|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
Доклад: Ответы на зачет по философии за 1-й курс (1-й семестр). Рефераты по философии для студентов 1 курса
Реферат - Темы контрольных работ по курсу «история античной философии» для студентов 1 курса направления «Философия» заочной формы обучения философского факультета
Темы контрольных работ по курсу
«ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ»
для студентов 1 курса направления «Философия»
заочной формы обучения философского факультета
Преподаватель – д.ф.н., проф. М.О. Орлов
Часть 1
Предмет истории античной философии.
Предмет и объект исследования.
Источниковедческая база.
Круг основных проблем, основные методы и подходы исследования античной философии.
Периодизация и классификация основных философских учений античности.
^ Культурно-исторические предпосылки возникновения античной философии.
Духовный мир полиса, эпоха предфилософии.
Роль слова и публичная деятельность.
Афинская демократия, равенство пред законом.
Кризис и деятельность реформаторов.
^ Возникновение греческой философии.
Мифогенная концепция происхождения античного мышления.
Диалектика Древнегреческого мифа.
Эпические истоки предфилософии. Личность Гомера и его творчество.
Представления Гесиода о природе, мире и космосе.
Гносеогенная концепция происхождения античного мышления
^ Ионийская философия. Милетская школа.
Натурфилософия и физика как размышления о природе и Космосе.
Философское учение Фалеса Милетского о первоначале.
Учение Анаксимандра. Апейрон как генетическое и субстанциальное начало.
Натурфилософия Анаксимена.
Значение и роль натурфилософии милетцев в античной культуре.
^ Философские учения Пифагора Самосскоого. Пифагорейцы.
Личность и учение Пифагора в истории философии. Пифагорейство и его историческая судьба.
Учение о числе как основе мира. Нумерология.
Учение о душе. Этическая и социальная доктрина.
Ранние пифагорейцы. Парменикс. Гиппас.
Числовая гармония мира. Музыкально-числовой Космос Пифагора.
^ Италийская философия. Элеаты.
Учение о космосе как о целостном континууме.
Мифопоэтический взгляд Ксенофанта Колофонского на сущее.
Учение Парменида о Едином.
Диалектика Зенона Элейского. Апории Зенона.
Значение элеатов в истории философии.
^ Философское учение Анаксагора.
Анаксагор в истории философии.
Проблема бесконечных космосов. Разум и организация космоса.
Анаксагоровское учение о гомеомериях.
Психология и теория познания у Анаксагора.
^ Философия Гераклита Эфесского.
Личность Гераклита в истории философии.
Диалектика Гераклита как учение об изменяющемся общематериальном континууме.
Логос Гераклита как принцип организации становящегося космоса.
Трагический пафос философствования как отличительная черта философии Гераклита.
^ Философские учения Эмпедокла.
Личность Эмпедокла в истории философии.
Учение Эмпедокла о космосе как о живом организме.
Любовь и Вражда как организующие принципы мироздания.
Первые итоги физики как элементно-аналитических представлений о мире.
^ Философия атомистов.
Истоки и смысл античного атомизма.
«Большой Мирострой» Левкиппа.
Философские представления Демокрита о мироздании. Геометризм и функциональность Демокритова атома.
Проблема пустоты. Учение о движении. Структурно-континуальный космос атомистов.
«Трактат о цветах» Демокрита.
Значение греческого атомизма в истории мышления.
^ Философия софистов.
Софисты как первые учителя мудрости в античности.
Софистика и софизмы. Диалектика как искусство спора.
Этика, теория познания, вопросы политики у софистов.
Обращение софистов к проблеме человека.
Значение софистов в истории философии. Реставрация софистики в эллинизме («Вторая софистика»)
^ Философия Сократа.
Проблема Сократа в истории философии. Познание как благо. Критика софистики.
Мудрость как высшая нравственность. Этика Сократа. Проблема воспитания. Представления о человеке, добродетели, свободе и счастье.
Сократизм как философия познающего субъекта. Теология Сократа. Диалектика Сократа.
Значение Сократа в античной философии («Аристократизм» Сократа и критика недостатков полисной демократии).
^ Ранняя античная медицина.
Мифогенная концепция врачевания. Асклепий.
Гиппократ и «Корпус Гиппократа». Метофизическое и физическое единство болезни человека и мира природы. «Священная болезнь».
Трактат «О природе человека». Теория четырех стихий.
Медицинский и философский дискурс в античности.
^ Часть 2
Философское учение Платона. Введение в платоноведение.
Сократ и Платон. «Платоновский вопрос» в истории философии.
Система платоновской философии. Сократические сочинения Платона.
«Ранний Платон».
Анализ учебных диалогов Платона.
«О справедливости».
«О добродетели».
^ Платоновская концепция субъекта.
«Алкивиад первый».
Выяснение вопроса о справедливости.
Роль наставника в воспитании.
Понятие о справедливости коренится в душе.
Необходимость заботы о справедливости в связи необходимостью заботы о себе.
Философия и политика.
^ Критика софистической концепции воспитания.
«Гиппий больший».
Обсуждение вопроса о прекрасном.
Критика сенсуалистических, бытовых, утилитаристских и прочих концепций прекрасного.
Прекрасное как совершенно особенное бытие.
Формирование проблематики Идеи.
«Протагор».
Обсуждение вопроса о добродетели.
Критика возможности научения добродетели.
Добродетель знания.
«Горгий».
Обсуждение вопроса о риторике как средстве воспитания гражданина.
Софистическая концепция риторики как искусства.
Сократическая концепция риторики как сноровки.
Искусство и угодничество.
Проблема насилия и справедливости.
Сократическое требование упражнения в справедливости.^ Платоновское учение об Эросе как овладении благом. «Пир». Тезисы об Эроте. Эрот как древнейшее божество, два Эрота, Эрот присущ всей природе, Эрот как стремление двух человеческих половин друг к другу, красоте Эрота, Эрот как стремление к благу. ^ Эротизм сократовской философии. «Федр». Любовь как влечение. Любящий и любимый. Четыре типа неистовства. Определение понятия души. Учение о бессмертии души. Сократическая теория красноречия. ^ Красноречие как диалектика. Речь и письмо. Платоновское учение о справедливости в контексте диалога «Государство».
Критика обывательских и софистических концепций справедливости.
Справедливость как должное исполнение своих обязанностей перед государством.
Понятие о справедливости коренится в душе.
Возникновение государства в связи с принципом справедливости.
«Здоровое» и «больное» государство.
Воспитание стражей. Быт стражей.
Вопрос о семье и имуществе у стражей.
Военный вопрос у Платона.
Слияние власти и философии.
Определение природы философской практики и назначения философа.
Структура человеческого познания.
Концепция образования, нацеленного на подготовку философов-правителей.
Созерцательные науки.
Воспитание малолетних граждан.
Типы людей и типы государственных устройств.
Вожделения и контроль над ними.
Удовольствия подлинные и удовольствия мнимые.
Искусства в совершенном государстве.
Вопрос о бессмертии души и окончательное определение справедливости.
^ Космологическое обоснование идеального государства.
«Тимей».
Философское построение космоса.
Космос как живое существо.
Мировое тело и мировая душа.
Типы живых существ.
Природа человека.
Первичная и вторичная материя.
Геометрическое построение космических тел.
Теория ощущений. Спекулятивная концепция человеческого организма.
^ Научно-философская система Аристотеля.
Система Аристотеля в истории мысли.
Органон.
Теоретическая философия: физика, математика и метафизика как первая философия; зоология, психология, физиогномика.
Практическая философия: этика, экономика, политика.
Творческая философия: риторика и поэтика.
Первая философия как теоретическое обобщение всех знаний о сущем.
^ Органон (логика) Аристотеля как ключ к его философии.
Анализ слов, сложных выражений, силлогизмов, доказательств, топов, или общих приемов мышления, используемых в диалоге, способствующем достижению истины, и анализ логических ошибок, или паралогизмов.
^ Физика Аристотеля.
Умозрительное учение о природе.
Концепция природы.
Вопрос о движении.
Разновидности движение.
Вечный двигатель.
Проблема места, пустоты и времени.
Учение о небе.
Вопрос о началах, или первоэлементах в трактате «О возникновении и уничтожении».
Учение об элементах применительно к процессам в «подлунном мире» в трактате «Метеорологика».
^ Учение о живых существах Аристотеля.
Общая теория живого существа.
Типология душ.
Учение о строении животных.
Классификация животных.
Учение о происхождении животных.
Эмбриология Аристотеля.
Душа как начало живых существ.
Концепция души в трактатах «О душе» и «Физиогномика».
^ Этика Аристотеля.
Определение этики как учения о нравственности.
Учение о благе.
Три образа жизни.
Учение о добродетели.
Типы добродетелей.
Концепция каллокагатии.
^ Политическое учение Аристотеля.
Общение между людьми.
Государство как совершенный тип общения. Критика платоновской концепции государства.
Учение о формах государственного устройства.
Гражданин и его права и обязанности.
Принцип разделения властей.
Учение о среднем сословии как основе государственной стабильности.
«Наилучшее государство» Аристотеля.
^ Учение Аристотеля о риторике.
Место риторики в системе наук.
Задача оратора.
Типы убеждений.
Элементы речи.
Три типа речей: совещательные, судебные, эпидейктические.
Вопрос о страстях. Вопрос о содержании и составе речей.
^ Поэтика Аристотеля.
Поэтическое искусство и его виды.
Два источника поэзии.
Происхождение трагедии.
Определение трагического действия.
Состав трагедии.
Формальная структура трагедии.
Эпос и трагедия.
^ Метафизика Аристотеля.
Состав трактата «Метафизика».
Предмет метафизики.
Отношение между единичным и общим.
Отношение между формой и материей.
Отношение между движущим и движимым. Учение об Уме.
^ Часть 3
Философское учение киников и киренаиков.
Образ философа в эпоху кризиса греческого полиса и формирования эллинистической цивилизации.
Философские стилизации жизненного опыта.
Этика, логика, риторика и основные представления о мироздании у киников.
Философия киренаиков.
Другие сократические школы.
^ Философия Эпикура.
Учение Эпикура о счастье.
«Атараксия».
Этика, физика и «каноника» Эпикура.
Тит Лукреций Кар.
Философия скептиков.
Жизнь и учение Пиррона.
Тимон.
Общий смысл скептицизма.
Скептические тропы и выражения.
«Три книги пирроновых положений» Секста Эмпирика. Историческая судьба скептицизма.
^ Философия стоиков.
Происхождение стоицизма.
Древняя Стоя.
Определение философии.
Логика. Риторика.
Учение о критерии (теория познания).
Диалектика и учение об обозначаемом (формальная логика).
Физика.
Категории.
Начала.
Пневма.
Тонос.
Устройство космоса и его ступени.
Учение о человеке и психология.
Промысл и теология.
Этика. Природные основы этики.
Учение о благе.
Учение о государстве и обществе.
Средняя Стоя.
Поздняя Стоя.
^ Философские школы в эпоху римской империи. Плотин и Порфирий.
Образ жизни философа.
«Эннеады» Плотина.
Учение о космосе, душе, духе-разуме и едином.
Трактат «О воздержании от мясной пищи» Порфирия.
Философское учение Прокла.
Жизнь и творчество Прокла Диадоха.
Синтез всей античной философии.
«Первоосновы теологии» Прокла.^ Учебная литература Адо П. Что такое античная философия? М., 1999.
Арним Г. История античной философии. СПб., 1910.
Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1998.
Богомолов А. С. Античная философия. М., 1965.
Вернан Ж.-П. Происхождение греческой мысли. М., 1988.
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии: В 3 кн. СПб, 1993—1994.
Гомперц Т. Греческие мыслители. Минск, 1999.
Джохадзе Д. В. Основные этапы развития античной философии. М., 1977.
Йегер В. Пайдейя. М., 1995.
Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М., 1972.
Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
Лосев А. Ф. История античной эстетики: В 8 т. М., 1963—1991.
Михель Д. В., Михель И. В. Античная философия эпохи эллинизма. Саратов, 1998.
Рожанский И. Д. Античная наука. М., 1980.
Трубецкой С. Н. История древней философии. М., 1998.
Целлер Э. Очерки истории греческой философии. М., 1996.
Чанышев А. Н. Курс лекций по истории античной и средневековой философии. М., 1991.
Чанышев А. Н. Курс лекций по истории древней философии. М., 1985.
www.ronl.ru
Доклад - Ответы на зачет по философии за 1-й курс (1-й семестр).
Казанский Государственный Университет.Декабрь. 2000г.
Ответы на зачет по философии за 1-й курс (1-йсеместр).
Мировоззрение. Антропоморфный тип и антиантропоморфныйтип.
Мировоззрение–этодуховный способ освоения человеком природы, общества, что воплощается всовокупности его ощущений, восприятий, знаний ценностных ориентаций, убежденийи т.д. Оно присуще каждому человеку и обществу в целом. Без мировоззрения нетчеловека. Оно исторически подвижно, оно изменяется, потому, что человек всеглубже проникает в мировоззрение. С точки зрения историчности естьмировоззрения: 1)Антропоморфный тип мировоззрения.При таком типемировоззрения человек осваевает мир путем переноса своих человеческих качествна природные явления и процессы. Он очеловечивает природу, он наделяетприродные явления своими свойствами, 2)Антиантропоморфный тип мировоззрения.Перенос качеств, природных явлений на человека. Познавая природу, познаем исебя, т.к. человек есть часть природы.
Возникновение философии. Основные роблемы.
Термин философиявпервые родился в др. Греции, авторм является Пифагор. Именно он впервые назвалфилософию философией. Философия (с греч.) – любовь к мудрости. Пифагор имел ввиду, что философия – это мудрость, и человек любит ее, тянется к ней. Однакочерез это понятие содержание не раскрывается. Выходя за рамки термина,философия – это многообразная, сложная форма человеческой духовности. Ее можнорассматривать в разных аспектах. Философия, которая имеет дело с определеннымизнаниями человека о мире, она помогает познать человеку мир. Философия в рядеслучаев может выступать как религия. Многие вопросы очень близки в этихпонятиях, но ответы разные. Вечен ли мир, имеет он конец или начало? Философиюможно рассматривать, как элемент духовной культуры. Она всегда входила изанимала особое место там. Любая философия может рассматриваться, как формамировоззрения. Предварительно уясним, что такое мировоззрение. Человек в своемжизненном потоке осваевает реальность, в которой он находится. Основные усилияосознавшей себя философии, святся к тому, чтобы найти высшее начало и смыслбытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу,проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идея познания, проблемынравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, а так жеистория самой философии – таковы основные проблемы философской мысли.
Философское мировоззрение.
Материаизместь философское мировоззрение, признающее субстанцией, сущностной основойматерию. Согласно материализму, мир есть двужущаяся материя. Духовное женачало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи – мозга. Идеализместь философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит нематерии, а духовноиу началу – разуму, воле. Все материальное и духовное – этосовечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, егорегулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. Врамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: ктов мире так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию.Материализ не совместим с признанием объективной целесообразности в мире, а этонеоспоримый факт в бытие сущего.
Философия и наука.
О соотношениифилософии и частных наук было много споров. Философия – это наука, конкретнаянаука, как вид эмпиристического и теоритического познания действительностиимеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, принципами,законами, гипотезами, теориями. Любая наука в естественной, так и гуманитарнойобластях знания имеет свой особый предмет. В это в ходе развития науки можетменяться, отвергаться, и на месте ограниченных и тем более ошибочных теорийвозникают новые, более глубокие теории. В философии, как и в любой другойнакуе, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают неверные гипотезы и т.п. Но всеэто совсем не чначит, что философия есть одна из наук в ряду других. Уфилософии предмет иной – она есть наука о всеобщем, ни одна из других наук незанимается этим.
Философия и культура.
Во всяком человеческом обществе создаются сложные многоуровневые системы, специально предназначенные для выработки общих иконкретных знаний, представлений о мире и самом человеке, а также ориентаций ицелей не только повседневного поведения, но и рассчитанных на отдаленныеперспективы. Еще на заре истории в рамках мифологии, магии и гадательныхсистем общество вырабатывало некоторые механизмы упорядочивания знаний,представлений и целей, значительную степень вариативности, которая помогалачеловеку адаптироваться к окружающей обстановке. Вопреки всем позднейшимизощренным специальным «онаученным» формам выработки и переработкузнаний и ориентаций, индивиды, социальные группы и общества обращаются кмифо-поэтитческим, мистическим и гадательным системам, которые удовлетворяютнекоторые субъективные потребности в повседневных ориентациях, необходимых вситуационных сплетениях, не поддающихся сколько-нибудь эффективному анализусоотношения причин-следствий. Более развернутую систему выработки общих и конкретныхзнаний и ориентаций создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений,норм и мотиваций, отвечающих огромному объему вариативность человеческойжизнедеятельность. Но хорошо известно, что содержащийся в религиозных системахкомплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддержанияпостоянства поведения и единства общества, что сковывает его реформаторскиепотенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знанийи ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях:искусство и литература, философия и наука. С одной стороны, в этих формахдуховного производства имеется свое «наследие», устоявшиесярезультаты, знания и ценность. Вместе с тем их важнейшей характеристикойсветской культуры стала устремленность на новаторство, открытые новыхгоризонтов в познаны, типов ориентации и способов жизнеустройства.
Философия др. ИндииОсновные положения:
1.Брахмаизм (6 даршан): миманса, веданта, сакхья, ньяя,вайшешика, йога.
2.Чарвака.
3.Буддизм.
4.Джаийнизм.
ЙОГА 2 в. н.э Мирвечен, никем, никогда не был создан, постоянно развивается делится на мирприроды и мир людей. Мир природы — гармоничен и спокоен; мир людей- мирстраданий. Целью людей является освобождение ума от материи. должен стремитсяк двум состояниям: 1. Сосредоточенный ум неподвижен. 2. Сдержанным — погруженв самого себя.
БУДДИЗМ 6в.до н.э. Мир вечен, никем никогда не создан. Сущность мира — изменениеразвития. Мир состоит из пяти первичных элементов: вода, огонь, земля, воздух,пространство. Имеется 4 истины: мир полон страданий, причина страданий в самомчеловеке, его страстях, страдание может быть преодалено, для этого необходимоосвободится от желаний, от жажды жизни, путь освобождения — благородный, срединный,восьмеричный путь: правильные взгляды (владение четырьмя благородными истинами), правильные стремления, правильная речь, правильное поведение (не причинятьзла животным), правильный образ жизни, правильное усилие (контроль засостоянием психики), правильное направление мысли (достичь понимая того, что вмире ничто не приставляет ценности), правильное сосредоточение (полная отрешенность от всего, безразличие).
ДЖАЙНИЗМ 6 в. дон.э. Мир существует вечно и никогда и ни кем не создавался. Мир в своем бытиииспытывает периоды подъема и спада. Во время спада появляются тиртханкары,чтобы спасти мир от гибели. Джайнисты верят в существование души и впереселение душ. Их главное учение – джива самосовершенствование души.Если душа, пребывая в земной оболочке, будет поддаваться гневу, жадности, лжи,гордости и т.д., то она пробыв какое-то время в аду, по закону кармы вновьобретет материальную оболочку и будет страдать. Джайнисты верят, что душаминаделены не только люди, но и животные.
Философия др. КитаяВ китайской философии считается,что имеется наполняющую Вселенную силы ЯН и ИНЬ. Он обуславливают сущность пяти элементов природы: влаги, ветра, тепла, сухости, холода. Пять новыхчеловеческих функций: мимика, зрение, речь, слух, мышление. Пять основныхчувств: забота, страх, гнев, радость. Созерцательность.
КОНФУЦИЙ (552-479г.)до н.э.Не сформировал собственного учения, но собрал 5 классическихпроизведений Древнего Китая. Философия Китая имеет в основе 5 условий разумногопорядка: мудрость, гуманность, почитание старших, верность, мужество. Она имеетосновной задачей — построение общественного устройства, основанном разуме, идающее индивиду возможность самосовершенствоваться и выполнять свое назначениев действии для всех.
Философиядр. Греции.
МИЛЕТСКАЯШКОЛА. Др. греческая философия возникла в ионийских городах западногопобережья малой Азии, основанных греками. Здесь раньше развилась рабство,торговля и выросшая на их основе культура (связана с культурами Вавилона,Финикии и Египта — более древние цивилизаций). Первые учения (г. Милет 7-6 в.до н.э.) — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом: откуда всевозникает и во что превращается? - они искали начало происхождения иизменения всех вещей. Первое вещество — живое в целом и в частях, наделенноедушой и движением. Занимались и разносторонней практической деятельностью.ФАЛЕС ( конец 7 начало 6 в. до н.э.). Купец, много путешествовал. Гидроинженер.Проект политического объединения малоразвитых городов перед угрозой Персии.Предсказал солнечное затмение в 585г. до н.э. Изобрел некоторые астрономическиеприборы. Считал, что все произошло из некоего влажного первого вещества иливоды. Все рождается из этого первоисточника. АНАКСИМАНДР. Первоисточник — этонекое первое вещество (апейрон) из которого обособлены противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, онбеспределен. Земля — цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должновернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. АНАКСИМЕН. Времязавоевания Милета персами. Первое вещество — воздух. Все вещества получаютсяпосредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух — это дыхание, обнимающеевесь мир. Земля — диск, поддерживающийся воздухом. В 5 в. до н.э. Милет утратилсамостоятельность (Персы) и развитие здесь философии прекратилось.
ПИФАГОРИ ПИФАГОРИЙСКАЯ ШКОЛА. Пифагор из Самоса 580-500г. до н.э. При тиранеПоликрате переселился в Южную Италию в г. Кротон где основал политический союзпредставляющий интересы аристократии. Сам ничего не писал. Учения егопретерпели значительную эволюцию. Выдвинул реакционное учение о порядке. Вобщественной жизни порядок — власть аристократов. Последователи Пифагораобъединились в союз. Боролись с демократией. В 5 в. до н.э. этот союз был разгромлендемократами. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не материяпервоначала, а числа, которые образуют космический порядок — прообразобщественного порядка. Познать мир — значит познать управляющие им числа.Первая попытка постановки вопроса о роли количественной стороны явленийприроды. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельныесущества, абсолютизировали и обожествляли их. Священная единица — это матьбогов, всеобщее первоначоло и основа всех природных явлений. Двойка — этопринцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело(тройка), являясь триединством первоначала и его противоречий сторон. Четверка- образ четырех элементов природы. И Т.Д. Мысль о том, что все в природеподчинено определенному числовому соотношению приводила Пифагорейцев кидеалистическому утверждению, что именно число, а не материя являетсяпервоосновой всего.
УЧЕНИЕГЕРАКЛИТА. Родом из Эфеса. (530 — 470 г. до н.э.). Аристократ,отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире — представление опреходящем, изменчивом характере всего существующего. Все существующие вещивозникли из материального первоначала. Однако первое вещество — это огонь.Выбор огня в качестве первого вещества обусловлен взглядами Гераклита на характержизни природы. Мир находится в постоянном процессе изменения, а из всехприродных вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. Причина вечного изменения — борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на всеизменения. Душа тоже из огня. Мир есть процесс, в котором всякая вещь переходитв свою противоположность. Благодаря борьбе противоположностей, обнаруживаетсяих внутреннее сходство. Всеобщность изменения и переход каждого качества впротивоположное, делают все качества вещей относительными. Логос — основавсеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения.Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление — общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-тоосталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрытьсяот разумного света, “от того, что никогда не заходит”. Однако, Гераклитсчитает, что большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания,принимают многознание за ум.
ЭЛЛИАТСКАЯШКОЛА. В 6-5 в. до н.э. центр духовного развития перемещен в ЮжнуюИталию (земледельческая область). Главная идея: Бытие есть, а небытия нет,бытие едино и неделимо, бытие познаваемо. КСЕНОФАН. 6-5 в. до н.э. Поэт — философ побывал в Южной Италии, и вообще много путешествовал. В конце жизнипоселился в Элее, где под его влиянием возникла школа элеатов. Критиковалпредставления о множестве богов (Если бы лошади могли рисовать то ониизобразили бы своих богов в виде лошадей). Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим,представляет собой нечто единое и это единое и есть бог. Природа небожественна. Все что рождается и растет — есть вода и земля. О природе богов неможет быть истинного знания только мнение. ПАРМЕНИД. Эллея 6-5 в. до н.э.Составил законы для Эллеи, которые там долго действовали. Мир - шар, в которомнигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. Всякая мысль есть — мысль о существующем. Поэтому несущественного никак нельзя мыслить какнесущественное, откуда несущественного нет. Отсюда невозможно возникновение иуничтожение. В центре мира – богиня-правительница (или правда и необходимость).Она держит жребий и правит всеми небесными движениями. ЗЕНОН. УченикПарменида. Выдвинул ряд положений в защиту учения Парменида (апории) Доказывалневозможность движения (метафизика). Предположение, что движение мыслимоприводит к противоречиям — оно не может осуществиться.( Для того чтобыдвигаться стрела должна в один момент времени находиться в определенном месте ине находиться в нем, но это противоречиво — невозможно) .
ФИЛОСОФИЯ ДЕМОКРИТА. Демокрит (460 -370 г. до н.э.). Родился во фракийском городеАбдеры. Побывал в странах востока. Имеются труды Демокрита охватывающиевопросы философии, логики, психологии, этики, политики, педагогики, теории искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец демократии. Исходное положение атом, системы — существующих атомов и пустоты,образующих своим бесконечным многообразными соединениями все сложные тела.Следовательно, одной из главных предпосылок его учения является взгляд покоторому ощущения представляют хотя и недостаточный, но необходимый источникпознания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущения исправляются болеетонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существованияудостоверяются основанным на чувственных наблюдениях размышлением. Демокритотличает то, что существует во мнении от того, что существует вдействительности. Однако он не отрицает реальность чувственно воспринимаемого.В данном случае Демокрит говорит о том, что философия занимается изучением нетого, что известно всем, а того, что лежит в основе всего, образует егопричину. По-видимому он не согласен с тем, что чувственные восприятия качествсовпадают с самими качествами. Атомы суть всевозможных малых тела, не имеющиекачеств, пустота же — место, в котором все эти тела, в течении всей вечностиносясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг надруга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и такимобразом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния иощущения. Для объяснения реального многообразия действительности Демокритдопускает, что атомы различны по форме, порядку и положению. Душа состоит изогненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.
СОФИСТЫ.Философское движение эпохи зрелых рабов. В 5 в. до н.э. на смену политическойвласти аристократии и тирании во многих городах Греции пришла властьдемократии. Развитие созданных ею новых выборных учреждений – народные собранияи суды, игравшего большую роль в борьбе партий и классов свободного населения,породило потребность в подготовке людей, владеющих искусством судебного иполитического красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее выдвинувшихсяв этой облости людей становились учителями риторики, политических знаний…Однако нерасчлененность тогдашнего знания и большая роль, которую приобрела вто время фил.ософия, привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили нетолько политической и юридической мудрости, но связывали ее с общими вопросамифилософии и мировоззрения. Их стали называть “софистами” т.е. мудрецами,учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих речахстремился к доказать предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки зрения.Старшая группа: Протагор (481 — 411днэ), Горгий, Гиппий и Продик.ПРОТАГОР. Был материалистом и учил о текучести материи и об отностительностивсех восприятий. Он доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основаниемпротивопоставлено противоречащее ему утверждение. ГОРГИЙ. Ничто не существует.Если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо. Если оно познаваемо, тооно невыразимо и неизъяснимо. Старшие софисты были крупными спецами в вопросахправа и обще — политических вопросах. Младшие софисты (6 вднэ). В их ученияхособенно выделяются этические и социальные идеи. Они отрицали необходимостьклассов (знатность это вымысел. Природа никого не создала рабами и людирождаются свободными.)
СОКРАТ.Афинянин (469-399днэ). Он собрал вокруг себя много учеников, большая частькоторых оказалась врагами рабственной демократии. Это, а также выступл самогоСократа против демократии восстановили против него народ. Он был привлечен ксуду и отравился. Сам Сократ ничего не писал. О его учении известно только посообщениям учеников: Ксилофонта, Платона, Аристофана а так же Аристотеля. ДляСократа характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятийсвоих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составляющего предметобсуждения. Выступал против Софистов. Философия по Сократу — учение о том какследует жить. Он выступает против натурфилософии, эмпирического изученияприроды, невысоко оценивает познавательное значение органов чувств. Главнаязадача познания — познание самого себя. Знание это обнаружение общего дляцелого ряда вещей, т.е. знание есть понятие о предмете и достигаетсяпосредством определения понятия. .
ПЛАТОН(427-347днэ). Афинянин, был противником демократии. Философское развитие началосьв школе Сократа. В городах Южной Италии и Сицилии он продолжил ознакомление сфилософией элейцев и пифагорейцев. В 387г. он вернулся в Афины и основал школу(академия).
Считал, что мир чувственных вещей неесть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются идвижутся, в них нет ничего истинного. Подлинной сущностью вещей их причинамиявляются бестелесные нечувственные формы (идеи или виды), постигаемые умом. Поотношению к чувственным вещам идеи и причины и образцы и цели, к которымстремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса. Так какчувственные вещи преходящие то они должны быть обусловлены не только бытием, нои небытием. Это небытие есть материя. Материя принимает на себя идеи ипревращает их во множество ч. вещей, разделенных пространством. Область идейпредставляет собой пирамиду, на вершине которой идея блага. Она обуславливаетпознаваемость, существование предметов, от нее они получили свою сущность. Идеяблага является не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология — учение о целесообразности). Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав отусловий пространства и времени. Мир вещей — мир вечного возникновения и гибели,движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиемпространства и времени. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочкудуша пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душазабывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия матпредметов напоминают душе позабытые ей знания. Идеи познаются путем интуиции,независимой от чувственного восприятия, чувство вещи отражаются лишь вомнениях, которые не дают подлинного знания. Середину между мнимым и подлиннымзнанием занимают математ знания.Они имеют нечто родственное чувст вещам иидеям. Противоречия — есть необходимое условие для побуждению души к мышлению.Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихсяв повседневных мнениях, есть — искусство диалектики.
АРИСТОТЕЛЬ.Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии.(384-322г. до н.э.). После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос) азатем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына — Александра. В 335 г. году возвратился в Афины, где основал школу — гимназии(Ликей). До нас дошли не все тексты Аристотеля. Многие из дошедших по видимомуне являются текстами самого Аристотеля. Например “Метафизика” по-видимомупредставляет составленные слушателями своды различных по времени курсовАристотеля. Очень важны для понимания Аристотеля его сочинения: “О душе”,“Физика”, “категории”. Философия Аристотеля охватывает вопросы логики,психологии, познания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит.экономии, политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает икритикует отдельные положения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов.Эти критические введения представляют большую ценность ценность. По А.ристотелюкаждая единая вещь есть единство материи и формы. Форма нематериальна, но онане есть и потусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества – меди,и формы — шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально существующемшаре она составляет одно с веществом. Противоположность материи и формынебезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма поотношению к физическим элементам, соединением которых, по Аристотелю являетсямедь. Медь лишена форму т.к. еще не является шаром и в то же время она естьвозможность формы. Форма есть действительность того возможностью чего являетсяматерия. Согласно Аристотелю в пределах мира чувства вещей возможенпоследовательный переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.Категориии эти становятся текучими.
Средневековаяфилософия.
В это времявозникает феодальное общество (крепостное право). Значительную роль игралодуховенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагамипросвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности иобразованности в Европе. Раннее средневековье характеризовалось становлениемхристианства. В условиях жесткого диктата церкви и государственной властифилософия была объявлена служанкой богословия, которая должна былаиспользовать свой рациональный аппарат для подтверждения догматов христианства.Эта философия получила название “схолистики”(опиралась на форменную логикуАристотеля). В этот период врмени в философии большое внимание уделяется Богу.
БЛАЖЕННЫЙАВГУСТИН (354 – 430). Выдающийся мыслитель, вписавший заключительныестраницы в истории Рима и всей античности. Он был вдохновителем многочисленныхи разнообразных идей и течений в области богословия, общей философии, научнойметодологии, этических, эстетических и историософских воззрений. Учение о бытииАвгустина близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оносуществует и именно потому, что оно существует, есть благо. Бог – есть источникбытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мираесть постоянное творение его Богом вновь. Мировоззрение Августина глубокотеоцентрично: в центре духовных устремлений – Бог, как исходный и конечныйпункт размышлений. Проблема Бога и его отношение к миру у Августинацентральная.Размышления Августина о Боге привели его к проблеме вечности и времени.По Августину время – есть какоето протяжение. Вечность же мыслиться им так: вмире мыслей – идей Бога все есть раз и навсегда – статичная вечность неотделимаот бога. Учения Августина о божественной благодати в ее отношении к волечеловека, оказали большое влияние на последующую христианскую философию.
ФОМААКВИНСКИЙ (1225-1274). Основная цель отработка основных догматовхристианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднегоАристотеля канонизировал христианское понимание соотношения идеального иматериального, как соотношение изначального принципа формы с неустановившимсяпринципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы иматерии рождает мир индивидуальных явлений. Душа человека — есть формообразныйпринцип, однако свое полное индивидуальное воплощение она получает только присоединении с телом. Так был разрешен один из самых острых вопросовхристианской схолистики. Схолистика должна была истолковывать свое отношение кматерии т.к. Иисус Христос был явлен в виде человека, т.е объединил в себе бога(идеал) и человека (материя) природу. Этот факт не давал возможности трактоватьматерию как нечто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтомуквалифицировал материи Фома Аквинский с помощью целой системы утонченныхрассуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью каквыход из тупика. Важное значение имело учение о различии сущности исуществования. Они совпадают только в боге. Существование выше сущности,относится к ней как действительность к возможности. Доказательствосуществование бога. Каждое явление имеет причину. Поднимаясь по лестнице причинмы приходим к необходимости существования бога — верховной причины.
Философия эпохи возрождения.
Эпоха Возрождения знаменуется развитием промышленности,торговли, мореплавания, военого дела, т.е. материального производства, аследовательно развитием техники, естествознания, механики, математики.Для этойэпохи характерно как бы вторе рождение идей античной философии, прежде всего – таже обращенность к человеку. Потребности общественн-исторической практикиявились мощным импульсом развитием естественных и гуманитарных наук, заложивосновы опытного естествознания Нового времени. Выразителями этой тенденции быликрупнейшие мыслители этой эпохи, общим пафосом которой стала идея гуманизма,отстаивание принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства,права на земные радости им счастье.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401 – 1464). Теолог, философ, ученый, математик, географ,астроном, родоначальник немецкой философии. Утверждал идею о единстве Бога и опроявлении его в природе, о пути познания бога и Вселенной. Утверждал о мощичеловеческого познания, о взаимосвязи всех природных явлений, о бесконечностиВселенной. Рассуждал о возможности приминения математических понятий в познанииприроды.
ДЖОРДАНО БРУНО (1548 – 1600). Этические воззрения Бруно заключаются вутверждении “ героического энтузиазма” безграничной любви к бесконечному. Этоуподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей, поэтов игероев, которые возвышаются над размеренной повседневностью. Был сожжен вместесо своими трудами на площади цветов в Риме.
Новое время рационализм и эмпиризм.
Рационализм– философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания икритерием его истинности. Западная философия Нового времени открывает следующийпериод в развитии философской мысли. Этот период в жизни обществахарактеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма чтосвязано с прогрессом в экономике, техники, ростом производительности труда.Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики.Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Своим развитием философияНового времени обязана отчасти углубленным изучением природы, отчасти все болееусиливающимся соединением математики с естествознанием. Благодаря развитию этихнаук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслейи собственно философии.
Ф.БЭКОН.Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачу разработкинаучного метода на основе материалистического понимания природы, был Ф.Бэкон(1561 — 1626). Естествознание — истинная наука, а физика, опирающаяся начувственный опыт — важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и естьисточник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применениирационализма. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение,наблюдение, эксперимент суть главные условия рационального. метода. Главныйтруд — “Новый Органон”. В этом произведении Бэкон сознательно противопоставляетсвое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором. основан “Органон”Аристотеля. До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если быисследователи были вооружены правильным методом. Метод — это путь, главноесредство исследования. К нему относятся орудия, совершенная способность нашеговосприятия, и орудия, совершенное саму человеку — мысль. Науку расширяет непассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Главноеусловие прогресса знания — совершенствование способности умозаключения,важнейшей формой которой. является правильная индукция. До Бэкона философы,писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, которые подтверждаютдоказываемые положения. Бэкон подчеркнул значение тех случаев, которыеопровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые отрицательныеинстанции.
Р.ДЭКАРТ.Родился в 1596 г во Франции в семье дворянина. Служил в армии. Многопутешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научнойдеятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольме, где и умер в 1650г. Основнаячерта философского мировоззрения — дуализм. Дэкарт допускает два независимыхдруг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженнуюсубстанцию”. В границах его физики материя представляет собой единственнуюсубстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время впсихологии, теории познания, в учении о бытии Дэкарт — идеалист. Втеоретическом познании Дэкарт объявляет самой достоверной истиной истину осуществовании сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В учениио бытии он не только признает существование духовной субстанции, но иутверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог.Декарт — выдающийся ученый. Он творец аналитической геометрии, ввел методкоординат, владел понятием о функции. От Декарта ведет начало системаалгебраических обозначений. В механике Д. указал на относительность движения ипокоя, сформулировал закон действия и противодействия, а также закон сохраненияполного количества движения при сооударении двух неупругих тел. Дэкартотождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувственновоспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не существуют.Выводы из этого: мировая материя (пространство) беспредельна, однородна, неимеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразиеприродных явлений: 1) к материи и 2) к ее движению. В познании главную рольиграет разум — рационализм. Дэкарт полагал, что источникомдостоверности знания может быть только сам разум. В процессе познанияисключительное место отвел дедукции. Исходные положения — аксиомы. В логическойцепи дедукции, за аксиомами, каждое следующее звено достоверно. Однако дляясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтомунепосредственное очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимуществосравнительно с рассуждением дедукции.
БЕНЕДИКТСПИНОЗА.(материалист) — (1632 — 1677). Родился в Амстердаме веврейской семье. Знакомство Спинозы с идеями Декарта привело к разрыву сиудаизмом. Спиноза был отлучен от общины и вынужден был поживать в средесектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.Основная цель философии — завоевание господства над внешней природой. Развиваяэти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе. Спиноза учил, чтосущность лишь одна субстанция — природа, которая является причиной самой себя.Природа является с одной стороны природой творящей, а с другой — природойсотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое — бог. Отождествляя природа и бога, Спиноза отрицает существованиесверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновываетматериалистическое понимание природы. Обосновывает важное различие междусущностью и существованием. Бытие субстанции одновременно и необходимо исвободно т.к. не существует никакой причины, которая побуждала бы субстанцию кдействию, кроме ее собственной сущности. Единичная вещь не следует изсубстанции, как из своей ближайшей причины. Она может следовать только издругой конечной вещи. Поэтому всякая единственная вещь не обладает свободой.От субстанции следует отличать мир конкретных вещей. Природа существует сама посебе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигатьбесконечность субстанций во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен.Поэтому он постигает существование субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах:как протяжение и как мышление ( атрибуты субстанции). Человек как предметпознания, не составил никакого исключения. Человек – есть природа.
Немецкая классическая философия.
И. КАНТ родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он был не только философом, но также крупнымученым в общ естествознания. Философское развитие Канта делится на два периода.В первый период (до начала 70-х г.) пытался решать философскую проблему — обытии, философию природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, чтофилософия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука. Во 2-йпер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе.Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишьявления или тот способ, который эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум,поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику,Кант пытался первым выяснить источники различного вида знаний — научного ифилософского, выяснить на чем основывается достоверность знаний, исследоватьформы и категории научного мышления… Учение “Критика философии”сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в трактат “ Критика чистогоразума” – 81г., “Критика практического разума” – 88г. и “Критика способностисуждения” – 90г. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют нанаши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальшеК.ант — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашейчувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума немогут дать нам теоретического знания о “вещах в себе”. Достоверное знаниесуществует — это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие инеобходимые. Но это не есть знание о вас, а только о свойствах вещей к которымприложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия.
Г.ГЕГЕЛЬ.Выдающимся представителем немецкой классической философии являетсяГеоргВильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарде в 1770г в семье крупногочиновника. Изучал философию и телеологию в Тюбингенском университете. После егоокончания некоторое время работал дом учителем. В 1801 г зашитил докторскую истал профессором Иенского университета. Первым выдающимся трудом Гегеляявляется “феноменология духа” (1806г.). В 1818 г Г был приглашен в Берлинскийуниверситет, где он работал профессором и даже ректором. Тождество бытия имышления — исходный пункт учения Гегеля. На объективно идеалистическойоснове он развил учение о закономерностях и категориях диалектики, впервые всистематизированном виде разработал основные принципы диалектики, логики иподверг критике метафизику — способ мышления, господствовавший как видеалистических так и материалистических течениях философии. Кантовской вещи“самой по себе” он противопоставил принцип: сущность проявляется, явлениесущественно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формыдействительности, в основе которой лежит мировой разум. Это — деятельноеначало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютнойидеи заключается в мышлении. Цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознавающей абсолютной идеи в еесобственном лоне, в стихии чистого мышления; развитие идеи в форме инобытия ввиде явлений природы). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается ксамой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.Философские взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможнопонять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, чторазвитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм квысшим, что в этом процессе совершается переход от количественных изменений вкачественные, что источником развития являются противоречия: противоречиедвижет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения.
Л.ФЕЕРБАХ.Последним великим представ классической немецкой философии был Л.Феербах (1804- 1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике Канта и Гегеля ипродолжил традиции материалистической философии. Феербах — воинствующийматериалист. Он родился в семье юриста. Поступил в богословский факультетГейдельбергского университета. Однако через год покидает его. Переезжает вБерлин, где слушает лекции Гегеля в университете. С 1828 г. преподает вуниверситете, но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе “мысли осмерти и бессмертии” С 1830г ведет уединенную жизнь в деревне и публикует своиработы. К1839г. он уже окончательно порывает с идеализмом В 1841г выходитглавный труд — ”Сущность христианства”. Затем он публикует “Предварительныетезисы к реформе философии”, “Основные положения философии будущего”. Осуждаяидеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческойсущности, приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению — естьвопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Науки вскрываютнеразрывную связь мышления с материальными процессами в человеческом организме,с чувственными восприятиями и т.д. Человек неотделим от природы; мышление естьнеобходимое выражение присущей ему биологии, физиологической деятельности. Феербахутверждает: “Новая философия превращает человека, включая и природу, как базисчеловека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая,следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.”Феербах сводит сверхестественное к естественному, нереальное к реальному — вэтом основная черта его антропологического метода. “У природы нет ни начала неконца, все в ней находится во взаимодействии; все относительно. Всеодновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...”Однако эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития уФеербаха. Он отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения.Однако не указывает на качественное многообразие форм движ.ения материи, на ихвзаимопереход. Природа есть свет, электричество, магнетизм, воздух, вода,огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он является существом,непроизвольно и бессознательно действующим, — под словом природы я не разумеюничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.
ПОЗИТИВИЗМ. Философскоенаправление, утверждающее, что источником подлинного, положительного(позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные эмпирические науки иих синтетические объединения, а философия как особая наука не можетпретендовать на самостоятельное исследование реальности.
Последний вопрос – увы.
Гр. 14.09
www.ronl.ru
Курский социологический клуб
Курский социологический клуб — неформальное объединение лиц, занимающихся социологией. Клуб создан для популяризации социологических наук, а также для организации проведения фундаментальных и прикладных социологических исследований. Участники клуба — преподаватели, аспиранты, студенты, а также все, кто проявляет интерес к социологии.
Сайт состоит из разделов «О клубе», «Участники клуба», «Научные публикации», «Исследовательские проекты», «Личные страницы» «Библиотека», «Сотрудничество».
Раздел «О клубе» — краткая информация о Курском социологическом клубе.
Раздел «Участники клуба» — краткая информация о зарегистрированных участниках клуба.
Раздел «Научные публикации» — представлены научные работы членов социологического клуба: авторефераты защищенных кандидатских и докторских диссертаций участников клуба, наиболее значимые научные статьи участников клуба, опубликованные в российских или зарубежных научных журналах за последние 5 лет, опубликованные участниками клуба за последние 5 лет научные монографии, учебные пособия, учебники, текущие работы(эссе, доклады, рефераты) студентов, изучающих социологию.Работы студентов могут быть размещены в раздел «Научная деятельность» по рекомендации преподавателей студента.
Раздел «Исследовательские проекты» — публикуются сведения о выполненных и проводимых в настоящее время научных проектах под руководством или при участии членов Курского социологического клуба, социологических исследованиях отдельными участниками или временными научными коллективами клуба. Также в этом разделе могут быть опубликованы обсужденные отчеты по учебным социологическим исследованиям студентов и аспирантов участников клуба. Указание авторства и преподавателя — обязательно.
Раздел «Личные страницы» участников клуба — каждый участник клуба имеет право на открытие личной страницы на информационном ресурсе Курского социологического клуба. На личной странице размещаются сведения о профессиональной деятельности участника клуба, страница может использоваться как информационный ресурс при проведении учебных и практических занятий участниками Курского социологического клуба. Открытие личной страницы производится координатором клуба по устному заявлению участника клуба, на первоначальном этапе размещение материала производится координатором клуба, в дальнейшем возможно самостоятельное модерирование участником клуба личной страницы, при этом участники клуба несут личную ответственность за достоверность материалов, размещенных на ими на личных страницах.
Раздел «Библиотека» — размещаются электронные версии учебников, методических пособий, другой литературы. Формируется библиотека участниками клуба через координатора клуба.
Раздел «Сотрудничество» — предложение для юридических и физических лиц о проведении социологических исследований различных сторон общественной жизни по таким направлениям, как политика, общество, государство, экономика, образование, культура, религия.
Пользоваться информацией, размещенной на сайте клуба, могут любые посетители сайта, однако статус участника клуба дает дополнительные привилегии:
- Участник клуба имеет право принимать участие во всех очных и онлайн мероприятиях, проводимых клубом.
- Участник клуба имеет возможность обнародовать результаты своей научной деятельности, а также ознакомиться с результатами научной деятельности своих коллег и их студентов.
- Результаты научной деятельности участника клуба — авторефераты диссертаций, научные статьи, монографии и др. — по его желанию могут быть размещены на сайте клуба на правах свободного доступа к ним любых посетителей сайта.
- Участники клуба могут размещать на сайте учебные работы своих студентов -рефераты, эссе, доклады и пр, — для обсуждения их как участниками клуба, так и любыми посетителями.
- Участники клуба также имеют возможность предлагать клубу новые темы для обсуждения (Дискуссионный центр), а также предлагать темы социологических исследований.
- По желанию участников клуба им создаются личные страницы.
- При получении клубом заявок на выполнение социологических исследований, временные научные коллективы формируются из участников клуба (на добровольной основе).
Чтобы стать участником клуба, необходимо подать заявку в произвольной форме по одному из вариантов:
E-mail: [email protected]; обратиться на кафедру ФИС ЮЗГУ (ауд. Г-509) к секретарю кафедры.
В заявке укажите ФИО, ученую степень, место работы(учебы), контактный телефон, планируете ли Вы размещать свои научные труды на страницах сайта, планируете ли Вы размещать учебные работы своих студентов для обсуждения, нужна ли Вам личная страница, планируете ли Вы принимать очное участие в мероприятиях клуба, планируете ли Вы принимать участие во временных научных коллективах, создаваемых из участников клуба для проведения исследований.
Координатор клуба — Подгорный Б. Б., кандидат социологических наук, доцент кафедры философии и социологии ЮЗГУ. Свои идеи, вопросы, предложения, запросы присылайте координатору клуба, E-mail: [email protected]
sociokursk.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|