвёт связи с окружающими его людьми; оставаясь наедине с Богом, он уходит, отрывается от людей, противопоставляет себя им. В христианстве, в православии этого нет, никогда не было и, будем надеяться, не будет – иначе это уже будет не православие.

azbyka.ru

Библейская история Нового Завета -19. Тайная вечеря

На пятый день после торжественного входа Господа в Иерусалим, в четверг, ученики спросили Иисуса Христа: «Где велишь нам приготовить Тебе Пасху?» (в пятницу вечером надлежало закалывать пасхального агнца).

Иисус Христос сказал им: «Пойдите в Иерусалим; там вы встретите человека, несущего кувшин воды; последуйте за ним в дом и скажите хозяину: Учитель говорит: где горница (комната), в которой бы Мне совершить пасху с учениками Моими? Он покажет вам большую убранную горницу; там приготовьте». Сказав это, Спаситель послал двух учеников Своих: Петра и Иоанна. Они пошли, и все исполнилось так, как сказал Спаситель, и приготовили пасху.

Вечером того дня Иисус Христос, зная, что Он будет предан в эту ночь, пришел с двенадцатью апостолами Своими в приготовленную горницу. Когда все возлегли за стол, Иисус Христос сказал: «Очень желал Я есть с вами эту пасху прежде Моего страдания, потому что, говорю вам, уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». Потом встал, снял с Себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем, налил в умывальницу воды и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Умыв ноги ученикам, Иисус Христос надел одежду Свою и, возлегши опять, сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вот, вы зовете Меня Учителем и Господом и правильно зовете. Итак, если Я, Господь и Учитель ваш, умыл ноги вам, то и вы должны поступать так же. Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».

Этим примером Господь показал не только Свою любовь к ученикам Своим, но и научил их смирению, то есть не считать за унижение для себя служить кому бы то ни было, хотя бы и низшему себя человеку.

После вкушения ветхозаветной пасхи еврейской Иисус Христос установил на этой вечери Таинство Святого Причащения.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов (то есть за вас предается на страдание и смерть, для прощения грехов)». Потом взял чашу с виноградным вином, благословил, возблагодарив Бога Отца за все Его милости к роду человеческому, и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, это Моя Кровь Нового Завета, за вас проливаемая во оставление грехов».

Слова эти означают, что под видом хлеба и вина Спаситель преподал Своим ученикам то самое Тело и Кровь, которое на другой день после этого Он предал на страдания и смерть за наши грехи. Как хлеб и вино становятся Телом и Кровью Господа – это тайна, непостижимая даже для Ангелов, почему причащение и называется Таинством.

Господь дал заповедь всегда совершать это Таинство, сказав: «Сие творите в Мое воспоминание». Таинство это совершается у нас и теперь и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией или Обедней.

Во время Тайной вечери Спаситель объявил апостолам, что один из них предаст Его. Они этим очень опечалились и в недоумении, глядя друг на друга, в страхе стали спрашивать один за другим: «Не я ли Господи?» Спросил и Иуда: «Не я ли, Равви?» Иисус говорит ему: «Ты сказал». Иоанн же возлежал рядом со Спасителем. Петр сделал знак ему, чтобы он спросил, о ком говорил Господь. Иоанн, припадши к груди Спасителя, тихо сказал: «Господи! Кто это?» Иисус так же тихо ответил: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». И, обмакнув кусок хлеба, подал его Иуде Искариотскому, сказав: «Что делаешь, делай скорее». Но никто не понял, для чего это Спаситель сказал ему. А так как у Иуды был ящик с деньгами, то ученики подумали, что Иисус Христос посылает его купить что-либо к празднику или раздать милостыню нищим. Иуда, приняв кусок, тотчас вышел. Была же ночь.

Иисус Христос, продолжая беседовать с учениками Своими, сказал: «Дети! Уже не долго Мне быть с вами. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой. И нет больше той любви, как если кто положит душу свою (отдаст жизнь свою) за друзей своих. Вы – друзья Мои, если исполните то, что Я заповедую вам».

Во время этой беседы Иисус Христос предсказал ученикам, что все они соблазнятся о Нем в эту ночь, все разбегутся, оставив Его одного. Святой апостол Петр же сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Тогда Спаситель сказал ему: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня и скажешь, что не знаешь Меня». Но Петр еще больше стал уверять, говоря: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобой, не отрекусь от Тебя». То же говорили и все другие апостолы. Но все же слова Спасителя опечалили их.

Утешая их, Господь сказал: «Да не смущается сердце ваше (то есть не скорбите), веруйте в Бога (Отца) и в Меня (Сына Божия) веруйте». Спаситель обещал ученикам Своим послать от Отца другого Утешителя и Учителя, вместо Себя – Святого Духа: «Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет (это значит, что Дух Святой пребудет со всеми истинно верующими в Иисуса Христа – в Церкви Христовой). Еще немного – и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня; потому что Я живу (Я есть Жизнь; и смерть не может победить Меня), и вы будете жить. Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Дух Святой, Дух истины, «Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15, 26-27).

Иисус Христос предсказал также ученикам Своим, что много зла и бед придется им потерпеть от людей за то, что они веруют в Него: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь (крепитесь): Я победил мир (то есть победил зло в мире)».

Беседу Свою Спаситель окончил молитвой об учениках Своих и о всех, кто будет веровать в Него, чтобы Отец Небесный сохранил их всех в твердой вере, в любви и в единодушии (в единстве) между собой.

Окончив вечерю, они пошли за поток Кедрон, на гору Елеонскую, в Гефсиманский сад.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. Мф. 26, 17-35; Мк. 14, 12-31; Лк. 22, 7-39; Ин. 13-17; 18, 1.

dvseminary.ru

Блог "Дневник христианина": Тайная вечеря

"Страстной четверг"

В последний четверг жизни Иисуса Христа произошло несколько событий:

1. Женщина омыла ноги Иисусу из алавастравого сосуда. Иисус омывает ноги ученикам, чтобы показать свой "служащий" статус ученикам и повелевает делать также им в будущем. (вот почему этот четверг также называют "чистым четвергом")2. Иисус показал как и что нужно делать на подобных "ужинах" ученикам в будущем.3. Молитва в Гефсимании.4. Предательство Иуды.5. Арест, лжесвидетельство и осуждение Иисуса как богохульника синедрионом.

Вот несколько иллюстраций "тайной вечери", предательства Иуды, молитвы в Гефсимании

"Тайная вечеря". Сальвадор Дали, 1955 г.

1. Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:2. вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.3. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,4. и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;5. но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.6. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,7. приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.8. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?9. Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.10. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:11. ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;12. возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению;13. истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.14. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам15. и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;16. и с того времени он искал удобного случая предать Его.17. В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?18. Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.19. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.20. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;21. и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.22. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?23. Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;24. впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.25. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.26. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.27. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,28. ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.29. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.30. И, воспев, пошли на гору Елеонскую.31. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;32. по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.33. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.34. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.35. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.36. Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.37. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.38. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.39. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.40. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?41. бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.42. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.43. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.44. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.45. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;46. встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.47. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.48. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.49. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.50. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.51. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.52. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;53. или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?54. как же сбудутся Писания, что так должно быть?55. В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.56. Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.57. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.58. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.59. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,60. и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля61. и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.62. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?63. Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?64. Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.65. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!66. как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.67. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам68. и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?69. Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.70. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.71. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.72. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.73. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.74. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.75. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.(Библия, Синодальный перевод, Св. Евангелие от Матфея 26:1-75)

1. Когда Иисус закончил эту речь, Он сказал ученикам:2. — Вы знаете, что через два дня Пасха. Сына человеческого предадут и распнут на кресте.3. Тогда же старшие священники и старейшины народа Израиля собрались во дворце первосвященника по имени Кайафа4. и сговорились тайком схватить Иисуса и убить.5. «Но только не в праздник, — говорили они, — как бы не было смуты в народе».6. Когда Иисус был в Вифании в доме прокаженного Симона,7. к Нему во время обеда подошла женщина с алебастровым сосудом, полным драгоценного благовонного масла, и возлила благовония Ему на голову.8. Ученики, увидев это, стали возмущаться:— К чему такая трата благовоний? — говорили они. —9. Ведь это масло можно было продать за большие деньги и раздать бедным!10. Иисус, заметив их недовольство, сказал:— Что вы к ней пристали? Эта женщина сделала для Меня доброе дело!11. Бедные всегда будут с вами, а Я не всегда буду с вами.12. Она, вылив на Мое тело благовония, этим приготовила его к погребению.13. Верно вам говорю, во всем мире, всюду, где возвестят эту Радостную Весть, вспомнят о ней и расскажут о том, что она сделала.14. Тогда один из двенадцати, тот, кого звали Иуда Искариот, пошел к старшим священникам15. и сказал: «Что вы дадите мне, если я выдам вам Иисуса?» Они отсчитали ему тридцать серебряных монет.16. С этих пор он стал искать удобного случая, чтобы выдать Иисуса.17. В первый день праздника Пресных Хлебов ученики подошли к Иисусу и спросили:— Где нам приготовить для Тебя пасхального ягненка?18. — Ступайте в город к такому-то и скажите ему: «Учитель говорит: „Час Мой близок. У тебя Я отпраздную Пасху со Своими учениками“», — ответил Он.19. Ученики сделали то, что велел им Иисус. Они приготовили пасхального ягненка.20. Когда наступил вечер, Он сел за стол вместе с двенадцатью Своими учениками.21. Когда они ели, Иисус сказал:— Верно вам говорю, один из вас предаст Меня.22. Они сильно опечалились и стали один за другим спрашивать:— Но ведь не я же, Господь?23. Но Он сказал им:— Меня предаст человек, опустивший руку в одно блюдо со Мной!24. Да, Сын человеческий уходит, как о том говорится в Писании. Но горе тому человеку, который предаст Сына человеческого. Лучше было бы не родиться вовсе тому человеку!25. Тогда Иуда, предатель, спросил у Него:— Но ведь не я же, Рабби?— Это ты говоришь! — отвечает ему Иисус.26. Когда они ели, Иисус, взяв хлеб и произнеся над ним молитву благодарения, разломил и дал Своим ученикам, сказав:— Возьмите, ешьте, это Мое тело.27. Взяв чашу и произнеся молитву благодарения, Он подал им ее, сказав:28. — Пейте все из нее, это Моя кровь, кровь Нового Договора, которая проливается за стольких людей ради прощения грехов.29. Говорю вам: отныне Мне уже не пить вино — плод виноградной лозы, — вплоть до того дня, когда Я буду пить с вами новое вино в Царстве Моего Отца.30. Пропев псалом, они отправились на Масличную гору.31. Тогда говорит им Иисус:— Все вы отступитесь от Меня этой ночью, как сказано в Писании:«Сражу пастуха -и овцы стада разбегутся».br32. Но после того как Я встану из мертвых, вы найдете Меня в Галилее.33. Но Петр сказал Ему:— Даже если все от Тебя отступятся, я — никогда!34. — Верно тебе говорю, — говорит ему Иисус, — этой же ночью, прежде чем пропоет петух, ты трижды от Меня отречешься.35. — Даже если придется с Тобой умереть, не отрекусь от Тебя! — говорит Петр.Так говорили и остальные ученики.36. Тем временем Иисус приходит с ними в одно место, оно называется Гефсимания. Он говорит ученикам:— Посидите здесь, а Я отойду помолюсь.37. Он взял с собой Петра и двух сыновей Зеведея. Ужас и тоска охватили Иисуса.38. И Он говорит им тогда:— Душа Моя томится смертельно, побудьте здесь, бодрствуйте со Мною!39. Отойдя немного, Он бросился ничком на землю и стал молиться:— Если только можно, избавь Меня от этой чаши! Но пусть будет не так, как хочу Я, а как Ты.40. Он подошел к ученикам и застал их спящими.— Вот как, — говорит Он Петру, — вы даже часа одного не смогли бодрствовать со Мною?41. Не спите, молитесь, чтобы устоять в испытании. Дух отважен, но бессильна плоть!42. И снова, во второй раз Он отошел и стал молиться:— Отец, если нельзя Меня избавить от этой чаши и должен Я выпить ее, пусть воля Твоя исполнится!43. Вернувшись, Он снова застал их спящими: у них слипались глаза.44. Покинув их, Он снова отошел и молился в третий раз — теми же словами.45. Потом Он возвращается к ученикам и говорит им:— А вы всё спите, отдыхаете?.. Настал час: вот, Сына человеческого отдают в руки грешников.46. Вставайте, идем! Смотрите, предатель уже близко.47. И тут, когда Он еще говорил, появился Иуда, один из двенадцати, и с ним большая толпа с мечами и кольями, посланная старшими священниками и старейшинами.48. Предатель заранее условился с ними о знаке, сказав: «Кого я поцелую, тот и есть Иисус. Берите Его».49. Он направился прямо к Иисусу.— Приветствую Тебя, Рабби! — сказал он и крепко поцеловал Его.50. Но Иисус сказал ему:— Так вот для чего ты пришел, приятель?Тогда Иисуса схватили и взяли под стражу.51. И тут один из учеников Иисуса выхватил меч и, ударив слугу первосвященника, отсек ему ухо.52. Иисус говорит ему:— Вложи меч в ножны! Всякий, кто берется за меч, от меча и погибнет.53. Или ты думаешь, Я не мог попросить Моего Отца? Он бы тут же послал Мне двенадцать ангельских воинств, а то и больше!54. Но как в таком случае исполниться Писаниям? Ведь все это должно произойти!55. И сказал тогда Иисус толпе:— Вы пришли за Мной с мечами и кольями, как будто Я разбойник! Каждый день Я сидел в Храме и учил, и вы Меня не забирали.56. Но все это произошло для того, чтобы исполнились писания пророков.Тогда все ученики покинули Его и убежали.57. Толпа, взявшая Иисуса, привела Его к первосвященнику Кайафе, где уже собрались учителя Закона и старейшины.58. А Петр шел за Ним поодаль до двора первосвященника, вошел внутрь и сел со слугами, чтобы посмотреть, чем все кончится.59. Старшие священники и весь Совет добивались против Иисуса ложных показаний, чтобы вынести Ему смертный приговор.60. Но хотя многие выступали как лжесвидетели, им это не удалось. Наконец выступили свидетелями двое.61. Они сказали:— Этот человек говорил: «Я могу разрушить Храм Божий и в три дня заново выстроить».62. Первосвященник встал и спросил Иисуса:— Молчишь? Тебе нечего возразить на обвинения, которые они против Тебя выдвигают?63. Но Иисус молчал.Тогда первосвященник сказал Ему:— Именем Бога Живого заклинаю Тебя, скажи нам, Ты — Помазанник, Сын Бога?64. — Это ты сказал, — говорит ему Иисус. — И больше того, Я говорю вам:Отныне увидите Сына человеческогосидящим по правую руку Всемогущегои идущим по облакам небесным.br65. Тогда первосвященник разодрал на себе одежды и сказал:— Кощунство! Зачем нам нужны еще свидетели? Вы сами только что слышали кощунство!66. Каким будет ваше решение?— Виновен и должен умереть, — ответили они.67. Потом они стали плевать Ему в лицо, бить по щекам и, избивая,68. говорили:— Эй, Помазанник, скажи-ка нам, кто Тебя ударил!69. А Петр сидел снаружи, во дворе. К нему подошла служанка.— Ты тоже был с Иисусом Галилеянином, — сказала она.70. Но Петр в присутствии всех отрицал это:— Я не знаю, о чем ты говоришь.71. Когда он отошел к воротам, его увидела другая служанка. Она говорит тем, кто там стоял:— Вот этот был с Иисусом Назореем.72. И снова Петр клятвенно отрицал это:— Не знаю я этого человека!73. Вскоре подошли к нему стоявшие там люди.— А ты и правда из тех, — сказали они. — Слышно по говору.74. И Петр снова клялся и божился:— Не знаю я этого человека!И в этот миг запел петух.75. Вспомнил Петр слова, сказанные Иисусом: «Прежде чем пропоет петух, ты трижды от Меня отречешься». И, выйдя, горько заплакал.(Библия, перевод "Радостная весть", Св. Евангелие от Матфея 26:1-75)

1. И бысть, егда сконча Иисус вся словеса сия, рече учеником своим:2. весте, яко по двою дню пасха будет, и Сын человеческий предан будет на пропятие.3. Тогда собрашася архиерее и книжницы и старцы людстии во двор архиереов, глаголемаго каиафы,4. и совещаша, да Иисуса лестию имут и убиют:5. глаголаху же: но не в праздник, да не молва будет в людех.6. Иисусу же бывшу в вифании, в дому симона прокаженнаго,7. приступи к нему жена, сткляницу мира имущи многоценнаго, и возливаше на главу его возлежаща.8. Видевше же ученицы его негодоваша, глаголюще: чесо ради гибель сия?9. можаше бо сие миро продано быти на мнозе и датися нищым.10. Разумев же Иисус рече им: что труждаете жену? дело бо добро содела о мне:11. всегда бо нищыя имате с собою, мене же не всегда имате:12. возлиявши бо сия миро сие на тело мое, на погребение мя сотвори:13. аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет евангелие сие во всем мире, речется и еже сотвори сия, в память ея.14. Тогда шед един от обоюнадесяте, глаголемый иуда искариотский, ко архиереом,15. рече: что ми хощете дати, и аз вам предам его? Они же поставиша ему тридесять сребреник:16. и оттоле искаше удобна времене, да его предаст.17. В первый же день опресночный приступиша ученицы ко Иисусу, глаголюще ему: где хощеши уготоваем ти ясти пасху?18. Он же рече: идите во град ко онсице, и рцыте ему: учитель глаголет: время мое близ есть: у тебе сотворю пасху со ученики моими.19. И сотвориша ученицы, якоже повеле им Иисус, и уготоваша пасху.20. Вечеру же бывшу, возлежаше со обеманадесяте ученикома:21. и ядущым им, рече: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст мя.22. И скорбяще зело, начаша глаголати ему един кийждо их: еда аз есмь, Господи?23. Он же отвещав рече: омочивый со мною в солило руку, той мя предаст:24. Сын убо человеческий идет, якоже есть писано о нем: горе же человеку тому, имже Сын человеческий предастся: добро бы было ему, аще не бы родился человек той.25. Отвещав же иуда предаяй его, рече: еда аз есмь, равви? Глагола ему: ты рекл еси.26. Ядущым же им, приемь Иисус хлеб и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть тело мое.27. И прием чашу и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси:28. сия бо есть кровь моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов.29. Глаголю же вам, яко не имам пити отныне от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во царствии Отца моего.30. И воспевше изыдоша в гору елеонску.31. Тогда глагола им Иисус: вси вы соблазнитеся о мне в нощь сию: писано бо есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы стада:32. по вскрнии же моем варяю вы в галилеи.33. Отвещав же петр рече ему: аще и вси соблазнятся о тебе, аз никогдаже соблажнюся.34. Рече ему Иисус: аминь глю тебе, яко в сию нощь, прежде даже алектор не возгласит, трикраты отвержешися мене.35. Глагола ему петр: аще ми есть и умрети с тобою, не отвергуся тебе. Такожде и вси ученицы реша.36. Тогда прииде с ними Иисус в весь, нарицаемую гефсиманиа, и глагола учеником: седите ту, дондеже шед помолюся тамо.37. И поем петра и оба сына зеведеова, начат скорбети и тужити.38. Тогда глагола им Иисус: прискорбна есть душа моя до смерти: пождите зде и бдите со мною.39. И прешед мало, паде на лицы своем, моляся и глаголя: Отче мой, аще возможно есть, да мимоидет от мене чаша сия: обаче не якоже аз хощу, но якоже ты.40. И пришед ко учеником, и обрете их спящих, и глагола петрови: тако ли не возмогосте единаго часа побдети со мною?41. бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна.42. Паки вторицею шед помолися, глаголя: Отче мой, аще не может сия чаша мимоити от мене, аще не пию ея, буди воля твоя.43. И пришед обрете их паки спящих: беста бо им очи отяготене.44. И оставль их, шед паки, помолися третицею, тожде слово рек.45. Тогда прииде ко учеником своим и глагола им: спите прочее и почивайте: се, приближися час, и Сын человеческий предается в руки грешников:46. востаните, идем: се, приближися предаяй мя.47. И еще ему глаголющу, се, иуда, един от обоюнадесяте, прииде, и с ним народ мног со оружием и дрекольми, от архиерей и старец людских.48. Предаяй же его даде им знамение, глаголя: егоже аще лобжу, той есть: имите его.49. И абие приступль ко Иисусови, рече: радуйся, равви. И облобыза его.50. Иисус же рече ему: друже, на неже еси пришел. Тогда приступльше возложиша руце на Иисуса и яша его.51. И се, един от сущих со Иисусом, простер руку, извлече нож свой, и удари раба архиереова, и уреза ему ухо.52. Тогда глагола ему Иисус: возврати нож твой в место его: вси бо приемшии нож ножем погибнут:53. или мнится ти, яко не могу ныне умолити Отца моего, и представит ми вящше неже дванадесяте легеона ангел?54. како убо сбудутся писания, яко тако подобает быти?55. В той час рече Иисус народом: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти мя? по вся дни при вас седех учя в церкви, и не ясте мене.56. Се же все бысть, да сбудутся писания пророческая. Тогда ученицы вси оставльше его бежаша.57. же емше Иисуса ведоша к каиафе архиереови, идеже книжницы и старцы собрашася.58. Петр же идяше по нем издалеча до двора архиереова: и вшед внутрь, седяше со слугами, видети кончину.59. Архиерее же и старцы и сонм весь искаху лжесвидетелства на Иисуса, яко да убиют его,60. и не обретаху: и многим лжесвидетелем приступльшым, не обретоша. Послежде же приступивша два лжесвидетеля,61. реста: сей рече: могу разорити церковь Божию и треми денми создати ю.62. И востав архиерей рече ему: ничесоже ли отвещаваеши, что сии на тя свидетелствуют?63. Иисус же молчаше. И отвещав архиерей рече ему: заклинаю тя Богом живым, да речеши нам, аще ты еси Христос, Сын Божий?64. Глагола ему Иисус: ты рекл еси: обаче глаголю вам: отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную силы и грядуща на облацех небесных.65. Тогда архиерей растерза ризы своя, глаголя, яко хулу глагола: что еще требуем свидетелей? се, ныне слышасте хулу его:66. что вам мнится? Они же отвещавше реша: повинен есть смерти.67. Тогда заплеваша лице его и пакости ему деяху: овии же за ланиту удариша,68. глаголюще: прорцы нам, Христе, кто есть ударей тя?69. Петр же вне седяше во дворе. И приступи к нему едина рабыня, глаголющи: и ты был еси со Иисусом галилейским.70. Он же отвержеся пред всеми, глаголя: не вем, что глаголеши.71. Изшедшу же ему ко вратом, узре его другая, и глагола сущым тамо: и сей бе со Иисусом назореом.72. И паки отвержеся с клятвою, яко не знаю человека.73. Помале же приступивше стоящии, реша петрови: воистинну и ты от них еси, ибо беседа твоя яве тя творит.74. Тогда начат ротитися и клятися, яко не знаю человека. И абие петель возгласи.75. И помяну петр глагол Иисусов, реченный ему, яко прежде даже петель не возгласит, трикраты отвержешися мене. И изшед вон плакася горько.(Библия, церковно-славянский перевод, Св. Евангелие от Матфея 26:1-75)

В спину дышит нам прогресс. Подпишись на RSS

www.bogobloger.ru

Евангельская Тайная Вечеря и Евхаристия в первые века. — КиберПедия

Была ли Тайная Вечеря пасхальной трапезой, сказать однозначно не представляется возможным. Евангелисты «синоптики» (Матфей, Марк и Лука) и Иоанн по-разному говорят о времени совершения Пасхи в год распятия Спасителя. Согласно синоптическим Евангелиям Тайная вечеря совершалась «в первый день опресночный» (см. Мк. 14:12). Посему четверг был днем 14 Нисана, к вечеру которого должна была совершаться ритуальная пасхальная трапеза. Евангелист Иоанн не говорит об установлении Евхаристии, он сообщает, что «была пятница пред Пасхой» (см. Ин. 19:14), а «суббота была великой» (см. Ин. 19:31). И когда Христа на утро пятницы от Каиафы привели к Пилату, то «не вошли в преторию, чтобы не осквернится, но чтобы можно было есть пасху» (см. Ин. 18:28),т.е. Пасха была с пятницы на субботу, а заклание агнцев происходило, соответственно, в пятницу. Версия представленная в Евангелии от Иоанна выглядит богословски внятней и красивее, учитывая традицию Втор. 5:15, где субботний покой сопоставляется с исходом евреев (народа Божия) из египетского рабства, и именно в этот день покоя Христос являет собой новый Исход – Новую Пасху, проходит через смерть к воскресению. Сам Христос стал исполнением ветхозаветного пасхального Агнца, закалаемого 14 Нисана к священному воспоминанию Исхода приходящегося, согласно Иоанну в ночь с Пятницы на Субботу.

Выходит, что если хронология Иоанна верна, то Христос не мог совершить с учениками Пасхальной трапезы в положенное для этого по закону время, т.к. это время ещё не наступило. К тому же в повествовании евангелистов не говорится о вкушении на Вечери пасхального агнца, как этого требовала традиция. Но если брать во внимание сообщения первых трех Евангелистов, то Тайная Вечеря была именно пасхальной трапезой, – «Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху», - Мф. 26:18-19.

Возможно, во времена Христа в случае, когда вкушение пасхального агнца должно было происходить в ночь на субботу, для простого народа допускалось переносить пасхальную вечерю на день назад, но служители Синедриона, четко исполняя букву закона, вкушали Пасху непременно в канун субботы – об этом и свидетельствует Иоанн (см. выше). Косвенно на совершение Пасхальной Вечери ещё до времени Пасхи указывают свидетельства из Евангелия от Луки: «…сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием», - Лк. 22:15-16.

Хлеб упоминаемый при Евхаристии на Тайной Вечери – артос(a[rto"), а это хлеб квасной. Но на Пасху было положено вкушать опресноки – греческое ajzuvmwn. Выходит, либо первые христиане совершали евхаристию на опресноках, а в текстах Евангелия слово ajzuvmwn было заменено на a[rto" позднее, либо Христос привнес изменение в обрядовую сторону совершения праздничной вечери, либо трапеза с учениками не была пасхальной. Если принять во внимание свидетельства Иоанна, то Христос совершал Вечерю ранее положенного времени Пасхи, тогда Он мог использовать вместо опресноков квасной хлеб, хотя это в строгом смысле было бы нарушением закона, т.к. всё квасное изымалось из употребления еще за несколько дней до Пасхи. Но, возможно, что во времена Христа в народе традиция не всегда соблюдалась.

Ветхозаветная символика закваскиотражает греховную порчу человеческой природы, дрожжи символизировали рабство, грех и ожесточение. Апостол Павел призывает очистить старую закваску (см. 1Кор. 5:7), имея в виду традицию, восходящую к закону Моисея и словам пророков, - «Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: «не делает Господь ни добра, ни зла» (Соф. 1:12). Пресный хлеб, с которым евреи вкушали Агнца на пасхальной трапезе, представлялся символом очищения - удаления порочной закваски египетского рабства. Новозаветный символизм закваски в контексте Тайной Вечери указывает на телесную природу Христа, абсолютно подобную нам, отягощенную последствиями грехопадения человека, символом телесности которого является евхаристический Хлеб.

Говоря о Тайной Вечери Спасителя, предполагают совершение обрядов по чину Пасхального Седеvра(евр. – порядок). По общей схеме церемониала ритуал еврейской пасхальной трапезы, предполагал испитие от 4-х чаш вина, смешанного с водой и вкушение опресноков. После молитвы старейшины следовало благословение над 1-ой чашей: "Благословен Ты, Господи Боже наш, создавший плод виноградной лозы..."; читалось благословение над опресноками: "Благословен Ты, Господи Боже наш, выводящий хлеб из земли..."; и благословение праздника: "Благословен... избравший нас из всех народов и возвысивший нас над всеми языками...". После этого приподнималось блюдо с разломанными опресноками и произносилось: "Это хлеб страданий, который вкушали наши отцы в земле египетской". Затем наполнялась 2-ая чаша и младший из семьи, задавал традиционный вопрос: "Чем эта ночь отличается от других ночей?". Глава семьи рассказывал историю рабства и исхода из Египта. После чего поднимал вторую чашу со словами: "Мы должны благодарить, хвалить, славословить..." После этих слов все пели один из хвалебных псалмов (112-117), называемых Галлел (евр. – хвалы) и поочередно отпивали из чаши, глава семейства подавал всем части опресноков.[122]

В Евангелии от Луки упоминается о двух чашах (см. Лк. 22:17-20). После первой чаши глава семейства по обычаю умывал руки, но здесь, судя по свидетельству Иоанна, Христос взял поданное Ему полотенце и стал умывать ученикам ноги, чем поверг их в некоторое смущение (см. Ин. 13:4-5). Эти действия Христа могли быть и действенным ответом на спор учеников о том, кто из них больший? (см. Лк. 22:24-27). Хотя по контексту этот спор произошел уже после причастия. Далее следовало вкушение салата с горькими травами, преломлялся надвое один из трех приготовленных хлебов и оставлялся кусок называемый афикоман (для случайного гостя) – прообраз будущих артосов, антидоров и запасных Даров. После этого с молитвой преподавалась вторая чаша, далее следовал диалог с главою трапезы в форме вопросов и ответов.

Самой важной считалась 3-ья чаша, которая называлась чашей благословения и указывала на кровь пасхального агнца (кровь Завета).[123] Посему, апостол Павел и говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» - 1Кор. 10:16. «Чаша с вином не только напоминает о пролитой крови Христа, но и приобщает к Нему. Так же и хлеб дает нам "приобщение Тела Христова"… Но Павел тут же добавляет, что "Тело Христово" одновременно является всеми присутствующими, т. е. той самой "Церковью", "которая есть Тело Его"- Еф. 1:23. Поэтому он и говорит: "Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" - 1Кор. 10:17. В таинстве причащения для Павла особенно важно, что оно объединяет нас, многих, в одно Тело Христово и таким образом создает церковную общину...».[124]

В заключение пасхальной Трапезы, когда время шло уже за полночь, допивалась последняя 4-я чаша и, по всей вероятности, потреблялся афикоман. По замечанию Кассиана Безобразова из евангельского повествования, можно предположить, что евхаристическая чаша, противополагалась четырем чашам иудейской пасхи во время вечери, поэтому Евхаристические Хлеб и Вино предлагаются ученикам «повечери». Следовательно, мы вправе думать, что установление Евхаристии имело место по окончании пасхальной трапезы. В таком случае можно предполагать, что евхаристическим хлебом мог послужить афикоман.[125]

Следует также отметить, что в контексте пасхального ритуала с воспоминаниями об исторических событиях Исхода, диалогом с председательствующим за трапезой, конкретный ритуальный чин вопросов и ответов был заменен Христом, разговором о страстях по Евангелию от Иоанна (см. 13 -16 главы) и, таким образом, статичный разговор был заменен. Во-первых - очень сильно по содержанию, а во-вторых - он был заменен по форме, т.е. ритуальные вопросы были заменены насущными, живыми вопросами и живым диалогом. И, насколько мы знаем, в последствие, в первое время христианства, евхаристическая молитва была экспромтной, именно по этому - в силу живости её, а потом вернулись к старой традиции ритуальной статичности, зафиксировав тексты евхаристической молитвы (анафоры).

Общинно-семейный характер Трапезы Господней сохранялся в раннем христианстве апостольского времени, - «Люди собирались по домам и совершали Евхаристию, как говорит нам книга Деяний. По типу это были именно «домашние церкви» - семейные общины. Для верных они были открыты. Да и вообще никакая нормальная христианская семья нигде и никогда, несмотря на свои границы и явное членство, не была закрытой».[126] Евхаристический дух раннего христианства был чужд всякого индивидуализма. Евхаристические собрания, как и Тайная Вечеря Спасителя, происходили в вечернее время суток, неотъемлемой их частью служило общее вкушение пищи – именуемое Агапой(вечерей любви), и лишь в завершении этой трапезы осуществлялось Евхаристическое причащение (см. 1Кор. 11:20-34).

Уже во II веке Агапа начинает отделяться от Литургии, временем совершения Евхаристии становятся утренние предрассветные часы, о чём свидетельствует, к примеру, Тертуллиан говоря, что "Таинство Евхаристии мы принимаем в предрассветных собраниях". Киприан Карфагенский (+258) говорит как бы оправдываясь: "Правда Господь не утром, а после вечери предложил смешанную чашу... по Христу надлежало принести жертву вечером, чтобы самим временем показать закат и вечер (языческого) мира. А мы празднуем воскресение Господне утром" (Письмо 63).[127] При этом в Сирии и Палестине Литургии ещё служили по ночам, а в Египте практика ночной Литургии бытовала вплоть до VI в. Отрыв Евхаристии от вечерней агапы и перенесение Её на утро, вызвали обычай причащения натощак, что было зафиксировано, в частности, на Карфагенском Соборе 391г.

В дальнейшем, наиболее уместным временем утреннего служения Литургии стал считаться «третий час» дня, т.е. с 9 до 12 утра по нашему счёту. Освящение Даров в Евхаристии связывалось с ниспосланием Святого Духа «на нас и на предлежащие Дары». Богословское осмысление этому было усмотрено в книге Деяний, где засвидетельствовано о сошествии Святого Духа на Апостолов в «третий час дня» (Деян. 2:15). Вечерние же часы для служения Литургии предусматривались уставами только в некоторые дни года (в соединении с Вечерней).

А что мы знаем о днях совершения Литургии? Судя по свидетельствам книги Деяний, на Евхаристическую вечерю апостолы могли собираться каждодневно (см. Деян. 2:46-47), но во II веке, из-за периодических гонений, евхаристическим днем был «День Господень» - воскресенье, о чём свидетельствует, к примеру, Иустин Философ. Впрочем, верным можно было уносить с Литургии частицы Святых Даров для более частого «самопричащения» в домашних условиях. При развитии храмостроительства, наличие постоянных храмов позволяло служить Литургию чаще одного раза в неделю, также служили в дни памяти мучеников. Василий Великий в IV веке писал о служении Литургии в течение недели следующее: "Мы приобщаемся четыре раза в седмицу: в день Господень, в среду, пяток и субботу".[128] В последствие в общежительных монастырях и соборных храмах крупных городов стало практиковаться каждодневное служение Евхаристии, при этом, к сожалению, активная евхаристическая жизнь претерпевала упадок, выражающийся в практике редкого причащения за Литургией.

В ранней Церкви также был интересный обычай, «евхаристического общения между Церквами». В III в.Лаодикийский Собор14-м правилом запретил его и постановил, что даже «в праздник Пасхи не посылать Святых Тайн в иные приходы в виде благословения». Но обычай не умер, - о нем было известно ещё в V веке, как на Востоке, так и на Западе:блаж. Августину посылались Святые Дары от других епископов «в знак единомыслия»; Иоанн Мосх свидетельствовал, что «монахи из разных монастырей обменивались частицами евхаристического хлеба».[129]Вскоре этот обычай постепенно вышел из обихода.

cyberpedia.su

Смотрите также

• 
  Реферат по химии косметические гели
• 
  Реферат история развития лабораторной диагностики
• 
  Виды туризма и формы реферат
• 
  Реферат этика гиппократа и современность
• 
  Российская наука 19 века реферат
• 
  Реферат творческое воображение и личность
• 
  Реферат синьхайская революция в китае
• 
  Реферат ориентирование по местным признакам
• 
  Реферат закон сохранения момента импульса
• 
  Поздние осложнения сахарного диабета реферат
• 
  Менеджмент в сестринском деле реферат