СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ. Современное состояние российской культуры реферат

Современное состояние российской культуры

212

Шевчука, «Наутилус помпилиус» В. Бутусова, «Аквариум» Б. Гребенщикова собирали целые стадионы зрителей.

Событием огромной культурной важности стал фактический отказ государства от агрессивного атеизма. С 1988 г. в жизни РПЦ началась новая эпоха. В этом году прошли масштабные торжества, посвященные тысячелетию крещения Руси. Они стали не только церковным, но и общегосударственным праздником. Стали один за другим открываться некогда известные и почитаемые монастыри – Оптина пустынь, Иосифо-Волоколамскийи многие другие. Появились воскресные приходские школы. Всего за1985-1990гг. в стране было открыто 5,5 тыс. приходов различных конфессий. Важным событием 1990 г. стало принятие союзного и российского законов «О свободе совести и религиозных организациях» и «О свободе вероисповеданий», закреплявших новый характергосударственно-церковныхотношений. Признание важности религиозной традиции в жизни общества нашло отражение во включении дня Рождества Христова в число национальных праздников России.

Литература:

Безбородов А.Б. Власть и научно-техническаяполитика в СССР

середины 50-х– середины70-хгодов. – М., 1997.

Зезина М.Р. Советская художественная интеллигенция и власть в 1950- 60-егоды. – М., 1999.

Ильина Т.В. История искусств: Русское и советское искусство. – М., 1989.

История русского и советского искусства. – М., 1989.

Кречмар Д. Политика и культура при Брежневе, Андропове и Черненко. 1970-1985.– М., 1996.

Эггелинг В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953-1970.–

М., 1999.

213

Процессы демократизации, начавшиеся с конца 80-хгг. способствовали проявлению плюрализма в культурных процессах и явлениях. Но с конца XX в. российская культура находится в кризисном состоянии. В начале90-хгг. новая власть приняла большое количество специальных актов, конкретизировавших политику государства в отдельных областях культуры. Однако острейшим вопросом вплоть до наших дней остается выполнение государством обширного перечня взятых на себя социальных обязательств.

В 90-егг. произошло обвальное сокращение бюджетного финансированиясоциально-культурнойсферы. Резко ухудшилось материальное положение работников образования, науки и культуры, что повлекло падение престижности их профессий. Резкое сокращение государственного финансирования сказалось на культурной жизни: рынок заставил всех зарабатывать деньги, искать меценатов и спонсоров, заниматься сбытом своей продукции. Материальная база культуры, в том числеиз-заприватизации, оказалась подорванной.

Следствием реформ стали отчуждение многих людей от богатств национальной культуры. Сегодня СМИ, особенно телевидение, радио, видеофильмы, - основной источник культурной информации для абсолютного большинства жителей России. Роль книг, музеев, театров значительно уменьшилась.

Из-зафинансовых трудностей и особенностей приватизации в сложном положении оказались наука и образование России. Если в 1990 г. на науку тратилось около 2,4 % от ВВП, то в 1991 г. расходы сократились до 0,29%. В начале2000–хгг. Россия тратила на научные исследования 1 млрд долларов (это бюджет среднего американского университета). Были свернуты многие фундаментальные и прикладные исследования, закрылись десятки отраслевых НИИ. Численность работающих внаучно-техническойсфере сократилось более чем в 2,5 раза – с 2,1 млн чел. В 1990 г. до менее 800 тыс. в 2000 г. По некоторым данным только за границу уехало около 200 тыс. ученых. (Прежде всего математиков, физиков, химиков, биологов. В настоящее время почти четверть американской индустрии высоких технологий держится на выходцах из России.).

214

Многие вынуждены были уйти в бизнес и другие отрасли. Созданный в предыдущие годы потенциал науки был в значительной степени подорван.

Признанием достижений российской науки явилось награждение Нобелевской премией известного физика академика Ж.И. Алферова.

Скудность финансирования (в 2000 г. – 40% от уровня 1991 г.) предопределила кризисное состояние системы образования. Ухудшение экономического положения значительных социальных слоев сократило возможности получения образования их детям (в 2005 г. 2 млн детей не ходило в школу). Появление же «дополнительных образовательных услуг» - как правило, платных – обусловливает воспроизводство социального неравенства уже на уровне молодежи.

Пыталась адаптироваться к новым условиям и высшая школа. С 1992 по 2000 г. число государственных вузов выросло с 535 до 590. Особенно популярными были «рыночные» профессии: экономист, финансист, менеджер, юрист. По этим специальностям вели подготовку и новые негосударственные, преимущественно коммерческие вузы. Их число с 1993 по 2000 г. выросло с 78 до 349. Численность студентов всех вузов превысила 4 млн человек. К началу нового тысячелетия сформировались представления об основных направлениях модернизации всей системы образования в России. Ее цель – осуществить переход на сопоставимую с мировой систему показателей качества и стандартов образования всех уровней.

Сложные процессы происходят в российском искусстве, в сфере художественного творчества. В 90-хгодах к числу их наиболее зримых черт можно отнести коммерциализацию, отсутствие идеологических ограничений, огромное влияние западной массовой культуры.

Отсутствие государственной поддержки привело к резкому сокращению выпуска фильмов. Если в 1992 г. было снято 178 картин, то в 1995 г. – лишь 46. Это привело к тому, что на российском кинорынке доминировали западные ленты. Коммерциализация оказала влияние и на проблематику фильмов. Кинорынок захлестнула «чернуха», насилие и секс. В то время как «криминально-

215

детективные» особенности 90-хнашли достаточно красочное отражение, вопрос о положительном герое нашего времени остается открытым. В последние годы в отечественном кинематографе наметились положительные тенденции: растет количество снятых фильмов, особенно молодыми режиссерами и актерами, ежегодно проводятся кинофестивали, в конце90-хвозродился Международный московский кинофестиваль. К лучшим лентам этого периода следует отнести фильмы режисеров Н. Михалкова («Урга», «Утомленные солнцем», «Сибирский цирюльник»), П. Лунгина («Свадьба»), В. Тодоровского («Страна глухих», «Любовник», «Мой сводный брат Франкенштейн»), А. Рогожкина(«Блок-пост»,«Кукушка»), В. Хотиненко («Мусульманин», «72 метра»). Во второй половине90-хгг. бурное развитие получили отечественные телесериалы, которым, правда, не хватает художественного вкуса и разнообразия.

Впервые перед деятелями культуры России открылась полная свобода творчества, при которой действительно талантливые люди создают конкурентоспособные на мировом рынке произведения искусства. У западных покупателей имеют успех произведения авангардной и реалистической живописи. Отличительная черта времени – проведение большого количества различных фестивалей, презентаций. Появляются десятки коммерческих радиостанций.

В литературе большую популярность приобрели писатели, работающие в постмодернистской манере. В числе наиболее читаемых – В. Войнович, А. Битов, Т. Толстая, Д. Пригов, В. Пелевин, Е. Попов, Л. Петрушевская. Для приверженцев этого направления характерен отказ от социальности и морализма. На первый план выдвигается эстетическое значение литературы, при этом авторы скептически относятся к возможности общественного идеала.

Получило дальнейшее развитие музыкальное искусство. С одной стороны, ценители классики имели возможность посещать концерты выдающихся дирижеров и исполнителей инструментальной и симфонической музыки, оперные и балетные спектакли. С другой – 90-егоды стали временем бурного разви-

216

тия новой молодежной музыкальной культуры, отличающейся большим стилевым разнообразием и охватом самой широкой аудитории.

Таким образом, на рубеже XX-XXIвв. на смену советской модели культуры приходит новая – рыночная, со всеми вытекающими отсюда отрицательными и положительными последствиями. Преодоление кризиса культуры, реализация потенциала материальной и духовной культуры возможны в том случае, если будет действовать единая государственная политика, направленная на приоритетное развитие отечественной культуры.

220

studfiles.net

Современное состояние культуры в России — курсовая работа

Картина мира буржуазного индивидуалиста в России до сих пор находится в стадии становления, и это ведет к тому, что нет устойчивой буржуазной «привычки сознания», лежащей в основе стабильного и полноценного рыночного капиталистического мира. Поэтому многие предприниматели до сих пор несут в себе различные аспекты небуржуазных картин мира и их реальная хозяйственная практика далека от строгих либеральных моделей.

Таким образом, современное российское общество предстает многослойным, что неизбежно порождает многочисленные противоречия и конфликты. Ситуация усложняется тем, что ни один культурно-исторический тип не находится в присущей ему цивилизации. Советская цивилизация сошла с исторической арены, а новая еще не сложилась.

Однако, с другой стороны, нынешняя сложная социокультурная ситуация имеет и одно важное качество. Именно современная Россия имеет то, чего нет ни в одной стране мира: современная Россия с четырьмя типами человека (где три из них являются небуржуазными) и с соответствующими им картинами мира представляет собой самую динамичную социальную структуру в мире, которая взаимодействуя в рамках одного общества неизбежно будет создавать и принципиально нового человека, и новую духовную культуру.

Как показал М.М. Бахтин, все развитие культуры идет через диалог культур. Новое рождается на границах, где активно взаимодействуют между собой принципиально различные образы, инаковая духовность и картины мира. И наиболее плодотворная атмосфера для этого создана в России, где среди политической нестабильности и конфликтов, доходящих до кровопролития, идет выплавление новой духовной культуры, нового человека и новой российской цивилизации.38

Ситуацию в современном российском обществе позволительно сравнить с той, которая сложилась в Италии в эпоху Возрождения. Тогда в духовной жизни активно взаимодействовали элементы античной, феодальной и буржуазной культур.

Но в результате появился новый культурный феномен, который по своему содержанию не был ни античным, ни феодальным, ни буржуазным.

Так и для современной России можно предположить, что новая культура, складывающаяся в условиях активного диалога, не будет ни советской, ни буржуазной, ни дворянской, ни крестьянской. Это будет новая российская культура XXI века, сконцентрировавшая в себе все ценностное и значимое для всей мировой культуры.

Таким образом, объективно самим ходом исторического развития Россия в III тысячелетие входит державой-лидером в мировом культурном процессе, и на ее роль и место в этой сфере не может претендовать ни одна страна мира. А русский язык - язык мировой культуры. Но для реализации этой тенденции должна быть создана в стране благоприятная духовная ситуация.

Отсутствие социальной структуры характерной для современной промышленной цивилизации в развитых капиталистических странах и породило наблюдаемый сегодня в России «дефицит» гражданского общества. Поэтому предъявлять к российскому обществу те же требования, что и к гражданскому обществу Запада, и ждать от российского человека поведения адекватного поведению граждан буржуазного общества - это в лучшем случае утопия.39

В таком случае возникает закономерный вопрос, если в России нет такого же как на Западе общества с такими же мотивациями поведения и интересами, то что же тогда есть?

История культуры исследует человека как культурно-исторический тип в рамках конкретной цивилизации, поступки которого предопределены картиной мира и системой ценностей, созданных обществом.

Таким образом, культура России новейшего времени - сложнейшее и неоднозначное явление. С одной стороны, она всегда определяла тенденции социокультурного процесса в мире, с другой стороны, оказывалась под влиянием западной культуры в широком смысле этого слова.

2.2. Культура современной  России ее роль в мировой  культуре

Современные модели развития многонациональной культуры России. Смутное время, которое сейчас переживает отечественная культура, - не новое явление, а постоянно повторяющееся, и всегда культура находила те или иные ответы на вызовы времени, продолжала развиваться. Весь мир оказался на перепутье на рубеже XXI века, речь идет о смене самого типа культуры, который сформировался в рамках западной цивилизации в течение нескольких последних веков.

Возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. Определение путей дальнейшего культурного развития стало предметом острых дискуссий в обществе, ибо государство перестало диктовать культуре свои требования, исчезли централизованная система управления и единая культурная политика.40

Одна из существующих точек зрения заключается в том, что государство не должно вмешиваться в дела культуры, так как это чревато установлением его нового диктата над культурой, а культура сама найдет средства для своего выживания.

Более обоснованной представляется другая точка зрения, суть которой состоит в том, что, обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей.

Государство должно осознавать, что культура не может быть отдана на откуп бизнесу, ее поддержка, в том числе образования, науки, имеет огромное значение для поддержания нравственного, психического здоровья нации. Кризис духовности вызывает сильный психический дискомфорт у многих людей, так как серьезно поврежден механизм идентификации со сверхличными ценностями. Без этого механизма не существует ни одна культура, а в современной России все сверхличные ценности стали сомнительными.

Несмотря на все противоречивые характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния. Распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям, ибо импульс к созидательным переменам исходит от ценностей, являющихся культурными категориями. Только интегрированная и крепкая национальная культура может сравнительно легко приспособить к своим ценностям новые цели, освоить новые образцы поведения.

В связи с этим в современной России представляются возможными три модели развития многонациональной культуры:

победа культурного и политического консерватизма, попытка стабилизировать ситуацию на основе идей о самобытности России и ее особом пути в истории. В этом случае:

происходит возврат к огосударствлению культуры,

осуществляется автоматическая поддержка культурного наследия, традиционных форм творчества,

ограничивается иностранное влияние на культуру,

отечественная художественная классика остается предметом культа, а эстетические новации вызывают подозрение.41

По своей природе эта модель недолговечна и неминуемо ведет к новому кризису, но в условиях России она может просуществовать достаточно долго;

интеграция России под воздействием извне в мировую систему хозяйства и культуры и превращение ее в "провинцию" по отношению к глобальным центрам. При утверждении данной модели:

происходит "макдонализация" отечественной культуры,

стабилизируется культурная жизнь общества на основе коммерческой саморегуляции.

Ключевой проблемой становится сохранение самобытной национальной культуры, ее международного влияния и интеграция культурного наследия в жизнь общества;

интеграция России в систему общечеловеческой культуры в качестве равноправного участника мировых художественных процессов. Для реализации этой модели необходимо в полной мере задействовать культурный потенциал, коренным образом переориентировать государственную культурную политику, обеспечить внутри страны ускоренное развитие отечественной культурной индустрии, всемерно поощрять включение творческих работников во всемирные сети художественного производства и коммуникации. Именно эта модель заслуживает решительной поддержки, ибо ориентирована на культуру, которая должна активно влиять и на политику, и на экономику, и на духовную жизнь.

Культура России входит в славяно-византийский культурно-исторический тип, основанный на православии. Культура России изначально была открыта также влияниям Запада и Востока. Славянофилы усматривали связь культуры России с культурой Византии и южных славян, западники — с культурой Европы, евразийцы — с культурой кочевников Евразии. Открытость культуры России различным влияниям дала повод Н. А. Бердяеву усматривать в ней основу синтеза традиций Востока и Запада, основанного на евангельских христианских идеалах. Апологеты имперского типа государственности усматривают в этих особенностях культура России также основание исторической миссии России как гаранта континентального равновесия. Именно такое состояние страны способствует всем ее культурным традициям успешно передавать свои ценности новым поколениям и участвовать в диалоге культур.42

В целом мировая культура XX века представляет собой процесс, сложность и противоречивость этого процесса усугубляется тем, что значительный период времени мир был расколот на два лагеря по идеологическому признаку, что внесло новые проблемы и идеи в культурную практику. В то же время вызов, бросаемый человечеству глобальными проблемами, относится как к мировой культуре в целом, так и к каждой национальной культуре в отдельности. Здесь решающая роль принадлежит диалогу различных культур, мировому культурному процессу.43

В этом смысле для культуры современной России основная задача состоит в выработке стратегического курса на будущее в быстро меняющемся мире. Решение этой задачи достаточно сложно, так как упирается как в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении ее исторического развития, так и нового восприятия достижений русской культуры.

Если потенциал современной русской культуры видится достаточно большим, чтобы дать ответ на вызовы современного мира, то современное состояние культуры далеко от идеала. Наличествует необходимость уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки и перейти к долгому, сложному, но, несомненно плодотворному последовательному развитию отечественной культуры.

Заключение

Культура современной России, органически связанная с предшествующими периодами истории страны, оказалась в совершенно новой политической и экономической ситуации, кардинальным образом изменившей многое, прежде всего – взаимоотношения культуры с властью. Государство перестало диктовать культуре свои требования, и культура утратила гарантированного заказчика.

Проблема  культуры  в  России в современное время чрезвычайно актуальна. Несомненно, что культура -  это  неотъемлемая часть человеческой  жизни,  она  организует  ее  и  вытесняет инстинктивную деятельность. В нашей стране в ходе перестройки  экономических  и  социальных  основ государства желание обрести определенность,  уверенность  в  завтрашнем  дне вызвали возникновение новых социальных групп самых разных направленностей  – и в экономике, и в культуре,  даже  на  бытовой  почве. 

Возрастает  желание подражать  Западу,  исчезает  духовная  самобытность  российской   культуры, забывается история и культура целых регионов, особенно на Севере и Кавказе. Эти проблемы невозможно преодолеть, пока правительство  и  Президент  больше заняты  собственными  политическими  амбициями,  нежели  нуждами  населения. Особенность  проблемы  положения  культуры  в  том,  что  вложенные  труд  и средства дают результат не сразу, а  в  течение  нескольких  лет,  или  даже десятков  лет.  Ведь  и  ухудшение  ситуации  наступает  не  сразу  –  стоит вспомнить прошедшие с начала перестройки 15 лет.

Телевидение, кино, радио, интернет формируют  искаженный  вкус  у  подрастающего  поколения  –  это подтверждено   многими   исследованиями.

Чтобы   восстановить   утерянное, потребуется целое поколение талантливых режиссеров, директоров,  управляющих по делам культуры.  Зачастую для того, чтобы  молодым  людям  войти  во взрослую жизнь, обеспеченные родители поддерживают  их  абсолютно  во  всем, взваливая на себя  все  проблемы. 

Культура характеризуется  прежде  всего  способностью  продуцировать, сохранять и транслировать духовные ценности различных форм и типов. Именно   их   и   надо задействовать для того, чтобы российская культура превратилась в сложное  по деятельности, многообразное по  формам  духовное  образование. Сложное взаимодействие этих систем,  как  остается надеяться, образует целостную ткань культуры нашей страны.

В современной отечественной культуре диковинным образом соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, огромная и часто нарочитая политизированность и демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т. п.

Если вполне очевидно, что одним из важнейших условий обновления общества в целом является возрождение культуры, то конкретные движения на этом пути продолжают оставаться предметом ожесточенных дискуссий. В частности, предметом спора становится роль государства в регулировании культуры: должно ли государство вмешиваться в дела культуры, или же культура сама найдет средства для своего выживания. Здесь, судя по всему, сформировалась следующая точка зрения: обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей. Однако, конкретная реализация этих положений продолжает оставаться под вопросом. Государство, по всей видимости, не вполне сознает, что культура не может быть отдана на откуп бизнесу, ее поддержка, в том числе образования, науки, имеет огромное значение для поддержания нравственного, психического здоровья нации. Несмотря на все противоречивые характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния. Распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям.

По поводу путей развития культуры в современной России также высказываются разнообразные мнения. С одной стороны, возможно укрепление культурного и политического консерватизма, а также стабилизация ситуации на основе идей о самобытности России и ее особом пути в истории. Однако, это чревато возвратом к огосударствлению культуры. Если в этом случае будет осуществляться автоматическая поддержка культурного наследия, традиционных форм творчества, то, с другой стороны, неминуемо ограничится иностранное влияние на культуру, что резко затруднит любые эстетические новации.

yaneuch.ru

Современное состояние российской культуры

212

Шевчука, «Наутилус помпилиус» В. Бутусова, «Аквариум» Б. Гребенщикова собирали целые стадионы зрителей.

Событием огромной культурной важности стал фактический отказ государства от агрессивного атеизма. С 1988 г. в жизни РПЦ началась новая эпоха. В этом году прошли масштабные торжества, посвященные тысячелетию крещения Руси. Они стали не только церковным, но и общегосударственным праздником. Стали один за другим открываться некогда известные и почитаемые монастыри – Оптина пустынь, Иосифо-Волоколамскийи многие другие. Появились воскресные приходские школы. Всего за1985-1990гг. в стране было открыто 5,5 тыс. приходов различных конфессий. Важным событием 1990 г. стало принятие союзного и российского законов «О свободе совести и религиозных организациях» и «О свободе вероисповеданий», закреплявших новый характергосударственно-церковныхотношений. Признание важности религиозной традиции в жизни общества нашло отражение во включении дня Рождества Христова в число национальных праздников России.

Литература:

Безбородов А.Б. Власть и научно-техническаяполитика в СССР

середины 50-х– середины70-хгодов. – М., 1997.

Зезина М.Р. Советская художественная интеллигенция и власть в 1950- 60-егоды. – М., 1999.

Ильина Т.В. История искусств: Русское и советское искусство. – М., 1989.

История русского и советского искусства. – М., 1989.

Кречмар Д. Политика и культура при Брежневе, Андропове и Черненко. 1970-1985.– М., 1996.

Эггелинг В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953-1970.–

М., 1999.

213

Процессы демократизации, начавшиеся с конца 80-хгг. способствовали проявлению плюрализма в культурных процессах и явлениях. Но с конца XX в. российская культура находится в кризисном состоянии. В начале90-хгг. новая власть приняла большое количество специальных актов, конкретизировавших политику государства в отдельных областях культуры. Однако острейшим вопросом вплоть до наших дней остается выполнение государством обширного перечня взятых на себя социальных обязательств.

В 90-егг. произошло обвальное сокращение бюджетного финансированиясоциально-культурнойсферы. Резко ухудшилось материальное положение работников образования, науки и культуры, что повлекло падение престижности их профессий. Резкое сокращение государственного финансирования сказалось на культурной жизни: рынок заставил всех зарабатывать деньги, искать меценатов и спонсоров, заниматься сбытом своей продукции. Материальная база культуры, в том числеиз-заприватизации, оказалась подорванной.

Следствием реформ стали отчуждение многих людей от богатств национальной культуры. Сегодня СМИ, особенно телевидение, радио, видеофильмы, - основной источник культурной информации для абсолютного большинства жителей России. Роль книг, музеев, театров значительно уменьшилась.

Из-зафинансовых трудностей и особенностей приватизации в сложном положении оказались наука и образование России. Если в 1990 г. на науку тратилось около 2,4 % от ВВП, то в 1991 г. расходы сократились до 0,29%. В начале2000–хгг. Россия тратила на научные исследования 1 млрд долларов (это бюджет среднего американского университета). Были свернуты многие фундаментальные и прикладные исследования, закрылись десятки отраслевых НИИ. Численность работающих внаучно-техническойсфере сократилось более чем в 2,5 раза – с 2,1 млн чел. В 1990 г. до менее 800 тыс. в 2000 г. По некоторым данным только за границу уехало около 200 тыс. ученых. (Прежде всего математиков, физиков, химиков, биологов. В настоящее время почти четверть американской индустрии высоких технологий держится на выходцах из России.).

214

Многие вынуждены были уйти в бизнес и другие отрасли. Созданный в предыдущие годы потенциал науки был в значительной степени подорван.

Признанием достижений российской науки явилось награждение Нобелевской премией известного физика академика Ж.И. Алферова.

Скудность финансирования (в 2000 г. – 40% от уровня 1991 г.) предопределила кризисное состояние системы образования. Ухудшение экономического положения значительных социальных слоев сократило возможности получения образования их детям (в 2005 г. 2 млн детей не ходило в школу). Появление же «дополнительных образовательных услуг» - как правило, платных – обусловливает воспроизводство социального неравенства уже на уровне молодежи.

Пыталась адаптироваться к новым условиям и высшая школа. С 1992 по 2000 г. число государственных вузов выросло с 535 до 590. Особенно популярными были «рыночные» профессии: экономист, финансист, менеджер, юрист. По этим специальностям вели подготовку и новые негосударственные, преимущественно коммерческие вузы. Их число с 1993 по 2000 г. выросло с 78 до 349. Численность студентов всех вузов превысила 4 млн человек. К началу нового тысячелетия сформировались представления об основных направлениях модернизации всей системы образования в России. Ее цель – осуществить переход на сопоставимую с мировой систему показателей качества и стандартов образования всех уровней.

Сложные процессы происходят в российском искусстве, в сфере художественного творчества. В 90-хгодах к числу их наиболее зримых черт можно отнести коммерциализацию, отсутствие идеологических ограничений, огромное влияние западной массовой культуры.

Отсутствие государственной поддержки привело к резкому сокращению выпуска фильмов. Если в 1992 г. было снято 178 картин, то в 1995 г. – лишь 46. Это привело к тому, что на российском кинорынке доминировали западные ленты. Коммерциализация оказала влияние и на проблематику фильмов. Кинорынок захлестнула «чернуха», насилие и секс. В то время как «криминально-

215

детективные» особенности 90-хнашли достаточно красочное отражение, вопрос о положительном герое нашего времени остается открытым. В последние годы в отечественном кинематографе наметились положительные тенденции: растет количество снятых фильмов, особенно молодыми режиссерами и актерами, ежегодно проводятся кинофестивали, в конце90-хвозродился Международный московский кинофестиваль. К лучшим лентам этого периода следует отнести фильмы режисеров Н. Михалкова («Урга», «Утомленные солнцем», «Сибирский цирюльник»), П. Лунгина («Свадьба»), В. Тодоровского («Страна глухих», «Любовник», «Мой сводный брат Франкенштейн»), А. Рогожкина(«Блок-пост»,«Кукушка»), В. Хотиненко («Мусульманин», «72 метра»). Во второй половине90-хгг. бурное развитие получили отечественные телесериалы, которым, правда, не хватает художественного вкуса и разнообразия.

Впервые перед деятелями культуры России открылась полная свобода творчества, при которой действительно талантливые люди создают конкурентоспособные на мировом рынке произведения искусства. У западных покупателей имеют успех произведения авангардной и реалистической живописи. Отличительная черта времени – проведение большого количества различных фестивалей, презентаций. Появляются десятки коммерческих радиостанций.

В литературе большую популярность приобрели писатели, работающие в постмодернистской манере. В числе наиболее читаемых – В. Войнович, А. Битов, Т. Толстая, Д. Пригов, В. Пелевин, Е. Попов, Л. Петрушевская. Для приверженцев этого направления характерен отказ от социальности и морализма. На первый план выдвигается эстетическое значение литературы, при этом авторы скептически относятся к возможности общественного идеала.

Получило дальнейшее развитие музыкальное искусство. С одной стороны, ценители классики имели возможность посещать концерты выдающихся дирижеров и исполнителей инструментальной и симфонической музыки, оперные и балетные спектакли. С другой – 90-егоды стали временем бурного разви-

216

тия новой молодежной музыкальной культуры, отличающейся большим стилевым разнообразием и охватом самой широкой аудитории.

Таким образом, на рубеже XX-XXIвв. на смену советской модели культуры приходит новая – рыночная, со всеми вытекающими отсюда отрицательными и положительными последствиями. Преодоление кризиса культуры, реализация потенциала материальной и духовной культуры возможны в том случае, если будет действовать единая государственная политика, направленная на приоритетное развитие отечественной культуры.

220

studfiles.net

Современное состояние культуры в России — курсовая работа

Оглавление

Введение

Актуальность темы. Культура как явление сложное и многогранное связано множеством нитей с современным историческим процессом. Именно в ней наиболее ясно высвечиваются все противоречия и сложности развития общества. Поэтому анализ тенденций развития культуры интересен не только сам по себе, но и позволяет лучше понять процессы, протекающие в других сферах жизни общества.

На сегодняшний день в науке существует около трехсот определений культуры. В данной работе культура будет пониматься как форма исторической жизни человека и общества и как центральный элемент цивилизации. В этом случае носителем формы исторической жизни выступает культурно-исторический тип со своей картиной мира и системой ценностей, созданных обществом, в которых отражены присущие представителям каждой цивилизации «привычки сознания», т.е. способ оценки действительности, особенности видения мира и мотивации поведения. Сама картина мира и система ценностей раскрываются через такие категории культуры, как пространство, время, жизнь, смерть, счастье, труд, богатство и т.д.

Объектом данной работы являются общественные отношения, складывающиеся в культурной жизни России на рубеже XX и XXI вв.

Предметом данной работы является культура России в новейшее время и ее проблемы в современное время. 

Цель работы – изучить культуру России в новейшее время и попытаться понять проблемы современной культуры России.

Исходя из вышеперечисленных целей мы, ставим следующие задачи для изучения.

- рассмотреть культуру России в «постсоветский» период;

- изучить основные направления  культурной жизни современной России;

- выявить основные проблемы культуры в современной России;

- рассмотреть роль российской культуры в мировой культуре.

Территориальные рамки работы охватывают территорию бывшего СССР и современной Российской Федерации.

Хронологические рамки включают период от распада СССР по настоящее время.

Методы исследования. Методологическую основу исследования составляют общенаучные принципы историзма и научной объективности. В работе применяется системный подход традиционных исторических методов (описательный, проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, текстологический, методы и методика источниковедения, методы историографического анализа) и метод анализа и синтеза.

Научная новизна работы состоит в том, что в рамках специальной работы предпринята попытка рассмотреть современное положение российской культуры и ее основные проблемы.

Историография вопроса. Специальных научных работ, посвященных проблемам новейшей культуры России практически нет. В работе использовались в основном научные публикации таких ученых как Воронцова В.А.1, Деркача О2., Быкова В.3, Малинковича В4., Мухаева Р.Т.5, Омельченко Н.А6, Фортунатов В.В.7, Шестаков В.А8. и др.

Вопросы современного состояния культуры нашли отражение в работах таких известных культурологов, как Балакиной Т.И.9, Беловой Т.10, Зезиной М.Р.11, Кошмана Л.В.12, Шульгина В.С.13, Ильина Т.В., Киселева Г.С., Малянова Е.А. 14 и др.

Заметно увеличивается интерес исследователей к проблемам «постсоветского» периода. Так, в частности, диссертации О.М. Сазанова15, Т.К. Маякина16, Д.В. Конычева17, посвящены изучению отдельных аспектов современной культуры России.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы исследования могут быть использованы в средней школе на уроках истории, и на практических занятиях по культуре России.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

Глава 1. Теоретические аспекты культурного развития России в новейшее время

1.1.Тенденции культурного развития России конца XX начала XXI века

Реалии культурной жизни постсоветской эпохи. Начало 90-х годов проходило под знаком ускоренного распада единой культуры СССР на отдельные национальные культуры, которые не только отвергали ценности общей культуры СССР, но и культурные традиции друг друга. Такое резкое противопоставление различных национальных культур привело к нарастанию социокультурной напряженности, к возникновению военных конфликтов и вызвало в дальнейшем распад единого социокультурного пространства.18

Но процессы культурного развития не прерываются с распадом государственных структур и падением политических режимов. Культура новой России, органически связана со всеми предшествующими периодами истории страны. Вместе с тем новая политическая и экономическая ситуация не могли не сказаться на культуре.

Кардинальным образом изменились ее взаимоотношения с властью. Государство перестало диктовать культуре свои требования, и культура утратила гарантированного заказчика.

Исчез общий стержень культурной жизни - централизованная система управления и единая культурная политика. Определение путей дальнейшего культурного развития стало делом самого общества и предметом острых разногласий. Диапазон поисков чрезвычайно широк - от следования западным образцам до апологии изоляционизма. Отсутствие объединительной социокультурной идеи воспринимается частью общества как проявление глубокого кризиса, в котором оказалась российская культура к концу XX века. Другие считают культурный плюрализм естественной нормой цивилизованного общества.

Ликвидация идеологических барьеров создала благоприятные возможности для развития духовной культуры. Однако экономический кризис, переживаемый страной, сложный переход к рыночным отношениям усилили опасность коммерциализации культуры, утраты национальных черт в ходе ее дальнейшего развития, негативного воздействия американизации отдельных сфер культуры (прежде всего музыкальной жизни и кинематографа) как своего рода расплаты за «приобщение к общечеловеческим ценностям».19

Духовная сфера переживает в середине 1990-х годов острый кризис. В сложный переходный период возрастает роль духовной культуры как сокровищницы нравственных ориентиров для общества, политизация же культуры и деятелей культуры приводит к осуществлению ею несвойственных для нее функций, углубляет поляризацию общества. Стремление направить страны на рельсы рыночного развития приводит к невозможности существования отдельных сфер культуры, объективно нуждающихся в государственной поддержке. Возможность так называемого "свободного" развития культуры на почве низких культурных потребностей достаточно широких слоев населения приводит к росту бездуховности, пропаганде насилия и, как следствие, - росту преступности.

Одновременно продолжает углубляться раздел между элитарными и массовыми формами культуры, между молодежной средой и старшим поколением. Все эти процессы разворачиваются на фоне быстрого и резкого усиления неравномерности доступа к потреблению не только материальных, но культурных благ.

В социокультурной ситуации, сложившейся в российском обществе к середине 1990-х годов, человек, как живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социально-культурного, наследственного и прижизненно приобретенного уже не может нормально развиваться. Действительно, большинство людей по мере укрепления рыночных отношений все больше отчуждаются от ценностей отечественной культуры. И это вполне закономерная тенденция для того типа общества, которое создается в России в конце XX столетия. Все это, ставшее реальностью за последнее десятилетие, подводит общество к пределу накопления взрывоопасной социальной энергии.

Словом современный период развития отечественной культуры можно обозначить как переходный. Второй раз за столетие в России произошла настоящая культурная революция. В современной отечественной культуре проявляются многочисленные и весьма противоречивые тенденции. Но их можно, условно говоря, объединить в две группы.20

Первая: тенденции разрушительные, кризисные, содействующие полному подчинению культуры России стандартам западной цивилизации.

Вторая: тенденции прогрессивные, питаемые идеями патриотизма, коллективизма, социальной справедливости, традиционно понимаемыми и исповедуемыми народами России.

Борьба между этими по своей сути антагонистическими тенденциями, видимо, и будет определять основное направление развития отечественной культуры третьего тысячелетия.

Культура России и эпоха «постмодерна». Современные культуротворческие процессы, происходящие в России, - неразрывная часть общемирового развития конца XX - начала XXI веков, перехода от индустриального к постиндустриальному обществу, от «модерна» к «постмодерну».

Духовное состояние западной культуры и искусства современности получило название постмодернизм. Оно родилось из трагического осознания невозможности восстановить всеобщую гармонию через превознесение единичного. Главной ценностью постмодернизма является «радикальная множественность». По мнению немецкого исследователя проблем современной культуры В. Велша, эта множественность - не синтез, а эклектическое сочетание разнородных элементов, стирающее грани между создателем ценностей и их потребителем, между центром и периферией, превращающее ценности в антисимволы посредством утраты их глубинных связей с духовной составляющей культуры.

Так, в мире постмодернизма происходит деиерархизация культуры, делающая невозможным утверждение новой системы ценностей. В силу этого современный человек обречен пребывать в состоянии духовной аморфности. Он способен обозревать все, но ничто не может оформить его изнутри.21 Поэтому столь необходимыми становятся внешние формы ограничения людей, которые всячески стремятся укрепить западный мир посредством моды, общественного мнения, стандартизации жизни, повышения ее комфортабельности и т. д.

В силу этих же причин первое место в культуре стали занимать средства массовой информации. Им даже присвоено имя «четвертой силы», имея в виду три другие - законодательную, исполнительную и судебную.

В современной отечественной культуре диковинным образом соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, нарочитая политизированность и демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т. п. Действительно, сегодня как бы на равных сосуществуют такие не только не связанные друг с другом, но друг друга взаимоисключающие явления, как вновь обретенные культурные ценности русского зарубежья, заново переосмысленное классическое наследие, ценности официальной советской культуры.22

Таким образом, как раз и складывается общая картина культурной жизни России, характерная для постмодернизма, широко распространенного в мире к концу нашего века. Это особый тип мировоззрения, направленный на отказ от всех норм и традиций, установления каких-либо истин, ориентированный на безудержный плюрализм, признание равноценными любых культурных проявлений. Но постмодернизм не в состоянии примирить непримиримое, так как не выдвигает для этого плодотворных идей, он лишь совмещает контрасты как исходный материал дальнейшего культурно-исторического творчества.

В сложных исторических и природных условиях Россия выстояла, создала свою самобытную оригинальную культуру, оплодотворенную влиянием как Запада, так и Востока, и, в свою очередь, обогатившую своим воздействием другие культуры. Перед современной отечественной культурой стоит сложная задача - выработать свой стратегический курс на будущее в быстро меняющемся мире. Решение этой глобальной задачи чрезвычайно сложно, так как упирается в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении ее исторического развития.23

Наша культура вполне может дать ответ на вызовы современного мира. Но для этого надо перейти к таким формам ее самосознания, которые перестали бы воспроизводить одни и те же механизмы непримиримой борьбы, жесткой конфронтационности, отсутствия «середины». Непременно необходимо уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.

yaneuch.ru

Современное состояние культуры в России — курсовая работа

Непосредственно российское кино сегодня существует еще недолгий срок, но и в нем есть свои шедевры – по миру прогремели блокбастеры «Ночной» и «Дневной дозор», и многие др. фильмы.

1.3. Пути духовного возрождения  России

Несмотря на все сложности и трудности наша отечественная культура функционирует, в целом не теряя своей идентичности. И возможностей для поиска и "маневров" культуры не так уж мало.

Взять хотя бы систему образования. Во все времена эта система была своего рода моделью общества. Сегодня она должна вернуть себе роль ускорителя, катализатора общественного развития, совершенствования и обогащения его культуры. Демократизация нашей системы образования ставит перед средней школой задачу - растить и выявлять таланты, поддерживать неординарно мыслящих учеников.32 Ведь именно такие личности не просто способствуют реализации различных сфер культуры, но творят ее.

Получила свежее дыхание система высшего образования - быть образованным человеком снова становится и модно, и выгодно, образование несет уважение и вес в обществе. В свою очередь, сегодня от специалистов требуется не только глубокие узкоспециальные знания, но и методологическая подготовка, знания не только точных, но и гуманитарных, и общественных наук, что делает деление высшего образования на гуманитарное, естественнонаучное и техническое в известной мере условным, а узкую специализацию в ряде случаев - неприемлемой, особенно в отраслях с высокими темпами научно-технического прогресса. Широкое распространение в последние годы получают так называемое альтернативное образование и дистанционное обучение, возможное с использованием современных компьютеров, подключением к международным системам информации Internet.

К числу позитивных изменений в культурной жизни постсоветской России можно отнести появление большого количества периодических изданий - газет и журналов, - а также большой выбор различной литературы. По количеству изданий (названию книг), которые выпускаются за год сейчас, Россия опередила все 15 республик Советского Союза вместе взятых. Конечно, среди этого изобилия встречаются книги, имя которым макулатура (лат. - бездарная, низкопробная литература, не имеющая большой ценности). Но в большинстве случаев - это литература практически по всем отраслям знания, хорошего содержания и в хорошем полиграфическом исполнении.

Культура последних лет расширяется вширь. Обогащается спектр культурных начинания за счет развития различного рода общественных объединений, движений, клубов, ассоциаций. Стал богаче культурный обмен с другими странами, исчезает чувство культурной изоляции. Создаются новые радиостанции. В общественные галереи, музеи, многие из которых появились за последние годы, а также на выставки возвращают художественные ценности, несправедливо преданные забвению. Организуются новые оркестры, в том числе и симфонические, открываются новые театры. Вспомним в связи с этим, какое место в культурной жизни российского общества всегда занимало искусство театра. И в перестроечное время театр выполняет возложенную на него миссию. Он остается в авангарде общественной мысли, помогает своими средствами формировать гражданское согласие.

После периода практически полного развала отечественной системы кинопроизводства и кинопроката, когда по стране сотнями закрывались кинотеатры, и в этой области культуры сейчас наметился определенный подъем. Создается все больше фильмов, которые уже могут составить конкуренцию голливудской продукции и которые востребованы зрителем, ибо ему уже порядком поднадоел иностранный антураж на экране. Отечественное кино продолжает выполнять несколько основных функций: ознакомительную, воспитательную, критическую.

Духовная жизнь современного российского общества стала значительно богаче благодаря возвращения религии (ценностей религиозной культуры). Возвращение религиозности связана с возрастающей сложностью жизни, с поисками стабильности психологической устойчивости перед лицом проблем, порождаемых современным этапом общественного развития, таких как отчуждение от природы, утратой связи с традициями, моральная деградация и т.д. Однако уровень религиозности, т.е. искренняя вера, довольно невысок, что отражает лишь внешнее и часто формальное признание религиозных ценностей.33

Перспективы духовного культурного роста (развития) во многом зависят от результатов реформирования страны. Но не только. Важную роль здесь должна играть какая-то общая объединяющая идея (идеология). Однако национальная идея только тогда будет "работающей", когда ее поддержит большинство народа. Иначе получится как в изречении известного поэта-сатирика: "возглавляя партии и классы, лидеры вовек не брали в толк, что идея, брошенная в массы, это девка, брошенная в полк". Понятно, что организация любого общества, его стабильность, благосостояние народа, перспективы, которые открываются людям, тесно связаны со всей историей культуры этого народа. И у каждого народа, у каждой страны свои особый путь. Но вот что любопытно, когда людям не хватает каких-то жизненных ресурсов, они ищут утешения в идеалистическом самообмане - фольклорном героизме у компенсирующих свое унижение в символах и споре вокруг национальной идеи.

В принципе такое счастье или наша национальная идея уже сформулирована исчерпывающе и непререкаемо, скатам, в Библии, по заветам которой пытаются как христиане, так и атеисты. И эта идея общечеловеческая. Предательство этой идеи ведет к вседозволенности, терроризму, самоуничтожению - человечество веками вырабатывало свод установлений для самосохранения. Время налагает свой отпечаток, в том числе и на библейские истины. Но все равно существуют общие закономерности развития общества, особенно в наше время экологического кризиса, стремительного роста производительных сил и усиления взаимосвязанности людей. Следует понять, что в мире, как в горной реке, есть своя главная струя, и горе пловцу, который не захочет ей следовать.

Такой главной струёй можно назвать идеологию здравого смысла. Здравый смысл - это простейший социальный элемент человека, любого человека: независимо от этнической принадлежности, образования, жизненного опыта, вероисповедания и т.д. Здравый смысл - это неуловимое, но фундаментальное свойство человека, приводящее его и обеспечивающее принадлежность к очевидному всеединству человечества, к всеединому опыту человечества. И хотя в наше время многим кажется наивным мыслить простыми формулами, именно в такую простую формулу укладывается вся мудрость народной идеологии: Отечество, семья, личный успех. Можно сказать и по-другому - надо обустраивать свой дом и не покушаться на дома чужие, ведать ближнему только того, что желаешь самому себе. Только такая идеология приведет Россию к материальному благоденствию и духовному подъему.

Таким образом в заключении данной главы можно сказать что культура России современное время это переломное время в становлении многонациональной культуры где в основном аспекте становится национальный вопрос.

Глава 2. Современное состояние культуры в России.

2.1. Проблемы культуры  в современной России

Культура как явление сложное и многогранное связано множеством нитей с современным историческим процессом. Именно в ней наиболее ясно высвечиваются все противоречия и сложности развития общества. Поэтому анализ тенденций развития культуры интересен не только сам по себе, но и позволяет лучше понять процессы, протекающие в других сферах жизни общества.34

На сегодняшний день в науке существует около трехсот определений культуры. В данной работе культура будет пониматься как форма исторической жизни человека и общества и как центральный элемент цивилизации. В этом случае носителем формы исторической жизни выступает культурно-исторический тип со своей картиной мира и системой ценностей, созданных обществом, в которых отражены присущие представителям каждой цивилизации "привычки сознания", т.е. способ оценки действительности, особенности видения мира и мотивации поведения. Сама картина мира и система ценностей раскрываются через такие категории культуры, как пространство, время, жизнь, смерть, счастье, труд, богатство и т.д.

Смысл и содержание функционирования цивилизации заключается в том, что каждый культурно-исторический тип в рамках своей культуры стремится гармонизировать свои отношения с миром природы, социальным миром и миром духовным. Иными словами, культура выступает как сумма правильных и неправильных ответов в рамках цивилизации на взаимоотношения человека с природой, обществом и доминирующей системой ценностей.

Современная Россия живет в сложное и противоречивое время. Распад Советского Союза знаменовал конец существования особого типа цивилизации - советской. И теперь путем проб и ошибок мучительно нащупываются пути создания новой цивилизации.

В это переломное время в России столкнулись несколько типов человека, их культур и систем ценностей, сложно взаимодействующих друг с другом. Главным итогом существования советской цивилизации явилось создание нового типа человека - советского человека, создавшего особый вариант небуржуазной культуры. Его картина мира с системой ценностей складывалась на протяжении нескольких десятилетий и окончательно оформилась к шестидесятым годам.35

Реалии культурной жизни постсоветской эпохи. Начало 1990-х годов проходило под знаком ускоренного распада единой культуры СССР на отдельные национальные культуры, которые не только отвергали ценности общей культуры СССР, но и культурные традиции друг друга. Такое резкое противопоставление различных национальных культур привело к нарастанию социокультурной напряженности, к возникновению военных конфликтов и вызвало в дальнейшем распад единого социокультурного пространства.

Но процессы культурного развития не прерываются с распадом государственных структур и падением политических режимов. Культура новой России, органически связана со всеми предшествующими периодами истории страны. Вместе с тем новая политическая и экономическая ситуация не могли не сказаться на культуре.

Кардинальным образом изменились ее взаимоотношения с властью. Государство перестало диктовать культуре свои требования, и культура утратила гарантированного заказчика.

Исчез общий стержень культурной жизни - централизованная система управления и единая культурная политика. Определение путей дальнейшего культурного развития стало делом самого общества и предметом острых разногласий. Диапазон поисков чрезвычайно широк - от следования западным образцам до апологии изоляционизма. Отсутствие объединительной социокультурной идеи воспринимается частью общества как проявление глубокого кризиса, в котором оказалась российская культура к концу XX века. Другие считают культурный плюрализм естественной нормой цивилизованного общества.

Ликвидация идеологических барьеров создала благоприятные возможности для развития духовной культуры. Однако экономический кризис, переживаемый страной, сложный переход к рыночным отношениям усилили опасность коммерциализации культуры, утраты национальных черт в ходе ее дальнейшего развития, негативного воздействия американизации отдельных сфер культуры (прежде всего музыкальной жизни и кинематографа) как своего рода расплаты за "приобщение к общечеловеческим ценностям".

Духовная сфера переживает в середине 1990-х годов острый кризис. В сложный переходный период возрастает роль духовной культуры как сокровищницы нравственных ориентиров для общества, политизация же культуры и деятелей культуры приводит к осуществлению ею несвойственных для нее функций, углубляет поляризацию общества. Стремление направить страны на рельсы рыночного развития приводит к невозможности существования отдельных сфер культуры, объективно нуждающихся в государственной поддержке. Возможность так называемого "свободного" развития культуры на почве низких культурных потребностей достаточно широких слоев населения приводит к росту бездуховности, пропаганде насилия и, как следствие, - росту преступности.36

Одновременно продолжает углубляться раздел между элитарными и массовыми формами культуры, между молодежной средой и старшим поколением. Все эти процессы разворачиваются на фоне быстрого и резкого усиления неравномерности доступа к потреблению не только материальных, но культурных благ.

В социокультурной ситуации, сложившейся в российском обществе к середине 1990-х годов, человек, как живая система, представляющая собой единство физического и духовного, природного и социально-культурного, наследственного и прижизненно приобретенного уже не может нормально развиваться. Действительно, большинство людей по мере укрепления рыночных отношений все больше отчуждаются от ценностей отечественной культуры. И это вполне закономерная тенденция для того типа общества, которое создается в России в конце XX столетия. Все это, ставшее реальностью за последнее десятилетие, подводит общество к пределу накопления взрывоопасной социальной энергии.

В последние два десятилетия в нашем обществе активно формировался буржуазно-индивидуалистический тип человека, и прежде всего в среде интеллигенции и партийно-государственной номенклатуры. Этот тип человека с его превалированием индивидуальных интересов над коллективными, материальных интересов над духовными, культом денег является господствующим в западном обществе, но не в России. К тому же он выступает антагонистом как по отношению к советскому, так и к крестьянскому и дворянскому типам человека.37

У буржуазного индивидуалиста картина мира сформирована особым восприятием времени, так называемым «временем бизнесмена». Носителя буржуазных ценностей интересует практический интерес и выгода сегодняшнего дня, и откладывание на завтра получение прибыли для него неприемлемо. А в его системе ценностей готовность к подвигу и самопожертвованию ради общественного блага стоит на последнем месте.

Правда, здесь не все так однозначно. Буржуазный индивидуализм не имеет в России сколько-нибудь значительной художественной культуры и тех художественных образов, которые были бы яркими и притягательными. Наоборот, и в дворянской, и в советской, и в крестьянской художественной культуре он подан только негативно. А индивидуализм, созданный художественной культурой «серебряного века», с его прославлением «почестей, доблести и славы», в своей системе ценностей ближе стоит к дворянской культуре. Это делает поле индивидуалистической культуры России, тесно связанной с либеральными идеями и ценностями, еще более узким, пестрым и противоречивым.

yaneuch.ru

Культура современной России — реферат

В силу приведенных выше причин первое место в культуре стали занимать средства массовой информации, получившие название «четвертой власти». В современной отечественной культуре диковинным образом соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, огромная и часто нарочитая политизированность и демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т. п. [8,с.284]

Если вполне очевидно, что одним из важнейших условий  обновления общества в целом является возрождение культуры, то конкретные движения на этом пути продолжают оставаться предметом ожесточенных дискуссий. В частности, предметом спора становится роль государства в регулировании культуры: должно ли государство вмешиваться в дела культуры, или же культура сама найдет средства для своего выживания. Здесь, судя по всему, сформировалась следующая точка зрения: обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей. Однако, конкретная реализация этих положений продолжает оставаться под вопросом. Государство, по всей видимости, не вполне сознает, что культура не может быть отдана на откуп бизнесу, ее поддержка, в том числе образования, науки, имеет огромное значение для поддержания нравственного, психического здоровья нации. Несмотря на все противоречивые характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния. Распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям. [6, с. 58]

По поводу путей развития культуры в современной России также  высказываются разнообразные мнения. С одной стороны, возможно укрепление культурного и политического консерватизма, а также стабилизация ситуации на основе идей о самобытности России и ее особом пути в истории. Однако, это чревато возвратом к огосударствлению культуры. Если в этом случае будет осуществляться автоматическая поддержка культурного наследия, традиционных форм творчества, то, с другой стороны, неминуемо ограничится иностранное влияние на культуру, что резко затруднит любые эстетические новации.

С другой стороны в  условиях интеграции России под воздействием извне в мировую систему хозяйства и культуры и превращение ее в «провинцию» по отношению к глобальным центрам может привести к доминированию чуждых тенденций в отечественной культуре, хотя культурная жизнь общества в этом случае также будет более стабильной за счет коммерческой саморегуляции культуры.

В любом случае ключевой проблемой остается сохранение самобытной национальной культуры, ее международного влияния и интеграция культурного наследия в жизнь общества; интеграция России в систему общечеловеческой культуры в качестве равноправного участника мировых художественных процессов. Здесь необходимо государственное вмешательство в культурную жизнь страны, поскольку только при наличии институциональной регуляции видится возможным в полной мере задействовать культурный потенциал, коренным образом переориентировать государственную культурную политику, обеспечить внутри страны ускоренное развитие отечественной культурной индустрии.

В современной отечественной  культуре проявляются многочисленные и весьма противоречивые тенденции, частично обозначенные выше. В целом нынешний период развития отечественной культуры является еще переходным, хотя можно констатировать, что наметились и определенные пути выхода из культурного кризиса.

Заключение.

В целом мировая культура XX века представляет собой процесс, сложность и противоречивость этого процесса усугубляется тем, что значительный период времени мир был расколот на два лагеря по идеологическому признаку, что внесло новые проблемы и идеи в культурную практику. В то же время вызов, бросаемый человечеству глобальными проблемами, относится как к мировой культуре в целом, так и к каждой национальной культуре в отдельности. Здесь решающая роль принадлежит диалогу различных культур, мировому культурному процессу.[7, с. 387]

В этом смысле для культуры современной России основная задача состоит в выработке стратегического курса на будущее в быстро меняющемся мире. Решение этой задачи достаточно сложно, так как упирается как в необходимость осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении ее исторического развития, так и нового восприятия достижений русской культуры.

Если потенциал современной  русской культуры видится достаточно большим, чтобы дать ответ на вызовы современного мира, то современное состояние культуры далеко от идеала. Наличествует необходимость уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки и перейти к долгому, сложному, но, несомненно плодотворному последовательному развитию отечественной культуры.[2, с. 321]

            Литература.

1. Барулин В.С.  Социальная философия. Ч.2. - М.: Изд-во МГУ, 1993. - 240с.
2. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. - М., 1990. – 432с.
3. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997. – 312с.
4. Культурология. Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону, 2000. – 413с.
5. Культурология: Учеб. пособие для студ. И учащихся колледжей и лицеев / Авт. Коллектив Южакова Л. В. и др. – Рязань: Русское слово,1999. – 286с.
6. Розин В.М.  Введение в культурологию - М.: Международная педагогическая академия, 1994. - 104с.
7. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. - М., 1994. – 784с.
8. Скворцова Е.М. Теория и история культуры. - М., 1999. – 406с.
9. Фромм Э.  Психоанализ и этика - М.: Республика, 1993. - 415с.

myunivercity.ru

Смотрите также

• 
  Силы противостояния на майдане реферат
• 
  Система здравоохранения в бразилии реферат
• 
  Синдром вольфа паркинсона уайта реферат
• 
  Семейное образование в россии реферат
• 
  Седативные препараты растительного происхождения реферат
• 
  Свобода как нравственная ценность реферат
• 
  Роль композиции в дизайне реферат
• 
  Реферат юриспруденция в древнем риме
• 
  Реферат этапы развития малой группы
• 
  Реферат эргономические основы безопасности труда
• 
  Реферат экологические проблемы города бишкек