Реферат на тему:
Яку́ты (среди местного населения распространено произношение — якуты́, самоназвание — саха́; якут. сахалар; также якут. урааҥхай сахалар ед. саха) — тюркский народ, коренное население Якутии. Якутский язык принадлежит к тюркской группе языков. Много монголизмов (примерно 30 % слов монгольского происхождения), также имеется около 10 % слов неизвестного происхождения, в более позднее время присоединились русизмы. Около 94 % якутов генетически относятся к гаплогруппе N1c1[3], исторически говорившей на уральских языках и сейчас в основном представленной у угро-финнских народов. Общий предок всех якутских N1c1 жил 1300 лет назад.
По результатам переписи 2002 в России проживало 443,9 тыс. якутов, главным образом, в Якутии, а также в Иркутской, Магаданской областях, Хабаровском и Красноярском краях. Якуты являются наиболее многочисленным (приблизительно 45 % населения) народом в Якутии (второй по численности — русские, приблизительно 41 %)[4].
Большинство учёных полагает, что в VIII-XII веках н. э. якуты несколькими волнами мигрировали из области озера Байкал под давлением других народов в бассейн Лены, Алдана и Вилюя, где они частично ассимилировали, а частично вытеснили эвенков и юкагиров, живших здесь ранее[5]. Якуты традиционно занимались скотоводством (якутская корова), получив уникальный опыт разведения крупного рогатого скота в условиях резко-континентального климата в северных широтах, коневодством (якутская лошадь), рыбной ловлей, охотой, развивали торговлю, кузнечное и военное дело.
Согласно якутским легендам [6], предки якутов сплавлялись вниз по Лене на плотах со скотом, домашним скарбом и людьми, пока не обнаружили долину Туймаада — пригодную для разведения крупного рогатого скота. Сейчас на этом месте находится современный Якутск. Согласно тем же легендам возглавляли прародителей якутов два предводителя Эллэй Боотур и Омогой Баай.
По археологическим и этнографическим данным, якуты сформировались в результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами местных племен среднего течения Лены. Предполагают, что последняя волна южных предков якутов проникла на Среднюю Лену в XIV—XV веках. В расовом отношении якуты принадлежат к центральноазиатскому антропологическому типу североазиатской расы. По сравнению с другими тюркоязычными народами Сибири, они характеризуются наиболее сильным проявлением монголоидного комплекса, окончательное оформление которого происходило в середине второго тысячелетия нашей эры уже на Лене.
Предполагается, что некоторые группы якутов, например, оленеводы северо-запада, возникли сравнительно недавно в результате смешения отдельных групп эвенков с якутами, выходцами из центральных районов Якутии. В процессе переселения в Восточную Сибирь, якуты освоили бассейны северных рек Анабара, Оленька, Яны, Индигирки и Колымы. Якуты модифицировали оленеводство тунгусов, создали тунгусо-якутский тип упряжного оленеводства.
Включение якутов в состав Русского государства в 1620—1630-е годы ускорило их социально-экономическое и культурное развитие. В XVII—XIX веках главным занятием якутов было скотоводство (разведение рогатого скота и лошадей), со второй половины XIX века значительная часть стала заниматься земледелием; охота и рыболовство играли подсобную роль. Основным типом жилища был бревенчатый балаган (юрта), летним — разборная ураса. Одежду шили из шкур и меха. Во второй половине XVIII века большая часть якутов была обращена в христианство, однако сохранялось и шаманство.
Под русским влиянием среди якутов распространилась христианская ономастика, почти полностью вытеснив дохристианские якутские имена.
Находившийся в Якутии 12 лет в Вилюйской ссылке Николай Чернышевский о якутах писал: «Люди, и добрые и не глупые, даже, может быть, даровитее европейцев…» «И вообще люди здесь добрые, почти все честные: некоторые при всей своей тёмной дикости положительно благородные люди»[7].
В традиционном хозяйстве и материальной культуре якутов много черт, сходных с культурой скотоводов Центральной Азии. На Средней Лене сложилась модель хозяйства якутов, сочетающая скотоводство и экстенсивные виды промыслов (рыболовство и охота) и их материальная культура, адаптированная к климату Восточной Сибири. На севере Якутии распространён уникальный тип упряжного оленеводства.
Передаваемый из поколение в поколение сказителями древний эпос олонхо (якут. олоҥхо) включён в список Всемирного нематериального наследия ЮНЕСКО.
Из музыкальных инструментов наиболее известен хомус — якутский вариант варгана.
Другим известным самобытным культурным феноменом является т. н. якутский нож
В жизни якутов религия играла первенствующую роль. Якуты считают себя детьми доброго духа айыы, верят, что могут стать духами. Вообще, якут с самого зачатия окружен духами и богами, от которых он находится в зависимости. Почти все якуты имеют представление о пантеоне богов. Обязательный обряд — кормление духа огня при торжественных случаях или на лоне природы. Почитаются священные места, горы, деревья, реки. Благословения (алгыс) являются часто настоящими молитвами. Якуты каждый год празднуют религиозный праздник «Ысыах», на охоте или рыбалке кормят «Байанай» — бога охоты и удачи, ставят «Сэргэ» при знаменательных событиях, кормят огонь, почитают священные места, уважают «алгыс», слушают «Олонхо» и звучание «Хомуса». А. Е. Кулаковский считал, что якутская религия была стройной и законченной, далекой «от идолопоклонства и шаманизма». Он заметил, что «шаманами неправильно называют жрецов, служителей Белого и Черного божеств». Христианизация коренных жителей Ленского края — якутов, эвенков, эвенов, юкагиров, чукчей, долган — началась уже в первой половине XVII века.
| 443 852 | |
| Якутия | 432 290 |
| Хабаровский край | 1 454 |
| Москва | 1 448 |
| Красноярский край | 1 368 |
| Иркутская область | 992 |
| Санкт-Петербург | 847 |
| Приморский край | 703 |
| Новосибирская область | 473 |
| Магаданская область | 469 |
| 304 |
Сахаля́р (якут. бааhынай) — метис, потомок от смешанного брака якута/якутки и представителя/представительницы какого-либо иного этноса.[9] Слово не следует путать с сахалар — множественным числом от самоназвания якутов, саха́.
wreferat.baza-referat.ru
11.06.2015
ПОЛОЖЕНИЕ
конкурса якутской национальной одежды
«Саха талба – мааны танаьа»
«Ысыах Туймаады-2015»
Конкурс якутской национальной одежды проводится 27 июня 2015 г. в местности Ус Хатын с 14:00 ч. на площадке №14 «Битии».
Цели конкурса:
- сохранение и развитие материальной и духовной культуры народа саха;
- выявление истоков народных художественных традиций;
- популяризация национальной одежды, вековых традиций пошива национальной одежды, традиционного национального шитья;
Общие положения:
В конкурсе принимают участие все желающие с 14 лет, согласно данного Положения, гости и жители города Якутска (участие детей разрешается только в группе семейного показа костюмов).
Требования к участникам конкурса:
Участники конкурса представляют национальную одежду авторской работы, или модели других авторов, изготовленных в мастерских или ателье.
Каждому участнику предоставляется сценическая площадка для демонстрации одежды под единый специальный музыкальный фон.
Каждый участник должен обладать навыками демонстрации одежды на сцене.
Условия конкурса:
В конкурсе оцениваются костюмы участников по 3 видам. Победителям присваиваются номинации и присуждаются призы:
- национальная мужская одежда;
- национальная женская одежда;
- семейный, коллективный костюм.
Критерии оценки:
1. Приверженность к традиционному шитью, покрою одежды;
2. Традиционное сочетание цветовой гаммы и узоров якутской национальной одежды;
3. Умение представлять одежду перед зрителями, сценическая культура.
Работа жюри:
Жюри оценивает представленную одежду по 5-балльной системе. При возникновении неординарных ситуаций председатель жюри обладает приоритетным голосом. В составе жюри работают профессиональные художники, мастера, модельеры, знатоки и исследователи национальных традиций народов Якутии, представители общественности.
Принимаются предварительные заявки на участие по адресу: 677000 г. Якутск, ул. Ленина 15, каб 521. Справки по т/ф 42-13-71, 42-34-59. (факс). Эл\адрес - с[email protected]
В день Ысыаха заявки на участие в конкурсе принимаются с 13:00 час. на месте проведения.
СКАЧАТЬ ПОЛОЖЕНИЕ
«Саха талба – мааны танаьа»
курэх
БАЛАЬЫАННЬАТА
«Ысыах Туймаады-2015»
Саха мааны, талба танаhын курэ5э «Туймаада Ыьыа5ар» бэс ыйын 27 кунугэр 2015 с., кунус 14:00 чаастан Ус Хатын cиригэр, №14 «Битии» туьулгэтигэр ыытыллар.
Курэх сыала-соруга:
- саха сирин норуоттарын торут культууратын баай угэстэрин соргутуу, киэн арана5а таьаарыы уонна тар5атыы;
- саха норуотун айар угэстэрин сайыннарыы;
- саха национальнай танаьын танныы угэьин олохтооьун уонна уйэтитии.
Курэххэ кыттыы:
Курэххэ 14 сааьыттан ыла, ким ба5алаах, олорор сириттэн тутулуга суох кыттыыны ылар. ( Дьиэ кэргэнинэн болоххо кыра о5о кыттыыны ылара конуллэнэр)
Курэх кыттааччыларыгар ирдэбил:
Кыттааччылар саха национальнай танастарын кордороллоругэр, соптоохтук анал музыканан сыана5а тутта-хапта сылдьарга бэлэмнээх буолаллара ирдэниллэр.
Курэххэ коруллэр танас коруннэрэ:
Курэх 3 корунунэн ыытыллар. Хас биирдии коруннэ кыайыылаахха анал аат инэриллэр.
Коруннэрэ:
- Дьиэ кэргэн боло5ун сахалыы танаьа;
- Эр киьи танаьа;
- Дьахтар танаьа;
Курэххэ сыаналанар:
- кордоруллэр танас саха ииьин угэстэрин тутуьан тигиллиитэ;
- саха танаьын торут оннорун, оьуорун-мандарын тутуьан тигии;
- сыана5а тутта-хапта сылдьыы, кордоруллэр танас оруттэрин арыйыы.
Дьууллуур субэ:
Дьууллуур субэ норуот маастардарыттан, идэтийбит иис улэьиттэриттэн, саха национальнай культууратын чинчийээччилэртэн талыллан улэлиир. Кордоруллэр танас 5-бааллаах аа5ыынан сыаналанар. Моккуордээх тугэннэргэ дьууллуур субэ бэрэссэдээтэлин куолаьа быьаарар оруоллаах.
Курэххэ кыттыыны туоьулуур сайаапканы Дьокуускай к., Ленин уулуссатын 15, култуура салаатыгар 521 каб тиксэрэ5ит. Билсэр телефоннут: 42-13-71, 42-34-59 (тел/факс). Эл\ад[email protected].
«Туймаада Ыьыа5ын» кунугэр сайаапканы № 14 «Битии» туьулгэтигэр 13:00 чаастан дьууллуур субэ ылар.
БАЛАЬЫАННЬАНЫ МАННА К8Р
Дата создания: 15.06.2015 05:20:28 Дата изменения: 16.06.2015 14:03:45
xn--j1aaude4e.xn--p1ai
Саха ороспуубулукэтин «Кэбээйи улууьа (оройуона)
Муниципальнай тэриллии Уорэ5ин салалтатын
Муниципальнай казеннай тэрилтэтэ
Тезис
Темата: « Саха остуоруйаларын ненуе о5ону сахалыы тыынна иитии».
Муниципальнай казеннай тэриллии
уорэ5ин салаата «Кальвица сурун оскуолата»
Никифорова Антонина Андреевна –
алын кылаас учуутала
2017с.
О5о бириэмэтин соптоохтук, туhалаахтык атаарарыгар бол5омтону уруу – ханнык ба5арар тороппут, педагог ытык иэhэ. Билинни сайдыылаах кэмнэ дирин билиилээх, культуралаах, сахалыы сиэрдээх, майгылаах, уорэххэ тардыhыылаах о5ону иитэн таhаарарга сурун уорэхтэн ураты эбии дьарыгынан хабыы улахан оруоллаах дии саныыбыт. Ол инниттэн оскуола5а драмкуруhуок тэрийэн улэлэтэбит. Куруhуокка ба5алаах о5о ханнык да бопсуута, талааннаа5ыттан талаана суо5уттан тутулуга суох дьарыктанар. Остуоруйа – бараммат норуот баайа. Бу угус элбэх араас темалардаах жанр былыр-былыргыттан о5о5о чугас, о5о дууhатын тутар, санаатын кынаттыыр, утуо5э-кэрэ5э уhуйар, хорсун-хоодуот быhыыга ынырар. Норуот оло5о-дьаhа5а, быhыыта-майгыта, бэйэ-бэйэтигэр сыhыана, танаhа-саба, аhа-уолэ, улэтэ-хамнаhа ханнык да айымньытаа5ар бу остуоруйаларга арылхайдык костор. Саха о5ото кыра эрдэ5иттэн торообут буоруттан силистэнэн-мутуктанан иитилиннэ5инэ норуотун амарах сурэ5ин, мындыр ойун, киэн кохсун, утуо майгытын утумнаата5ына дьоhун киhи иитиллэн тахсыа диэн санааттан сахалыы остуоруйа жанрын талан улэлэhэбит.
Чинчийии суолтата: Алын кылаас о5олорун иитиигэ- уорэтиигэ тус сыаллаах программа оностон улэлиир ордук таhаарыылаах буолар. О5о барыта тэн сайдыылаах, биир тэн иитиилээх буолбат. Хас биирдии о5о ураты сайдар суоллаах- иистээх, айыл5аттан бэриллэр дьо5урдаах. Бу дьо5ура арыллан, сайдан иhэрэ учуутал сопко салайар, сайыннарар улэтиттэн улахан тутулуктаах. Бу соругу ситиhэргэ учуутал уонна тороппут тумсуулээхтик биир сурун сыалынан, хайысханан улэлиирэ ирдэниллэр.
Чинчийии сонуна: Манна оло5уран биhиги драм куруhуокка сыhыаран дьарыктыырга быhаарыммыппыт. Куруhуокпутугар бастатан норуот остуоруйаларын, ону тэнэ литературнай остуоруйалары талан ылан уорэтэбит. Сахалыы куттаах, киhилии сиэрдээх, утуо майгылаах, чол туруктаах киhини иитэргэ норуот угэстэрин остуоруйалартан ордук дэлэйдик, ча5ылхайдык булуохха, уорэтиэххэ соп.
Бу учугэй тумугу биэрэрин тороппуттэр, о5олор билинэллэр. Бу улэ угэскэ кубулуйан утуо тумуктэри биэрдэ.
Чинчийии объега:
Куруhуок нонуо остуоруйалары ырытан, норуот угэстэрин уорэтэн киhилии сиэргэ дьулуhан бэйэ5э инэринии .
Чинчийии предметэ:
Саха , нуучча норуотун дьиктилээх- алыптаах остуоруйалара, дьарыкка туттуллар араас коруннээх ньымалар.
Чинчийии сыала:
- Остуоруйа нонуо норуот утуо угэстэрин туhанан, сиэрдээх майгыны олохсутан, олоххо коруулэрин билинни киэпкэ, ньыма5а киллэрэн кэнчээри ыччакка тиэрдии.
Чинчийии соруга:
- о5о быhыытын – майгытын, итэ5эhин-быhа5аhын куруhуок дьарыгар кэтээн коруу, уорэтии;
- о5о бэйэни сэнэнэр мэhэйдэрин кэбэ5эстик туоратыы, санааларын, толкуйдарын толлубакка этинэр киhилии сиэргэ уhуйуу;
- саха уонна араас омук остуоруйаларын сахалыы, нууччалыы тэннии тутан ырытыы;
- о5ону ой-санаа, билии-коруу, туттуу-хаптыы, эстетическай оттунэн тэннэ тутан сайыннарыы;
- о5о ситимнээх санатын сайыннарыы, утуо ойу –санааны, иэйиини, уус-уран уобараhы, тыл кууhун инэрэн толкуйун тобулуу.
Саба5алааhын:
- оскотун о5о дьарыгар соптоох усулуобуйа тэрийэн, интэриэhиргэтэн, утумнаахтык ыыттахха, санаа курдук дьулуурдаах, сиэрдээх, утуо майгылаах, чол туруктаах, ыраас санаалаах киhилии киhини иитиэххэ соп.
Чинчийии методологическай торутэ:
Айыы уорэ5э, торут культура философия этнопедагогика принциптэрэ.
Чинчийии ньымалара:
-айыы уорэ5ин, торут культураны, фольклору, этнопедагогика принциптэрин уорэтии;
-остуоруйа нонуо умнуллубут уонна умнуллан эрэр угэстэри, сиэри-туому соргутуу, аныгы олоххо соптоо5унэн корон иитэр улэ5э туьаныы.
-остуоруйа5а олох-дьаьах, идэ, дьарык туьунан ойдобуллэр бириинсиптэригэр оло5уран, билинни олоххо соп тубэьиннэрэн, ыалга, тороппуккэ о5ону иитэр тутаах ньыма быьыытынан олохтооьун.
-дьон-сэргэ ортотугар сиэрдээх майгыны, чол оло5у, сиэри-туому сопко толорору сырдатар, уьуйар улэни утумнаахтык ыытыы.
- дьарыкка оло5уран докладтары суруйтарыы, спектакльга, оскуола улэтигэр кыттыы.
Чинчийии практическай оттунэн:
- драм куруhуогу ыытыыга аналлаах программа проега оноhулунна;
- норуот утуо угэстэрин уорэтиигэ аналлаах соптоох норуот остуоруйалара уонна
литературнай остуоруйалар талылыннылар;
- анал спектакыллар сценарийдара сурулунна;
- о5о дьо5урун, кыа5ын учуоттаан оруоллар, сорудахтар бэриллэллэр;
- декорация, музыка, костуум, атрибутика тороппут, о5о комотунэн бэлэмнэниллэр.
Сурун чааhа
О5о, ыччат – ыал ымыыта. Онон уруогунан эрэ мунурдаммакка, хос уорэхтээьининэн хабан, дьо5уру, сатабылы сайыннарыы улахан оруоллаах.
О5олорун учугэйдик иитиэн ба5арар тороппуттэр о5о сайдарыгар бары усулуобуйаны барытын оноро сатыыллар. Ол курдук, куруьуокка дьарыктанар о5олоох тороппуттэрбит араас саха, нуучча танаьан быьыытын – таьаатын, ойуутун – мандарын о5олорун кытта тэннэ уорэтэллэр, кордоон, атыылаьан тигэллэр, ороскуоттарын кэрэйбэккэ онно – манна кытыннара сатыыллара киьини уордэр, улэ5э кынаттыыр. Кинилэр араас быыкарайкалары, оьуордары мунньаллар, остуоруйалаах, учугэй иллюстрациялаах кинигэлэри атыылаьаллар. О5о тэннэ нууччалыы – сахалыы аа5ар кэпсиир дьо5ура сайдар, билиигэ – коруугэ тардыьыыта урдуур. Саха о5ото нууччалыы санарарыгар кыбыстар, тылын саппааьа тиийбэт, акцена молтох. Манны туоратаары куруьуокпутугар нууччалыы кэпсэтэбит, дьарыкпыт са5аланыытыгар нууччалыы ос хоьооннорун, скороговоркалары, потешкалары уорэтэбит, хоьоон конкурсун ыытабыт. Дьарык тумугэр араас саха торут оонньууларын оонньотобут: «Ойбонтон уулааьын», «Харах симсии», «Биьилэх куттуу», «Баайа», араас атах оонньуларын. Нууччалыы дьарыктарга хороводтары, норуот ырыаларын уорэтэбит («Как у … именины», «А мы просо сеяли, сеяли…» уо.д.а). Манна учуутал бэйэтин кыа5ынан коруутунэн, ба5атынан, дьарыгын соругунан корон туруоруммут сыалын тутуьарга фантазиятын куускэ улэлэтэн араас ньымалары туьанан улэлиир. Дьарыктар ситимнээх буолууларын ситиьэ сатыыбыт, тубэьиэх кырааскалааьын тугу да комолоспот.
Ол курдук, этаптар далаьа курдук туттуллаллар:
Оонньуу (сахалыы, нууччалыы) араас коруннэрин туттан дьарыкка о5олору сэргэхситии, сынньатыы. Ити о5о хал буолбакка утумнаахтык сылдьарын, котуппэтин мэктиэлиир.
Ункуу коруннэринэн туруоруллуохтаах испэктээкили киэргэтии, эти-хааны сайыннарыы, кыыс о5о походкатын тупсарыы, эстетическай оттунэн сайыннарыы.
Тыл, ырыа, хороводтар, тойук, олонхоттон быьа тардыылар, быьа тардыылар, чабыр5ахтар колаьы, туттары-хаптары тупсарыыга комолоьоллоро чуолкай.
Сыана5а тутта-хапта, санара – инэрэ уорэнэргэ араас кыра теоретическай билиилэри биэрэн сайыннарыы, аудитория иннигэр санарары – инэрэри чочуйуу.
Таабырыннар – ойу сытыылыырга, тылы сайыннарыыга, толкуйдуурга уорэтиигэ туьаныллар. Бу коруну биьиги чаастатык туттабыт.
Алгыстары киллэрии – утуо–санааны иитии, утуо-санаанан салайтарыы, киьиэхэ учугэйи ба5арыыга уьуйуу.
Онон репетицияларынан эрэ мунурдаммакка, о5ону иитэр-уорэтэр ньымалары тупсаран, аттаран туруордахха бары оттунэн сайыннарыахха соп.
Кылаас таьынан ыытыллар араас аралдьытар улэлэр нонуо о5о сааьын учуоттаан туран, олоххо миэстэтин таба булунарыгар бу ыытыллар дьарык соптоох иитиини тустуур. Билинни сайдыылаах олоххо о5ону сиэргэ-майгыга иитии уонна сайыннарыы сурун хайысха буолар. Онуоха драм. куруьуок нонуо саха сиэринэн, обугэлэрбит утуо угэстэринэн саха омуга бэйэтин уратытын учуоттаан сурун сыаннастарыгар тирэ5ирэр. Маннык дьарыктары ханнык ба5арар уорэх тэрилтэлэригэр табатык киллэрдэххэ, остуоруйа кистэлэннэринэн улэ о5ону иитиигэ, сайыннарыыга, сана коруулэргэ, суолу-ииьи тобуларга улахан кыа5ы биэрэр. О5о бу эйгэни кытары бииргэ улэлээьинэ киьи личность быьыытынан сайдыытыгар улахан комолоох. О5о улаатан истэ5ин аайы сиэрдээх, кохтоох майгыта, бэйэ-бэйэ5э убаастабыла, комолоьуутэ, дойдутун, дьонун иннигэр эппиэтинэьэ иитэр сыаннастарга оло5урар. О5о остуоруйа тылын-оьун истэн, ырытан уорэннэ5инэ, кини кутугар-суругэр утуо быьыы-майгы до5ордоьор, тобулла5ас толкуйа, оркон ойо сайдар. Учуутал о5о5о тириэрдэр бары сатабылын туhанан айымньылаахтык улэлээтэ5инэ. О5о остуоруйа эйгэтигэр тургэнник киирэр. Саха оhун хоhоонунуу « Утуо майгын- котор кынатын» диэбиттэринии уорэнээччи остуоруйаттан утуо оруттэргэ уорэнэн, торообут дойдутун историятын интэриэhиргиир, саха фольклорун баай кистэлэннэригэр уhуйуллар, ситии- хоту аартыгар дьулуурдаахтык турунар.
infourok.ru
Саха Республикатын үөрэҕин министерствота
«Нам улууһун үөрэҕин управленията» МКТ
«Көбөкөн орто уопсай үөрэхтээһинин оскуолата» МБҮӨТ
Сылгы – саха тыына, культурата
толордо: Иванна Потапова
3 кылаас уөрэнээччитэ
салайааччы: Васильева Е.А.
2014
Иһинээҕитэ
Киирии тыл…………………………………………………………3
Сылгыга сыһыаннаах сиэр-туом…………………………………..4
Саха сылгытын боруодата…………………………………………5
Сылгыны сааһынан араарыы………………………………………8
Ат тэрилэ……………………………………………………………9
Сылгыны хайдах өҥнууллэрэ……………………………………..10
Сылгыһыт эһэм этиитэ.....................................................................12
Түмүк………………………………………………………………..14
Туьаныллыбыт литература………………………………………...15
Киирии тыл
Былыр-былыргыттан сылгы иитиитинэн дьарыгырбыт саха дьоно Дьөһөгөйтөн төрүттээх айыы о5отун – сылгыны атын дьиэ сүөһүтүттэн ойуччу туталлара, кинини ытыктыыллара, киниэхэ сүгүрүйэллэрэ.
Сылгы культурата сахаларга ураты суолталааҕын чинчийээччилэр бигэргэтэллэр. Саха киһитин олоҕор-дьаһаҕар сылгы суөһу былыр былыргыттан тыын суолталааҕа. Ол курдук саха норуотун былыргы итэҕэлэ, араас бырааһынньыктара, туомнара эмиэ сылгы иитиитин кытта быстыспат ситимнээхтэр, киниэхэ олоҕуран сайдаллар. Самаан сайын салаллан кэлиитин, киһи-сүөьү, көтөр–сүүрэр төрүүр-уһуур, үүнээйи чэчириир кэмин уруйдуур-айхаллыыр саха улуу бырааһынньыга-ыһыах эмиэ сылгы иитиитин культуратыгар олоҕуран тэриллэн, уруйданар. Сэргэ, баҕах туруоруута , сэлэ, салама тардыыта, ытык аты ыытыы эбэтэр кэрэх бэлэхтээһин, ат сүүрдүүтэ, кулун оонньуута, чэчир анньыыта, кымыстааһын – бука барыта сылгы баайдаах норуоттар итэҕэллэрэ, оонньуулара, туомнара, тэриллэрэ.
Сахалар – аттаах норуот. Ат сэриигэ бойобуой доҕор, айаҥҥа миинэр миҥэ, курэхтэһиигэ- дьүккүрдээх күөн көрсөөччү, үлэҕэ- буулаҕа бухатыыр, идэһэлэннэххэ-эмис этэ (хаана, субайа, хаһата, иһэ), ыан истэххэ – уохтаах кымыс, таҥыннахха – талба таҥас быа-туһах гыннахха – бигэ тэрил.
Улэ сыала – соруга: Биһиги сахабыт сирин айылҕатыгар оһуобай боруода сылгы чочуллан үөскээбит. Саха сирин усулуобуйатыгар сылгыны иитии – хаһаайыстыба барыыстаах салаата. Хаһан аһыыр атын боруодаларга тэҥнээтэххэ, этэ – сыата элбэҕинэн саха сылгыта оһуобай миэстэҕэ турар. Онон сиэттэрэн саха сылыгытын сөпкө иитиигэ сыал – сорук турар.
Сылгыга сыһыаннаах сиэр – туом
Ыанар биэ уонна кулун быатын «алаастыыллара», оччоҕуна кинилэр ыалдьыбаттар, өлбөттөр. Алаастааһын – ол аата биэ сулардаах көнтөһүн күөдьүйбүт түптэ буруотугар «алаас, алаас, алаас» дии дии ыһаараллар;
- саас уонна сайын ыараханнык ыалдьыбыт киьиэхэ ойуун ытык сылгынан сирэйдээн кыырар. Ытык диэн өлбөт, сааһын тухары тыыннаах сылдьар сылгы биитэр сүөьү буолар. Ытык сылгы өллөҕунэ, этин сиэбэттэр, ойуурга таьааран араҥастыыллар.
- эргэ сүктэр кыыс хайаан да хара сылгы тириитинэн киэргэтиллибит аас маҥаас сылгы тириитэ тэллэхтээх буолар. Ити үрдүнэн эбии ууруллар кугас кулун тирии тэллэҕэ «тахтыр тэллэх» диэн ааттанар.
Сылгыга алгыс
Таҥаралыыр бэчээттээх,
Сабаҕалыыр дьаҕыллар,
Түөрт түөрэм туйахтаах,
Дьөһөгөйбүт оҕото,
Төрүөххүн чүөмчүлээ,
Үөдут – үөскэт,
Үлүннэр – үксэт.
Айылыат! Айылыат!
Саха сылгытын боруодата
Биһиги Сахабыт сирин айылҕатыгар оһуобай боруода сылгы чочуллан үөскээбит. Аан дойду былыргы боруодаларыттан саха сылгыта төгүрүк сыл устата аһаҕас халлаан анныгар сылдьан, сиртэн-буортан аһын булунар биир дьикти боруода буолар. Кыһынын кыратык эбиэс, от эрэ биэрэллэр. Кини тириитин анныгар муньуллар халыҥ сыата – тымныыттан туорууругар көмөлөһөр. Тайҕа үрэхтэрин хочолоругар, күөллэр кытыыларыгар кини кэтит туйахтарынан хаары хаһыйан, хагдарыйбыт оту булан сиир. Саха сылгытын бу уратыта былыргыттан билиҥҥэ диэри кэлии дьону дьиктиргэтэр.
Саха сирин усулуобуйатыгар сылгыны иитии – хаһаайыстыба барыыстаах салаата. Билигин кинини эккэ анаан иитэллэр. Хаһан аһыыр атын боруодаларга тэҥнээтэххэ, этэ – сыата элбэҕинэн саха сылгыта бастакы миэстэҕэ турар.
Сылгы уопсай ыйааһыныттан уҥуо5а 13-тэн тахса бырыһыаны ылар, оттон этэ – 70,5 бырыһыаны, сыата 17 кэриҥэ бырыһыаны ылар. Сылгы этин биир уратытынан кини сыа быыстааҕа, сымнаҕаһа, минньигэһэ буолар. Саха сылгыта намыһах уҥуохтаах, түүтэ олус хойуу, сиэлэ –кутуруга уһун буолар. Тыстара олус бөҕө, ол иһин кыһын халыҥ хаар анныттан хаһан аһыырыгар улахан көмөлтөлөөх.
Саха сылгыта туспа боруода быhыытынан 1987 с.ССРС уонна РСФСР Госагропромнарын бирикээстэринэн бигэргэтиллибитэ.
2010 с. Бутун Россиятаа5ы сылгыны чинчийэр институт уонна Саха сиринээ5и тыа хаhаайыстыбатын научнай –чинчийэр институтун учуонайдарын,республика племенной хаhаайыстыбаларын специалистарын, сылгыhыттарын улахан ситиhиилэринэн сылгы икки сана боруодаларын:Олуенэ энээринээ5и уонна мэнэдьэк сылгыларын, ону таhынан саха боруодатын керуннэрин быhыытынан дьааны уонна халыма сылгыларын бигэргэтии буолбута.
Онон билигин республика5а саха сылгытын 3 боруодатын иитэллэр: саха боруодатын ( 3 керуннээх – терут сылгы , дьааны уонна халыма сылгылара),Олуенэ энээринээ5и уонна мэнэдьэк сылгыларын.
Сылгы боруодаларын уескэтии уонна ууhатан тэнитии улэтэ 6 сылгы собуотугар уонна 27 племенной хаhаайыстыбаларга ыытыллар. Итиннэ барыта 15 тыhыынчаттан тахса племенной сылгы иитиллэр.
Саха Республикатыгар сылгы ахсаана Дальнай Востоктаа5ы Федеральнай уокурукка баар сылгы 91%-нын ылар.
Саха боруодата уескуур-ууhуур киэн нэлэмэн сирин тулалыыр айыл5атын уратыларыгар сеп тубэhэн 3 араас керуннэргэ арахсар. Онуоха боруоданы теруттээччинэн саха терут сылгыта буолар.
Терут сылгы
Терут сылгы – ебугэлэрбит со5урууттан илдьэ кэлбит сылгыларын терут хаан удьуора. Сылгы бу керунэ киин уонна Булуу белех улуустарга челлеен ордон хаалбыт.Терут сылгы бэрт уhун кэмустата сыыйыллан, кыhынны туптэлэс тымныыны тулуйарга анаммыта тас керунэр уонна ис уорганнарын улэлэрин ураты дьо5урдарыгар кестер. Куhунтэн са5алаан уойан,телеhуйэн,туутэ уhаан, хойдон, кыhынын тас киэлитэ ордук модьураан, текунуйэн кестер. Моонньо кылгас уонна суон, ар5аhа намыhах эрээри кэтит, туеhэ уонна самыыта кэтит, атахтара кылгас. Боруода иhигэр бу саамай кыра унуохтаах уонна дьо5ус ыйааhыннаах сылгылар, ол эрээри кинилэр аhара тулуурдаахтар.
Терут саха сылгылара сур, сиэр, ке5еччер, кугас, тура5ас, элэмэс эгэлгэ дьуhуннээхтэр, сэдэхтик чуо5ур баар.
Тыыннаах ыйааhынын генетическэй кыа5а: атыырдарга - 430-490 киилэ, биэлэргэ - 415-470 киилэ.
Дьааны сылгыта
Дааны сылгыта Дьааны уонна Индигиир ерус тардыыларынан туелбэлээн уескэтиллэр. Тас керунунэн саха терут сылгытыгар маарынныыр эрээри, кээмэйинэн уонна ыйааhынынан лаппа баhыйар. Ол кини кылгас сайын устата тургэнник уойар дьо5урун туоhулуур.Дьааны сылгыта кене эбэтэр хото5ор тебелеех,кэтит суустээх, кылгас, модьу моонньулаах, кэтит эрээри намыhах ар5астаах, самыыта арыый уhун, бе5е атахтардаах.
Дьуhунугэр сырдык ен баhыйар: улаан, ке5еччер, сур, сиэр, элэмэс эгэлгэтэ.
Тыыннаах ыйааhынын генетическэй кыа5а: атыырдарга – 450-520 киилэ, биэлэргэ -420-480 киилэ.
Халыма сылгыта
Халыма сылгыта Халыма уонна Алаhыай орустэр сунньулэригэр уоскэтиллэр. Бу корун уратыта – атыырдара биэлэриттэн харахха быра5ыллар улаханнара суох . Кыhынны хаhар сирин аhылыга уксугар куол кытыытын манчаарыта буолар, ити от курдук имэнтэлээх , онон халыма сылгыта , кыhыны аhaра ырбакка – быстыбакка тахсар буолан , эрдэ буоhуур уонна торуур. Тобото коно , уhун систээх, самыылаах , бо5о та5а атахтардаах.
Халыма сылгыта сырдык онноох : манан, сырдык сур , ко5оччор , улаан.
Тыыннаах ыйааhынын генетическэй кыа5а : атыырдарга – 440 – 530 киилэ, оттон биэлэргэ – 430 – 530 киилэ.
Сылгыны сааһынан араарыы
Кулун (кулунчук) – төруө5уттэн 6-7 ый туолуор диэри. Убаһа – 6-7 ыйыттан биир сааһын туолуор диэри. Тый – 1 сааһын толору туолан 2-с хаарыгар уктэммит сылгы. Ийэтин эмэ сылдьар буоллаҕына эмаааньик тый, ийэтиттэн араардахха, ханчааһый тый дэнэр.
Сылгыны икки сааһын туолан, уһус хаарыгар үктэннэҕинэ кутуругун сарбыйан, сиэлин сэлээн ыыталлар, онуоха атыырын тиҥэһэ соноҕос, тыһытын тиҥэһэ кытыт дииллэр.
Үһүн туолар сааһыгар эмиэ сиэлин сэлээн, кутуругун сарбыйан ыыталлар, онуоха атыыра түөртээх соноҕос, тыһыта түөртээх кытыт дэнэр.
Түөрдүн туолар сааһыгар эмиэ сиэлин сэлээн, кутуругун сарбыйан ыыталлар, онуоха атыыра түөртээх соноҕос, тыһыта түөртээх кытыт дэнэр.
Биэһин туолар сылыгар атыыра биэстээх соноҕос, тыһыта биэстээх кытыт дэнэр.
Сылгы алта сааһын туоларыгар атыырын алталаах ат эбэтэр алталаах атыыр, оттон тыһытын алталаах биэ дэнэр.
Мантан үөһэ сааһынан араарбакка эрэ аты ат, биэни биэ, атыыры атыыр дэнэр. Кырдьан эрэр сылгыны кырдьаҕас ат, кырдьаҕас биэ, кырдьаҕас атыыр дэнэр.
Ат тэрилэ
Биһиги өбугэлэрбит сылгы, оҕус, таба көлөлөөхтөрө. Ол сэбин-сэбиргэлин төһө кыалларынан улэҕэ, айаҥҥа табыгастаах, киһи көрөрүгэр үчүгэй көстүүлээх, оҥоһуулаах, киэргэллээх буолар гына тэринэллэрэ.
Холобур, ат сэбин-сэбиргэлин, быатын-туһаҕын оҥоруунан уонна ону оһуордаан-мандардаан киэргэтиинэн туспа анал дьон дьарыгырара. Эр дьон сыарҕа араас көрүҥүн, дугатыттан адаҕатыгар, сылгы түүтүн кырыатыыр кыһыаччыгыттан атах иһэхтииригэр тиийэ оҥостоллоро.
Ат таһаҕаһы тардарыгар аналлаах хомуутун, сэдиэлкэтин, ыҥыырын араастаан киэргэтэллэрэ. Тимири, алтаны, үрүҥ көмүһү таптайан, чочуйан, нарын куорманы биэрэллэрэ уонна ойуу-бичик түһэрэллэрэ. Оччотооҕу уустар оҥоһууларын, ат сэбин-сэбиргэлин киэргэлин билигин көрөргө олус сиэдэрэйдэр. Аты араас түгэннэргэ сөп түбэһиннэрэн симииллэрэ. Холобур, уус тарбахтаах дьахталлар дьарык оҥостон тигэллэр. Араас чаҕылхай өҥнөөх таҥаска, тириигэ – сарыыга, түнэҕэ оҕуруонан, үрүҥ көмүс киэргэллэринэн, өҥнөөх сабынан оһуор-ойуу анньаллара. Сылгы быата-туһаҕа кылтан сиэлтэн, тирииттэн араастаан өрүллэрэ, хатыллара.
Ат элбэх араас тэрилэ барыта тус-туспа ааттаах буолара.
Ыҥыыр – акка олорорго аналлаах ат сиһигэр ууруллар бөҕө олох.
Бото (буутай) – ыҥыыр аннынан ат сиһигэр ууруллар оту эбэтэр сиэли симэн оҥоһуллар халыҥ олбох.
Бургэ – ыҥыыр сирэйин уонна кэлин өттүн маһа.
Хоҥсуоччу – ыҥыыр сирэйигэр хороччу саайыллар, ону-маны иилэр дьоҕус тимир.
Дэпсэ – ыҥыыр бөрүөтэ.
Кычым – ыҥыыр икки өттүттэн ат ойоҕоһун саба уурар тириилэр.
Чаппараак – ат самыытын таба уурар таҥас.
Холун – ыҥыыр ортоку кура, ат өрөҕөтүгэр түбэһэр өттө.
Төргүү – ыҥыыр кэннигэр ону-маны баайарга аналлаах икки синньигэс быа.
Дьирим – холун төбө өттүнээҕи тирии быа.
Иҥэһэ – киһи аты миинэригэр үктэнэн тахсарга аналлаах дугалыы быһыылаах тимир (ыҥыырга иҥиннэриллэр).
Сулар – ат төбөтүгэр кэтэрдиллэр быа.
Тэһиин – тирииттэн оҥоһуллар, ат айанын салайан биэрэр үүн быата.
Көнтөс – аты сиэтэргэ, баайарга аналлаах сиэлинэн хатыллыбыт хаптаҕай быа.
Сылгыны хайдах өҥнүүллэрэ
Сахалар сылгыны таба дьүһүннүүргэ былыр-былыргыттан үөрэммиттэрэ, бу кинилэр бэркэ тэнийбит, улахан дьарыктара. Кырдьаҕастар сылгыны дьүһүнүнэн ханнык удьуор сылгы төрүөҕэ буоларын көрөөт билэллэр үһү.
Кэпсииллэринэн сылгыга 60-тан тахса суол дьүһүн, ону тэҥэ дьүһүн ахсын хас да көрүҥ баар. Сылгыны дьүһүннээһин сир-сир аайы туһунан буолар. Биллэрин курдук, сылгы дьүһүнэ кини сааһыттан, дьыл бэлиэлэриттэн араастаан уларыйыан сөп. Ордук элбэхтик буулур сылгы дьүһүнэ кубулуйар. Кини дьүһүнүн сыл устата 7 төгүл даҕаны уларытар дииллэр.
Сылгыны дьүһүннүүргэ уҥа эбэтэр хаҥас өттө дэниллибэт, хаҥас өттүн аттаныах өттө, уҥа өттүн кымньыылаах өттө дэниллиэхтээх.
Хара сылгыны икки көрүҥҥэ араараллар: хара чох хара эбэтэр лаахтаах хара. Бэйэтин уопсай дьүһүнэ хара эрээри, бытыктара уонна хоҥоруута кытаран көстөр буоллаҕына, ол сылгы тураҕас (тёмная гнедая) сылгыга киирсэр. Төрүүрүгэр олох хара сылгы, сааһырдаҕына кэрэ дьүһүҥҥэ кубулуйар.
Маҥан сылгы хаһан да төрүөҕүттэн маҥан буолбат, кини сааһырдаҕына маҥхайар. Маҥаны 4 суолга араараллар: маҥан, кэрэ саһыл, кэрэ, үүт кэрэ.
Түөрт туйаҕа дьэҥкир, тумса хатыр, хараҕа чоккуруос буоллаҕына эрэ үүт кэрэ дииллэр. Маҥаҥҥа киирсэр сылгы сиэлэ, кутуруга олорчу маҥан буолуохтаах. Бэйэтэ маҥан эрээри сиэлэ-кутуруга уйуллаах буоллаҕына, көҕөччөрүнэн ааҕыллар.
Көҕөччөр сылгыны хара көҕөччөр, күөх көҕөччөр, сырдык көҕөччөр, чуоҕур көҕөччөр диэн араастаан ааттыыллар. Итилэртэн хас биирдиилэрин сиэлинэн, кутуругунан арааран эмиэ тус-туһунан дьүһүннүүллэр. Ол курдук чаҥкырыын сиэллээх уйуллаах кутуруктаах күөх көҕөччөр дииллэр эбит.
Сур сылгыны эмиэ араастаан өҥнүүллэрэ биллэр: күтэр сур, бороҥ сур, саһыл сур, хара сур. Маны таһынан хос бэлиэлэрэ: сиһин ороҕо. Хаҥалас быччыҥнара, сиэр кутурук ардайа, араас дьагыллар дэнэллэр.
Буулур (чалая) икки суолга араарыллар: күөх буулур, кыһыл буулур. Буулур сылгы өҥүн хас да төгүл уларытыан сөп: көҕөрөр, маҥхайар, саһарар, кытарар. Күөх буулур сылгыны саас сырдык көҕөччөр диэххэ сөп, ол эрээри ньилбэктэрин уонна хоҥоруутун дьүһүнэ улаханнык уларыйбаттарынан булкуйумуохха сөп эбит. Сырдык буулур сылгы сааьыран истэҕин аайы маҥхайар.
Сиэр сылгыны эмиэ хас да көрүҥүнэн дьүһүннүүллэр: кыһыл сиэр, улаан сиэр, сырдык сиэр, хардаҥ сиэр. Улаан сиэр сылгыны үгүстүк судургу улаан диэччилэр.
Сиэр сылгыга майгынныыр гынан баран сиһэ ороҕо суох буоллаҕына, кугас (рыжая) дэнэр. Бүтэй кугас диэн сүүһүгэр туоһахтата, ураанньыга, атахтара чулкута суох, түөрт туйахтара олорчу хара буоллахтарына ааттанар.
Тураҕас (гнедая) дьүһүн хара тураҕаска, сырдык тураҕаска арахсар. Хара тураҕаска бэйэтин уопсай дьүһүнэ хара эрээри, быттыга-хонноҕо кытаран көстөрү киллэриллэр.
Элэмэс сылгы олус элбэх дьүһүҥҥэ араарыллар: хара элэмэс, сур элэмэс, күөх элэмэс, кугас элэмэс...
Сылгы сирэйин бэлиэлэрин ураанньык, туоһахта, хатыр тумус, маҥаас диэн бэлиэтииллэр. Ураанньык диэн оройуттан тумсугар тиийэ уһун маҥаннаах буоллаҕына туоһахта дэнэр.
Сылгы түүтүн үс суолга араараллар эбит: кыл түүлээх, куобах түүлээх, халтаҥ түүлээх.
Сылгы этин-сиинин, холобур, суон моойдоох , үрдүк арҕастаах, таҥхаҕар уҥуохтаах, көнө систээх, кэдэгэр систээх диэн быьаараллар. (П. Иннокентьев. Сылгыны таба дьүһүннээһин. Кыым хаьыатыттан). Онон Дьөһөгөй оҕото сахалар тапталлаах-маанылаах төрүт уус бэйэбит кыылбыт буолар.
Сылгыһыт эһэм Потапов Иван Егорович ахтыыта
Саха сылгыта кой туулээх, кэтит таьаалаах, толору истээх-уостээх, бор тымныыны тулуйумтуо, модьу – та5а сылгы. Кини этэ туохха да тэннэммэт минньигэс, хойуу, олус тотоойу элбэх битэмииннээх, ууттээх. Уопсайынан саха дьонун саха онорбут, аьаппыт, таныннарбыт, коло буолбут, мииниллэр минэ буолбут сылгы.
Сылгы тириитэ наьаа ичигэс сон, этэрбэс, ыстаан, бэргэьэ буолар. Сиэлинэн, кутуругун кылынан араас элбэх кобуордэри, тубэтиэйкэлэри орон, быаны-туьа5ы, ситиилэри орон-хатан онороллор. Араас массаастыыр тэриллэри онороллор. Сылгы тйа5ын тараан ,тимэх оноьуутугар туттуллар. Сылгы иигэ- саа5а собулээн сиир о5уруотун аьыгар саамай наадалаах удобрение . Сылгы хаьата киьиэхэ куус биэрэр битэмиинээх ас, уонна улуйуу тонуу баастарыгар комолоьор маас эмп . Сылгы хара5ынан суьуох тымныйыытыгар эмп онороллор. Уутунэн буолла5ына киьи доруобуйатыгар олус туьалаах утах онороллор. Уопсайынан саха сылгытыттан туттар буоллаххына туга да хаалбат. Билигин биьиэхэ саха сиригэр, урукку дьиннээх саха сылгытын угус хаачыстыбатын илдьэ сылдьар боруоданан Дьааны сылгыта буолар. Бу сылгы олус тулуурдаах боруода. Саха сирин олус тымныылаах алта ыйдаах кыьынын уксун ата5ынан охсон сыл тахсар. Инньэ гынан бу сылгы олус сыаналанан , дьон-сэргэ убаастабылын ылыан ылар. Сылгы 9 ый буолан баран кулуннанар. Саас маай ыйтан са5алаан, онтон 4 ый буолан баран убаьа буолан (куьун) ийэлэриттэн араарыллаллар, уонна туттааччылар тутталлар, иитэ хааллараачылар хааллараллар. Иитэ хаалларар убаьаны ийэтэ тоьо ууттээ5инэн ,тоьо доруобуйатыттан учуоттанар. Убаьа этэ билигин граница таьыгар тиийэ ирдэбигэ турар. Сылгыны иккилии-устуу буолат-буола атын улуустартан,атыыр ылан хаан уларытыахтааххын , оччо5о сылгын доруобай , учугэй торуохтээх буолар. Сылгы атыыра сылгы иитиитигэр биир саамай сурун оруолу ылар. Сылгы уорэ атыыра хайда5ыттан онтон тутулуктаах буолар . Атыыра учугэй уор туруга , ыччата уонна кыылга энин мээнэ былдьаппат буолар. Билигин киин оройуоннар уксун Дьааны сылгытын иитэ сатыыллар ол иьин Дьааныттан баран самалётунан атыырдары а5алаллар. Сылгы иитиитэ норуот хаьаайыстыбатыгар биир саамай кэскиллээх барыстаах салаа буолар.
Түмүк
Саха сылгыта биьиги Сахабыт сирин айыл5атыгар оьуобай боруода сылгы чочуллан уоскээбит. Аан дойду былыргы боруодаларыттан саха сылгыта тогурук сыл устата аьа5ас халлаан анныгар сылдьар, сиртэн-буортан аьын булунар биир дьикти боруода буолар. Кини тириитин анныгар мунньуллар халын сыата, хойуу туутэ – тымныыттан туорууругар комолоьор. Тай5а урэхтэрин хочолоругар, куоллэр кытыыларыгар кини кэтит туйахтарынан хаары хаьыйан, куох оту булан сиир. Саха сылгытын бу уратыта буолар. Сылгыны иитэр киьи, хаьаайыстыба Дьоьогой Айыыттан араначчыланар, ол колуонэттэн колуонэ ыччатыгар бэриллэр. Турук, чэгиэн буолар кэскиллээхтэр. Түмүктээн эттэххэ биһиги сахалар сылгылаах норуот буоламмыт күн бүгүнүгэр диэри үүнэ-сайда олоробут, инники олохпутугар кэскиллээхпит.
Туһаныллыбыт литература
Саха төрут культурата М.А. Попова 1 чааьа, Дь. 1993 (12 - 19 с)
Алексеев Н.Д. «Сылгы иитиитин төрүттэрэ»,
3. Абрамов А.Ф. «Сылгы кыстыгын билгэлээһиҥҥэ сүбэлэр» ,
Попова М.А. «Төрүт культура»1 чааьа,
Винокурова У.А. «Күн Дьөһөгөй Айыы»,
Федоров А.С. «Өбүгэ сиэрэ - туома»,
Бравина Р.И., Алексеева С.Г. «Күн Дьөһөгөй оҕото»,
Саввин А.А. «Пища якутов до развития земледелия»,
Габышева М.Н., Зверева А.Н. «Культура питания якутов»,
Федоров И.Г., Васильев П.К. «Өбүгэбит олоҕо – дьаһаҕа»,
Афонькин С.Ю. «Лошади» (Серия «Узнай мир») улэлэригэр тирэҕирдэ.
infourok.ru
Оглавление
Введение
Глава 1. Традиционная культура народов Якутии.
1.1. культура народов Якутии в XVII-XVIII вв. и распространение христианства……………………………………………………………2
1.2. Якуты……………………………………………………………………4
Глава 2. Верования, культура, быт .
2.1. Верования…………………………………………………………………12
2.2. Праздники…………………………………………………………………17
2.3. Орнаменты………………………………………………………………...18
2.4. Заключение………………………………………………………………..19
2.5. Использованная литература……………………………………………...20
Традиционная культура народов Якутии в XVII - XVIII вв
В традиционной культуре народов Якутии до конца XVIII в. не происходили существенные изменения.С учётом этого в данном разделе даётся общая характеристика культуры коренных народов края XVII – XVIII вв.
Народы всего Ленского края начинают менять образ жизни и вид деятельности, происходит изменение в языке и традиционной культуре. Главным событием в этом изменении стало взимание ясака. Большая часть коренного населения отходят от основных своих занятий и переходят к охоте на пушнину. Юкагиры, эвены и эвенки переходят к пушному промыслу, забрасывая оленеводство. К середине XVIIвека Ясак стали платить якуты, к 80 гг. того же века стали платить ясак эвены, эвенки и юкагиры, чукчи начали платить налоги к середине XVIII века.
Происходит изменение в быту, появляются дома русского типа (изба) помещение для скота становится отдельной постройкой, появляются строения хозяйственного значения (амбары, кладовки, баня) меняется одежда якутов, которую изготавливать из российского или иностранного сукна.
Распространение христианства.
До принятия христианства якуты были язычниками, верили в духов и наличие разных миров.
С появлением русских, якуты начали переходить постепенно в христианство. Первыми начали переходить в православную веру женщины выходящие замуж за русских. Мужчин принявших новую религию, они получали подарок богатый кафтан и на несколько лет освобождались от ясака.
В Якутии с принятием христианства меняются обычаи и нравы якутов, исчезают такие понятия как кровная месть, слабеют родственные отношения. Якуты получают имена и фамилии, распространяется грамотность. Церкви и монастыри становятся центрами просвещения и книгопечатания.
Только в XIXв. появляются церковные книги на якутском языке и первые священники якуты. Начинается преследование шаманов и гонения на сторонников шаманизма. Не принявших христианство шаманов ссылали подальше.
Якуты.
Основным занятием якутов было разведение лошадей и крупного рогатого скота, в северных районах занимались оленеводством. Скотоводы совершали сезонные перекочевки, а на зиму для скота запасали сено. Большое значение сохраняли рыболовство и охота. В целом было создано очень своеобразное специфическое хозяйство — оседлое скотоводство. В нем большое место занимало коневодство. Развитый культ коня, тюркская терминология коневодства говорят за то, что лошади были приведены южными предками саха. Кроме того, исследования, проведенные И.П. Гурьевым, показали высокое генетическое сходство якутских лошадей со степными лошадьми — с монгольской и ахалтекинской породами, с казахской лошадью типа джабе, отчасти с киргизской и, что особенно интересно, с японскими лошадьми с острова Черчжу.
В период освоения бассейна Средней Лены южносибирскими предками якутов особо большое хозяйственное значение имели лошади, которые обладают способностью «тебеневать», разгребать копытами снег, разбивать ими корку льда, кормиться самим. Крупный рогатый скот для дальних перекочевок не приспособлен и появляется обычно в период оформления полуоседлого (пастушеского) хозяйства. Как известно, якуты не кочевали, а переезжали из зимника на летник. Этому соответствовало и якутское жилище, туруорбах дьиэ, деревянная стационарная юрта.
По письменным источникам XVII-XVIII вв. известно, что якуты зимой жили в юртах, “осыпанных землей", а летом — в берестяных юртах.
Интересное описание составлено японцами, которые посетили Якутию в конце XVIII в.: «В середине потолка проделано большое отверстие, на которое положена толстая ледяная доска, благодаря которой внутри дома якутов очень светло».
Якутские поселения состояли обычно из нескольких жилищ, расположенных одно от другого на значительном расстоянии. Деревянные юрты почти без изменения просуществовали до середины XX в. «На меня внутренность якутской юрты, — писал В.Л. Серошевский в своей книге „Якуты“, — особенно ночью, освещенная красным пламенем огня, производила немного фантастическое впечатление… Её бока, сложенные из круглых стоячих бревен, кажутся полосатыми от затененных желобков, и вся она с потолком… со столбами по углам, с массой леса, мягко падающего с крыши на землю, представляется каким-то восточным шатром. Только легкая восточная ткань в силу обстоятельств заменена здесь золотистым лиственным деревом...».
Двери якутских юрт располагались с восточной стороны, навстречу восходящему солнцу. В XVII-XVIII вв. камины (кэмулуэк оhох) были не битые глиной, а мазанные ею, и всё время подмазывались. Хотоны отделялись только невысокой жердевой перегородкой. Жилища строили из мелких деревьев, ибо считали грехом срубить толстое дерево. Юрта имело нечетное число окон. Ороны-лежаки, идущие вдоль южной и западной стен жилища, были широкие и ложились спать поперек. Имели они разной высоты. Самый низкий орон помещался на правой стороне, рядом со входом (уηа орон), а более высокий — хозяйский, «чтобы счастье хозяина не было ниже счастья гостя». Ороны с западной стороны друг от друга отделялись сплошными перегородками, а спереди забирались стойками стоймя, оставляя лишь отверстие для небольшой дверцы, на ночь запирались изнутри. Перегородки же между оронами южной стороны были не сплошные. Днем на них сидели и называли орон олох «сидение». В этой связи первая восточная нара на южной стороне юрты называли в старину кэηул олох «вольное сидение», вторая — орто олох, «среднее сидение», третья нара у той же южной стены — туспэтийэр олох или улуутуйар олох, «степенное сидение»; первый орон на западной стороне юрты называли кэгул олох, «священное сидение», второй орон — дархан олох, «почетное сидение», третий с северной стороны у западной стены-кэнчээри олох «детское сидение». А нары на северной стороне юрты назывались куэрэл олох, лежанки для слуг или «воспитанников».
Для зимнего жилья выбирали более низкое незаметное место, где-нибудь на дне аласа (елани) или около опушки леса, где оно лучше защищалось от холодных ветров. Таковыми считались северные и западные ветры, поэтому ставили юрту на северной или западной части поляны.
Вообще, следует отметить, что при выборе места для жилища старались найти укромный счастливый угол. Не селились среди старых могучих деревьев, ибо последние уже взяли счастье, силу земли. Как и в китайской геомантии, выбору места для жилья придавали исключительное значение. Поэтому скотоводы в этих случаях часто обращались к помощи шамана. Обращались также к гаданию, например, к гаданию с кумысной ложкой.
В XVII-XVIII вв. большие патриархальные семьи (кэргэн как римская «фамилия») размещались в нескольких домах: урун дьиэ, «белый дом» занимали хозяева, в следующих — жили женатые сыновья и в хара дьиэ ”черный, худой дом" размещались слуги и рабы.
В летнее время такая большая богатая семья проживала в стационарной (не разборной) берестяной урасе конусообразной формы. Она стоила очень дорого и имела значительные размеры. Еще в XVIII в. большинство летних жилищ у состоятельных семей состояли из таких берестяных юрт. Их называли «Ус курдуулаах могол ураса» (с тремя поясами большая монгольская ураса).
Были распространены урасы и с более малыми диаметрами. Так, ураса средней величины называлась далла ураса, низкая и широкая по форме; ханас ураса, высокая ураса, но диаметром небольшая. Среди них самая большая имела 10 м высоту и 8 м по диаметру.
В XVII в. якуты представляли собой постплеменную народность, т.е. народность определившаяся в условиях раннеклассового общества на базе существующих пережитков родоплеменной организации и без сформировавшегося государства. В социально-экономическом плане она развивалась на основе патриархально-феодальных отношений. Якутское общество состояло, с одной стороны, из малочисленной знати и экономически независимых рядовых общинников, а с другой — из патриархальных рабов и подневольного зависимого (кабального) люда.
В XVII — XVIII в. существовали две формы семьи — малая моногамная, состоящая из родителей и в основном несовершеннолетних детей, и большая патриархальная семья, объединение кровнородственных семей, во главе которой стоял патриарх-отец. При этом превалировала первая разновидность семьи. С.А. Токарев находил наличие большой семьи исключительно в тойонских хозяйствах. Её составляли, кроме самого тойона, его братья, сыновья, племянники, вскормленники, холопы (рабы) с женами и детьми. Такая семья называлась ага-кэргэн, притом слово ага в дословном переводе «старший по возрасту». В этом плане ага-ууса, патриархальный род, первоначально мог обозначать большую патриархальную семью.
Патриархальные отношения предопределили брак с выплатой калыма (сулу) как главное условия для заключения брака. Но редко практиковался брак с обменом невест. Существовал обычай левирата, по которому после смерти старшего брата его жена с детьми переходили в семью младшего брата.
В изучаемое время у саха дьоно существовала соседская форма общины, которая обычно возникает в эпоху разложения первобытного строя. Она представляла собой союз семейств по принципу территориально-соседских связей, частично с совместной собственностью на средства производства (пастбища, сенокосные, промысловые угодья). С.В. Бахрушин и С.А. Токарев отмечали, что сенные покосы у якутов в XVII в. брались в аренду, передавались по наследству, продавались. Составляла объект частной собственности и часть рыболовных угодий. Несколько сельских общин составили т.н. «волость», имевшую относительно постоянное количество хозяйств. В 1640 г., судя по русским документам, установились 35 якутских волостей. С.А. Токарев определил эти волости как племенные группировки, а А. А. Борисов предложил раннеякутский улус рассматривать как территориальное объединение, состоящее из кланов или как этно-географическую провинцию. Крупными из них были Бологурская, Мегинская, Намская, Борогонская, Бетюнская, которые насчитывали от 500 до 900 взрослых мужчин. Общее население в каждом из них колебалось от 2 до 5 тыс. человек. Но среди них встречались и такие, где общее количество населения не превышало 100 человек.
Неразвитость, незавершенность якутской общины диктовались спецификой хуторного типа хозяйств, расселенных на обширной территории. Отсутствие общинных органов управления компенсировалось наличием позднеродовых учреждений. Таковыми выступали патриархальный род -ага-ууса «отцовский род». В его рамках объединение семей происходило по линии отца-патриарха, основателя рода. В пределах XVII в. существовала малая форма ага-ууса, состоящая из братских семей до 9-го колена. В последующее время, преобладала большая сегментированная форма патриархального рода.
Ага-ууса состояли не только из отдельных моногамных (малых) семей, но и из семей, основанных на полигамии (многоженстве). Богатый скотовод содержал свое большое хозяйство на двух-четырех отдельных аласах-еланях. Таким образом, хозяйство было разбросано по нескольким аласам, где скот содержали отдельные жены с прислугой. И в силу этого потомки от одного отца, но от разных жен (подхозяйств), в дальнейшем разветвлялись, составляя категорию родственных семей под названием ийэ-ууса «род матери». До сегментации единого отцовского хозяйства — это полигамная семья с филиационной (дочерней) структурой. В дальнейшем сыновья обзаводились своими семьями и составляли отдельные линии материнской филиации от одного отца-предка. Поэтому многие ага-ууса в XVIII вв. состояли из объединения отдельных ийэ-ууса. Таким образом, ийэ-ууса не был пережитком матриархата, а являлся продуктом развитого патриархального общества с элементами феодализма.
В структурном отношении якутская сельская община состояла из неполноправных бедных и богатых байских, тойонских аристократических семей.
Зажиточная прослойка якутского общества в русских документах XVII в. обозначалась термином «лутчие люди». Основная масса непосредственных производителей составляла категорию “улусных мужиков". Наиболее эксплуатируемой прослойкой общинников являлись люди, живущие «подле», «около» тойонских и байских хозяйств. В положении разной степени патриархальной зависимости от тойонов находились «захребетники», «вскормленники».
Рабов в основном поставляла сама якутская среда. Но незначительную их часть составляли тунгусы, ламуты. Ряды рабов пополнялись военным захватом, порабощением зависимых общинников, самозакабалением из-за нищеты, отдачей рабов в виде головщины в место кровной мести. Они составляли часть непосредственных производителей в хозяйствах состоятельных семей и тойонов. Например, по данным В.Н. Иванова, специально занимавшийся этой проблемой, у намского князца Букея Никина в 1697 г. упоминаются 28 холопов, за которых он платил ясак. Тойон Ботурусской волости Молтон Очеев после себя оставил 21 холопа, которые были разделены между его наследниками.
В XVII в. процесс классообразования ускорился благодаря введению ясачного режима, но так и не завершился к концу изучаемого времени. Одной из причин определенной застойности социальной организации якутского общества явилась его хозяйственная основа — малопродуктивное натуральное сельское хозяйство, которое не могло обеспечить быстрый рост населения. А от уровня плотности населения в значительном плане зависела и развитость социально-экономических отношений.
В XVII в. каждый улус (“волость”) имели своих признанных предводителей. Таковыми были у борогонцев – Лθгθй тойон (в русских документах – Логуй Амыкаев), у мальжегарцев – Соххор Дуурай (Дурей Ичикаев), у ботурусцев – Курэкай, у мегинцев – Борухай (Тойон Бурухай) и т.д.
В целом, в XVII в. (особенно в первой половине) якутское население состояло из объединения соседских общин. По своей социальной сущности они представляли, видимо, переходную форму сельской общины от первобытной к классовой, но с аморфной управленческой структурой. При всём этом в общественных отношениях наблюдались элементы, с одной стороны эпохи военной демократии (кыргыс уйэтэ – века войн или Тыгын уйэтэ – эпохи Тыгына), с другой – феодализма. Административный термин “улус”, видимо, был введён в якутскую действительность русской властью. Он впервые встречается в ясачной книге И. Галкина от 1631/32 гг., потом после 1630-х гг. термин вышел из употребления, вытесненный словом “волость”. Вновь он всплыл в 1720-х гг. Таким образом, в XVII в. большие улусы состояли, по всей видимости, из условно объединённых сельских общин, в состав которых входили патриархальные роды (патронимии — кланы).
Вопрос о якутской системе родства и свойства недостаточно чётко и самостоятельно подвергался обстоятельному исследованию по сравнению с терминологией родства. Вообще, принято считать, что терминология родства относится к наиболее архаичным пластам лексики любого языка. Поэтому у многих народов прослеживается несоответствие между сохранившейся с древних времён системой родственных отношений, терминологии родства и существующей формы семьи. Такое явление присуще и для тюркских народов, особенно якутов. Это видно из нижеприведённых терминов якутского родства по крови и браку.
Верования.
В соответствии с представлениями саха того времени Вселенная состоит из трех миров: Верхнего, Среднего, Нижнего. Верхний мир разделяется на несколько (до девяти) ярусов. Небо – круглое выпуклое, края его по окружности соприкасаются и трутся с краями земли, которые загнуты вверх, как тунгусские лыжи; при трении они издают шум и скрежет.
Верхний мир населен добрыми духами – айыы, которые покровительствуют людям на земле. Их патриархальный уклад жизни отражает земной образ жизни. Айыы живут на небесах на различных ярусах. Самый верхний занимает Юрюнг Айыы Тойон (Белый созидатель), создатель вселенной. Это верховное божество, по-видимому, было олицетворением солнца. На следующих ярусах неба живут другие духи: Дьылга хаан –тожество судьбы, которого иногда называли Чынгыс хаан – именем полузабытого божества времени, рока, зимней стужи; Сюнке хаан Сюгэ – божество грома. По поверьям якутов, он очищает небо от злых духов. Здесь же живут Айыыhыт – богиня чадородия и покровительница рожениц, Иэйэхсит – покровительница людей и животных и другие божества.
Скотоводство, основной вид хозяйственой деятельности саха, оказало влияние и на образы добрых Айыы, покровительствующих коневодству и скотоводству. Податели и покровители лошадей Киэнг Киэли-Баалы тойон и Дьeheгeй живут на четвертом небе. Дьeheгeй является в виде громогласно ржущего светлого жеребца. Подательница и по кровительница рогатого скота Ынахсыт-хотун живет под восточным небом на земле.
Межродовые войны отражены в образах воинственных полубогов-полудемонов Улуу Тойона и богов войны, убийства и кровопролития – Илбис кыыhа и Оhол уола. Улуу Тойон выведен в эпосе как верховный судья и создатель огня, душ людей и шаманов.
Средний мир якутской мифологии – это земля, которая представляется плоской и круглой, но пересеченной высокими горами и изрезанной многоводными реками. Поэтическим вопрощением неувядаемой растительности на земле является огромное священное дерево Аал Луук Мас. В одном олонхо такое дерево находится на земле каждого богатыря-прародителя. Средний мир населен людьми: саха, тунгусами и другими народами.
Под Средним миром находится Нижний мир. Это темная страна с ущербными солнцем и луной, мрачным небом, болотистой поверхностью, колючими деревьями и травой. Нижний мир населен одноглазыми и однорукими злыми существами абаасы. Когда абаасы прокрадываются в Средний мир, то приносят много вреда людям, борьба с ними и является основным сюжетом Олонхо.
Большим почитанием пользовались многие мифологические животные; в некоторых Олонхо можно услышать о фантастической двух- или трехголовой птице ёксёкюс железными перьями и огненным дыханием; богатыричасто превращаются в таких птиц и преодолевают в таком виде огромные расстояния. Из реальных животных особо почитался орел и медведь. Когда-то давным-давно люди почитали бога по имени Киис
Тангара (Соболиный бог), который, к сожалению, сейчас забыт. Один исследователь отмечает тотемистические представления саха в начале XVIII в: «Каждый род имеет и держит в качестве священной особую тварь, как лебедя, гуся, ворона и пр., и то животное, которое род считает священным, он не употребляет в пищу, другие же могут его есть».
Содержание олонхо, так же как и содержание обрядовых песен, сопровождавших каждое значительное событие в хозяйственной, общественной и семейной жизни якутов, связано с мифологическими представлениями, в которых отразились как своеобразные черты быта и общественного строя якутов, так и некоторые черты, общие с мифологией тюркских и монгольских народов, стоявших на сходной ступени общественного развития. Некоторые предания и рассказы отражают реальные исторические события, с указанием места и времени действий реальных людей. Существовали легенды и предания о первопредках Эллэйе и Омогое, прибывших с юга на среднюю Лену; рассказы о племенах Севера, о взаимоотношениях якутов с тунгусами до и после при-
хода русских.
В других случаях современники и участники событий рассказывали о межродовых войнах, о воинственном кангаласском родоначальнике Тыгыне и отважном борогонском силаче Бэрт Хара, о батурусском родоначальнике Омолооне, борогонском Лeгeе, таттинском Кээрэкээне, о баягантайцах, мегинцах и т.д. Людей того времени должны были интересовать предания и рассказы о далеких окраинах, об изобилии там зверей и дичи, о широких пригодных для коневодства и скотоводства просторах в тех краях. Потомки первых насельников окраин сложили предания о своих предках, перекочевавших из центральной Якутии.
Примерно в это же время сложилось предание о прибытии русских казаков и основании города Якутска. Говорят, что однажды двое светловолосых и голубоглазых людей прибыли в земли Тыгына. Тыгын сделал их работниками. Через несколько лет они исчезли. Люди видели, как они плыли на лодке вверх по Лене. Через три года на больших плотах приплыло множество людей, подобных тем, которые убежали от Тыгына. Прибывшие попросили у Тыгына земли величиной в одну воловью шкуру. Получив разрешение, они разрезали шкуру на тонкие нитки и обвели большое пространство, натянув нить на колышки. На этом месте вскоре выстроили целую крепость. Спохватился Тыгын, что сделал оплошность, хотел вместе со своим сыном Чаллаайы разрушить крепость, да не смог этого сделать. Так и был основан Якутск. Якуты пытались наступать на крепость, но безуспешно. После этого они подчинились русскому царю.
Стих олонхо аллитерационный. Размер стиха свободный, количество слогов в строке колеблется от 6-7 до 18. Стиль и образная система близки эпосу алтайцев, хакасов, тувинцев, бурятским улигерам. Олонхо широко бытует среди якутского народа, имена и образы любимых богатырей стали нарицательными.
Для науки якутское олонхо открыл академик А.Ф.Миддендорф во время своего путешествие по Сибири в 1844 г. Разбуженный посреди ночи громким пением из раскинутого поблизости шалаша якута, он сразу отметил, что это пение сильно отличается от того, что ему доводилось слышать ранее, к примеру, от шаманских камланий. Тогда же была сделана первая запись якутского олонхо («Эриэдел Бэргэн»). Именно Миддендорф передал результаты своих наблюдений санскритологу О.Н.Бертлингу, которому для апробирования своей лингвистической концепции требовался малоизученный неиндоевропейский язык. Так появилась еще одна запись якутского олонхо (Эр Соготох), записанная от информанта Бертлинга В.Я.Уваровского.
Во второй половине XIX столетия записью олонхо стали заниматься профессиональные ученые-фольклористы, политссыльные И.А. Худяков и Э.К. Пекарский, последний стал подключать к работе якутскую интеллигенцию.
Так появляются монументальные «Образцы народной литературы якутов» в трех томах (1907-1918), где были, в числе прочего, опубликованы 10 олонхо в полной записи. После революции записью олонхо занимались уже почти исключительно якутские ученые, сначала деятели общества «Саха Кэскилэ» («Якутское возврождение»), а с 1935 г. сотрудники «Института языка и культуры при СНК якутской АССР. Пик интереса к Олонхо приходится на начало 1940-х гг., когда появляется идея о том, что можно создать сводный текст
якутского эпоса.
В результате было зафиксировано более 200 независимых друг от друга сюжетов. В ту же эпоху появился якутский Ленрот – Платон Алексеевич Ойунский (1893–1939), создавший сводный вариант олонхо о Нюргун Боотуре – «Нюргун Боотур стремительный».
Очень большое место в повседневной жизни саха занимал культ огня — Уот иччитэ (дух священного огня). В сознании народа он имел небесное происхождение, считался сыном Юрюнг Айыы тойона, божества солнца. Очаг, куда когда-то спустился огонь с небес — это святилище. Через огонь проводились молитвы и жертвоприношения людей божествам.
Вселенная «с восемью огненными лучами света» ассоциировалась с образом прекрасного могучего жеребца, «айгыр силик». Культивированный образ коня четко проявляется в его связи не только с небом (небо-конь), но и с солнцем: первый конь был спущен на землю самим Юрюнг Айыы тойоном.
В религиозных воззрениях якутов одно из главных мест занимали представления о душе. Она состояла из трех элементов — салгын кут (воздух-душа), ийэ-кут (мать-душа), буор кут (земля-душа). Сюр, дух человека, его психический строй в этих представлениях, занимал значительное место. При рождении ребенка эти души и сюр соединяла богиня Айысыт. По тем же представлениям, ийэ-кут обитает около сердца (имеет белый цвет), буор кут находится в ушах человека (имеет коричневый цвет). А салгын кут — бесцветный.
Праздники.
Главный праздник – весенне-летний кумысный праздник (Ысыах), сопровождавшийся возлияниями кумыса из больших деревянных кубков (чороон), играми, спортивными состязаниями и др. Был развит шаманизм. Шаманские бубны (дюнпор) близки к эвенкийским. Традиционные музыкальные инструменты – варган (хомус), скрипка (кырыымпа), ударные. Из танцев распространены хороводный – осуохай, игровые танцы и др.
Фольклор. В фольклоре был развит богатырский эпос (олонхо), исполнявшийся речитативом особыми сказителями (олонхосут) при большом стечении народа; исторические предания, сказки, особенно сказки о животных, пословицы, песни. Олонхо состоит из многих сказаний, близких в сюжетном и стилистическом отношениях; объём их различен – 10-15, а иногда и более тысяч стихотворных строк, перемежаемых ритмической прозой и прозаическими вставками.
Возникшие в глубокой древности сказания олонхо отражают черты патриархально-родового строя, межродовые и межплеменные отношения якутов. Каждое сказание обычно называется по имени главного героя-богатыря: «Нюргун Боотур», «Кулун Куллустуур» и др.
В основе сюжетов – борьба богатырей из племени айыы аймага со злыми однорукими или одноногими чудовищами абаасы или адьарай, защита справедливости и мирной жизни. Для олонхо характерны фантастика и гиперболы в изображении богатырей в сочетании с реалистическими описаниями быта, многочисленные мифы древнейшего происхождения.
Орнаменты.
Якутское народное искусство – значительное явление в культуре народов Сибири. Общепризнанна его самобытность в различных формах бытования. Орнамент является основой декоративно-прикладного искусства любого народа, поэтому якутское народное искусство выступает перед нами преимущественно как орнаментальное. Якутский орнамент, связанный с бытом и традиционным укладом жизни народа, является неотъемлемой частью его материальной и духовной культуры. Он играет значительную роль как в повседневной, так и в обрядово-ритуальной обстановке. Изучению процесса становления и развития якутского орнамента, проблем его классификации способствует анализ работ якутских народных мастеров ХIХ века.
Проблема классификации орнамента столь же неоднозначна и дискуссионна, сколь и вопрос об определении границ и специфики орнаментального искусства. Этим достаточно много занимались историки и этнографы, выделив основные группы в орнаментальном творчестве народов нашей страны.
Заключение
В Якутии живет много народов и у всех похожая культура, образ жизни, верования и быт, которое изменилось со временем, начинает меняться с вхождением Якутии в состав русского государства. Русские вводят правовые нормы, всеобщие правила, плату ясака, новую религию. Распространение христианства приводит к изменению обычаев и образа жизни аборигенов Якутии, исчезновению понятий родства, кровной мести.
У чукчей главным занятием остается оленеводство и морской промысел. Кардинальных изменений культура и быт не получают, но появляются дополнительные занятия которое становится постепенно преобладающим – пушной промысел.
У эвенов продолжает оставаться основным видом деятельности оленеводство, рыболовство и охота, которая становится вторым по важности значением. У эвенов меняется одежда в которую предвносится русский стиль.
Юкагиры. Основным занятием остается оленеводство, разведение собак. Образ жизни полукочевой. У юкагиров два типа жилища:
1. зимний (землянка)
2. шалаш – летнее жилье.
Кардинальных изменений в обычаях и культуре не произошло.
Постепенно среди народов Ленского края устанавливается не только меховая, но и денежная торговля.
Использованная литература:
1. Алексеев А.Н. Первые русские поселения XVII-XVIII вв. на Северо-Востоке Якутии. — Новосибирск, 1996.
2. Аргунов И.А. Социальное развитие якутского народа. — Новосибирск, 1985
3. Бахрушин С.В. Исторические судьбы народов Якутии: Сборник статей «Якутия».-Л.,1927.
4. Башарин Г.П. История земледелия в Якутии (XVII в.-1917 г.). Т.1. — Якутск, 1989; Т.2. 1990.
www.ronl.ru
