Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей.
Когда человек рождается на свет – первое что он видит – свою маму. И, даже ещё не понимая, что она самый главный человек в его жизни, тянется к ней.
Но вот на двор приходят 20 и 21 века. Катастрофы, угрозы ядерной войны, СПИД, и одна из самых страшных проблем – бесплодие. Если с первыми тремя вышеперечисленными проблемами можно бороться, то с последним – нет. Бесплодие - источник огромного горя и разочарования для семьи. Сегодня бесплодием страдают 1 из 8 пар. В настоящее время существует много способов искусственного оплодотворения, которые помогают людям, страдающим бесплодием, родить ребенка.Если женщине после 1-2 лет регулярной половой жизни без применения противозачаточных средств не удается забеременеть, такая пара обычно обращается к врачу за консультацией по бесплодию. В ряде случаев (около одной трети пар) эта проблема вызвана мужским бесплодием, еще в одной трети случаев бесплодием страдает женщина и в последней трети пар причина бесплодия не выявлена. Усыновление или удочерение кажется хорошим выходом, но на практике детей для усыновления мало, поэтому все больше и больше людей обращаются за медицинским лечением, которое поможет им произвести на свет ребенка.
Первый случай рождения ребенка из пробирки произошел в Англии в 1978 году и появившаяся на свет девочка, Луиза Браун, сейчас взрослая здоровая девушка. С тех пор таким способом появились на свет тысячи детей.
Но тут появляется альтернативный способ попробовать женщине все радости быть матерью – суррогатное материнство. По своей сути, термин "суррогатное материнство" зачастую означает вынашивание какой-либо женщиной ребенка как бы на заказ. Противники суррогатного материнства считают, что оно превращает детей в подобие товара, создавая ситуацию, в которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков; они утверждают также, что материнство становится при этом договорной работой, поэтому стремление к выгоде может возобладать здесь над соображениями пользы для договаривающихся сторон. Далеко не все женщины могут стать суррогатными матерями. В Приложении №1 к Приказу Минздрава говорится следующее: «Суррогатными матерями могут быть женщины, добровольно согласившиеся на участие в данной программе>>Обязательные Требования к суррогатным Матерям
Закон "Об актах гражданского состояния" от 15.11.97 N 143-ФЗ также гласит:Статья 16 заявление о рождении ребёнка При государственной регистрации рождения ребенка по заявлению супругов, давших согласие на имплантацию эмбриона другой женщине в целях его вынашивания, одновременно с документом, подтверждающим факт рождения ребенка, должен быть представлен документ, выданный медицинской организацией и подтверждающий факт получения согласия женщины, родившей ребенка (суррогатной матери), на запись указанных супругов родителями ребенка.
Таким образом, суррогатная мать может оставить биологически чужого ей ребенка себе, официально считаясь его матерью со всеми вытекающими отсюда гражданско-правовыми последствиями.
Суррогатная мать может пойти на это в силу материнских чувств, возникших к вынашиваемому ребенку, а также с целью шантажа биологических родителей. Это один из самых плохих вариантов развития событий для родителей, но не спешите отчаиваться. Даже после совершения записи в книге записей рождений, она может быть оспорена в судебном порядке по требованию лица, фактически являющегося отцом или матерью ребенка. Вот что говорит по этому поводу Семейный кодекс:
Статья 52. Оспаривание отцовства (материнства):
1. Запись родителей в книге записей рождений, произведенная в соответствии с пунктами 1 и 2 статьи 51 настоящего Кодекса, может быть оспорена только в судебном порядке по требованию лица,
2. записанного в качестве отца или матери ребенка, либо лица, фактически являющегося отцом или матерью ребенка, а также самого ребенка по достижении им совершеннолетия, опекуна (попечителя) ребенка, опекуна родителя, признанного судом недееспособным.
3. Требование лица, записанного отцом ребенка на основании пункта 2 статьи 51 настоящего Кодекса, об оспаривании отцовства не может быть удовлетворено, если в момент записи этому лицу было известно, что оно фактически не является отцом ребенка.
4. Супруг, давший в порядке, установленном законом, согласие в письменной форме на применение метода искусственного оплодотворения или на имплантацию эмбриона, не вправе при оспаривании отцовства ссылаться на эти обстоятельства.
5. Супруги, давшие согласие на имплантацию эмбриона другой женщине, а также суррогатная мать (часть вторая пункта 4 статьи 51 настоящего Кодекса) не вправе при оспаривании материнства и отцовства после совершения записи родителей в книге записей рождений ссылаться на эти обстоятельства."
bukvasha.ru
Реферат на тему:
| | Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей. |
Для термина «Суррогат» см. другие значения.
Суррогатное материнство — вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забеременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребёнка, который будет затем отдан на воспитание другим лицам — генетическим родителям. Они и будут юридически считаться родителями данного ребёнка, несмотря на то, что его выносила и родила суррогатная мать.
Несмотря на то, что термин «суррогатное материнство» используется очень широко, очевидно, что наиболее точной формулировкой следует признать норму, определенную Всемирной Организацией Здравоохранения в Женеве в 2001 году: «Гестационный курьер: женщина, у которой беременность наступила в результате оплодотворения ооцитов, принадлежащих третьей стороне сперматозоидами, принадлежащими третьей стороне. Она вынашивает беременность с тем условием или договором, что родителями рожденного ребенка будет один или оба человека, чьи гаметы использовались для оплодотворения» [1]
Суррогатное материнство подлежит законодательному регулированию. Законы, регулирующие суррогатное материнство, права и обязанности суррогатной матери и тех, для кого она вынашивает ребёнка, различны в разных странах и в разных штатах США. Важным моментом при заключении договора о суррогатном материнстве является вопрос о том, насколько все вовлечённые в процесс стороны отдают себе отчёт в возможных рисках.
Наиболее известный случай юридической коллизии, связанной с суррогатным материнством — так называемый «случай Бэби М». 4 января 1985 года в одной из клиник северного Лондона родилась девочка у миссис Коттон — первой в мире суррогатной матери. В том случае в 1986 году суррогатная мать отказалась передать рождённого ею ребёнка его биологическому отцу. В 1988 году суд по семейным делам штата Нью-Джерси постановил отдать ребёнка на «усыновление» и дать родительские права биологическому отцу, однако постановил, что суррогатная мать должна иметь право на посещение ребёнка и участие в его воспитании.
Суррогатное материнство запрещено законом в Австрии, Норвегии, Швеции, Франции, некоторых штатах Америки, Италии, Швейцарии и Германии. За нарушения предусматриваются наказания вплоть до тюремного заключения, например, в Германии сроком до трёх лет и штрафы, где, в отличие от Италии, наказанию не подвергаются сами родители-заказчики суррогатной программы, а также суррогатные матери. Аналогичное законодательство, предусматривающее три года тюрьмы и штраф 45,000 евро за «посредничество при вынашивании плода для другого лица» и «симуляцию, умаляющую гражданский статус ребенка», действует и во Франции.
В Бельгии, Ирландии, Финляндии суррогатное материнство никак не регламентируется законом, хотя и имеет место.
В Австралии, Великобритании, Дании, Италии, Израиле, Испании, Канаде, Нидерландах, отдельных штатах Америки разрешено только некоммерческое материнство.
В Израиле соглашение о суррогатном материнстве должно получить одобрение специального комитета, состоящего из социальных работников, врачей и религиозных деятелей.
Суррогатное материнство крайне редко встречается в Японии — японская Ассоциация акушерства и гинекологии в принципе не одобряет такой способ зачатия. Частные клиники сами решают — предоставлять клиентам такие услуги или нет.
Ислам запрещает суррогатное материнство.
На коммерческой основе разрешено в большинстве штатов Америки, Южно-Африканской республике, Российской Федерации, Грузии, Украине, Белоруссии, Казахстане.
В России суррогатное материнство регламентируется следующими законодательными актами и нормативными документами:
Для регистрации ребенка (детей) рожденного суррогатной мамой родители должны предоставить в органы ЗАГС нижеследующие документы: медицинское свидетельство о рождении, согласие суррогатной мамы, справку из клиники ЭКО.
Также известны случаи регистрация рожденного суррогатной матерью ребенка в неполной семье (мать одиночка).
Применение этих методов репродукции связано со многими проблемами этического, медицинского и юридического характера.
Так суррогатное материнство подвергается критике за возможность коммерциализации, то есть как средство эксплуатации женщин в роли платных инкубаторов. О запрещении говорится в Брюссельской декларации Всемирной медицинской ассоциации (1985 г.). В качестве заменяющих матерей могут выступать родственники бесплодной пары, это снижает риск коммерциализации. Первый такой случай был в 1987 году в ЮАР, когда 48-летняя женщина родила трёх своих внуков.
По мнению ряда юристов, с момента рождения ребёнка между ним и родившей его женщиной возникает семейно-правовая связь. Противоположной точки зрения придерживаются юристы, считающие, что родителями ребёнка являются супруги-заказчики.
Услугами суррогатных матерей в России могут воспользоваться не только официально зарегистрированные супружеские пары. Ст. 35 основы законодательства РФ об охране здоровья граждан однозначно закрепляет право женщины, не состоящей в браке, прибегнуть к любым формам репродуктивных технологий. Стоит заметить, что в последнем случае следует изначально обратиться к услугам юристов, поскольку процесс регистрации ребенка (детей) будет несколько более сложным, в сравнении с семейной парой. Одинокие же мужчины и вовсе лишены доступа к вспомогательным репродуктивным технологиям.
Российский закон не оговаривает ситуацию, которая может возникнуть в случае развода или смерти биологических родителей до рождения ребёнка.
Вопрос о том, кто из родителей будет его воспитывать, должен решаться предусмотренным п.2 ст.66 Семейного Кодекса РФ соглашением об осуществлении родительских прав родителем, проживающим отдельно от ребёнка, или же в судебном порядке с участием органов опеки и попечительства.
Несмотря на то, что по Семейному Кодексу РФ (п. 4 ст. 51) заказчики могут быть записаны родителями ребёнка лишь с согласия женщины, его родившей, случаев отказа суррогатной мамой подписать такое согласие не было.[] После дачи согласия, отозвать его после регистрации ребёнка суррогатная мать уже не вправе.
wreferat.baza-referat.ru
МИНИСТЕРСТВО ОХРАНЫ ЗДОРОВЬЯ УКРАИНЫ
ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
Эссе на тему:
«Суррогатное материнство»
Выполнил: Романов Д.А.
Студент 24 группы, 3 курса, II мед факультет
Преподаватель: Селюк Е.В.
Харьков 2014
За последнее время развитие вспомогательных репродуктивных технологий шагнуло вперед. Причиной этого является современность понятий и стремление населения к чему-то новому, а также значительное ухудшение репродуктивного здоровья мужчин и женщин. Это прогресс различных медицинских технологий и в тоже время сохранение целостности многих семей. Применение репродуктивных технологий пользуется большим спросом. В том числе сейчас актуальна такая проблема как суррогатное материнство, которое не имеет достаточного регулирования законами. Восприятие этого вопроса далеко не однозначно. Сторонники считают- суррогатное материнство дает шанс тем семьям, которые уже потеряли надежду завести собственного ребенка. Противники говорят о том, что суррогатное материнство превращает детей в товар, а материнство становится высоко оплачиваемой работой. Здесь прослеживаются соображения как морального, этического, так и материального характера. Ведь завести таким образом ребенка дает возможность матери продолжать работать, строить карьеру и, как бы это не было странно, не мучает себя токсикозами, отеками и прочими неудобствами, уходом в декрет и связанными с гормональными перепадами организма изменения настроения. Женщина, ожидая ребенка от суррогатной матери, может не ограничивать себя не только в заработке денег, но и в жизненных радостях: путешествиях, шопинге, занятии спортом, танцами и бокале вина. Но есть ряд совершенно иных фактов: 1) Женщина, которая по какой-то причине не может иметь детей ну либо же не хочет, возлагает огромные надежды на суррогатную мать. Но гарантии, что она получит все то, о чем мечтает, никто дать не может. 2) Генетический материал зародыша принадлежит бездетным родителям, а суррогатная мать выступает в качестве инкубатора. Но ребенок ведь живет и развивается в ее лоне, и со временем она вполне может начать считать его своим, потому как природой это не предусмотрено и у нее может активно развиваться материнский инстинкт. И неизвестно, что она будет чувствовать и как будет себя вести, когда придет время с ним расстаться навсегда. Родители, решившие получить ребенка таким способом, не смогут чувствовать себя спокойными и это нормально учитывая элементарные человеческие факторы. 3) Ребенок который родится от суррогатной матери, может никогда не стать для генетической матери реально своим родным до конца. Плохо также это может повлиять и на самого ребенка, он в будущем может считать себя чужим, при том что родители будут делать для него все и исполнять любые его прихоти. 4) Муж суррогатной матери, если такой есть! Далеко не каждый мужчина сможет понять и пережить то, что женушка вынашивает ребенка от другого мужчины. Результат этого может быть ощущение неполноценности самого себя. И наклевывается вопрос что же ты за мужчина, если жене приходится зарабатывать средства таким образом? Это может стать тяжким ударом по самолюбию мужчины.
Еще нужно учесть тот важный факт: что суррогатной матерью может быть только та женщина, которой исполнилось 18 лет, которая успела родить минимум одного своего ребенка и это должно облегчить ей расставание с чужим детенышем. А если реально смотреть на жизнь, то как ты объяснишь старшему ребенку где девался братик или сестричка который жил у мамы в животике.
Мнения разных сфер социума самые различные:
Мнение протоиерея Димитрия Смирнова о суррогатном материнстве. Мнение православной церкви.
Он говорит о том, что есть такое понятие как «проституция». Это торговля людей своим телом, или использование самого себя как заработок денег. Так вот суррогатное материнство тоже самое. Потому как женщина использует свое тело для того, чтобы кому-то родить ребенка, то есть не для своего удовольствия, а для чьего-то. Этого великого удовольствия быть матерью и отцом. Дело в том, что Бог создал человека не как орудие удовольствия для других людей. Потому как они ставятся в неравное положение получается, что один платит другому не за его труд, не за его талант, а за эксплуатацию того что им подарил сам Бог.
Церковь испокон веков против проституции, а значит и против такой торговли.
Мнение медицины о суррогатном материнстве
Медицина не имеет никаких противоречий, но не должно быть никаких противопоказаний: - инфекционные заболевания
- заболевания женских половых органов (деформация шейки матки, спайки полости матки)
- генетическая предрасположенность к различным заболеваниям
- женщина должна быть психически здорова
- многократные неудачные попытки экстракорпорального оплодотворения.
Перед тем как оплодотворить будущую не биологическую мать нужно пройти ряд комплексных обследований. 1) Осмотр и заключение терапевта, психиатра, гинеколога, онколога, по возможности генетиков. 2) Сдать анализы: на ВИЧ, гепатиты В, С., сифилис, общий анализ крови, биохимический анализ крови, анализ на определение групп крови и резус-фактора, анализ крови на свертываемость, общий анализ мочи, флюорография, обследование на инфекции таких как гонорея, хламидиоз, генитальный герпес и т.д. сдать мазки на флору из уретры и цервикального канала.
В наше время не так много женщин что подходят под эти медицинские рамки, но тем не менее это существует и развивается.
Что же говорит о суррогатном материнстве ислам?
В исламе любые половые отношения ограничиваются строго рамками брака. У них зачатие ребенка может касаться только мужа и жену и не в коем случае не подключать третью сторону. Участие кого-либо третьего в этом процессе это строгое нарушение принципов чистоты брачных уз. Исламская религия основывается на сохранении генеалогии. Генеалогия (от греческого родословная) собрание сведений каждого поколения т.е. происхождение фамилий и всех родственных связей. Многие религиозные деятели полагают что суррогатное материнство является грехом потому как отец будущего ребенка не состоит в браке с роженицей. А это грех. Единственный выход, если медицина действительно бессильна опекунство. Еще один факт противоречащий этому оплодотворению это нарушение духовно-эмоциональной близости между матерью и ребенком которая закладывается еще во время беременности.
Мнение обычного общества
Некоторые скептически настроенные люди предлагают законодательству запретить такое коммерческое зарабатывание денег. В нескольких странах мира политики ввели запретные законы благодаря таким доброжелателям и запретили какие-либо выплаты суррогатным матерям под предлогом, что мол это "аморально" и является эксплуатацией женщин.
На что сторонники ответили: Что плохого в рождении на свет нового человека? И не важно каким путем, при соблюдении всех правил что требуются в данном случае для суррогатного материнства. Эксплуатация женщин? Или лучше женщинам за 20 тыс. устанавливать шпалы на железных дорогах или вкатывать асфальт? Вот это самая настоящая эксплуатация слабого пола. Вынашивание ребенка другим людям - это ответственная миссия, за которую просто платят компенсацию те, кто не может иметь детей. Всякий труд должен оплачиваться, а тем более такой.
История суррогатного материнства
История суррогатного материнства начиналась еще в древней цивилизации. Первый случай суррогатного материнства зафиксирован еще две тысячи лет до н. э. История описана в Ветхом Завете, Сара, жена Авраама, была бесплодной и была вынуждена просить служанку Агарь, чтоб она выносила ребенка Авраама. Аврааму на то время было уже 86 лет, но это не помешало зачатию. Агарь выносила и родила сына Исмаила. Сара приняла его как своего родного сына. А через 14 лет в 1897 году произошло чудо и Сара сама смогла забеременеть от своего Авраама, на то время ему уже было сто лет.
В Древнем Египте фараонам приходилось просить о помощи рабынь, и использовать их как суррогатных матерей, для продолжения своего рода. Подобные случаи, как гласит история, были использованы и богатыми, аристократичными семьями. Естественно, в то время репродуктивные технологии не были развиты и применялась простая инсеминация суррогатной матери, но, несмотря на это, ребенок отдавался супружеской паре на воспитание и дальнейшее содержание. Инсеминация это введение заранее подготовленной спермы мужчины непосредственно в матку.
В России первая программа суррогатного материнства была проведена в 1995 году в центре ЭКО в Санкт-Петербурге. Первой пациенткой этого центра была женщина, у которой первенец, появившийся на свет с помощью кесарева сечения, умер после родов, а роженице пришлось удалить матку. Целью в жизни для нее стал родившийся новый ребенок. На то время программы ЭКО были развиты только за рубежом. Она уговорила стать мамой для ее будущего ребенка свою, незамужнюю подругу, ни разу до этого не рожавшую. Беременность наступила с первого оплодотворения, причем на ультразвуковом исследовании обнаружили двойню. Вынашивание было очень тяжким, суррогатную маму много раз госпитализировали на сохранение. Родовая деятельность наступила раньше срока в семь месяцев, проводилось кесарево сечение. Девочки родились с весом около двух килограмм каждая. Расчет был двухкомнатной квартирой в Питере.
Этические проблемы
В случае суррогатного материнства рожденные дети юридически являются детьми, матери которая их родила, но в разных странах законы могут отличаться. Допустим, закон дает право на ребенка только биологическим родителям. «Мать-инкубатор» родит ребенка, не имея на него никаких прав. Это означает, что новорожденный будет изъят принудительно.
Если закон позволит С. матери отказаться от сделки сразу после родов, то появляются проблемы с биологическими родителями ребенка. И они обречены всю жизнь жить с мыслью о том, что их ребенок живет в другой семье. Оказавшуюся в такой ситуации суррогатную мать можно понять. Получается девять месяцев вынашивала дитя, слышала, его сердцебиение, чувствовала первое шевеление, а это не так уж мало и этого вполне достаточно для того чтобы привыкнуть к малышу. Естественно просыпается материнское чувство и любовь к этому ребенку, как к своему. Суррогатная мать в любом случае оказывается в состоянии физиологического стресса, вызванного изъятием ребенка. Это чревато многими, рядом стоящими проблемами со здоровьем женщины.
Потенциальные конфликтные ситуации между биологической и суррогатной матерью заложен уже в самом процессе суррогатного материнства и ведет это все к неразрешимому тупику. Даже юридически не всегда можно решить возникшие проблемы. И даже если стороны «разошлись» по мирному, то вероятность исков и разбирательств в суде очень высока.
Эмбрионы человеческие существа, жизнь которых уже началась, оказываются в полном распоряжении клиники. После они могут замораживаться и храниться долгое время, а также могут быть имплантированы любой матери без согласия биологических родителей. И в таком случае нет юридических препятствий для передачи эмбриона другим лицам, а также отсутствует какой-либо контроль со стороны государства. Мало того, медики могут не информировать никого о наличии лишних эмбрионов и возникающих, в последствии этого этических проблемах, чтобы не озадачивать своих клиентов. Пары, которые решились на искусственное оплодотворение, даже не подозревают о такой возможности, как появление ихних биологических детей в других семьях. Мало того, дети могут оказаться попросту товаром, потому как клиники суррогатного материнства не все работают по справедливости и честно. В любом случае, когда имеется дело с эмбрионом, то это не часть тела или отдельный орган, это даже не половая клетка. Он имеет тот же генотип, что и взрослый человек. Если говорить языком христианской этики, то эмбрион является человеком, просто без документов: паспорт, справка, свидетельство о рождении.
Само по себе и ЭКО, а тем более суррогатное материнство - полностью противоестественные способы зачатия детей. Даже в наше время нет реальных доказательств что это не вредит здоровью матери и ребенка в будущем. Последствия могут быть самыми различными. Кроме этого, в случае хранения зародыша в замороженном виде, срок жизни продлевается на неопределенное время по желанию владельцев. Возраст будет больше настолько, сколько длилось хранение эмбриона. Заморозка притормаживает большую часть биохимических процессов, но далеко не все. Во время хранения уже оплодотворенная яйцеклетка облучается обычным фоновым радиоактивным излучением и могут развиться различные мутации. Наличие этих мутаций выявить трудно, так как практически все наследственные болезни передаются рецессивным путем и проявиться могут только в последующих поколениях.
Какими бы словами о материнстве не назывались новые технологии суррогатного материнства, они являются коммерческими услугами, то есть за деньги и ради денег. При развитии этих технологий механизмы рыночных схем деньги товар деньги только возрастают. В этом процессе жизнь человека и сам человек, приобретает свойства товара. В этой схеме нет места этическим проблемам, человеческим отношениям и ценности жизни. Есть вещи, которые нельзя купить или продать. А общество переступило эту границу, и становится тем обществом где можно по сути купить человеческую жизнь. Сейчас уже существуют «питомники», где мамы из беднейших стран рождают детей и зарабатывают таким образом себе на жизнь. Вырисовывается явная аналогия человеческих «ферм», что существовали в Америке во времена рабства. Появилась новая форма торговли телом, такая же как проституция, которая унижает достоинство любой женщины, хотя в обеих случаях все происходит вроде как добровольно. И еще неизвестно к каким последствиям может привести эта индустрия, у которой нет никаких нравственных преград. В репродуктивных технологиях вращаются не малые деньги. А как известно деньги уже давно руководят миром. Цена за услуги суррогатного материнства колеблется от 10 до 50 тысяч долларов США и это еще не все расходы. Одна только попытка ЭКО стоит около 4 тысяч долларов. И при всем этом проблема с сиротами во многих странах не решена. Тысячи детей без родителей ждут усыновления, а усыновители получают очень скромную помощь от государства. Часто родители ребенка, которому нужна операция, что спасет ему жизнь, пытаются найти, просят у людей огромнейшие суммы денег на необходимые операции.
Не зря образ Богоматери с Младенцем на руках является одним из самых почитаемых икон. Превращение материнства в торговлю детьми и своим телом разрушает институт материнства, превращает его в ремесло. Все неэтичные стороны такой репродукции сошлись в суррогатном материнстве, и набирают обороты.
Можно даже предположить, скоро компании, зарабатывающие деньги на суррогатном материнстве, запросят гос. финансирование. Этот абсурдный парадокс, иначе трудно назвать, обернется налогоплательщикам в нереальные суммы, которые разумно было бы потратить на обеспечение сирот в семьях что их взяли и на обустройство детских домов.
Еще одна этическая проблема: скрывать или не скрывать? Ни одно законодательство не требует от родителей, что пользовались услугами ЭКО, рассказывать об этом детям. Потому как это вмешательство в личную жизнь и нарушение отношений и личных взглядов семьи. Родительская проблема, состоит в том, что они должны для себя решить, врать своему ребенку или нет. Ведь дети обязательно задают вопросы «откуда я появился?» и такое прочее. Как отвечать на них если было использовано суррогатное материнство? Как правило, биологические родители не распространяют тот факт, что их ребёнка вынашивала другая тетя, но есть конечно же и исключения. Ведь может быть какой-то ребенок захочет знать свою хоть и не совсем настоящую маму и будет поддерживать с ней отношения и благодарить за то, что она выносила его.
Литература:
refleader.ru
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Челябинский государственный университет»
(ФГБОУ ВПО «ЧелГУ»)
Факультет управления
(Кафедра: государственного и муниципального управления)
РЕФЕРАТ
по дисциплине: Этика деловых отношений
СУРРОГАТНОЕ МАТЕРИНСТВО
Выполнила: Аристова К.В.
Группа: УП-401
Руководитель: Бургвиц С.В.
Челябинск 2013
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………......3
1 БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЭТИКИ ДЕЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ………………...4
2 СУРРОГАТНОЕ МАТЕРИНСТВО………………..………...………………...6
2.1 Сущность суррогатного материнства…………………………………….6
2.2 История суррогатного материнства………………………………………8
2.3 Этические проблемы суррогатного материнства…………....................10
2.4 Законодательное регулирование суррогатного материнства………….12
2.5 Суррогатное материнство: за и против…………………………………14
2.6 Суррогатное материнство в России……………………………………..16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….19
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………….21
ВВЕДЕНИЕ
Невиданные ранее успехи медицины в области репродуктивных технологий подарили надежду тем людям, которые уже отчаялись иметь детей. Но, как это часто бывает, развитие науки несколько опережает морально-правовую адаптацию общества к новым ее достижениям. Правовое обеспечение суррогатного материнства, а также прочих программ, основанных на репродуктивных технологиях сегодняшнего дня - один из самых сложных вопросов в современной юридической практике. В бытовом понимании этого словосочетания, «суррогатное материнство» зачастую означает вынашивание какой-либо женщиной ребенка «на заказ», Если женщина сама не может выносить ребёнка, то суррогатное материнство, пожалуй, единственный выход для семейной пары иметь малыша, поэтому данная тема является для меня актуальной. Суррогатное материнство является одним из методов вспомогательной репродуктивной технологии, при котором отдельные или все этапы зачатия и раннего развития эмбрионов осуществляются вне организма - «зачатие в пробирке».
Объектом исследования являются - моральные и юридические проблемы, связанные с практикой суррогатного материнства, поэтому в качестве предмета исследования данной проблемы за основу беру неспособность зачать или выносить плод.
Цель исследования - изучить вопросы, касающиеся суррогатного материнства, взвесить все за и против.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1.Изучить сущность суррогатного материнства;
2.Выявить историю развития суррогатного материнства;
3.Проанализировать состояние и перспективы развития суррогатного материнства.
1 БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ ЭТИКИ ДЕЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ
Моральный устой - это теоретическое представление, концепция, правило, определяющее мысли и поведение человека в какой-либо области его жизни.
Моралью (или нравственностью) называют принятую в обществе систему норм, идеалов, принципов и ее выражение в реальной жизни людей.
Норма (правило) — правило или предписание, действующее в определённой сфере и требующее своего выполнения.
Нормы морали – это правила, складывающиеся естественным путем в процессе жизни общества и выражающие представления людей о добре и зле, о справедливости, долге, чести.
Нравственность (нем. Sittlichkeit) — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики[1]. В более узком значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида[2].
Обычаи - это исторически сложившийся стереотип массового поведения в конкретной ситуации.
Правило — требование для исполнения неких условий (норма на поведение) всеми участниками какого-либо действия (игры, правописания, судебного процесса, организации, учреждения), за выполнение которого предусмотрено поощрение, а за невыполнение наказание.
Профессиональная этика представляет собой систему моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации. Профессиональная этика должна быть неотъемлемой составной частью подготовки каждого специалиста.
Этика (греч. ethiká, от ethikós — касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения, ethos — привычка, обыкновение, нрав), философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественно-исторической жизни.
Этикет – это составная часть внешней культуры общества, это своеобразный ритуал, который выражается в детально разработанных правилах поведения, организующих жизнь общества.
2 СУРРОГАТНОЕ МАТЕРИНСТВО
2.1 Сущность суррогатного материнства
Суррогатное материнство — вспомогательная репродуктивная технология, при применении которой женщина добровольно соглашается забеременеть с целью выносить и родить биологически чужого ей ребёнка, который будет затем отдан на воспитание другим лицам — генетическим родителям. Они и будут юридически считаться родителями данного ребёнка, несмотря на то, что его выносила и родила суррогатная мать.
Наиболее точной формулировкой следует признать формулировку, принятую Всемирной организацией здравоохранения в 2001 году: «Гестационный курьер: женщина, у которой беременность наступила в результате оплодотворения ооцитов, принадлежащих третьей стороне, сперматозоидами, принадлежащими третьей стороне. Она вынашивает беременность с тем условием или договором, что родителями рожденного ребёнка будут один или оба человека, чьи гаметы использовались для оплодотворения.»
Аналогичный подход реализован и в Федеральном законе РФ от 21 ноября 2011 г. № 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации», в соответствии с пунктом 9 статьи 55 которого, «Суррогатное материнство представляет собой вынашивание и рождение ребенка (в том числе преждевременные роды) по договору, заключаемому между суррогатной матерью (женщиной, вынашивающей плод после переноса донорского эмбриона) и потенциальными родителями, чьи половые клетки использовались для оплодотворения, либо одинокой женщиной, для которых вынашивание и рождение ребенка невозможно по медицинским показаниям».
Иногда о суррогатном материнстве говорят в случае искусственного оплодотворения женщины спермой мужчины с последующей передачей родившегося ребёнка этому мужчине и его жене (если он женат). В таком случае суррогатная мать является и генетической матерью ребёнка. Однако в Российской Федерации с 1 января 2012 г. подобная практика запрещена («Суррогатная мать не может быть одновременно донором яйцеклетки»).
2.2 История суррогатного материнства
Ещё Плутарх описывал ситуацию, напоминающую современное суррогатное материнство: «Стратоника, понимая, что её мужу необходимо иметь законных детей для передачи по наследству его царской власти и не рожая сама, убедила его произвести детей с другой женщиной и позволить ей, Стратонике, принять их как своих родных. Дейотар, восхищенный её самоотвержением, предоставил ей свободу действий, и она, выбрав из числа пленных прекрасную девушку по имени Электра, свела её с Дейотаром, а родившихся от этого союза детей воспитала как своих законных, с любовью и великолепной щедростью»
В Древнем Риме мужчины отдавали своих жен внаем (ventrem locare) супружеским парам, где жена была бесплодна, и ребёнок, рожденный с помощью «наемной» матери в последующем являлся законным ребёнком бесплодной супружеской пары.
У древних евреев бездетные жёны прибегали к помощи рабынь, которые рожали ребёнка от мужа такой женщины. Но первой на руки его брала законная жена, тем самым демонстрируя свое неоспоримое право на младенца.
У кикуйю вдова, если её возраст не позволяет ей родить ребёнка, который унаследовал бы имущество покойного мужа, от любовника, может нанять женщину, чтобы она родила такого наследника. Такая женщина рассматривается как супруга умершего, поскольку нанята за счет его имущества.
Научно-технический прогресс и процесс женской эмансипации способствовали поиску новых путей решения проблемы бесплодия. Современное суррогатное материнство стало возможным после появления технологий искусственного оплодотворения и экстракорпорального оплодотворения. Это сделало возможным получение генетического материала от генетических родителей с последующей «подсадкой» его для вынашивания и рождения ребёнка в естественный биологический инкубатор — организм суррогатной матери.
Впервые об успешном суррогатном материнстве было заявлено в 1980 году. Первой суррогатной матерью стала 37-летняя Элизабет Кейн из штата Иллинойс. Женщина, которая не могла иметь детей, так как у неё была заблокирована фаллопиева труба, заключила с Кейн договор, по которому ей проводилось искусственное оплодотворение спермой супруга бесплодной женщины, а после родов Кейн выплачивалось денежное вознаграждение. При этом Кейн имела троих собственных детей.
Пионерами суррогатного материнства в Великобритании стали Патрик Стептоу и Роберт Эдвардс. Эмбрионы генетических родителей, полученные в результате экстракорпорального оплодотворения, были перенесены сестре бесплодной женщины, и в 1989 году она родила ребёнка.
Первый случай вынашивания ребёнка матерью вместо бесплодной дочери был зарегистрирован в ЮАР в 1987 году.
К настоящему времени суррогатное материнство стало достаточно распространенным явлением. В частности, его использовали такие знаменитости как Сара Джессика Паркер, Николь Кидман, Элтон Джон, Майкл Джексон, Криштиану Роналду, Алена Апина, Рики Мартин, Анни Лейбовиц. В ряде случаев причиной этого было не бесплодие, а гомосексуальность.
2.3 Этические проблемы суррогатного материнства
Противники суррогатного материнства опасаются порочной практики превращения детей в подобие товара, создания ситуации, при которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков. Многие феминистки считают, что такая практика означает эксплуатацию женщин, а религиозные деятели видят в ней безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи.
Существуют также обоснованные опасения того, что некоторых суррогатных матерей может сильно психологически травмировать необходимость отдать ребёнка, ставшего «своим» после беременности и родов (даже если вначале суррогатной матери казалось, что она сможет расстаться с таким ребёнком без особых переживаний).
В социальной концепции Русской Православной Церкви суррогатному материнству даётся следующая критическая оценка:
«Суррогатное материнство» травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания…
Сторонники использования суррогатного материнства возражают, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или выносить плод, это единственный способ получить ребёнка, который будет генетически родным для обоих супругов (при экстракорпоральном оплодотворении и пересадке суррогатной матери полученного эмбриона) или только для мужа (при искусственном оплодотворении суррогатной матери спермой мужа). Они указывают, что эта процедура не так уж сильно отличается от усыновления. По их мнению, это не коммерциализация деторождения, а глубоко человечный акт любви и сотрудничества. Сторонники суррогатного материнства не считают его формой эксплуатации женщин, они утверждают, что женщина, добровольно решившая стать суррогатной матерью, получает за это как достаточную материальную компенсацию, так и моральное удовлетворение от приносимой другим людям пользы.
2.4 Законодательное регулирование суррогатного материнства.
Законы, регулирующие суррогатное материнство, права и обязанности суррогатной матери и тех, для кого она вынашивает ребёнка, отличаются в разных юрисдикциях.
Во Франции, Германии, Австрии, Норвегии, Швеции, некоторых штатах США (Аризона, Мичиган, Нью-Джерси) суррогатное материнство запрещено полностью.
В некоторых юрисдикциях разрешено лишь некоммерческое суррогатное материнство — таковы австралийский штат Виктория, Великобритания (допускается лишь оплата текущих расходов суррогатной матери), Дания (с серьёзными ограничениями), Канада, Израиль, Нидерланды (запрещена реклама суррогатного материнства, предложение услуг суррогатных матерей и их подбор), некоторые штаты США (Нью-Гемпшир, Вирджиния).
В Бельгии, Греции, Испании, Финляндии суррогатное материнство не регулируется законодательством, но фактически имеет место.
Наконец, есть страны, где суррогатное материнство, в том числе и коммерческое, законодательно разрешено — это большинство штатов США, ЮАР, Россия, Украина и Казахстан. В Беларуси суррогатным материнством как вспомогательным видом репродуктивной технологии может воспользоваться только та женщина, для которой вынашивание и рождение ребёнка по медицинским показаниям физиологически невозможно либо связано с риском для жизни, здоровья её или ребёнка.
referat911.ru
Суррогатное материнство
Моральные и юридические проблемы, связанные с практикой суррогатного материнства, оказались особенно сложными. В США пока (к 1991 г.) не принято законов, запрещающих суррогатное материнство, а недавние судебные решения в Кентукки и Мичигане подтвердили юридическую силу заключаемых по этому поводу соглашений. Соответствующие проекты законов были внесены на рассмотрение законодателей по меньшей мере в 19 штатах, и можно ожидать, что хотя бы некоторые попытки регулирования или запрещения суррогатного материнства найдут свое отражение в юридических нормах.
Противники суррогатного материнства считают, что оно превращает детей в подобие товара, создавая ситуацию, в которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков; они утверждают также, что материнство становится при этом договорной работой, поэтому стремление к выгоде может возобладать здесь над соображениями пользы для договаривающихся сторон. Кроме того, многие феминистки думают, что такая практика будет способствовать эксплуатации женщин, а некоторые церковные группы усматривают в ней дегуманизирующую, безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи. Существуют также опасения, что некоторых суррогатных матерей может психологически травмировать необходимость отдать "своего" ребенка после установления той связи с ним, которая создалась во время 9-месячной беременности и родов (даже если вначале женщине казалось, что она сможет расстаться с таким ребенком без особых переживаний).
Сторонники использования суррогатных матерей, конечно, смотрят на эту практику совсем по-иному. Они указывают на то, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или выносить плод, это единственный способ получить ребенка, который будет генетически "своим" для мужа. Они отмечают также, что подобная процедура, позволяющая произвести на свет желанное дитя, по сути дела не так уж сильно отличается от усыновления. По их мнению, это не коммерциализация деторождения, а глубоко человечный акт любви и сотрудничества. Этот акт связан, конечно, с потенциальными опасностями для суррогатной матери, но она способна их оценить и может сознательно пойти на риск; таким образом, решение о заключении контракта не будет для нее более рискованным, чем для многих других женщин, выбирающих себе не совсем безопасные занятия.
Сторонники суррогатного материнства не считают его формой эксплуатации женщин; они утверждают, что женщина, добровольно решившая стать суррогатной матерью, получает за выполнение этой роли достаточную материальную компенсацию, а также моральное удовлетворение от приносимой обществу пользы.
Сравнительно мало было сказано о ребенке в таких ситуациях. Ребенок может унаследовать от суррогатной матери генетические дефекты (за исключением довольно редких случаев, когда в ее матку имплантируют оплодотворенную in vitro яйцеклетку от той самой женщины, вместо которой для вынашивания плода пришлось нанять другую). Некоторые из таких дефектов, к сожалению, не могут быть выявлены современными методами. Возможно также повреждение плода в результате неосторожности суррогатной матери - например, если она будет во время беременности употреблять наркотики или недостаточно хорошо питаться. Столь же важны, но остаются пока без ответа вопросы психологической адаптации ребенка. Если ребенку объяснят (или он случайно узнает), что его родила не мать, а другая женщина, не станет ли это для него источником проблем или тягостных переживаний? А если контакты ребенка с этой женщиной будут продолжаться и после его рождения (так бывает, когда суррогатная мать - родственница или близкий семье человек), то как это может сказаться на ребенке в дальнейшем?
Неудивительно, что при таком множестве вопросов специальная комиссия Американского общества по борьбе с бесплодием (1986) выразила по поводу "суррогатного материнства" "серьезные сомнения этического характера, которые не могут быть сняты, пока не будет получено достаточных данных для оценки опасности и возможных преимуществ обсуждаемой процедуры". Ввиду этих сомнений упомянутое общество рекомендует использовать суррогатное материнство только в порядке клинического эксперимента при соблюдении следующих условий:
Необходимо собрать достаточные сведения о психологическом воздействии всей процедуры на суррогатных матерей, на использующие их супружеские пары и на рождающихся детей.
Особое внимание следует уделить тому, чтобы супруги и суррогатная мать дали добровольное согласие на процедуру, располагая всей необходимой информацией.
Отец и суррогатная мать должны быть тщательно проверены в отношении инфекционных заболеваний и генетических дефектов.
Оплата услуг специалистов - врачей, адвокатов и др. - должна ограничиваться обычными для них гонорарами; они не должны получать комиссионные за подбор участников и организацию всей процедуры.
Несмотря на такие рекомендации, в ряде случаев суррогатное материнство будет, несомненно, организовано на менее строгих условиях (и менее профессионально). Сейчас уже очевидно, что для некоторых женщин, предлагающих свои услуги в качестве суррогатных матерей, главным стимулом служат деньги, и это может толкать их на предоставление ложных сведений о состоянии здоровья или обстоятельствах жизни. Известны случаи, когда бесплодные супружеские пары, подыскивая подходящую для такой роли женщину, пытались склонить к согласию на это кого-либо из родственниц. С другой стороны, беспринципные или недостаточно серьезно относящиеся к делу адвокаты и врачи, иногда так увлекаются перспективой хорошо заработать на подборе суррогатных матерей, что не в состоянии действовать только в интересах своих клиентов. И все же, как могут засвидетельствовать сотни ранее бездетных супругов, польза от такого способа преодоления бесплодия неоценима.
Разнообразные этические вопросы, рассмотренные в этой главе, связаны с индивидуальными и общественными суждениями о надлежащем поведении в области секса и продолжения рода. В прошлые эпохи считалось, что на каждый из этих вопросов есть только один верный ответ. Сегодня же мы понимаем, что правильность тех или иных ответов относительна, так как все больше знакомимся с разными религиями и культурами, с самым широким спектром взглядов и многообразием форм сексуального поведения. Каждый человек должен сам делать собственный выбор и не навязывать свои взгляды другим.
Список использованной литературы:
1. Основы сексологии (HUMAN SEXUALITY). Уильям Г. Мастерc, Вирджиния Э. Джонсон, Роберт К. Колодни. Пер. с англ. — М.: Мир, 1998. — х + 692 с., ил. ISBN 5-03-003223-1
referat.store
Суррогатное материнство
Моральные и юридические проблемы, связанные с практикой суррогатного материнства, оказались особенно сложными. В США пока (к 1991 г.) не принято законов, запрещающих суррогатное материнство, а недавние судебные решения в Кентукки и Мичигане подтвердили юридическую силу заключаемых по этому поводу соглашений. Соответствующие проекты законов были внесены на рассмотрение законодателей по меньшей мере в 19 штатах, и можно ожидать, что хотя бы некоторые попытки регулирования или запрещения суррогатного материнства найдут свое отражение в юридических нормах.
Противники суррогатного материнства считают, что оно превращает детей в подобие товара, создавая ситуацию, в которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков; они утверждают также, что материнство становится при этом договорной работой, поэтому стремление к выгоде может возобладать здесь над соображениями пользы для договаривающихся сторон. Кроме того, многие феминистки думают, что такая практика будет способствовать эксплуатации женщин, а некоторые церковные группы усматривают в ней дегуманизирующую, безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи. Существуют также опасения, что некоторых суррогатных матерей может психологически травмировать необходимость отдать "своего" ребенка после установления той связи с ним, которая создалась во время 9-месячной беременности и родов (даже если вначале женщине казалось, что она сможет расстаться с таким ребенком без особых переживаний).
Сторонники использования суррогатных матерей, конечно, смотрят на эту практику совсем по-иному. Они указывают на то, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или выносить плод, это единственный способ получить ребенка, который будет генетически "своим" для мужа. Они отмечают также, что подобная процедура, позволяющая произвести на свет желанное дитя, по сути дела не так уж сильно отличается от усыновления. По их мнению, это не коммерциализация деторождения, а глубоко человечный акт любви и сотрудничества. Этот акт связан, конечно, с потенциальными опасностями для суррогатной матери, но она способна их оценить и может сознательно пойти на риск; таким образом, решение о заключении контракта не будет для нее более рискованным, чем для многих других женщин, выбирающих себе не совсем безопасные занятия.
Сторонники суррогатного материнства не считают его формой эксплуатации женщин; они утверждают, что женщина, добровольно решившая стать суррогатной матерью, получает за выполнение этой роли достаточную материальную компенсацию, а также моральное удовлетворение от приносимой обществу пользы.
Сравнительно мало было сказано о ребенке в таких ситуациях. Ребенок может унаследовать от суррогатной матери генетические дефекты (за исключением довольно редких случаев, когда в ее матку имплантируют оплодотворенную in vitro яйцеклетку от той самой женщины, вместо которой для вынашивания плода пришлось нанять другую). Некоторые из таких дефектов, к сожалению, не могут быть выявлены современными методами. Возможно также повреждение плода в результате неосторожности суррогатной матери - например, если она будет во время беременности употреблять наркотики или недостаточно хорошо питаться. Столь же важны, но остаются пока без ответа вопросы психологической адаптации ребенка. Если ребенку объяснят (или он случайно узнает), что его родила не мать, а другая женщина, не станет ли это для него источником проблем или тягостных переживаний? А если контакты ребенка с этой женщиной будут продолжаться и после его рождения (так бывает, когда суррогатная мать - родственница или близкий семье человек), то как это может сказаться на ребенке в дальнейшем?
Неудивительно, что при таком множестве вопросов специальная комиссия Американского общества по борьбе с бесплодием (1986) выразила по поводу "суррогатного материнства" "серьезные сомнения этического характера, которые не могут быть сняты, пока не будет получено достаточных данных для оценки опасности и возможных преимуществ обсуждаемой процедуры". Ввиду этих сомнений упомянутое общество рекомендует использовать суррогатное материнство только в порядке клинического эксперимента при соблюдении следующих условий:
Несмотря на такие рекомендации, в ряде случаев суррогатное материнство будет, несомненно, организовано на менее строгих условиях (и менее профессионально). Сейчас уже очевидно, что для некоторых женщин, предлагающих свои услуги в качестве суррогатных матерей, главным стимулом служат деньги, и это может толкать их на предоставление ложных сведений о состоянии здоровья или обстоятельствах жизни. Известны случаи, когда бесплодные супружеские пары, подыскивая подходящую для такой роли женщину, пытались ск
www.studsell.com
Моральные и юридические проблемы, связанные с практикой суррогатного материнства, оказались особенно сложными. В США пока (к 1991 г.) не принято законов, запрещающих суррогатное материнство, а недавние судебные решения в Кентукки и Мичигане подтвердили юридическую силу заключаемых по этому поводу соглашений. Соответствующие проекты законов были внесены на рассмотрение законодателей по меньшей мере в 19 штатах, и можно ожидать, что хотя бы некоторые попытки регулирования или запрещения суррогатного материнства найдут свое отражение в юридических нормах.
Противники суррогатного материнства считают, что оно превращает детей в подобие товара, создавая ситуацию, в которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков; они утверждают также, что материнство становится при этом договорной работой, поэтому стремление к выгоде может возобладать здесь над соображениями пользы для договаривающихся сторон. Кроме того, многие феминистки думают, что такая практика будет способствовать эксплуатации женщин, а некоторые церковные группы усматривают в ней дегуманизирующую, безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи. Существуют также опасения, что некоторых суррогатных матерей может психологически травмировать необходимость отдать «своего» ребенка после установления той связи с ним, которая создалась во время 9-месячной беременности и родов (даже если вначале женщине казалось, что она сможет расстаться с таким ребенком без особых переживаний).
Сторонники использования суррогатных матерей, конечно, смотрят на эту практику совсем по-иному. Они указывают на то, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или выносить плод, это единственный способ получить ребенка, который будет генетически «своим» для мужа. Они отмечают также, что подобная процедура, позволяющая произвести на свет желанное дитя, по сути дела не так уж сильно отличается от усыновления. По их мнению, это не коммерциализация деторождения, а глубоко человечный акт любви и сотрудничества. Этот акт связан, конечно, с потенциальными опасностями для суррогатной матери, но она способна их оценить и может сознательно пойти на риск; таким образом, решение о заключении контракта не будет для нее более рискованным, чем для многих других женщин, выбирающих себе не совсем безопасные занятия.
Сторонники суррогатного материнства не считают его формой эксплуатации женщин; они утверждают, что женщина, добровольно решившая стать суррогатной матерью, получает за выполнение этой роли достаточную материальную компенсацию, а также моральное удовлетворение от приносимой обществу пользы.
Сравнительно мало было сказано о ребенке в таких ситуациях. Ребенок может унаследовать от суррогатной матери генетические дефекты (за исключением довольно редких случаев, когда в ее матку имплантируют оплодотворенную in vitro яйцеклетку от той самой женщины, вместо которой для вынашивания плода пришлось нанять другую). Некоторые из таких дефектов, к сожалению, не могут быть выявлены современными методами. Возможно также повреждение плода в результате неосторожности суррогатной матери — например, если она будет во время беременности употреблять наркотики или недостаточно хорошо питаться. Столь же важны, но остаются пока без ответа вопросы психологической адаптации ребенка. Если ребенку объяснят (или он случайно узнает), что его родила не мать, а другая женщина, не станет ли это для него источником проблем или тягостных переживаний? А если контакты ребенка с этой женщиной будут продолжаться и после его рождения (так бывает, когда суррогатная мать — родственница или близкий семье человек), то как это может сказаться на ребенке в дальнейшем?
Неудивительно, что при таком множестве вопросов специальная комиссия Американского общества по борьбе с бесплодием (1986) выразила по поводу «суррогатного материнства» «серьезные сомнения этического характера, которые не могут быть сняты, пока не будет получено достаточных данных для оценки опасности и возможных преимуществ обсуждаемой процедуры». Ввиду этих сомнений упомянутое общество рекомендует использовать суррогатное материнство только в порядке клинического эксперимента при соблюдении следующих условий:
1. Необходимо собрать достаточные сведения о психологическом воздействии всей процедуры на суррогатных матерей, на использующие их супружеские пары и на рождающихся детей.
2. Особое внимание следует уделить тому, чтобы супруги и суррогатная мать дали добровольное согласие на процедуру, располагая всей необходимой информацией.
3. Отец и суррогатная мать должны быть тщательно проверены в отношении инфекционных заболеваний и генетических дефектов.
4. Оплата услуг специалистов — врачей, адвокатов и др. — должна ограничиваться обычными для них гонорарами; они не должны получать комиссионные за подбор участников и организацию всей процедуры.
Несмотря на такие рекомендации, в ряде случаев суррогатное материнство будет, несомненно, организовано на менее строгих условиях (и менее профессионально). Сейчас уже очевидно, что для некоторых женщин, предлагающих свои услуги в качестве суррогатных матерей, главным стимулом служат деньги, и это может толкать их на предоставление ложных сведений о состоянии здоровья или обстоятельствах жизни. Известны случаи, когда бесплодные супружеские пары, подыскивая подходящую для такой роли женщину, пытались склонить к согласию на это кого-либо из родственниц. С другой стороны, беспринципные или недостаточно серьезно относящиеся к делу адвокаты и врачи, иногда так увлекаются перспективой хорошо заработать на подборе суррогатных матерей, что не в состоянии действовать только в интересах своих клиентов. И все же, как могут засвидетельствовать сотни ранее бездетных супругов, польза от такого способа преодоления бесплодия неоценима.
Разнообразные этические вопросы, рассмотренные в этой главе, связаны с индивидуальными и общественными суждениями о надлежащем поведении в области секса и продолжения рода. В прошлые эпохи считалось, что на каждый из этих вопросов есть только один верный ответ. Сегодня же мы понимаем, что правильность тех или иных ответов относительна, так как все больше знакомимся с разными религиями и культурами, с самым широким спектром взглядов и многообразием форм сексуального поведения. Каждый человек должен сам делать собственный выбор и не навязывать свои взгляды другим.
Список использованной литературы:
1. Основы сексологии (HUMAN SEXUALITY). Уильям Г. Мастерc, Вирджиния Э. Джонсон, Роберт К. Колодни. Пер. с англ. — М.: Мир, 1998. — х + 692 с., ил. ISBN 5-03-003223-1
www.ronl.ru
