31 декабря 2010
Зимняя встреча Нового года наложилась на более древнюю традицию рождественских и крещенских обрядов и вошла в праздничные святочные недели. 1 января (старый стиль) приходилось на православный праздник памяти св. Василия Великого. Этот день называли Васильевым днем, а вечер с 31 декабря на 1 января — Васильевым вечером. Традиционно этот день издревле отмечался в народе специальными обрядами.
Один из них — варение каши. Старшая в доме женщина приносила припасенную крупу, старший мужчина — воду и ставили их на стол. Когда истопится печь, следовало «затирать» кашу. Вся семья собиралась вокруг стола, и старшая, помешивая варево, пела:
Сеяли, растирали гречку во все лето,
Уродилась наша гречка и крупна, и румяна,
Звали-позывали нашу гречку во Царьград,
Побывали со князьями, со боярами,
С честным овсом, золотым ячменем.
Ждали гречку, дожидали у каменных врат:
Встречали гречку князья и бояре.
Сажали гречку за дубовый стол пир пировать,
Приехала наша греча к нам гостевать.
В случае неудачного изготовления «Васильеву кашу не ели, а бросали в прорубь, что было своего рода шансом изменить предопределённую на будущий год судьбу (прорубь как граница между тем и этим миром).
Другой обряд, который и поныне помнят старики, — «засевание зерен». Дети ходили по домам и, разбрасывая зерна по полу избы, приговаривали:
Уроди, Боже, всякого жита по закрому,
Что по закрому, да по великому,
А и стало бы жить на весь мир крещеный.
Или:
На счастье, на здоровье, на новое лето
Роди, Боже, жито, пшеницу
И всякую пашницу.
«На Васильев вечер ходили славить Христа и колядовать. Васильевская колядка называлась «богатой» или «щедрой» в отличие от крещенской — «постной». Отличался Васильев вечер и особой ритуальной пищей, о чем свидетельствует пословица: «Свинку да боровка — для Васильева вечерка». О том же говорит и другое название Васильева вечера — «жирная кутья» или «щедруха». Ели все самое лучшее из того, что находилось в доме: пироги, колбасу, мясо, блины, кутью, кашу, пили пиво и вино, водку. Из пшеничного теста выпекали изображения домашних животных и пастухов и посылали их в подарок родным, друзьям и знакомым. Ими украшали стол и окна. Верили: если провести эту ночь и следующий день в удовольствии, то и весь год будет удачливым».
Традиционные святочные ряжения стали частью новогоднего обряда
На территории современной Новгородской области их (ряженых) называли окрутниками. Рядились по – разному: «барынями», нищими, солдатами, цыганами, свадебными чинами, стариками и старухами, лекарями, кузнецами, катовалами, а также женщины – мужчинами, мужчины – женщинами. Очень любимым было ряжение животными и птицами. Пожалуй, повсеместно было ряжение лошадью (кобылкой), медведем, курицей, журавом (вариант –гусем).
Как выглядели ряженые? В ход шли обычно старые сарафаны, платья, зипуны, шубы, другая одежда и предметы быта. Очень часто лицо до неузнаваемости разукрашивали углём, свёклой, чтобы изменить голос в рот вставляли кусочки репы или картофелину. Использовали льняную или мочальную бороду. Хотя маски не всегда использовали ряжаные, но они имели место. Изготавливали их из куска кожи, в котором прорезали дырки для глаз и для рта. Очень распространёнными были маски из дерева и бересты. В конце 19 –начале 20 в. к ним добавились изделия из бумаги.
По – разному рядились и животными. В простом варианте лошадь представляла собой обыкновенное коромысло, на которое ряженый садился верхом. Костюмом медведя обычно служил вывернутый наружу тулуп или шуба. Костюм журава состоял из вывернутой шубы, накинутой таким образом, чтобы рукав торчал на макушке, в него продёргивалась палка с суком, служившая клювом.
В деревнях ряженые могли зайти в каждый дом, в городе - в те дома, куда их приглашали. Очень часто знаком приглашения была зажжённая свеча, выставленная на окошке. Именно так поступали в Новгороде в прошлом веке. Ряженые тешили хозяев различными шутками, песнями, плясками. Особенно популярны у народа были пары и отдельные ряженые, исполнявшие сценки: лошадь с седоком или с хозяином, медведь с вожаком и другие. В ряде мест ряженые устраивали представление на улице.
Обряд «ряжения» в Новгородской губернии
Особый интерес вызывает сюжет, связанный с ряжением «лошадью».
В Чудовском районе деревенские парни (обычно вдвоем) из летнего «полога» для кровати делали «лошадь», накрываясь им, как попоной. Наверх залезал наряженный «мужик» с кнутом и ездил на ней по деревне, стараясь ударить кнутом того, кто не успевал увернуться. Так же «наряжались» лошадью, правда, без всадника, и ходили по своей и соседним деревням, кое-где в Старорусском и Солецком районах (в Солецком районе такая лошадь называлась «кобылкой»),
В Волотовском районе «лошадью» служило иногда обыкновенное коромысло, на которое ряженый садился верхом. Дополняло такого «коня» повешенное спереди ведро, а сзади привязывался веник или мочало. В таком облачении и разъезжал он по всем избам.
В некоторых селениях (например, Солецком районе и др.) ряженые тащили по деревне бороны, а идущие впереди имитировали «сеятелей». В других деревнях «окрутники» даже усаживались на бороны, веселя народ различными выходками.
Святочные «кони» веселили молодежь и на посиделках. В Валдайском районе в некоторых деревнях двое парней накрывались какой-нибудь материей, сверху на них одевали сплетенную из соломы «сбрую», и в сопровождении поводыря («цыгана») заходили в избу. В руке «цыгана» был веник, которым он «гонял девок». В других деревнях парни рядились «конем», одеваясь в вывернутые наизнанку шубы, а правивший ими «цыган» держал в руке «чулок» с «пеплом», которым и «стегал» одетых в праздничные одежды девушек, поднимавших невообразимый визг.
В Окуловском районе бытовал сходный обычай. Здесь один человек рядился лошадью, а второй — цыганом. Он приводил лошадь и начинал менять ее, смеша окружающих
описаниями достоинств своего «коня».
В других деревнях (например, Волотовском, Крестецком и др. районах) наряженную «лошадь» вводил в дом другой персонаж — «кузнец» (иногда даже с «доктором»). Он «подковывал» ее, а та, как и полагается в таких случаях, для пущего смеха начинала брыкаться, стараясь при этом задеть кого-либо из окружающих.
В Чудовском районе бытовали несколько вариантов этого сюжета. В д. Селищи две женщины надевали полог, изображая лошадь, наверх накладывали кучу сена и в таком обличье входили в избу и начинали танцевать. В деревне Оскуй четыре парня устраивали лошадь из «полога», на нее надевалась вся сбруя: хомут, шлея, дуга и даже ожерелок («шорчики») на шею. «Лошадь» запрягалась при помощи оглобель в санки, в которых сидел «кучер». В таком виде, встречаемые взрывом смеха, они и заезжали в избу.
В Любытинском районе ряженые («самокрутки») привязывали бороды, один садился в «дровешки» (санки), а другой тащил их за веревочку. В руках сидящего была палка, обвязанная тряпками. Так они въезжали в избу на «беседу» и останавливались перед какой-либо девушкой. Сидящий «давал леща», т. е. ударял ее своей палкой по бедру, затем следовал к другой. Так — под девичий визг — и удалялись они отсюда.
В Окуловском районе «выряженные» тоже возили на санках человека, однако он занимался иным делом — торговал яблоками, солеными огурцами и различными старыми тряпками».
culture.novreg.ru
Сегодня - 18 января в Русской Православной Церкви день Навечерия Крещения Господня, или, Крещенский сочельник.
Так, в деревнях под Крещение старушки и девушки собирали снег со стогов.Старушки - для того, чтобы отбеливать холстину, считалось, что только этот снег может сделать ее белоснежной.
А девушки - для того, чтобы отбеливать кожу и становиться красивее. Верили, что, умывшись этим снегом, девушка становится очень привлекательной. Кроме того, крещенский снег по поверью мог даже в засушливых колодцах сохранить воду на весь год. Снег, собранный в крещенский вечер, считали целебным, им лечили различные недуги. На стол ставили чашу с водой, чтобы увидеть Крещение Господне. При этом говорили: «ночью вода сама колыхнется», - это и было знаком. Если в полночь вода в чаше действительно колыхнулась, бежали смотреть «разверстые небеса» - о чем открытому небу помолишься, то сбудется.
До 5 века было принято вспоминать рождение и крещение Сына Божия в один день – 6 января и назывался этот праздник Феофанией – Богоявлением, что говорило о воплощении Христа в мир и о явлении Троицы в водах Иорданских. Перенесено празднество Рождества Христова на 25 декабря (по Юлианскому календарю, или старому стилю) было уже позже, в 5 веке. Так было положено начало новому церковному явлению – святкам, заканчивающимся навечерием, или сочельником праздника Крещения.
Слово навечерие означает преддверие церковного торжества, а второе название - сочельник (или сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с мёдом и изюмом – сочиво.
Крещенский Сочельник - это вечер-приготовление перед большим православным праздником, который называется Богоявление Господне Крещение. Этот праздник православной церкви, принадлежит к числу двунадесятых. В этот день вспоминается крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей (Крестителем) в реке Иордан.
Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа, Церковь установила пост. Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво, которая не является обязательной, но настолько удобна, что вошла в традицию повсеместно. Разумеется, в наши дни не у всех есть такая возможность, но пост соблюсти всё же необходимо: «Сице убо окормляеми Божиею Благодатию, лихоимства свободимся», говорит нам Типикон. Под лихоимством понимается всё, что вкушается сверх нужды и пусть мерилом здесь будет каждому его совесть.
Меру поста верующие определяют индивидуально, по силам и благословению духовника. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и первого причащения крещенской воды.
В сочельник, после литургии в храмах совершается великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава, с 11-12 века водоосвящение происходит два раза – и в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления - богоявленская вода. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.
Во дворах храмах тянутся длинные очереди за святой водой. Если человек по каким-либо серьезным причинам не может пойти на службу или живет в тысяче километров от ближайшей церкви, он может прибегнуть к целительной силе простой воды, взятой из обычного водоема в крещенскую ночь, хотя собственно святой такую воду считать нельзя. На праздник Крещения Господня вода в храмах освящается по особому чину - великим Иорданским освящением и называется крещенской. Есть такое греческое слово - «агиасма», переводится оно как святыня. И отношение к ней, к великой святыне, должно быть особое.
Вкушается она натощак, по ложечке, по чуть-чуть. Встал человек, перекрестился, испросил благословение у Господа на начавшийся день, умылся, помолился и принял великую агиасму. Если предписан прием лекарства натощак, то сначала принимают святую воду, а за ней и лекарство. А уж потом завтрак и прочие дела. Подвижники христианского благочестия называют освященную воду лучшим лекарством от всех духовных и телесных недугов. Часто духовники «прописывают» своим приболевшим чадам крещенскую водичку - каждый час по ложечке, с верой, конечно, а без веры хоть полканистры выпей. Ею и умывать больного можно, и постель кропить. Правда, женщинам в критические дни принимать крещенскую воду не благословляется. Но это если женщина в остальном здорова. А если она больна, то даже сие обстоятельство роли не играет. Крещенская вода да будет ей в помощь!
Есть благочестивая традиция кропить в этот день крещенской водой своё жилище с пением тропаря Богоявления. Крещенскую воду весь год употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры "дабы силу, здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Бога".
При этом читается молитва: "Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь". При недугах или нападениях злых сил пить воду можно и нужно, не колеблясь, в любое время.
Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.
Считается, что святая вода не портится, поэтому ставить в холодильник ее не надо. Православные хранят ее в Красном углу, рядом с иконами. Кроме того, капля святыни море освящает. Можно взять обыкновенную, неосвященную воду и добавить туда капельку крещенской, она вся и освятится.
Категорически возбраняется, забирая святую воду или принимая ее, ссориться ругаться, допускать неблагочестивые поступки или мысли. От этого святая вода теряет святость, а зачастую попросту разливается.
Нельзя забывать, что освященная вода – это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. При благоговейном отношении святая вода не портится многие годы. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом.
взято здесь
platinym.livejournal.com
rpp.nashaucheba.ru
От Рождества до Крещения. Святки
В древности и Рождество, и Крещение Господне праздновались в один день - день Богоявления, поскольку и в Рождестве, и в Своём Крещении Сам Бог являет Себя миру. Впоследствии Святая Церковь разделила эти великие празднуемые события на два праздника, и сейчас Рождество Христово и Крещение Господне соединяются особыми днями, которые именуются святками или святыми днями.
Как чудесны рождественские праздники!
От Рождества до Крещения повсюду на Руси не прекращались гадания и праздничные гуляния.
В деревне дети, подростки и девушки собирались небольшими группами, делали из золотистой бумаги Вифлеемскую звезду, зажигали свечи и с пением ходили славить Христа и поздравлять соседей.
Вечерами устраивали гадания, желая узнать, что ожидает их в новом году.
Святки... Самые короткие дни - и самые длинные ночи. Самые весёлые и шумные праздники - и самые волшебные гадания. Стоит только произнести: «ночь перед Рождеством», «крещенский вечер» - и даже у нас, забывших все или почти все традиции, что-то отзывается в душе, как будто открываются двери в неведомое. В старину верили, что в такие ночи на землю спускаются боги, которых можно спросить о самом важном.
Из этих загадочных существ мы сегодня помним лишь Санта Клауса,
Деда Мороза - старика с белой бородой, приносящего подарки.
А вопросы о важном приняли вид гаданий.
Пусть мы забыли многое, однако не всё. Ещё и сегодня школьницы в рождественскую ночь кладут под подушку записочки с именами знакомых мальчиков. А в позапрошлом веке не только крестьянские девушки, но и барышни-дворянки с замиранием сердца ждали Святок, чтобы узнать свою судьбу. И совсем не обязательно искать в библиотеках описания святочных обрядов и гаданий.
Давайте возьмём с полки томик Пушкина, поудобнее устроимся в кресле, зажжём свечу, откроем пятую главу «Евгения Онегина» - ту самую, где «зимы ждала, ждала природа» ...
Помните, Татьяна, всем сердцем полюбившая Онегина, пишет ему бесхитростное письмо с объяснением в любви и получает отповедь, может быть и справедливую, но горькую. Однако любить и надеяться она не перестаёт...
Пришла зима, выпал снег...Настали Святки. То-то радость!Гадает ветреная младость,Которой ничего не жаль,Перед которой жизни дальЛежит светла, необозрима...
Святки - период с Рождества 7 января (25 декабря по ст. ст.) по Крещение-Богоявление 18 января (6 января). «Никогда русская жизнь не является в таком раздолье, как на Святках: в эти дни все русские веселятся», - писал один из исследователей народных обычаев. Стар и млад, девушки и парни, крестьяне и помещики - все участвовали и в ряжении, и в застольях. Вечерами собирались по домам, вспоминали старину, пели, гадали.
Заметим, что в Святки языческое как никогда тесно переплетается с христианским: младенец Иисус, волхвы, Вифлеемская звезда,
а рядом - «пришла Коляда накануне Рождества», Огненный змей, летающий за красными девицами... Да и само гадание - «волхвование» - напоминание о неких действах языческих жрецов-волхвов.
Святочные гадания описывает В. Жуковский в поэме «Светлана»:
Раз в крещенский вечерокДевушки гадали:За ворота башмачок,Сняв с ноги, бросали;Снег пололи; под окномСлушали; кормилиСчётным курицу зерном;Ярый воск топили.В чашу с чистою водойКлали перстень золотой,Серьги изумрудны;Расстилали белый платИ над чашей пели в ладПесенки подблюдны.
Зима в русской жизни издавна связывалась с рождественскими праздниками. Примечательно, что в цикле П. Чайковского «Времена года», в котором отражаются самые главные события года, пьеса «Декабрь» имеет подзаголовок «Святки» и эпиграф из приведённого фрагмента поэмы Жуковского.
Послушайте, как в своей музыке композитор передаёт праздничную, чуть взволнованную атмосферу волшебного праздника, так любимого самим Чайковским (вспомните его «рождественский» балет «Щелкунчик»).
Сцены народных рождественских праздников присутствуют и во многих оперных произведениях русских композиторов. Невозможно представить, например, оперу Н. Римского-Корсакова «Ночь перед Рождеством» без сцены колядок, великолепно описанных в одноименной повести Н. Гоголя:
«Шумнее и шумнее раздавались по улицам песни и крики. Толпы толкавшегося народа были увеличены ещё пришедшими из соседних деревень. Парубки шалили и бесились вволю. Часто между колядками слышалась какая-нибудь весёлая песня, которую тут же успел сложить кто-нибудь из молодых козаков. То вдруг один из толпы вместо колядки отпускал щедровку и ревел во всё горло:
Щедрик, ведрик!Дайте вареник,Грудочку кашки,Кiльце ковбаски!
Хохот награждал затейника. Маленькие окна подымались, и сухощавая рука старухи, которые одни только вместе со степенными отцами оставались в избах, высовывалась из окошка с колбасою в руках или куском пирога. Парубки и девушки наперерыв подставляли мешки и ловили свою добычу. В одном месте парубки, зашедши со всех сторон, окружали толпу девушек: шум, крик, один бросал комом снега, другой вырывал мешок со всякой всячиной. В другом месте девушки ловили парубка, подставляли ему ногу, и он летел вместе с мешком стремглав на землю. Казалось, всю ночь напролёт готовы были провеселиться. И ночь, как нарочно, так роскошно теплилась! И ещё белее казался свет месяца от блеска снега».
Чудо Рождества - истинное, оно всегда было, есть и будет.
Презентация
В комплекте:1. Презентация - 21 слайд, ppsx;2. Звуки музыки: Римский-Корсаков. Колядные песни из оперы Ночь перед Рождеством, mp3; Чайковский. Времена года. Декабрь (2 варианта исполнения - фортепиано и симфонический оркестр), mp3;3. Сопровождающая статья, docx.
music-fantasy.ru
