Религиозные системы и культура Древнего Китая. Религия и культура древнего китая реферат

Реферат Религиозные системы и культура Древнего Китая

Основные религиозно-философские системы

Жители Древнего Китая – одного из первых государств на Земле – создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы, что все в мире находиться в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил – Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам, так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они покланялись духам гор, земли, рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим духам молились, приносили жертву, к ним обращались с просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись главное «верховное» божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей.

Очень сильным был так же культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие, драгоценные предметы утвари.

В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Одним из этих учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил в Китае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная философская категория даосизма – это «дао» – закон. Весь мир, согласно даосизму, подчинен единому закону – дао. Дао – основа и источник всего существующего, а его определяющим признаком является естественность.

Философский даосизм утверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичь дао.

На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило понятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению: жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и от своей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно многообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злых духов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский, проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».

В это же время – в конце VI- начале V вв. до н.э. в Китае важнейшая религиозно-мировоззренческая система – конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г. до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору – «сыну неба». Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни старых норм. Его учение – это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основе которых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.

Во II–I вв. до н.э. учение Конфуция становиться господствующей идеологией правящих классов. На основе его учения и древних религиозных верований возникает система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Основное содержание конфуцианства – это обожествление императора и освещение его власти, император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.

Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого «ученого сословия».

С развитием конфуцианства идет выработка критериев для всех поступков, от бытовых до государственных. Так, от мужчины требовалось неукоснительное выполнение обязанностей несения службы, подчинения главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру, свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантом, умом, красноречием или остроумием, не требовалось не привлекательности, ни красоты. Идеал женщины – покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.

Строгой была регламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Это было правом земельной аристократии, но даже и они – самые знатные люди в стране – не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, а то и жизни.

На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VI веке до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа.

К IV веку н.э. буддистская церковь в Китае становиться большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, как и даосизм, уступит место конфуцианству.

Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не предоставлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственным и коллективным».

Искусство Древнего Китая.

Исследованиями археологов установлено, что территория Китая была населена уже со времен нижнего палеолита. Именно в Китае найдены самые древние остатки ископаемого человека (синантропа) вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условия восточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притоках очень рано – уже с 3-го тысячелетия до н.э. – появилось земледелие. Затем здесь возникли государства, которые на ряду с Египтом, Двуречьем и Индией явились наиболее ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.

История культуры Древнего Китая охватывает длительный период, насчитывающий около 5 тысячелетий своего существования. В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ход социально-экономического развития древнекитайского общества. По мнению некоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-ому тысячелетию до н.э. уже в середине 1-го тысячелетия до н.э. сменились отношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 век до н.э. – 3 век н.э.), относит к рабовладельческой формации. Во всяком случае для истории искусства Китая начиная с середины 1-го тысячелетия до н.э. появляются новые черты, которые получают отчетливое развитие в искусстве периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всего предшествующего времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то, что с древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно, сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим в значительной степени определялось устойчивость традиций в искусстве Китая. Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря на изменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые его характерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства – от древнейших времен вплоть до наших дней.

Наибольшего рассвета культура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и Хань, когда впервые произошло объединение разрозненных древнекитайских царств в единое целое китайское государство.

Древнейшие памятники искусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. – времени существования первобытно-общинного строя. В настоящие время по всей территории Китая обнаружено очень много неолитических стоянок. Археологические исследования, проводящиеся особенно интенсивно в наше время, обнаружили в погребениях и на местах древних жилищ много орудий и расписных мощеных сосудов, дающих представление о наивысшем этапе развития неолитической культуры. Расписные керамические сосуды самых разнообразных форм исполнялись вручную или на гончарном круге. Это либо остродонные сосуды с острыми донышками, либо чаши, расширяющиеся кверху; некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергались обжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому, коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой и белой краской и лишь орнамент оставался светлым. Вазы, чаши и погребальные урны, сделанные на гончарном круге отличались правильностью форм, тонкостью и красотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненные от руки, грубее и часто лишены росписи.

Узор иногда покрывает почти всю поверхность сосуда и, обычно, состоит из геометрического орнамента, в котором преобладает ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый и шахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т.п. Орнамент имел логическое значение и был, вероятно, связан с представлениями древних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразные линии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний, перешедшие в дальнейшем в китайские иероглифы.

К 3-му тысячелетию до н.э. относится и, так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопках древних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесь было обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качеством исполнения.

В результате современных раскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении и высоком уровне неолитических культур Китая.

Более подробно изучим следующий период, относящийся ко 2-ому тысячелетию до н.э., известный под названием Шан или Инь – по наименованию племен, населявших территорию Китая. Экономика была еще очень примитивной, но основным занятием населения стало уже земледелие, хотя рыболовство и охота играли еще большую роль. Возникло первое государство, во главе которого стояли «выны» – бывшие племенные вожди, постепенно превратившиеся в царей-деспотов. Появились города, в которых развилось ремесло; зародились примитивные формы обмена между племенами. В структуре общества сохранились многие черты родового строя; продолжали существовать сильные общины, имевшие свое родовое имя.

В период Шан (Инь) появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в 1928-1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицы государства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройки возводились на искусственной земляной платформе.

В качестве строительных материалов для жилых домов и дворцовых сооружений служили плотно утрамбованная земля и дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты строений и остатки стен, которыми обносились дворы. О самих сооружениях и форме крыш можно судить лишь о дошедших для нас пиктограммам, изображающие дома и сторожевые башни. Постройки имели высокие двускатные крыши, материалом для которых, возможно, служила солома, так как ни остатков черепицы, ни деревянных покрытий не обнаружено. Дворец в Аньяне представлял собой прямоугольное здание довольно больших размеров (около 30м. в длину и 9 м. в ширину). Внутри здания было расположено 3 ряда колонн, базами которых служили врытые в земляную платформу каменные, обточенные глыбы и бронзовые диски. Таким образом, исторические и археологические данные позволяют заключить, что в период Шан (Инь) уже были выработаны некоторые архитектурные приемы и формы, которые легли в основу дальнейшего развития древнекитайского зодчества.

Это подтверждается и данными новых археологических изысканий, проведенных с 1959 г. в районе Аньяна. раскопками обнаружено большое число остатков жилищ, на окраинах города найдены поселения ремесленников, мастерские бронзолитейщиков и керамистов, посреди города обнаружено мощеная булыжниками дорога с остатками каменных фундаментов домов по краям.

Раскопками, также, было обнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царские гробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.

Гробницы знати были грандиозными по размерам. Одна из обнаруженных близ Аньяна гробниц занимает площадь 340 м2, а ее объем достигает 1615 м3. Внутри гробница выкладывалась бревнами, плотно пригнанными друг к другу. Помещение состояло из входов с лестницами, нижнего зала, куда ставился саркофаг, и верхнего, где размещались различные предметы, а также трупы людей и животных, сопровождавших умершего в загробное царство. При входах в гробницу зарывались убитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранять гробницу, лошади – везти колесницу в загробном мире. На поверхности не сооружалось ни мощеных храмов, ни построек. Стены и потолки богатых гробниц покрывались резьбой, инкрустацией и росписью. Роспись исполнялась, по всей видимости, красной краской (ее следы были обнаружены). Мотивами орнаментации гробниц являлись условные изображения животных, напоминающие узоры на бронзовых сосудах.

Все предметы, которые помещались в гробницах, были связаны с определенными религиозными представлениями и имели уже установленное традицией назначение. Это относится и к произведениям скульптуры. В Аньяне найдены мраморные фигуры фантастических существ: человека-тигра и хищного рогатого зверя «таоте» – символа сверхъестественной силы, традиционно изображавшегося в виде геометризированной симметрично построенной маски с круглыми глазами на плоской морде, с рогами и клыками в форме завитков. Статуя человека-тигра должна была отпугивать от гробницы злых демонов. В этом фантастическом образе подчеркнута свирепость и сила; оскаленная пасть с широкими массивными клыками, упершиеся в колени руки с тигровыми когтями, устойчивая неподвижная поза имеет явно устрашающих характер. Вся фигура «тигра», представляющая собой каменный блок с гладко обтесанными сторонами и слегка округленными углами, испещрена плоским магическим орнаментом, состоявшем из спиралевидных завитков.

Наиболее многочисленными среди произведений искусства периода Шан (Инь) являются изделия из бронзы, особенно бронзовые сосуды бытового и культового назначения, найденные в погребениях. По стилю они очень близки к скульптуре этого времени. Однако формы и узоры сосудов отличаются гораздо большим совершенством и виртуозными техническим мастерством, свидетельствующем об уже зрелой художественной традиции. Иногда рисунок на сосудах настолько тонок и сложен, что его можно рассматривать только в лупу. Инвентарь погребений Шан (Инь) характеризует зрелый этап эпохи бронзы в Китае. Переходный этап от каменных орудий к бронзе пока еще не известен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовых изделий достигались совершенной для того времени техникой литья. Об уровне литейного производства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосуды достигали веса в 600 – 650 кг., для чего бронза плавилась сразу в нескольких котлах.

Сосуды в соответствии с их назначением имели определенные традиционные формы, многие из которых идут еще от неолита. Однако именно в шанское время начинает складываться тот орнаментальных художественный стиль, черты которого сохранились в дальнейшем на протяжении веков. Таковы «цзюэ» – сосуд на трех расходящихся книзу ножках, украшенный рельефным узором; «гу» – высокий, стройный, расширяющийся к низу и к верху, предназначавшийся для жертвенных возлияний; сосуд «дин» – в форме широкой чаши не трех ножках; «гуй» – котлы с двумя ручками, предназначавшиеся для варки пищи. Некоторые сосуды изготовлялись специально для захоронений. Их легко отличить: они делались либо без дна, либо с припаянной крышкой, изготовлялись из металла низкого качества и были бедны на узоры.

Обычно бронзовые сосуды снаружи покрыты символическими изображениями, а внутри имеют иероглифические надписи – дарственные или указывающие на имя владельца. Содержание искусства периода Шан (Инь) еще мало известно, его символические образы далеки от реальности. Воплощенные в них представления переданы в абстрактной форме. Самыми распространенными узорами на сосудах являются условно изображенные в виде тонких спиралей гром и облака, а также мотивы фантастических и полуфантастических животных, в том числе драконов, помещенных на фоне облаков и символизирующих могущество сил природы.

В узоре бронзовых сосудов периода Шан (Инь) на фоне очень мелких, тонких линий выделяется более выпуклый орнамент, из которого резко выступают сделанные в высоком рельефе фигуры и головы животных.

В период Шан (Инь) достаточно высоко стояла и техника резьбы по камню и кости. Из красивого полупрозрачного и необычайно твердого камня нефрита выделывались ритуальные предметы, предназначенные для культовых церемоний, и предметы роскоши.

В шанских погребениях найдено много различных предметов из нефрита. Это оружие, серьги, украшения в форме рыб, птиц, зверей, искусно выточенные, покрытые характерным для того времени орнаментом и гладко отшлифованные.

В целом памятники искусства периода Шан (Инь) свидетельствуют о высоком для своего времени художественном мастерстве и о сложении своеобразного орнаментального стиля, традиции которого получили дальнейшее развитие в последующий период истории Китая, получивший название Чжоу, по имени племени, завоевавшего государство Шан (Инь) в 12 веке до нашей эры.

Период Чжоу, охватывающий время с 12 по 3 в. до н.э., в экономическом и политическом отношениях не был единым и в свою очередь разделялся на ряд исторических этапов, наиболее значительными из которых были периоды Чуньцю (722-481 г.г. до н.э.) и Чжаньго (480-221 г.г. до н.э.). К началу первого тысячелетия до н.э. в Китае окончательно сложилась древневосточная деспотия, и образовалось большое и сильное царство. Вместе с дальнейшим развитием сельского хозяйства совершенствовались ремесла. Изделия ремесленных мастерских шли на рынок, велся обмен и между городами. Культура Чжоу восприняла и развила многое из культуры Шан (Инь) – письменность, архитектурные приемы, религиозные представления.

В период Чжоу выработалась городская планировка, которая в своей основе продолжала существовать в Китае и в дальнейшем, претерпев лишь небольшие изменения. Чжоуский город обносился четырехугольной стеной, сторона которой достигала 9 ли (ли = 576 м.) в длину. В центре столичного города помещался императорский дворец, также обнесенный стеной, на восток и на запад от которого располагались храмовые постройки для совершения обрядов в честь земледелия. С юга на север и с запада на восток город пересекали 9 широких улиц «по 9 колесниц шириной каждая». Дворцовые здания, как и в шанский период, возводились на высоких земляных утрамбованных платформах и имели широкие крыши на столбах. По такому принципу была построена столица Чжоуского государства, находившаяся западнее современного Лояна. Ранний этап развития культуры Чжоу до сих пор изучен недостаточно, но есть основания предполагать, что в самом начале периода Чжоу художественные традиции еще не претерпели больших изменений. От этого времени дошли сосуды, формы которых мало чем отличаются от шанских. Но уже начиная с 9-8 вв. до н.э. появились заметные изменения. В этот период наряду с большим ростом бронзолитейного мастерства произошла известная стабилизация и упрощение форм бронзовых сосудов по сравнению с шанскими. Некоторые из них, например «цзюэ», стали встречаться редко, некоторые сильно видоизменились. Появился ряд совершенно новых форм. Наряду с роскошными культовыми сосудами изготовлялись более дешевые, сделанные из свинца, встречавшиеся в период Шан (Инь) очень редко. Узоры стали менее крупными выпуклыми. Изображения животных, которые в шанский период выделялись на поверхности сосуда как самостоятельные орнаментальные детали, теперь получили более подчиненный характер. Орнамент, располагающийся поясами, теперь иногда почти отсутствует или заполняет собой небольшую часть поверхности сосуда. Почти исчезло изображение маски «таоте» и другие фантастические мотивы, характерные для символического орнамента. Изменился и характер подписей на сосудах. Шанские подписи обычно лаконичны по содержанию и строги по стилю исполнения. Среди чжоуских встречаются длинные надписи, довольно различные по стилю в зависимости от места изготовления бронзы. Это различие в стиле написания иероглифов указывает на большое развитие и широкое распространение письменности в это время. В подписях говорят, кому, за какие заслуги дарили сосуд, кто его изготовил, иногда сообщается и место изготовления.

Характерными для раннего искусства Чжоу является бронзовый сосуд «гуй», предназначенный для жертвоприношений, возвышающийся на массивном основании и имеющий по бокам две далеко выступающие ручки. Средняя его часть украшена обычным для чжоуской бронзы гофрированными вертикальными полосами. Верхний и нижний пояски заполнены узором в виде драконов и слегка выступающими на этом фоне звериными мордами. Тяжелые круглые ручки в виде очень обобщенных фигур животных подчеркивают тяжеловесность и приземистость сосуда.

Чжоуские сосуды часто имеют форму зверей или птиц. Примером таких зооморфных сосудов может служить сосуд в виде совы. Изображение совы в Древнем Китае наделялось различным символическим содержанием: предвестника смерти, охранителя гробниц от пожаров и др. Религиозно-символическое значение имели также бронзовые сосуды в форме слонов, баранов, а также изделия из нефрита, в большом количестве изготовлявшиеся в период Чжоу.

Особенно много найдено в погребениях отшлифованных дисков «би», символизировавшие небо, которое древним китайцам представлялось плоским и круглым. Диски делались из разнообразных пород нефрита и покрывались узором, изображавшим драконов и зверей, или декоративными бугорками.

К середине 1 тысячелетия до н.э. в хозяйственной и культурной жизни Древнего Китая произошли большие изменения. Замена каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности для развития земледелия и ремесла. В 5 в. до н.э. государство Чжоу распалось на ряд отдельных царств, в связи с чем этот период получил название Чжаньго, то есть «Борющихся царств».

В 5-3 вв. до н.э. получила значительное развитие литература. В этот период вслед за такими фольклорными произведениями, как книга древних народных песен «Шицзин», создается литература, имеющая индивидуального автора. Передовые тенденции древнекитайской литературы с особенной полнотой воплотились в творчестве поэта Цюй Юаня, стремившегося преобразить официальный книжный язык в разговорный.

В изобразительных искусствах Китая второй половины 1 тысячелетия до н.э. произошли также очень заметные изменения и сдвиги. В искусстве гораздо шире и разнообразнее стал круг сюжетов и тем: наряду с абстрактной символикой создаются изображения людей и реальных животных. Появляются новые виды искусства, усложняется и обогащается техника и мастерство.

Раскопки, начатые в 1950 г. китайскими археологами в провинциях Хэнань, Хунань и других областях Китая, обогатили знание о культуре Китая периода Чжаньго (480- 221 гг. до н.э.). Близ города Чанша обнаружено большое количество памятников, ярко свидетельствующих об изменениях, происходящих в искусстве, и о высоком уровне культуры этого времени.

В одном из погребений найдена самая древняя из известных в Китае картин, написанных на шелку. По ее художественному уровню можно заключить, что живопись существовала и в более раннее периоды, но, судя по общему характеру искусства раннего Чжоу, была, вероятно, гораздо более условной и абстрактной. На картине из Чанша изображена женщина в характерной для той эпохи одежде с широкими свисающими вниз расшитыми рукавами и развевающимися длинными полами. Лицо женщины повернуто в профиль; темные волосы украшены драгоценностями или лентами. Фигура исполнена в графической манере совершенно плоскостно, но, несмотря на эту условность, художник живо передает характер движения и жеста. Эта картина представляет собой интерес потому, что это древнейшее изображение реального человека в китайском искусстве. Предполагают, что изображение является портретом умершей, похороненной в этом погребении.

Представленная на картине сцена имеет мифологическое содержание. В верхней части над фигурой женщины помещены два борющихся фантастических существа: феникс и извивающееся змееподобно чудовище – ставший символом зла дракон Куй. Их поединок символизирует борьбу жизни со смертью. Идейно-образное содержание картины отличается от шанской и раннечжоуской символики, так как тут затрагиваются большие философские темы, характерной для мировоззрения этой эпохи. Соответственно стал иным и стиль живописи. Фантастический облик феникса, отважно бросившегося на чудовище, проникнут большой экспрессией и, несмотря на стилизацию, наделен чертами, наблюденными художниками в движениях и повадках реальных птиц.

Значительно отличается от предшествующих периодов стиль и содержание прикладного искусства: мелкой пластики, изделий из бронзы, нефрита и керамики. Изготавливается много новых, ранее не встречавшихся художественных изделий, например зеркала, выплавляемые из высококачественной бронзы, полировавшиеся ртутью.

Появляется много новых форм бронзовых сосудов. Сосуды времени Чжаньго отличаются большим изяществом и стройностью, виртуозной тонкостью орнамента. Им чужды массивность и тяжеловесность, характеризующие многие предшествующих эпох. Для их украшения в большом количестве применялись различные виды инкрустации драгоценными камнями, цветными металлами – медью и серебром, – а также позолота. Орнамент часто очень плоский. Для тончайших мелких рисунков употреблялась техника гравировки.

Образцом бронзы периода Чжаньго является сосуд типа «ХУ», представляющий собой высокий, гладкий, стройный кувшин с двумя ручками, прикрепленными к кольцам, и невысоким изящным горлом. Весь сосуд от горла до основания заполнен выгравированным орнаментом. Узор по прежнему расположен горизонтальными поясами и по вертикале разделен швами, но уже не акцентированными, а выступающими на поверхности тонкими графическими линиями. Характер узора совершенно нов, хотя в расположении орнамента сохранены старые принципы композиции. Сюжетами являются различные сцены борьбы зверей и охоты. На одних поясах изображены охотники с мечами и луками, нападающие на диких, и яростно отбивающихся животных, на других – птицы, пожирающие змей, или дерущиеся фантастические крылатые чудовища.

Изображенные люди и животные необычайно динамичны. Несмотря на плоскостность и схематизм фигур, их жесты очень выразительны и жизненны. В этих изображениях все время переплетаются причудливые, фантастические, идущие издревле мотивы с живым и непосредственным наблюдением натуры.

Фигуры животных в искусстве Чжаньго выполнены с гораздо большей долей реализма нежели люди.

Большим совершенством отличаются изделия из нефрита.

Из нефрита в этот период, как правило, изготавливали предметы роскоши. Этот камень, по представлениям древних китайцев, обладал свойством охранять душу и тело. В погребениях периода Чжаньго найдены многочисленные нефритовые предметы: надгробные украшения типа «Хэи» в форме ажурного полукруга с рельефным резным узором, ритуальные диски типа «би», серьги и поясные пряжки.

Одним из лучших украшений является обнаруженное раскопками 1950-1952 гг. в уезде Хойсянь провинции Хэнань поясная пряжка, дошедшая в превосходной сохранности. Она состоит из трех очень тонких нефритовых дисков, окруженных переплетающимися сложным узором пластинками из золота и темного металла, возможно железа. Нефритовый узкий конец пряжки сделан в виде головы дракона. В этом изделии поражают многообразие красок и ювелирная тонкость работы. На каждом из трех нефритовых дисков вырезаны ажурные знаки, изображающие облака, а в центре вставлены узорные и выпуклые синие стекла; каждая золотая пластинка покрыта чеканкой. Мастерство тончайшей обработки и орнаментации художественных изделий достигло в период Чжаньго блестящего развития и во многом превзошло предшествующие периоды древнего искусства.

От периода Чжаньго дошли и первые по времени китайские расписные керамические сосуды. Роспись наносилась на них яркими минеральными красками после обжига. На керамических сосудах изображались различные животные или поясами располагался характерный для того времени орнамент, несколько более сочный и крупный чем на изделиях из бронзы.

Период Хань – время блестящего рассвета культуры Древнего Китая. В это время получает особенное развитие монументальное искусство – скульптура и живопись. В ханьском искусстве ясно видна уже повсеместная тенденция к единства стиля, связанная с объединением государства и установлением в Китае широкого культурного общения.

Эту тенденцию можно проследить и в архитектуре. Об облике циньских и ханьских городов составить полное понятие еще довольно трудно. В основных чертах план древнего китайского города сложился еще в конце периода Чжоу. Циньские и ханьские города достигали больших размеров и отличались установившимися принципами планировки. Раскинувшиеся на большом пространстве, они обносились крепостными стенами с башнями и многочисленными воротами и внутри делились на несколько частей.

В центре города находилась запретная часть с императорским дворцом. Город являлся средоточием ремесла, культуры и торговли. Дворцовые сооружения, башни и дома знати выделялись среди других построек своими размерами и роскошной отделкой.

Строительные принципы китайской архитектуры, восходящие еще к очень древним временам, изложены уже в «Шицзине». На подготовленной и утрамбованной площадке закладывался земляной фундамент, облицованный камнем или мрамором. На этом фундаменте возводился основной каркас здания, состоящий из деревянных столбов, связанных поперечными перекладинами. На каркас опиралась широкая и высокая крыша, которая была самой большой и тяжелой частью здания. По образному представлению древних китайцев, она должна была производить впечатление развернутых крыльев летящего фазана. Тяжелая массивная кровля, столь обычная в памятниках китайского зодчества, предопределила особенности одного из основных конструктивных и декоративных элементов китайских построек – так называемого доу-гун. Доу-гун представляет собой своеобразную систему многоярусных деревянных кронштейнов, которая, увенчивая опорный столб в месте его соединения с горизонтальной балкой, принимает на себя тяжесть этой балки и служит для большого выноса широких крыш, равномерно распределяя их тяжесть. В архитектуре периода Хань доу-гун используется в качестве отдельных декоративно обработанных архитектурных узлов, расположенных по углам и в центре здания, в отличие от более поздних периодов, когда он представлял собой ажурный фриз, проходящий под крышей вдоль всей стены. Выступающие концы балок и доу-гуны в ханьское время уже богато декорировались. Легкие деревянные стены здания укреплялись на каркасе и служили как бы ширмами, которые можно было разбирать и заменять в зависимости от времени года.

О рядовых жилых постройках можно составить представление по найденным в погребениях глиняным медалям, а особенно по сохранившимся изображениям домов и усадеб, высеченным на каменных плитах, украшавших гробницы. Судя по ним, облик усадьбы в ханьское время был довольно однотипным и сохранился без существенных изменений на протяжении последующих веков. Усадьба состояла из нескольких жилых и служебных построек, размещенных во дворе, обнесенном стенами с воротами. Строения, составлявшие усадьбу, располагались симметрично и отличались лаконичностью и простотой архитектуры. Религиозная традиция предписывала строить здания в соответствии с благоприятным для человека направлением ветров, уровнем подземных вод и рельефом местности. В основе своей эта традиция опиралась на народный опыт и имела не только символический смысл, но и определенное практическое значение. По суеверным представлениям, здания должны были фасадом обращаться на юг, строиться у реки и у подножья гор. Практически это было связано с защитой строений от ветров и обогреванием солнечными лучами с юга.

Немногочисленными наземными архитектурными памятниками, дошедшими от этого времени, являются каменные пилоны, ставившиеся по два при входе к мету погребения и служившие символической гранью, за которой начиналось «царство мертвых». Пилоны сохранились в провинциях Хэнань, Шаньдун и Сыгуань. Сыгуаньские пилоны отличаются от более массивных шаньдунских и хэнаньских стройностью, легкостью и вытянутостью пропорций. По размерам они невелики: высота их около 2,5 м. при расстоянии между ними в 23 м. Нижняя часть сыгуаньских пилонов состоит из прямоугольного, слегка суживающемуся кверху столба, декорированного плоскими пилястрами. Верхняя часть, воспроизводящая конструкцию покрытия жилых домов, – из архитрава, фриза, карниза и широкой крыши, увенчивающей все сооружение. В камне выточены выступающие концы круглых поддерживающих крышу балок и цилиндрическая черепица, лежавшая в несколько рядов. Пилоны украшены разными каменными рельефами и надписями.

Ансамбли ханьских погребальных сооружений достигают значительных размеров и представляют собой комплексы подземных камер, облицованных каменными плитами. На поверхности земли погребения отмечены земляными холмами, небольшими постройками, статуями и пилонами.

В различных районах Китая обнаружено большое количество самых разнообразных видов гробниц. Некоторые из них высекались прямо в толще гор, некоторые возводились в специально вырубленном для этого между скалами пространстве. Подземные помещения с массивными каменными прямоугольными входами и многочисленными комнатами дают представление о большом размахе строительных работ ханьского времени. Уходящие кверху, размещенные в форме ступенчатого свода потолки разделялись посередине низко нависшими балками и поддерживались восьмигранными столбами, стоящими по одному в центре каждой комнаты. Подобные столбы имели качестве канителей грандиозные доу-гуны, представляющие собой изогнутые дугой каменные брусья, концами упирающиеся в перекрытия. Различные решения подобных доу-гунов позволяют судить о большом мастерстве и разнообразии строительных и декоративных приемов.

Например, на одном из таких доу-гунов от центральной дуги в обе стороны широко расходятся две также изогнутые каменные опоры, выточенные в виде крылатых фантастических зверей, как бы вылезающих до середины туловища из потолка и вгрызающихся в каменную массу капители. В некоторых погребениях при входе стояли парные колонны, также увенчанные наверху доу-гунами и имевшие в качестве базы монументальные фигуры львов.

Впечатление давящей массы камня в ханьских гробницах облегчалось тем, что стены, колонны и потолки сплошь покрывались резьбой, а также росписью.

Самым грандиозным архитектурным сооружением этого времени является «Великая китайская стена», начало постройки которой относится к 4-3 вв. до н.э. Стена строилась по северной границе Китая и предназначалась для защиты страны от набегов кочевников, а также защищала поля от песков пустыни. Местом начала строительства Китайской стены считается северно-восточная область Китая. Вдоль простирающихся на запад и на юг горных хребтов и было основано это могучее крепостное сооружение.

Вначале стена не была единой. Ее строительство велось по частям и переменно, в отдельных царствах периода Чжаньго. Лишь в конце 3 века до н.э., после объединения страны, разрозненные части стены были соединены вместе. Первоначально ее длина равнялась приблизительно 750 км.; после различных достроек, произведенных на протяжении веков, она превысила 3000 км.

Китайская стена поистине является одним из самых величайших древних памятников мирового зодчества. По неприступным голым крутым и диким вершинам гор поднимается она иногда почти отвесно, как бы сливаясь воедино с могучей и суровой природой, образует причудливые петли и уходит бесконечно далеко широкой белой полосой, отделяющей горы от равнин. По грандиозному размаху, суровости и монументальности это сооружение можно сопоставить с египетскими пирамидами. Строители стены придерживались того правила, чтобы вести ее только вдоль труднопроходимых горных хребтов, поэтому она часто образуют настолько крутые петли, что расстояние между двумя участками стены через ущелье равняется всего 500-700 метров. При постройке стены в разных местах пользовались разными материалами. В основном она сложена из плотно утрамбованного лесса или камыша, пересыпанного песком и обмазанного глиной. Позднее стена была облицована светло-серым камнем. Средняя ее высота от 5 до 10 м., средняя ширина от 5 до 8 м. По верху стены проходит ряд зубцов с бойницами и проложена дорога, по которой могли передвигаться колонны войск. Примерно через каждые 100-150 м. по всей длине стены сооружены квадратные сторожевые башни, где жила стража и откуда подавались световые сигналы при приближении неприятеля. Высокие и массивные башни с рубчатым верхом имеют небольшие окна, тяжелые невысокие входные арки и внутренние помещения. На всем протяжении стены по верху в ее конце были сделаны проходы с лестницами, позволяющие выйти на одну из сторон.

Суровый ландшафт северокитайских гор, лишенных растительности, особенно подчеркивает лаконичность и строгую простоту этого древнего крепостного сооружения.

Основные достижения культуры Древнего Китая.

Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн (78-139 гг. н.э.) первый в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа П. Медицинский каталог 1 в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чжан Чжуецзын (150-219 гг.) разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.

Конец эпохи древности отмечен изобретением механических двигателей, использующих силу падения воды, водоподъемного насоса, усовершенствованием плуга.

К выдающимся успехам материальной культуры относится древнекитайское лаковое производство. Лаковые изделия составляли важную статью внешней торговли Ханьской империи.

Со времен «открытия» Великого шелкового пути империя Хань Становиться всемирно известным поставщиком шелка. Китай был единственной страной древнего мира, освоившей культуру шелкопряда.

Великим вкладом Древнего Китая в общечеловеческую культуру явилось изобретение бумаги. Изобретение бумаги и туши создало условие для техники эстампов, а затем и возникновению печатной книги. С бумагой и тушью было связано и усовершенствование китайской письменности.

В период Хань производится сбор, систематизация и комментирование древних памятников. По сути все, что осталось от древнекитайского духовного наследства, дошло до нас благодаря записям, осуществленным в это время. Тогда же зародились филология, поэтика, были составлены первые словари. Появились крупные произведения художественной прозы, прежде всего исторической.

Некоторые достижения Древнего Китая – бумага, порох, компас и пр. – были заимствованы у китайцев другими цивилизациями. Благодаря этим достижениям мир претерпел значительные изменения. И тот мир, который мы видим сейчас, является результатом тех изменений, которые произошли благодаря открытиям разных цивилизаций, в том числе и цивилизации Древнего Китая.

Список литературы.

1. Аверинцев С.С., Алексеев В.П.: «Древние Цивилизации».

2. Всеобщая история искусств. Том 1

3. Искусство древнего Востока.

4. История и наука Древнего Китая.

5 Культурология. Под редакцией А.И.Марковой.

nreferat.ru

Доклад - Религиозные системы и культура Древнего Китая

Основные религиозно-философскиесистемы

Жители Древнего Китая –одного из первых государств на Земле – создали интересную и самобытную культурукак материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творениебожественной, сверхъестественной силы, что все в мире находиться в движении ипостоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космическихсил – Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам,так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они покланялисьдухам гор, земли, рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим  духам молились, приносили жертву, к ним обращалисьс просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись главное «верховное»божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей.

Очень сильным был так жекульт предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека послесмерти продолжает жить и более того – она может вмешиваться в дела живых.Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтомувместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие,драгоценные предметы утвари.

В середине Iт. д.н.э. в Китае формируются триглавных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся вфилософско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм,первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае.Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важноевлияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Одним из этих учений былдаосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил вКитае на рубеже VI-Vвв. до н.э. Основная философская категория даосизма – это «дао» –  закон. Весь мир, согласно даосизму, подчиненединому закону – дао. Дао – основа и источник всего существующего, а егоопределяющим признаком является естественность.

Философский даосизмутверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому уделчеловека – пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичьдао.

На базе философскогодаосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составилопонятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению:жизнь – это иллюзия, смерть – это возвращение к дао – истинному бытиюбессмертной души. В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесьюшаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жилидесятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и отсвоей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайномногообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злыхдухов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятныедля какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский,проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».

В это же время – в конце VI — начале Vвв. до н.э. в Китае важнейшая религиозно-мировоззренческаясистема – конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г.до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всехневзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей,считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание,почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в странедолжна принадлежать императору – «сыну неба». Конфуций опирался на культпредков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов),соблюдение старинных обрядов – церемоний, закрепление общественной жизни старыхнорм. Его учение – это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основекоторых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.

Во II–Iвв. до н.э. учение Конфуциястановиться господствующей идеологией правящих классов. На основе его учения идревних религиозных верований возникает система, освещающая идею тотальногогосподства и подчинения. Основное содержание конфуцианства – это обожествлениеимператора и освещение его власти, император почитается как наместник бога наЗемле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов,число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельныхисторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала верховноебожество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категориювходили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.

Конфуцианство не имелоособой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение смелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого«ученого сословия».

С развитием конфуцианстваидет выработка критериев для всех поступков, от бытовых до государственных.Так, от мужчины требовалось неукоснительное выполнение обязанностей несенияслужбы, подчинения главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушнамужу, свекру, свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу,усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантом,умом, красноречием или остроумием, не требовалось не привлекательности, никрасоты. Идеал женщины – покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.

Строгой быларегламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеватьсяв парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Этобыло правом земельной аристократии, но даже и они – самые знатные люди в стране– не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указаниюимператора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, ато и жизни.

На рубеже нашей эры вКитае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VIвеке до н.э. Согласно буддизму жизньесть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом истраданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни,подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет началои конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявлениемистического духа.

К IVвеку н.э. буддистская церковь вКитае становиться большой экономической, политической и религиозной силой,мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов имонастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, каки даосизм, уступит место конфуцианству.

Характерно, что всерелигиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитаниестарших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного,созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не предоставлялсамостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное – ничто перед государственными коллективным».

Искусство Древнего Китая.

Исследованиями археологовустановлено, что территория Китая была населена уже со времен нижнегопалеолита. Именно в Китае найдены самые древние остатки ископаемого человека (синантропа)вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условиявосточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притокахочень рано – уже с 3-го тысячелетия до н.э. – появилось земледелие. Затем здесьвозникли государства, которые на ряду с Египтом, Двуречьем и Индией явилисьнаиболее ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.

История культуры ДревнегоКитая охватывает длительный период, насчитывающий около 5 тысячелетий своегосуществования. В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ходсоциально-экономического развития древнекитайского общества. По мнениюнекоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2-омутысячелетию до н.э. уже в середине 1-го тысячелетия до н.э. сменилисьотношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период,включая Хань (3 век до н.э. – 3 век н.э.), относит к рабовладельческойформации. Во всяком случае для истории искусства Китая начиная с середины 1-готысячелетия до н.э. появляются новые черты, которые получают отчетливоеразвитие в искусстве периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всегопредшествующего времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то,что с древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно,сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим взначительной степени определялось устойчивость традиций в искусстве Китая.Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря наизменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые егохарактерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства – отдревнейших времен вплоть до наших дней.

Наибольшего рассветакультура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и Хань, когда впервые произошлообъединение разрозненных древнекитайских царств в единое целое китайскоегосударство.

Древнейшие памятникиискусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. – времени существованияпервобытно-общинного строя. В настоящие время по всей территории Китаяобнаружено очень много неолитических стоянок. Археологические исследования, проводящиесяособенно интенсивно в наше время, обнаружили в погребениях и на местах древнихжилищ много орудий и расписных мощеных сосудов, дающих представление онаивысшем этапе развития неолитической культуры. Расписные керамические сосудысамых разнообразных форм исполнялись вручную или на гончарном круге. Это либоостродонные сосуды с острыми донышками, либо чаши, расширяющиеся кверху;некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергалисьобжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому,коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой ибелой краской и лишь орнамент оставался светлым. Вазы, чаши и погребальныеурны, сделанные на гончарном круге отличались правильностью форм, тонкостью икрасотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненныеот руки, грубее и часто лишены росписи.

Узор иногда покрываетпочти всю поверхность сосуда и, обычно, состоит из геометрического орнамента, вкотором преобладает ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый ишахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т.п.Орнамент имел логическое значение и был, вероятно, связан с представлениямидревних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразныелинии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний,перешедшие в дальнейшем в китайские иероглифы.

К 3-му тысячелетию дон.э. относится и, так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопкахдревних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесьбыло обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качествомисполнения.

В результате современныхраскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении ивысоком уровне неолитических культур Китая.

Более подробно изучимследующий период, относящийся ко 2-ому тысячелетию до н.э., известный подназванием Шан или Инь – по наименованию племен, населявших территорию Китая.Экономика была еще очень примитивной, но основным занятием населения стало ужеземледелие, хотя рыболовство и охота играли еще большую роль. Возникло первоегосударство, во главе которого стояли «выны» – бывшие племенные вожди, постепеннопревратившиеся в царей-деспотов. Появились города, в которых развилось ремесло;зародились примитивные формы обмена между племенами. В структуре обществасохранились многие черты родового строя; продолжали существовать сильныеобщины, имевшие свое родовое имя.

В период Шан (Инь)появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в1928-1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицыгосударства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройкивозводились на искусственной земляной платформе.

В качестве строительныхматериалов для жилых домов и дворцовых сооружений служили плотно утрамбованнаяземля и дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты строенийи остатки стен, которыми обносились дворы. О самих сооружениях и форме крышможно судить лишь о дошедших для нас пиктограммам, изображающие дома исторожевые башни. Постройки имели высокие двускатные крыши, материалом длякоторых, возможно, служила солома, так как ни остатков черепицы, ни деревянныхпокрытий не обнаружено. Дворец в Аньяне представлял собой прямоугольное зданиедовольно больших размеров (около 30м. в длину и 9 м. в ширину). Внутри зданиябыло расположено 3 ряда колонн, базами которых служили врытые в землянуюплатформу каменные, обточенные глыбы и бронзовые диски. Таким образом,исторические и археологические данные позволяют заключить, что в период Шан(Инь) уже были выработаны некоторые архитектурные приемы и формы, которые леглив основу дальнейшего развития древнекитайского зодчества.

Это подтверждается иданными новых археологических изысканий, проведенных с 1959 г. в районе Аньяна.раскопками обнаружено большое число остатков жилищ, на окраинах города найденыпоселения ремесленников, мастерские бронзолитейщиков и керамистов, посредигорода обнаружено мощеная булыжниками дорога с остатками каменных фундаментовдомов по краям.

Раскопками, также, былообнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества.Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царскиегробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта,бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людейнезнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.

Гробницы знати былиграндиозными по размерам. Одна из обнаруженных близ Аньяна гробниц занимаетплощадь 340 м2, а ее объем достигает 1615 м3. Внутригробница выкладывалась бревнами, плотно пригнанными друг к другу. Помещениесостояло из входов с лестницами, нижнего зала, куда ставился саркофаг, иверхнего, где размещались различные предметы, а также трупы людей и животных,сопровождавших умершего в загробное царство. При входах в гробницу зарывалисьубитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранятьгробницу, лошади – везти колесницу в загробном мире. На поверхности несооружалось ни мощеных храмов, ни построек. Стены и потолки богатых гробницпокрывались резьбой, инкрустацией и росписью. Роспись исполнялась, по всейвидимости, красной краской (ее следы были обнаружены). Мотивами орнаментациигробниц являлись условные изображения животных, напоминающие узоры на бронзовыхсосудах.

Все предметы, которыепомещались в гробницах, были связаны с определенными религиознымипредставлениями и имели уже установленное традицией назначение. Это относится ик произведениям скульптуры. В Аньяне найдены мраморные фигуры фантастическихсуществ: человека-тигра и хищного рогатого зверя «таоте» – символасверхъестественной силы, традиционно изображавшегося в виде геометризированнойсимметрично построенной маски с круглыми глазами на плоской морде, с рогами иклыками в форме завитков. Статуя человека-тигра должна была отпугивать отгробницы злых демонов. В этом фантастическом образе подчеркнута свирепость исила; оскаленная пасть с широкими массивными клыками, упершиеся в колени руки стигровыми когтями, устойчивая неподвижная поза имеет явно устрашающих характер.Вся фигура «тигра», представляющая собой каменный блок с гладко обтесаннымисторонами и слегка округленными углами, испещрена плоским магическим орнаментом,состоявшем из спиралевидных завитков.

Наиболее многочисленнымисреди произведений искусства периода Шан (Инь) являются изделия из бронзы,особенно бронзовые сосуды бытового и культового назначения, найденные впогребениях. По стилю они очень близки к скульптуре этого времени. Однако формыи узоры сосудов отличаются гораздо большим совершенством и виртуознымитехническим мастерством, свидетельствующем об уже зрелой художественной традиции.Иногда рисунок на сосудах настолько тонок и сложен, что его можно рассматриватьтолько в лупу. Инвентарь погребений Шан (Инь) характеризует зрелый этап эпохибронзы в Китае. Переходный этап от каменных орудий к бронзе пока еще неизвестен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовыхизделий достигались совершенной для того времени техникой литья. Об уровне литейногопроизводства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосудыдостигали веса в 600 – 650 кг., для чего бронза плавилась сразу в несколькихкотлах.

Сосуды в соответствии сих назначением имели определенные традиционные формы, многие из которых идутеще от неолита. Однако именно в шанское время начинает складываться тоторнаментальных художественный стиль, черты которого сохранились в дальнейшем напротяжении веков. Таковы «цзюэ» – сосуд на трех расходящихся книзу ножках,украшенный рельефным узором; «гу» – высокий, стройный, расширяющийся к низу и кверху, предназначавшийся для жертвенных возлияний; сосуд «дин» – в формеширокой чаши не трех ножках; «гуй» – котлы с двумя ручками, предназначавшиесядля варки пищи. Некоторые сосуды изготовлялись специально для захоронений. Ихлегко отличить: они делались либо без дна, либо с припаянной крышкой, изготовлялисьиз металла низкого качества и были бедны на узоры.

Обычно бронзовые сосудыснаружи покрыты символическими изображениями, а внутри имеют иероглифическиенадписи – дарственные или указывающие на имя владельца. Содержание искусствапериода Шан (Инь) еще мало известно, его символические образы далеки отреальности. Воплощенные в них представления переданы в абстрактной форме.Самыми распространенными узорами на сосудах являются условно изображенные ввиде тонких спиралей гром и облака, а также мотивы фантастических иполуфантастических животных, в том числе драконов, помещенных на фоне облаков исимволизирующих могущество сил природы.

В узоре бронзовых сосудовпериода Шан (Инь) на фоне очень мелких, тонких линий выделяется более выпуклыйорнамент, из которого резко выступают сделанные в высоком рельефе фигуры иголовы животных.

В период Шан (Инь)достаточно высоко стояла и техника резьбы по камню и кости. Из красивогополупрозрачного и необычайно твердого камня нефрита выделывались ритуальныепредметы, предназначенные для культовых церемоний, и предметы роскоши.

В шанских погребенияхнайдено много различных предметов из нефрита. Это оружие, серьги, украшения в формерыб, птиц, зверей, искусно выточенные, покрытые характерным для того времениорнаментом и гладко отшлифованные.

В целом памятникиискусства периода Шан (Инь) свидетельствуют о высоком для своего времени художественноммастерстве и о сложении своеобразного орнаментального стиля, традиции которогополучили дальнейшее развитие в последующий период истории Китая, получившийназвание Чжоу, по имени племени, завоевавшего государство Шан (Инь) в 12 векедо нашей эры.

Период Чжоу, охватывающийвремя с 12 по 3 в. до н.э., в экономическом и политическом отношениях не былединым и в свою очередь разделялся на ряд исторических этапов, наиболеезначительными из которых были периоды Чуньцю (722-481 г.г. до н.э.) и Чжаньго(480-221 г.г. до н.э.). К началу первого тысячелетия до н.э. в Китаеокончательно сложилась древневосточная деспотия, и образовалось большое исильное царство. Вместе с дальнейшим развитием сельского хозяйствасовершенствовались ремесла. Изделия ремесленных мастерских шли на рынок, велсяобмен и между городами. Культура Чжоу восприняла и развила многое из культурыШан (Инь) – письменность, архитектурные приемы, религиозные представления.

В период Чжоувыработалась городская планировка, которая в своей основе продолжаласуществовать в Китае и в дальнейшем, претерпев лишь небольшие изменения.Чжоуский город обносился четырехугольной стеной, сторона которой достигала 9 ли(ли = 576 м.) в длину. В центре столичного города помещался императорскийдворец, также обнесенный стеной, на восток и на запад от которого располагалисьхрамовые постройки для совершения обрядов в честь земледелия. С юга на север ис запада на восток город пересекали 9 широких улиц «по 9 колесниц ширинойкаждая». Дворцовые здания, как и в шанский период, возводились на высокихземляных утрамбованных платформах и имели широкие крыши на столбах. По такомупринципу была построена столица Чжоуского государства, находившаяся западнеесовременного Лояна. Ранний этап развития культуры Чжоу до сих пор изученнедостаточно, но есть основания предполагать, что в самом начале периода Чжоухудожественные традиции еще не претерпели больших изменений. От этого временидошли сосуды, формы которых мало чем отличаются от шанских. Но уже начиная с9-8 вв. до н.э. появились заметные изменения. В этот период наряду с большимростом бронзолитейного мастерства произошла известная стабилизация и упрощениеформ бронзовых сосудов по сравнению с шанскими. Некоторые из них, например«цзюэ», стали встречаться редко, некоторые сильно видоизменились. Появился рядсовершенно новых форм. Наряду с роскошными культовыми сосудами изготовлялисьболее дешевые, сделанные из свинца, встречавшиеся в период Шан (Инь) оченьредко. Узоры стали менее крупными выпуклыми. Изображения животных, которые вшанский период выделялись на поверхности сосуда как самостоятельныеорнаментальные детали, теперь получили более подчиненный характер. Орнамент,располагающийся поясами, теперь иногда почти отсутствует или заполняет собойнебольшую часть поверхности сосуда. Почти исчезло изображение маски «таоте» идругие фантастические мотивы, характерные для символического орнамента.Изменился и характер подписей на сосудах. Шанские подписи обычно лаконичны посодержанию и строги по стилю исполнения. Среди чжоуских встречаются длинныенадписи, довольно различные по стилю в зависимости от места изготовлениябронзы. Это различие в стиле написания иероглифов указывает на большое развитиеи широкое распространение письменности в это время. В подписях говорят, кому,за какие заслуги дарили сосуд, кто его изготовил, иногда сообщается и местоизготовления.

Характерными для раннегоискусства Чжоу является бронзовый сосуд «гуй», предназначенный дляжертвоприношений, возвышающийся на массивном основании и имеющий по бокам дведалеко выступающие ручки. Средняя его часть украшена обычным для чжоуской бронзы гофрированными вертикальнымиполосами. Верхний и нижний пояски заполнены узором в виде драконов и слегкавыступающими на этом фоне звериными мордами. Тяжелые круглые ручки в виде оченьобобщенных фигур животных подчеркивают тяжеловесность и приземистость сосуда.

Чжоуские сосуды частоимеют форму зверей или птиц. Примером таких зооморфных сосудов может служитьсосуд в виде совы. Изображение совы в Древнем Китае наделялось различнымсимволическим содержанием: предвестника смерти, охранителя гробниц от пожаров идр. Религиозно-символическое значение имели также бронзовые сосуды в формеслонов, баранов, а также изделия из нефрита, в большом количестве изготовлявшиесяв период Чжоу.

Особенно много найдено впогребениях отшлифованных дисков «би», символизировавшие небо, которое древнимкитайцам представлялось плоским и круглым. Диски делались из разнообразныхпород нефрита и покрывались узором, изображавшим драконов и зверей, или декоративнымибугорками.

К середине 1 тысячелетиядо н.э. в хозяйственной и культурной жизни Древнего Китая произошли большие изменения.Замена каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности дляразвития земледелия и ремесла. В 5 в. до н.э. государство Чжоу распалось на рядотдельных царств, в связи с чем этот период получил название Чжаньго, то есть«Борющихся царств».

В 5-3 вв. до н.э.получила значительное развитие литература. В этот период вслед за такимифольклорными произведениями, как книга древних народных песен «Шицзин»,создается литература, имеющая индивидуального автора. Передовые тенденциидревнекитайской литературы с особенной полнотой воплотились в творчестве поэтаЦюй Юаня, стремившегося преобразить официальный книжный язык в разговорный.

В изобразительныхискусствах Китая второй половины 1 тысячелетия до н.э. произошли также оченьзаметные изменения и сдвиги. В искусстве гораздо шире и разнообразнее стал кругсюжетов и тем: наряду с абстрактной символикой создаются изображения людей иреальных животных. Появляются новые виды искусства, усложняется и обогащаетсятехника и мастерство.

Раскопки, начатые в 1950г. китайскими археологами в провинциях Хэнань, Хунань и других областях Китая,обогатили знание о культуре Китая периода Чжаньго (480- 221 гг. до н.э.). Близгорода Чанша обнаружено большое количество памятников, ярко свидетельствующихоб изменениях, происходящих в искусстве, и о высоком уровне культуры этоговремени.

В одном из погребенийнайдена самая древняя из известных в Китае картин, написанных на шелку. По еехудожественному уровню можно заключить, что живопись существовала и в более раннеепериоды, но, судя по общему характеру искусства раннего Чжоу, была, вероятно,гораздо более условной и абстрактной. На картине из Чанша изображена женщина вхарактерной для той эпохи одежде с широкими свисающими вниз расшитыми рукавамии развевающимися длинными полами. Лицо женщины повернуто в профиль; темные волосыукрашены драгоценностями или лентами. Фигура исполнена в графической манересовершенно плоскостно, но, несмотря на эту условность, художник живо передаетхарактер движения и жеста. Эта картина представляет собой интерес потому, чтоэто древнейшее изображение реального человека в китайском искусстве.Предполагают, что изображение является портретом умершей, похороненной в этомпогребении.

Представленная на картинесцена имеет мифологическое содержание. В верхней части над фигурой женщиныпомещены два борющихся фантастических существа: феникс и извивающеесязмееподобно чудовище – ставший символом зла дракон Куй. Их поединоксимволизирует борьбу жизни со смертью. Идейно-образное содержание картины отличаетсяот шанской и раннечжоуской символики, так как тут затрагиваются большиефилософские темы, характерной для мировоззрения этой эпохи. Соответственно сталиным и стиль живописи. Фантастический облик феникса, отважно бросившегося начудовище, проникнут большой экспрессией и, несмотря на стилизацию, наделенчертами, наблюденными художниками в движениях и повадках реальных птиц.

Значительно отличается отпредшествующих периодов стиль и содержание прикладного искусства: мелкойпластики, изделий из бронзы, нефрита и керамики. Изготавливается много новых,ранее не встречавшихся художественных изделий, например зеркала, выплавляемыеиз высококачественной бронзы, полировавшиеся ртутью.

Появляется много новыхформ  бронзовых сосудов. Сосуды времениЧжаньго отличаются большим изяществом и стройностью, виртуозной тонкостью орнамента.Им чужды массивность и тяжеловесность, характеризующие многие предшествующихэпох. Для их украшения в большом количестве применялись различные видыинкрустации драгоценными камнями, цветными металлами – медью и серебром, – атакже позолота. Орнамент часто очень плоский. Для тончайших мелких рисунковупотреблялась техника гравировки.

Образцом бронзы периодаЧжаньго является сосуд типа «ХУ», представляющий собой высокий, гладкий,стройный кувшин с двумя ручками, прикрепленными к кольцам, и невысоким изящнымгорлом. Весь сосуд от горла до основания заполнен выгравированным орнаментом.Узор по прежнему расположен горизонтальными поясами и по вертикале разделеншвами, но уже не акцентированными, а выступающими на поверхности тонкимиграфическими линиями. Характер узора совершенно нов, хотя в расположенииорнамента сохранены старые принципы композиции. Сюжетами являются различныесцены борьбы зверей и охоты. На одних поясах изображены охотники с мечами и луками,нападающие на диких, и яростно отбивающихся животных, на других – птицы,пожирающие змей, или дерущиеся фантастические крылатые чудовища.

Изображенные люди иживотные необычайно динамичны. Несмотря на плоскостность и схематизм фигур, ихжесты очень выразительны и жизненны. В этих изображениях все времяпереплетаются причудливые, фантастические, идущие издревле мотивы с живым инепосредственным наблюдением натуры.

Фигуры животных вискусстве Чжаньго выполнены с гораздо большей долей реализма нежели люди.

Большим совершенствомотличаются изделия из нефрита.

Из нефрита в этот период,как правило, изготавливали предметы роскоши. Этот камень, по представлениямдревних китайцев, обладал свойством охранять душу и тело. В погребениях периодаЧжаньго найдены многочисленные нефритовые предметы: надгробные украшения типа«Хэи» в форме ажурного полукруга с рельефным резным узором, ритуальные дискитипа «би», серьги и поясные пряжки.

Одним из лучших украшенийявляется обнаруженное раскопками 1950-1952 гг. в уезде Хойсянь провинции Хэнаньпоясная пряжка, дошедшая в превосходной сохранности. Она состоит из трех оченьтонких нефритовых дисков, окруженных переплетающимися сложным узоромпластинками из золота и темного металла, возможно железа. Нефритовый узкийконец пряжки сделан в виде головы дракона. В этом изделии поражают многообразиекрасок и ювелирная тонкость работы. На каждом из трех нефритовых дисковвырезаны ажурные знаки, изображающие облака, а в центре вставлены узорные ивыпуклые синие стекла; каждая золотая пластинка покрыта чеканкой. Мастерствотончайшей обработки и орнаментации художественных изделий достигло в периодЧжаньго блестящего развития и во многом превзошло предшествующие периоды древнегоискусства.

От периода Чжаньго дошлии первые по времени китайские расписные керамические сосуды. Роспись наносиласьна них яркими минеральными красками после обжига. На керамических сосудах изображалисьразличные животные или поясами располагался характерный для того времениорнамент, несколько более сочный и крупный чем на изделиях из бронзы.

Период Хань – времяблестящего рассвета культуры Древнего Китая. В это время получает особенноеразвитие монументальное искусство – скульптура и живопись. В ханьском искусствеясно видна уже повсеместная тенденция к единства стиля, связанная собъединением государства и установлением в Китае широкого культурного общения.

Эту тенденцию можнопроследить и в архитектуре. Об облике циньских и ханьских городов составитьполное понятие еще довольно трудно. В основных чертах план древнего китайскогогорода сложился еще в конце периода Чжоу. Циньские и ханьские города достигалибольших размеров и отличались установившимися принципами планировки.Раскинувшиеся на большом пространстве, они обносились крепостными стенами с башнямии многочисленными воротами и внутри делились на несколько частей.

В центре городанаходилась запретная часть с императорским дворцом. Город являлся средоточием ремесла,культуры и торговли. Дворцовые сооружения, башни и дома знати выделялись средидругих построек своими размерами и роскошной отделкой.

Строительные принципыкитайской архитектуры, восходящие еще к очень древним временам, изложеныуже  в «Шицзине». На подготовленной иутрамбованной площадке закладывался земляной фундамент, облицованный камнем илимрамором. На этом фундаменте возводился основной каркас здания, состоящий издеревянных столбов, связанных поперечными перекладинами. На каркас опираласьширокая и высокая крыша, которая была самой большой и тяжелой частью здания.По  образному представлению древнихкитайцев, она должна была производить впечатление развернутых крыльев летящегофазана. Тяжелая массивная кровля, столь обычная в памятниках китайскогозодчества, предопределила особенности одного из основных конструктивных идекоративных элементов китайских построек – так называемого доу-гун. Доу-гунпредставляет собой своеобразную систему многоярусных деревянных кронштейнов, которая,увенчивая опорный столб в месте его соединения с горизонтальной балкой,принимает на себя тяжесть этой балки и служит для большого выноса широких крыш,равномерно распределяя их тяжесть. В архитектуре периода Хань доу-гуниспользуется в качестве отдельных декоративно обработанных архитектурных узлов,расположенных по углам и в центре здания, в отличие от более поздних периодов,когда он представлял собой ажурный фриз, проходящий под крышей вдоль всейстены. Выступающие концы балок и доу-гуны в ханьское время уже богатодекорировались. Легкие деревянные стены здания укреплялись на каркасе и служиликак бы ширмами, которые можно было разбирать и заменять в зависимости от временигода.

О рядовых жилыхпостройках можно составить представление по найденным в погребениях глиняныммедалям, а особенно по сохранившимся изображениям домов и усадеб, высеченным накаменных плитах, украшавших гробницы. Судя по ним, облик усадьбы в ханьскоевремя был довольно однотипным и сохранился без существенных изменений на протяжениипоследующих веков. Усадьба состояла из нескольких жилых и служебных построек,размещенных во дворе, обнесенном стенами с воротами. Строения, составлявшиеусадьбу, располагались симметрично и отличались лаконичностью и простотойархитектуры. Религиозная традиция предписывала строить здания в соответствии сблагоприятным для человека направлением ветров, уровнем подземных вод и рельефомместности. В основе своей эта традиция опиралась на народный опыт и имела нетолько символический смысл, но и определенное практическое значение. Посуеверным представлениям, здания должны были фасадом обращаться на юг,строиться у реки и у подножья гор. Практически это было связано с защитойстроений от ветров и обогреванием солнечными лучами с юга.

Немногочисленныминаземными архитектурными памятниками, дошедшими от этого времени, являютсякаменные пилоны, ставившиеся по два при входе к мету погребения и служившиесимволической гранью, за которой начиналось «царство мертвых». Пилонысохранились в провинциях Хэнань, Шаньдун и Сыгуань. Сыгуаньские пилоныотличаются от более массивных шаньдунских и хэнаньских стройностью, легкостью ивытянутостью пропорций. По размерам они невелики: высота их около 2,5 м. прирасстоянии между ними в 23 м. Нижняя часть сыгуаньских пилонов состоит изпрямоугольного, слегка суживающемуся кверху столба, декорированного плоскимипилястрами. Верхняя часть, воспроизводящая конструкцию покрытия жилых домов, –из архитрава, фриза, карниза и широкой крыши, увенчивающей все сооружение. Вкамне выточены выступающие концы круглых поддерживающих крышу балок и ци

www.ronl.ru

46.Культура и религия Древнего Китая.

Мифология и религия.Сегодня мы можем судить о древнекитайских мифах лишь по тем следам, которые сохранились в более поздних памятниках, преимущественно с VI в. до н. э. По своему содержанию эти мифы подразделяются на несколько групп, или циклов.Среди космогонических мифов, трактующих о возникновении природы и человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные концепции — деление и превращение. Согласно первой из них, неодушевленные вещи и живые существа возникали в результате деления хаоса на два первоэлемента — светлое (мужское) начало ян и темное (женское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации. Так, человек был создан из глины богиней по имени Нюй Ва. По другой версии того же мифа, сама Нюй Ва превратилась в предметы и существа, наполняющие мир.Обширную группу составляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей. Чаще всего фигурируют два рода бедствий — наводнения и засухи. В некоторых мифах наводнение предстает как некое первоначальное состояние, в других наводнение послано Небом в наказание людям. Засуха оказывается результатом появления одновременно десяти солнц, испепелявших посевы и угрожавших гибелью людям. От наводнения людей спас Великий ЮЙ, от засухи — Стрелок И, сбивший из лука все лишние солнца.Мифы о древнейших героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных «авторов» важнейших технических достижений глубокой древности. Среди них те, кто научил людей добывать огонь путем трения; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу хлебные злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих культурных героев изображались древними китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка и пр., что несомненно является отражением древних тотемистических представлений.

Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия — прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д. Эти детали мифов о первопредках тесно связаны с имевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда «люди знали лишь мать и не знали отца» — пережиточное отражение в сознании людей первоначальной   матрилинейной    филиации.Представления иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому как в Поднебесной верховная власть принадлежит вану, полагали иньцы, так на небе все и вся подчиняется Верховному божеству <Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не претерпела еще сколько-нибудь значительных изменений. Позднее происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков от мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице — лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами.Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой — трансформации представлений о Ди в культ Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную идеологию трактовка им значения этих культов стала каноном.Наряду с этим в ханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску. Во II—III вв. в Китай проникает буддизм. По преданию, первые буддийские сутры были привезены в Китай на белой лошади; в память об этом около Лояна был построен сохранившийся до настоящего времени буддийский «Храм Белой Лошади». Перевод сутр на китайский язык и распространение буддизма з Китае относятся уже к IV—VI вв.

 ПисьменностьНаиболее ранние памятники древнекитайской письменности — иньские гадательные надписи XIV—XI вв. до н. э. Возникновение же этой системы письма должно быть' отнесено к гораздо более раннему времени, поскольку иньская письменность предстает перед нами в достаточно развитом виде. С типологической точки зрения между иньской письменностью и современной иероглификой нет принципиальных различий. Подобно современным китайцам, иньцы пользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы языка преимущественно со стороны их значения. Подавляющее большинство иньских знаков представляло собой идеограммы — изображения предметов или сочетания таких изображений, передающие более сложные понятия. Кроме того, в иньской письменности уже использовались знаки другого типа, абсолютно преобладающие в современной китайской иеро-глифике: один элемент такого знака указывал на чтение, другой — на приблизительное значение. Эта категория иньских знаков типологически близка к тем древнеегипетским иероглифам, которые, фиксируя звучание слова, имели дополнительный смысловой детерминатив.Иньские знаки характеризуются тремя особенностями, отличающими их от современных китайских иероглифов. Во-первых, каждый элементарный знак представлял собой изображение контура какого-либо предмета, неразложимого на составные части. Во-вторых, существовало большое разнообразие в написании одного и того же знака. В-третьих, ориентация знака относительно направления строки еще не стабилизировалась.Благодаря заимствованию иньской письменности чжоусцами развитие ее не прервалось и в I тысячелетии до н. э. Существенные изменения происходят в ней лишь во II—I вв. до н. э., когда после унификации местных вариантов иероглифов возникает новый почерк написания знаков. Иероглифы этого времени уже полностью утратили связь со своими первоначальными начертаниями. Письменность ханьского времени в принципе почти не отличается от современной.Трансформация написания знаков была в значительной мере обусловлена эволюцией материалов, использовавшихся для письма. В Древнем Китае обычно писали на длинных и тонких деревянных или бамбуковых планках, соединявшихся затем шнурком или ремнем. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знаки подчищали металлическим ножом (отсюда происходит обшее название письменных принадлежностей — «нож и кисть»). Начиная с середины I тысячелетия до н. э. древние китайцы писали также на шелке (образцы таких «шелковых» книг найдены в ханьских погребениях). На рубеже новой эры в Китае была изобретена и вошла в употребление бумага. В первых веках новой эры бумага вытесняет все старые материалы для письма.

 Литература. Образцы древнейших стихотворных произведений дошли до нас в надписях на'бронзовых сосудах XI—VI вв. до н. э. Рифмованные тексты этого времени обнаруживают известное сходство с песнями, вошедшими в «Шицзин».

«Шицзин» — подлинная сокровищница древнекитайской поэзии. Этот памятник включает 305 поэтических произведений, сгруппированных по четырем разделам   («Нравы  царств»,   «Малые   оды».«Великие оды» и «Гимны»). Лирические народные песни, вошедшие в первый раздел «Шицзина», поражают своей искренностью и задушевностью. Иные стилистические особенности у произведений, включенных во второй и третий раздел. Это в большинстве своем авторские стихотворения, основные темы которых — служение правителю, военные походы, пиры и жертвоприношения. В четвертом разделе собраны образцы торжественных храмовых песнопений в честь предков и правителей прошлого.Традиции «Шицзина» были унаследованы авторами поэтических произведений IV в. до н. э., дошедших до нашего времени в виде текстов на каменных тумбах, по форме напоминающих барабаны, отчего и надписи на них получили наименование «текстов на каменных барабанах».

Эпоха Чжаньго была временем стремительного взлета древнекитайской культуры. В IV в. до н. э. в царстве Чу жил и творил выдающийся поэт Цюй Юань, в произведениях которого живо отразились противоречия современного ему общества. Образная сила поэтического дара Цюй Юаня, выразительность его стиха и совершенство формы ставят этого поэта в число ярких талантов древности.Народная поэзия питала и творчество ханьских поэтов. Произведения наиболее известного из них — Сыма Сян-жу — были включены Сыма Цянем в жизнеописание этого поэта. Дошли до нас и стихотворения, приписываемые самому Сыма Цяню, хотя вопрос об их авторстве продолжает оставаться спорным.

 Искусство. Древнекитайская поэзия неотделима от музыки. Не случайно, в частности, название поэтического жанра сун (гимны) восходит к слову «колокол». Характер аккомпанемента определял поэтические особенности и других жанров. Музыка, поэзия, танец — в синкретическом единстве этих трех явлений культуры конфуцианцы видели выражение подлинных норм взаимоотношений между людьми. «Слова могут обманывать, люди могут притворяться, только музыка не способна лгать» — так определялась древними китайцами социальная функция музыки.Древнекитайские музыкальные инструменты делились на три основные группы: струнные, духовые и ударные. Этот набор музыкальных инструментов продолжал существовать и в ханьское время для исполнения традиционной «изысканной» музыки. Наряду с ним в I—II вв. в Китае распространяются и совершенно новые музыкальные инструменты, главным образом заимствованные у соседних народов. Многие из них попали в Китай из Средней Азии.В глубокой древности в Китае начинает складываться совокупность строительных приемов, впоследствии придававших характерные черты дворцовой и храмовой архитектуре ханьской эпохи.Основу конструкции древнекитайского здания составляли не стены, а столбы каркаса, принимавшие на себя главную тяжесть крыши. Без столбов и соединяющих их балок здания вообще быть не может — это представление нашло отражение в многочисленных метафорах и сравнениях, встречающихся в древнекитайских письменных памятниках («Вы для царства Чжэн — словно балка в крыше,—говорит сановник этого царства одному из придворных,—если балка рухнет, то и слеги рассыплются»).Здание возводилось на приподнято? платформе, отсюда типичные для древне-китайского языка выражения «подняться во дворец», «спуститься из дворца» и т. д. Стены обычно сооружались из утрамбованной глины (кирпич стал применяться в строительстве со II — I вв. до н. э). Крыша покрывалась черепицей, а по фасаду закреплялись концевые декоративные черепичные диски, в ханьское время украшавшиеся иероглифическими надписями с пожеланиями счастья, благополучия и богатства.Образцом ханьского градостроительства была столица империи — Чанъань, один из крупнейших городов древнего мира. Его окружала стена с двенадцатью воротами. Самыми , высокими зданиями были императорские дворцы. Дворцовые помещения не были сосредоточены в одном месте, а располагались в разных концах столицы. Соединяли их крытые переходы и подвесные галереи, по которым император и его свита могли переходить из одного дворца в другой, не боясь досужих взоров простолюдинов. Вблизи дворцов помещались выкрашенные в желтый цвет здания административных учреждений (в ханьское время красный цвет был символом императора, желтый — официального присутственного места). Не только эти здания, но и дома многих богатых горожан были двухэтажными.«Собак и лошадей изображать трудно, потому что люди постоянно видят и хорошо знают их, так что нарушение сходства сразу может быть обнаружено. Духов изображать гораздо легче. Духи не имеют определенной формы, их нельзя увидеть ч поэтому легко рисовать»,—утверждал один из китайских философов. Его современники достаточно часто изображали и собак с лошадьми и духов — об этом Свидетельствуют многочисленные фрески и барельефы, известные нам благодаря раскопкам погребений. Эти произведения изобразительного искусства относятся, правда, к несколько более позднему времени, но основываются на традиции, сложившейся в период Чжаньго.

Особенно следует отметить развитие в ханьское время портретной живописи. К числу наиболее значительных и известных в настоящее время произведений этого жанра принадлежит фреска, открытая в 1957 г. в ханьском погребении близ Лояна. На ней изображен драматический эпизод междоусобной борьбы конца III в. до н. э,, когда будущий основатель хань-ской династии попал в ловушку, подстроенную его соперником, и остался жив благодаря находчивости своих соратников. Неизвестный художник мастерски передал индивидуальные черты участников пира. Интересно вспомнить, что писал по поводу одного из них автор «Исторических записок»: «Судя по его поступкам, я считал, что он должен быть рослым и мужественным на вид. Что же предстало моим глазам, когда я увидел его изображение? По внешнему облику и чертам лица он был похож на очаровательную женщину!»О том, что в ханьское время существовал обычай украшать портретными фресками дворцовые помещения, говорят многочисленные свидетельства источников; сохранились и имена некоторых знаменитых в свое время художников. Об одном из них рассказывали, что он владел искусством портрета в такой степени, что мог передавать не только красоту лица, но и возраст человека. Как-то император приказал ему написать портреты наложниц из своего гарема и удостаивал своим вниманием лишь тех из них, которые выглядели под кистью художника наиболее привлекательными. Многие наложницы подкупали художника, чтобы он несколько приукрасил их; только Чжао-цзюнь не захотела пойти на обман, и поэтому император так и не видел ее. Когда же пришлось отправить невесту сюннускому шаньгою, император решил выбрать для этого Чжао-цзюнь. Перед отъездом свадебного поезда Чжао-цзюнь была принята императором, который вдруг обнаружил, что в действительности она самая красивая из всех его наложниц. Разгневанный император приказал казнить художника, приукрасившего посредственность и тем самым оставившего в тени истинную красоту.

 Естественно-научные знанияПоказателем общего подъема культуры Древнего Китая эпохи Чжаньго было также развитие научных знаний, прежде всего математики. Прогресс в этой области науки определяется ее прикладным характером.

Составленный во II в. до н. э. трактат «Математика в девяти книгах» подобно «Началам» Евклида содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующими поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. «Математика а девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т. д. Для исследователя истории Древнего Китая эта книга помимо своего чисто научного значения ценна тем, что в ней нашли отра-. жение реалии ханьской эпохи: цены на различные товары, показатели урожайности земледельческих культур и т. д.С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря. В «Исторических записках» Сыма Цыня одна из глав раздела «Трактаты» специально посвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). Большое внимание уделялось в это время наблюдениям за планетами. В I в. до н. э. древним китайцам было известно, что период обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти совпадает с результатами современных наблюдений.В 104 г. до н. э. было вычислено, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г. н. э. По этому календарю год состоял из 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года.

Солнечно-лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам сельскохозяйственного производства. Календарю уделялось значительное внимание в тех научных трактатах, которые обобщали важнейшие достижения земледельческой техники.Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древнекитайские врачи еще в IV—III вв. до н. э. стали применять, метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине,—-иглоукалывание. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. до н. э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и т. д.). Среди рекомендуемых средств наряду с лекарствами, содержащими в общей .сложности более двухсот ингредиентов, прижиганиями и иглоукалываниями упоминаются и некоторые магические приемы. Например, для исцеления от опухолей предлагалось в один из дней в конце месяца провести по опухоли семь раз старым веником, а затем бросить веник в колодец. Обращает на себя внимание тот факт, что в более поздних медицинских сочинениях ханьского времени магические приемы лечения практически уже не упоминаются. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.

70

studfiles.net

Культура Древнего Китая - Реферат

Основные религиозно-философские системы

Жители Древнего Китая одного из первых государств на Земле создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь это творение божественной, сверхъестественной силы, что все в мире находиться в движении и постоянно изменяется в результате столкновения двух противоположных космических сил Света и Тьмы. В этот древнейший (2 тысячи лет д.н.э.) период китайцам, так же, как и другим народам, был свойственен культ природы: они покланялись духам гор, земли, рек, Солнца, Луны, дождя, ветра и др. Этим духам молились, приносили жертву, к ним обращались с просьбами о хорошем урожае. Среди них выделялись главное верховное божество, стоящее над всеми духами и душами умерших людей.

Очень сильным был так же культ предков. В основе его лежало представление о том, что душа человека после смерти продолжает жить и более того она может вмешиваться в дела живых. Китайцы верили, что душа умершего сохраняет все прежние привычки, поэтому вместе с умершим рабовладельцем хоронили его слуг и рабов, а в клали оружие, драгоценные предметы утвари.

В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных идеологических направлений, вследствие трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Одним из этих учений был даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор Книги о дао и дэ, жил в Китае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная философская категория даосизма это дао закон. Весь мир, согласно даосизму, подчинен единому закону дао. Дао основа и источник всего существующего, а его определяющим признаком является естественность.

Философский даосизм утверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичь дао.

На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило понятие абсолютное дао, суть которого сводилось к следующему утверждению: жизнь это иллюзия, смерть это возвращение к дао истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем даосистская наука о бессмертии стала смесью шаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и от своей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно многообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злых духов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский, проповедовал идеи недеяния и непротивления.

В это же время в конце VI- начале V вв. до н.э. в Китае важнейшая религиозно-мировоззренческая система конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 г. до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору сыну неба. Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов церемоний, закрепление общественной жизни старых норм. Его учение это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основе которых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности.

Во III вв. до н.э. учение Конфуция становиться господствующей идеологией правящих классов. На основе его учения и древних религиозных верований возникает система, освещающая идею тотального господства и подчинения. Основное содержание конфуцианства это обожествление императора и освещение его власти, император почитается как наместник бога на Земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги Солнца, Луны, грома, дождя ветра.

Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого ученого сословия.

С развитием конфуцианства идет выработка критериев для всех поступков, от бытовых до государственных. Так, от мужчины требовалось неукоснительное выполнение обязанностей несения службы, подчинения главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру, свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантом, умом, красноречием или остроумием, не требовалось не привлекательности, ни красоты. Идеал женщины покорная жена, следовать за мужем даже в могилу.

Строгой была регламентация быта китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Это бы

www.studsell.com

Реферат: Культура древнего Китая

Высшие ценности - государство, ритуал и традиции. Культура Древнего Китая.

Древнекитайская цивилизация начала складываться в бассейне реки Хуанхе в III—II тыс. до н.э.

Основным расовым типом на этой территории были монголоиды. Происхождение китайского народа от монголов-кочевников объясняет его многие религиозные и культурные особенности. Кроме монголов определенную роль в становлении Китайской цивилизации сыграли индоевропейские племена, мигрировавшие в сторону Средней Азии.

Начало китайской государственности относят к середине II тыс. до н.э. В это время китайцы уже имели развитую иероглифическую письменность, изготовляли превосходные мечи и предметы домашнего обихода из бронзы; сложной являлась структура государственной власти, была выработана система религиозных культов и обрядов.

Представления китайцев о мире и древние народные культы

Союз и борьба Ян и Инь Представления древних китайцев о происхождении мира и устройстве Вселенной сводились к следующему. Вначале весь мир являлся хаосом, образованным из мельчайших частиц: светлых — Ян и темных — Инь. Постепенно светлые и легкие частицы поднялись вверх и образовали Небо, а темные и тяжелые опустились вниз и сформировали Землю. Таким образом, мир возник из неотделимых друг от друга противоположных сил — положительной мужской (Ян) и отрицательной женской (Инь).

В результате взаимодействия Ян и Инь возникла жизнь и появился человек. Все на свете происходит из-за столкновения этих сил; обычное проявление их борьбы и противодействия — смена тепла и холода, света и тьмы. Союз Ян и Инь породили «пять стихий»: землю, воду, огонь, дерево и металл, составляющих основной материал для построения Вселенной.

Рисунок 1. Китайский символ полярности Инь-Ян

Важнейшим элементом Вселенной было безграничное круглое небо. Внизу находилась земля квадратной формы, ее центром был Китай, который также назывался «Поднебесной».

Небо и землю, полагали китайцы, населяли всевозможные божества и духи Они обитали везде и всегда присутствовали в любой точке пространства. Самым важным был Бог Неба — верховное божество. Небо не проявляло себя каким-либо чудесным путем и не высказывало особенной благосклонности к одним или нерасположения к другим Свое могущество оно выражает в таких естественных явлениях, как жара и холод, дождь и засуха: вовремя и в меру данные людям, они свидетельствуют о расположении и милости Неба; их избыток или недостаток означает наказание и грозит бедствиями. Таким же образом Небо проявляет свое отношение к правителям Поднебесной нарушения обычного порядка в природе указывают на необходимость устранить несправедливость в государстве, для чего дурные правители должны быть свергнуты с престола. Так в XI в. до н э было выработано учение о Мандате Неба, согласно которому само Небо вручало мандат на управление страной добродетельному императору и лишало власти недобродетельного, порочного. : Китайцы поклонялись также духам земли, рек, солнца, луны, дождя, ветра.

Одним из наиболее важных был культ священных гор, сопровождаемый человеческими жертвами Культ предков: обеспечить духам безбедное существование Определенную группу духов составляли духи предков. Культ предков был очень развит в Древнем Китае. Он сводился главным образом к обожествлению и почитанию общего предка по мужской линии.

В основе культа предков лежало представление китайцев о том, что смертно только тело, а душа человека и после смерти продолжает жить. Душа может пользоваться всем, что принадлежало этому человеку при жизни. Местом ее обитания могла быть комната, в которой раньше жил этот человек, могила, в которой покоится его прах, специально построенная для почитания усопших домашняя молельня, храм (где, как полагали древние жители Китая, живут души государственных деятелей и военноначальников), и даже небо, солнце и звезды. Душа может также воплощаться в различные растения и животных Душа человека после его смерти, считали китайцы, сохраняет связь с живыми, прежде всего с родственниками, она может вмешиваться в их жизнь. Для того чтобы обеспечить душе безбедное существование, ее регулярно снабжали всем необходимым: пищей, одеждой, домашней утварью. Все это доставлялось душам предков путем жертвоприношений; вещи сжигались на жертвенном огне, и, превращенные в дым) они потреблялись душой. В жертву также приносили людей, закалывали животных. Однако постепенно, начиная с середины I тыс. до н.э., настоящие предметы все чаще заменялись игрушечными, сделанными из глины или бумаги — в этом случае обслуживание предков становилось значительно менее обременительным.

Если о душе никто не заботился, полагали китайцы, она непременно станет злобной и мстительной и нашлет на живых болезни и несчастья.

Подготовка к смерти - важное дело жизни Одним из главных элементов культа предков была церемония погребения главы семьи и его подготовка к смерти. Заботы об этом начинались для китайца, еще когда он был в расцвете сил. Задолго до кончины мужчина указывал, какие любимые вещи положить вместе с ним в гроб, во что его одеть, как обставить церемонию похорон. Похвальным поступком считалось подарить отцу на день рождения гроб и похоронную одежду. Знатные люди заранее готовили себе гробницы и склепы.

С наибольшим размахом, естественно, сооружались императорские могилы, нередко превосходящие роскошью даже наземные дворцы. Примером такого погребения может служить усыпальница императора Цинь Ши-хуанди, жившего в III в. до н.э. Над устройством ее в течение многих лет трудились сотни тысяч людей. Сначала в горе (недалеко от города Сиань) вырыли огромную яму, затем облицевали стены яшмой, дно устлали большими лакированными камнями, на которых нарисовали карту китайской империи, а потолку придали вид неба с изображением светил. Вместе с императором захоронили всех, 1(10 строил это сооружение, — дабы они не рассказали о спрятанных под землей сокровищах и не показали к ним путь. С императором также захоронили всех его жен, у которых не было детей.

Итак, все назначение человека на земле, в соответствии с культом предков, заключалось в том, чтобы продолжить род и обеспечить таким образом заботу о могилах предков.

Этико-религиозные системы

В середине I тыс. до н.э. в Китае зародились основные философско-религиозные системы, на многие столетия определившие жизнь страны. Наиболее важными были конфуцианство и даосизм.

Конфуций - основатель национальной религии Китая. Основателем конфуцианства был проповедник Кун Фу-Цзы, известный в европейской транскрипции как Конфуций. Он родился 27 августа 551 г до н.э. в пещере глинистого холма, обладавшего в глазах людей магической силой, —родители Конфуция отправились туда совершать молебен. Когда мальчику было два года, его 68-летний отец скончался. Молодая мать воспитывала ребенка одна, и их материальное положение оставалось трудным. Однако Конфуций рос здоровым, способным и жизнерадостным ребенком. Уже в детстве он обнаружил тягу к знаниям, хорошо разбирался в различных церемониях, особенно траурных, с уважением и любовью относился к старшим, родителям, предкам. К тридцати годам он освоил достижения древнекитайской письменной культуры, что позволило ему обобщить их и систематизировать, дополнив собственными трудами. Таким образом, он был первым собирателем китайского священного предания Он записал старинные обычаи, зафиксировал нормы поведения, принципы этики, морали, нравственности, но делал это не просто как исследователь, а как проповедник

— желая восстановить стародавние порядки. Себя он называл не обновителем, а почитателем старинной мудрости.

Книги, составленные Конфуцием и его последователями, уже в древности считались священными и были объявлены единственным источником мудрости и знания. Кандидат на чиновничью должность обязан был сдать экзамен на знание конфуцианской литературы; для этого классические каноны заучивали наизусть.

Этика конфуцианства Главное внимание Конфуция было уделено вопросам нравственным, этическим. Проблемы собственно религии или мироздания его не особенно интересовали. Если человек еще не знает жизни, стоит ли стремиться познавать смерть? И если человек еще не познал себя, надо ли стараться постичь духов? — говорил Учитель Кун.

Человека он изображал не таким, каким видел в реальности, а таким, каким хотел его видеть —идеальным, воплощением всевозможных добродетелей. Идеальный человек — сама мудрость, он всей душой предан науке, всегда полный набожности, искренности и смирения, кроткий и справедливый; даже наедине с самим собой и не оставляют мысли о самосовершенствовании. Основополагающими добродетелями человека Конфуций считал преданность, верность, послушание и почитание родителей и старших. Не случайно главная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважение к старшим являются сущностью жизни» Сын должен повиноваться воле родителей при жизни — всегда во всем, в том числе в выборе профессии и жены; он должен приносить им жертвы после их смерти.

Абсолютное, беспрекословное подчинение требовалось также от женщины.

Конфуций учил, что каждый человек должен занимать то место в мире и обществе, которое назначено ему его судьбой. Он утверждал, что это есть закон природы, и что сама общественная структура, равно как и структура всего мира, заранее предопределена, вечна и неизменна. Поэтому первоочередной долг любого человека состоит в том, чтобы добросовестно исполнять возложенные на него обязанности. Государство тогда благоденствует, когда все находятся на своих местах и соответствуют им: министр правит, а пахарь возделывает землю.

В своем учении Конфуций исходил из того, что человек по своей природе более расположен к правде и добру, нежели ко лжи и злу. Он верил в действенность нравственной проповеди и порицал тех, кто стремился построить общество не на гуманности и добровольном подчинении, а на страхе и насилии.

Высшая цель добродетели, по мнению Конфуция, заключается в достижении мира и счастья в стране.

Конфуций подчеркивал практическую целесообразность именно нравственного авторитета правительства: «если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать». Необходимым элементом государственного управления он также считал вежливость — если ее не будет, то не будет и правил управления. Выполнение же правил он расценивал как признак «высоконравственного правления».

Рассуждая о государстве, он выделил два социальных слоя: Управляющие и управляемые.

Управляющие — «благородные чиновники» и «мудрые мужи» — в своих поступках проявляют чувство самоуважения, ответственности, доброты и справедливости. Такие люди высоконравственны.

Управляемые — простолюдины — часто в принципе не способны к «высокому знанию», поэтому их рассуждения о государственных делах можно рассматривать как преступление. Цель их деятельности не в том, чтобы теоретизировать, а в том, чтобы трудиться на своем месте, производить материальные ценности, содержать правящую верхушку общества.

Китайское государство на страже конфуцианства С течением времени конфуцианство приобретало все большее число сторонников. В II в. до н.э. Конфуций был канонизирован. В честь его по всей стране воздвигались храмы, его могила стала местом национального паломничества. Во II в. до н.э. конфуцианство объявляется государственной религией в Китае.

В целом учение Конфуция представляет собой свод моральных правил, основанных на преклонении перед древностью, перед государством как высшей ценностью, а также на идее строгой обязательности следования установившимся в обществе обрядам и традициям, выполнения ритуалов и традиционных правил человеческого общежития. Главной ценностью в Древнем Китае традиционно выступало государство, а человек как личность стоял несоизмеримо ниже. Место личности фактически занимала социальная сумма личностей — от семьи и родового клана до общества в целом. Поэтому в Китае всегда в основном интересовались социальными проблемами, этикой и социальной политикой, желая сделать именно государство и общество более совершенными. Этой задаче полностью соответствовало конфуцианство как официальная идеология.

Конфуцианство восприняло из древних национальных верований многих богов. Пантеон конфуцианских божеств включал верховное божество Небо, умерших предков императора, самого Конфуция, богов солнца, луны, грома, дождя, ветра, земли, рек, огня, покровителей городов.

Особенностью конфуцианства было то, что оно не имело особой касты жрецов. Функции верховного жреца были возложены на самого императора — только он мог приносить жертвы Небу. Менее значимые религиозные церемонии были поручены чиновникам разных уровней — именно они являлись основными хранителями конфуцианских заповедей. Они же наблюдали за их неукоснительным выполнением.

Философский даосизм: все относительно, абсолютно только дао Одной из основных религиозно-философских школ в Древнем Китае был даосизм, возникший на рубеже VI—V вв. до н.э. как учение Лао-цзы.

Основатель даосизма мудрец Лао-цзы (Ли Эр), согласно легенде, родился в 604 г. до н.э. (некоторые исследователи считают, что значительно позже). Он всегда избегал светского общения, не стремился к популярности, отказывался воздействовать на современников каким-либо специальным методом, не основывал никаких школ и почти не имел учеников. О жизни его известно немногое. В старости он, как гласит предание, почувствовав приближение смерти отправился на восточную границу государства, где один из начальников пограничных войск, заинтересовавшись его рассуждениями и взглядами, упросил его написать книгу и изложить в ней и мысли о мире и человеке. Так была создана важнейшая книга даосов — «Книга о Дао и Дэ». Исполнив просьбу, мудрец ушел на чужбину, где вскоре и умер.

Впоследствии о Лао-цзы было сложено множество легенд.

«Книгу о Дао и Дэ» отличают возвышенность идей, глубина нравственных понятий и полное отсутствие какого бы то ни было мистического элемента. В ней представлена идея некого Абсолюта, раскрывающего свою таинственную природу в Боге, рациональном строе мира и моральном, добродетельном человеке.

Основное слово в учении Лао-цзы — дао, что буквально означает путь. Одновременно этим словом обозначали и другие понятия — правило, порядок, смысл, закон.

Дао — основной принцип всего существующего, мировой порядок, истинный метод, путь природы и вечное самодвижение материи, отец и мать всей вещей. Дао не имеет начала, он — древнее Неба, независим и носит сам в себе закон. Небо, как все на свете, подчиняется дао — единому объективному.

Особенность мышления китайцев проявлялась также в их стремлении к максимально возможной конкретике, связанной, как предполагают исследователи, с недостаточно развитой способностью к обобщению. Конкретность мышления влекла за собой склонность к символике, гаданию и к вере в магию чисел. Китайцам также была присуща ярко выраженная склонность к морализированию.

В совокупности эти черты приводили к пассивности мысли, отсутствию напряженного мыслительного поиска. Всеобщая и непоколебимая уверенность в правильности официальных истин приводила к догматизму и конформизму. Новая мысль могла развиваться только в виде комментариев к старым изречениям мудрецов. Сами комментарии, их структура, манера изложения — все жестко регламентировалось, любые отклонения от стандарта считались нарушением нормы, порицались и запрещались.

Наука - престижно только гуманитарное знание Жители Древнего Китая к знанию и мудрецам относились с почтением, однако под знанием в Поднебесной понимались постулаты почти исключительно из сферы гуманитарных дисциплин. Другие науки — точные, естественные, технические — были в целом мало престижны. Тем не менее, за многие века существования древнекитайской цивилизации китайские ученые внесли определенный, и немалый, вклад в развитие мировой науки.

Математика зародилась в Китае на заре китайской истории, но самые ранние письменные работы по математике относятся лишь к I в. н.э. Это знаменитый трактат «Математика в девяти главах»,суммировавший накопленные в этой сфере знания. Китайские ученые знали свойства прямоугольного треугольника, пользовались понятием отрицательных чисел, составляли системы уравнений, решали задачи на проценты. Система счисления у китайцев всегда была десятичной Однако во всей древнекитайской математике не было сделано попытки доказать и как-то обосновать то или иное решение. Книги содержали только жесткие предписания: «делай то-то, делай так-то».

Развивалась астрономия. Уже во II тыс. до н.э. древние жители Китая делили год на 12 месяцев, месяц — на четыре недели. В середине I тыс. до н.э. китайцы приступили к регулярным астрономическим наблюдениям. Они составили карту звездного неба и первый в истории человечества звездный каталог, первый в мире небесный глобус, воспроизводящий движение небесных тел, наблюдали и регистрировали солнечные затмения и описывали пятна на Солнце.

Традиционно сильной областью китайской науки была медицина. Важнейшими открытиями в этой сфере стало применение иглоукалывания и прижигания для лечения различных болезней. Во II в. до н.э. была составлена первая в Китае книга о лекарственных средствах. Популярностью пользовались книги о женских болезнях и ветеринарные справочники.

Письменность, литература, музыка и театр

Китайская иероглифическая письменность Древнейшая живопись и письменность в Китае имеют общее происхождение. Китайская письменность возникла во II тыс. до н.э. Уже в XV в. до н.э. существовала развитая система иероглифического письма, насчитывающего более 2000 иероглифов. В III в. до н.э. была введена единая китайская письменность и с этого времени она начинает быстро развиваться: во II в. н.э. число иероглифов составило около 10 И а в следующем столетии — более 18 тысяч. Тогда же появились первые китайские словари.

Рисунок 2. По преданию, курица и свинья впервые отделили мокрые листы бумаги (105 г. н. э.)

Китайцы использовали различный материал для письма. Во II тыс. до н.э. записи делались на костях животных и на стенках бронзовых сосудов. В начале I тыс. до н.э. для этих целей стали использовать пластинки из бамбука, однако этот писчий материал был слишком тяжел и громоздок: иногда требовалось несколько повозок, чтобы перевести бамбуковые труды ученого-чиновника. После того как китайцы освоили культуру шелкопряда (первыми в мире и научились изготовлять шелк), его начинают использовать для записи текстов. На шелке писали натуральными красками особыми писцовыми кисточками. В 105 г. н.э. китайцы совершили великое открытие — научились изготовлять бумагу. Ее варили из древесной коры, старого тряпья, конопли. Примерно тогда же была создана тушь, материалом для которой служили сажа, растительные масла и смолы.

Освоение китайской письменности было фундаментом китайской системы образования. Обучение детей начиналось с семи— восьми лет. Единой программы обучения не было, все зависело от индивидуальных способностей учеников. Основным методом обучения было зазубривание текстов наизусть — при этом никого не беспокоило, если человек не понимал содержания зазубренного. Как

правило, школьники выучивали 2—3 тысячи иероглифов и получали элементарные сведения по арифметике и китайской истории1

Литература. Известнейшим литератором и историком был Сыма Цянь, живший во II в. до н.э. Его основной труд «Исторические записки» был взят за образец сотнями других ученых. Они копировали и структуру работы Сыма Цяня, и его манеру подачи материала.

Рисунок 3. Древнекитайские иероглифы

Древнейшие памятники китайской литературы — «Книга перемен» («И-Цзин») и «Книга песен» («Ши-Цзин»), содержащая более 300 народных песен, од и гимнов, составленных в период с XI по V вв. до н.э. «Книга истории» («Шу-Цзин») была написана ритмической прозой и посвящена первым легендарным правителям Китая. В «Книге ритуала» («Ли-Цзы») рассказывалось о всевозможных обрядах, церемониях и правилах поведения. Основная часть материалов для этих книг была обработана и систематизирована Конфуцием и его учениками и может рассматриваться как священное писание вконфуцианстве.Основоположником китайской поэзии считают Цюй Юаня (IV— III вв. до н.э.), воспевшегопреданность родине. Первым в Китае певцом любви и женской красоты стал Сун Юй (III в. до н.э.), лирика которого пронизана ощущением радости жизни. Во II в. до н.э. жил Сыма Сянжу, старавшийся прославить в своих стихах силу и могущество императора. Знаменитыми поэтами первых веков нашей эры были Дао Дао, Дао Пи, Дао Чжи.

Музыка. Особую роль в совершенствовании стиля и языка китайской поэзии сыграла созданная во II в. до н.э. музыкальная палата «Юэфу», собиравшая народные песни и музыкальные произведения. На чиновников «Юэфу» были возложены задачи по специальной подготовке музыкантов и организации музыкального сопровождения всех придворных церемониалов, а также контроль за исполнением песенной и танцевальной музыки. На рубеже нашей эры в Китае появились трактаты о музыке, наиболее известным из которых был трактат «Книга о музыке» («Юэ-Цзы»). Музыка называлась «юэ», что означало нечто культивированное, организованное, носящее праздничный характер. Китайцы смотрели на музыку как на таинственную космическую силу, и отдельные тоны отождествляли с первоэлементами, образующими мир (с воздухом, водой, землей и огнем).

Театральное искусство Театральное искусство в Китае объединяло танец, пение, речь, представление и акробатику. Оно восходило к глубокой древности, к разнообразным культовым действиям и было связано с поклонением божествам и умершим предкам, с выполнением обрядов жизненного цикла и соблюдением различных каленных праздников. Существенной была роль музыки в китайском театре: она сопровождала все театральные представления.

На рубеже нашей эры в Китае были широко распространены и популярны выступления мимов, циркачей, музыкально-драматические программы, театры кукол и теней, однако сами актеры не были уважаемым и популярным сословием. Сюжетами для театральных представлений служили легенды о святых, мифических героях, популярные народные сказания. В театральных сюжетах, как и во всей китайской литературе, отразились особенности национального характера и темперамента китайцев, специфика их менталитета, сложившаяся у них иерархия высших ценностей, понимания ими смысла жизни.

Зодчество, декоративно-прикладное искусство, мода

Зодчество. Мировоззрение китайцев и состояние научно-технической мысли проявлялись в развитии архитектуры. В I тыс. до н.э. китайцы умели строить здания в два-три этажа с многоярусной крышей.

Ранние китайские города имели правильную, геометрическую планировку, были разбиты на кварталы, куда входили дворцы правителей, храмы, жилища простых людей, их мастерские, рынки, торговые лавки, чайные и харчевни. Центральная площадь в городе могла быть очень значительной по размеру-до нескольких квадратных километров. Дворец правителя располагался на главной магистрали и превосходил все остальные здания своими размерами. Города нередко обносились стенами, шириной в несколько метров, назначение которых заключалось в защите горожан от набегов соседей2

III в. до н.э. — время образования единого централизованного государства- ознаменовался строительством множества (более 700) императорских дворцов. Тронный зал одного из них вмещал более 10000 тыс. человек. С III в. до н.э. велось строительство Великой китайской стены, защищавшей северные рубежи страны от диких кочевых племен. На воздвижении стены трудились более 2 миллионов государственных Рабов и заключенных, многие из которых были наказаны за свое инакомыслие. Это было, по-видимому, первое в мировой истории использование принудительного труда политзаключенных.

Рисунок 4. Дракон. Статуэтка из бронзы

Декоративно-прикладное искусство - бронзовые нефритовые изделия лаковая утварь Наряду с зодчеством ведущим было декоративно-прикладное искусство. На начальных этапах китайской истории оно представлено расписной керамикой Яншао (III тыс. до н.э), названной так по месту раскопок. Разнообразные по форме и размерам кувшины, чаши, бокалы, блюда были прочными и блестящими, украшенными сложными геометрическими узорами.

Во II тыс. до н.э. китайские мастера начинают использовать бронзу. Из нее изготовляли все — от огромных чанов весом 600 кг до крошечных кубков величиной всего в несколько сантиметров. Все сосуды тщательно обрабатывались; излюбленными приемами были нанесение углубленной гравировки и выпуклого рельефа. В I тыс. до н.э. из бронзы стали делать зеркала, украшенные тонкой резьбой.

Издавна китайцы применяли в качестве материала нефрит и кость. Зеленый нефрит был особенно почитаем, так как он использовался для увековечивания культа предков. Техника обработки нефрита достигла своего совершенства именно в Китае Всегда популярной была в Китае яркая расписная лаковая утварь — изящные лаковые подносы, подставки, чаши, вазы, туалетные коробочки. Они получались легкими, яркими, не боящимися воды.

Лаковые изделия получили широкую известность далеко за пределами Китая и составляли важную статью его экспорта.

Постоянно совершенствовалась техника гончарного производства, и IV в. н.э. первыми в мировой практике китайские ремесленники открыли секрет изготовления фарфора.

Домашняя утварь (чаши, кувшины, блюда, подносы) почти всегда украшались определенным узором, что можно рассматривать как начало живописи. В древнейший период важнейшими составными частями декоративного орнамента были знаки солнца, луны, молний. Затем исключительно популярным становится дракон, перед которым как божеством благоговели и которого изображали в самых причудливых формах: с тигровыми лапами, орлиными когтями, длинными усами. Нередко встречаются изображения быка и барана, обеспечивавших как полагали китайцы, людям сытость, благополучие и богатство. В I тыс. до н.э. эти орнаменты дополняются изображениями различных сцен из человеческой жизни — в том числе охоты. Примером древнекитайской живописи могут служить росписи погребальных склепов. На каменных дверях склепов вырезались изображения чиновников в длинных халатах. Это были стражи входа, призванные охранять могилу от злых духов. На стенах представлены эпопеи, рассказывающие о добродетельных сыновьях и верных женах Язык рельефов и живописных изображений был почти одинаков и очень условен. Во всем прослеживался строгий канон.

И людей, и богов принято было изображать в одежде чиновников, испуг показывался вздыбленными волосами, покорность — согнутой спиной.

Мода и быт. Одежда китайцев во многом зависела от времени года, от того, где проживал человек - на севере или юге, в городе или деревне, а также от его сословной принадлежности. Люди среднего сословия летом носили штаны и кофту, к ним добавлялся верхний халат или куртка. Обыкновенным элементом гардероба была остроконечная широкополая соломенная шляпа и легкие сандалии, также сплетенные из соломы. Зимой китайцы надевали башмаки из толстого грубого сукна, теплые шапочки, плащи из бараньих шкур. Зимнее платье подбивалось мехом — беличьим, козьим, а иногда даже шкурками крыс и мышей. Женская одежда была аналогична мужской, только длиннее и свободнее.

Одежда простолюдинов шилась из хлопчатобумажных тканей, а ношение шелка было исключительной привилегией высшего сословия.

Древнекитайские интерьеры состоятельных людей украшались плетенными и лакированными стульями, скамеечками, ширмами, циновками, сундуками, подставками для цветов, бронзовыми зеркалами, раскрашенными фонарями и небольшими столиками. За ними китайцы ели, используя вместо ножей и вилок две маленькие палочки из бамбука или слоновой кости, как это предписывал старинный обычай.

Выводы

Итак, Китайская цивилизация — одна из самых древних, больших, обособленных и устойчивых на Земле, в начальной период своего существования подарила человечеству шелк, бумагу, тушь и фарфор. Китайские зодчие возвели гигантское архитектурное сооружение - Великую Китайскую стену. Китайские мыслители разработали оригинальные философско-религиозные концепции - даосизм и конфуцианство, во многом распределившие развитие китайской культуры на столетия вперед.

Рисунок 5. Афинский Акрополь в эллинистическую эпоху. Реконструкция.

www.referatmix.ru

Смотрите также

• 
  Педикулез причины профилактика меры борьбы реферат
• 
  Особенности регулирования труда дистанционных работников реферат
• 
  Особенности питания детей и подростков реферат
• 
  Осмотровое и подъемно транспортное оборудование реферат
• 
  Модели человека в экономической теории реферат
• 
  Графика как вид изобразительного искусства реферат
• 
  Виды договоров в римском праве реферат
• 
  Бухгалтерский учет в древнем мире реферат
• 
  Бумага виды и свойства бумаги реферат
• 
  Темы рефератов по философии для аспирантуры
• 
  Реферат как готовиться к публичным выступлениям