|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
«Великая дидактика» Ян Амос Коменский. Реферат великая дидактика коменского
«Великая дидактика» Ян Амос Коменский — реферат
«Великая дидактика» Ян Амос Коменский
1.3 Ян Амос Коменский - философов гуманист, отец современной педагогики
"Великая дидактика" - в ней рассмотрены вопросы не только обучения, но и воспитания (умственного, физического, эстетического), школоведения, педагогической психологии, семейного воспитания. В ней сформулированы сенсуалистические пед. принципы.
Коменский призывает обогащать сознание ребёнка, знакомит его с предметами и явлениями чувственно воспринимаемого мира. Согласно его теории эволюции, в природе, а следовательно и в воспитании не может быть скачков. "Всё происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо природе вещей". Для Коменского образованность не является самоцелью. Он подчеркивал, что оно приобретается и для того, чтобы сообщать другим образование и учёность.
Другие труды "Мир чувственных вещей в картинках", "Всеобщих совет об исправлении дел человеческих", "Пампедия".
Основополагающие пед. идеи: всеобщие образование народа; демократическая, с преемственными звеньями школьная система: приобщение подрастающего поколения к труду; приближение образования к потребностям общества; нравственное воспитание на начало гуманизма. Провозглашал обязательность реального, общественно-полезного обучения. Уделял особое внимание развитию системы органов чувств ребёнка.
По Коменскому имеется три задачи воспитания:
· познание себя и окружающего мира (умственное воспитание),
· управление собой (нравственное воспитание),
· стремление к Богу (религиозное воспитание).
К. первым последовательно обосновал принцип природосообразности - человек как часть природы подчиняется её главнейшим, всеобщим законам, действующим как в мире растений и животных, так и в отношении человека ("точный порядок школы надо заимствовать у природы").
2. Педагогическая теория Коменского
2.1 Структура и содержание «Великой дидактики»
Центральным трудом педагогической теории Яна Амоса Коменского по праву считается «Великая дидактика». Задуманная им еще в молодости, она вынашивалась долгие годы, обрастала различными дополнениями и приложениями. Для своего времени она представляла собой поистине революционный учебник педагогической теории.
Полное название книги звучит следующими образом:
«Великая дидактика, содержащая универсальное искусство учить всех всему, или верный и тщательно продуманный способ создавать по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того или другого пола, без всякого, где бы ты ни было исключения, могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни». [1, с. 242]
Такое длинное название характерно для книг того периода. Заменяя собой современную аннотацию оно предваряло ознакомление читателя с книгой, информировало о содержании, становилось своеобразным рекламным проспектом.
Книга начинается введением, состоящим из нескольких частей. Первая из них говорит о пользе дидактики вообще, вторая является посвящением всем читателям, и третья обращается ко «Всем, стоящим во главе дел человеческих, правителям государств, пастырям церквей, ректорам школ, родителям и опекунам детей». [1, с. 249]
В данном вступлении автор определяет дидактику как «универсальное искусство всех учить всему» [1, с. 245]
При этом в характерной для Коменского нравственной манере он ставит целью своего учения панморалистское воспитание человека. Укажем также на антропологическую направленность введения. Ян Амос Коменский пишет, что Господь создал два превосходнейших творения: рай и человека. Педагог пытается опереться в своем произведении прежде всего на церковное воззрение, считая именно его высшей целью своей системы.
Педагогическая система Коменского представляет собой прежде всего протестантское христианское учение, и направлено на образование детей в христианском духе, а в дальнейшем через соответственно воспитанных детей и восстановление авторитета церкви.
Но вместе с этой целью, которая может быть оспорена по тем или иным мотивам (секулятивным или религиозным), он определяет сверхзадачу своей дидактики:
«Руководящей основой нашей дидактики пусть будет:
Исследование и открытие метода, при котором учащие меньше бы учили, учащиеся больше бы учились; в школах было бы меньше одурения, напрасного труда, а больше досуга, радостей и основательного успеха...» [1, с. 243]
Для достижения этой цели Коменский разделяет свою книгу на 33 главы. Вероятно, это число является неслучайным. Дело в том, что в том или ином виде число «три» встречается достаточно часто в трудах великого славянского педагога. В числе глав оно повторяется дважды. Главы разделяются на ряд пунктов, каждый из которых, для удобства читателя, сопровождается подзаголовком.
Из названий глав можно логически вывести несколько основных идей Коменского. Прежде всего, три первых главы представляют собой антроподицею (оправдание человека) в чистом виде. Начиная с утверждения о том, что человек есть совершенное существо, Коменский приходит к выводу о том, что «...жизнь является только приготовлением к вечной жизни» [1, с. 260]
Повторяя вслед за ведущими идеалистами эпохи вывод о том, что все лучшие чувства заложены в человека от природы, Коменский тем не менее настаивает, что данные чувства необходимо развивать (главы 4-6).
7-10 главы посвящены общим принципам обучения - обучение должно быть коллективным, обоеполым и, по возможности, универсальным.
Затем несколько глав (12-16) посвящены изложению школьной реформы, которую предлагал Коменский. Он считает, что до появления "Великой дидактики" не было "нормальных" школ. "... При образовании юношества применялся столь суровый метод, что школы превращались в пугало для детей и в места истязания для умов". [1, с. 301] Такой порядок должен быть переломлен, считает Коменский, и полагает, что "точный порядок для школы следует заимствовать от природы". [1, с. 260]
Для реальной реформы схоластической школы Коменский предлагает требования к обучению (гл. 16), основы обучения (гл. 17-19) и методы обучения (гл. 20-24).
Оставшиеся главы в основном посвящены школьной дисциплине, устройству школ, дошкольному воспитанию (материнской школе), языковому обучению (латыни и родному языку).
Заключительную главу Ян Амос Коменский отвел условиям, необходимым для претворения своей идеи в жизнь. Педагогическая деятельность является одним из важнейших общественных дел и должна всемерно поддерживаться общественной организацией. И в связи с этим слова Коменского, прозвучавшие больше 300 лет назад, звучат особенно актуально для российской педагогики, покинутой государством в трудный момент. Итак, школа должна иметь "достаточный запас панметодических книг" [1, с. 471]. Для подготовки этих книг требуется объединение "талантливых и не боящихся труда ученых мужей" [1, с. 472]. Этот методический труд должен щедро оплачиваться покровителями школ.
Заканчивается книга проникновенной молитвой, обращенной к Господу. "Господи Боже наш! Все, что мы совершаем в честь имени твоего, все это от твоих рук". [1, с. 476]
2.2 Роль образования в гармоничном развитии человека и совершенствовании общества
В "Великой дидактике" немаловажное значение уделяется понятию природосообразного обучения. Всю задачу обучения Коменский зачастую сводит не столько к пользе конкретного человека (хотя и не избегает ее), сколько к пользе прежде всего государства.
"Если ты присмотришься к порядку, господствующему в общественных и частных делах у хорошо образованного народа, там все идет как часы... У варваров же все похоже на рзавязанный сноп или песок без цемента" - писал Коменский в трактате "О развити природных дарований". [7, с. 182]
Основываясь на примерах детей-Маугли, каких, вероятно, было немало в стране пожираемой огнем войн и эпидемий, Коменский доказывает, что человек "без воспитания становится не чем иным, как только зверем" [1, с. 283]. Он утверждает, что воспитание и образование нужно всем категориям людей, богатым и бедным, умным и глупым, начальникам и подчиненным, мужчинам и женщинам. Ни один человек не может избежать образования, ибо именно оно делает человека настоящим человеком.
В школах нужно стремиться к тому, чтобы:
При посредстве наук и искусств развивались природные дарования.
Совершенствовались языки.
Развивались благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности согласно со всеми нравственными устоями. [1, с. 295]
Коменский неоднократно пытается определить так называемое "правильное образование", вкладывая в него собственное христологическое содержание. Но сама по себе мысль о правильности той или иной формы образования является ценной для нас. С древних времен до сегодняшнего дня в школах разных народов боролись и продолжают бороться различные педагогические системы. Каждая из них считает именно свою точку зрения в качестве единственно правильной. Но единственным критерием правильности деятельности той или иной формы обучения может выступать лишь качество знаний выпускников.
В этом смысле деятельность школ, построенных по формуле Коменского выдерживает пока испытание временем. Они отвечали требованиям складывающейся социальной системы индустриального общества. Если постиндустриальное общество станет реалией времени, то оно может потребовать и изменения системы школьного образования. Но новые системы образования, приспособленные к обстановке меняющегося мира, пока еще не вышли за рамки эксперимента.
2.3 Я.А. Коменский о разных ступенях образования и устройстве школ
Гений Коменского состоит не только в создании общей системы привычного нам образования, но и в ее детальной проработке. В частности, говоря о всеобщности образования, Ян Амос Коменский выделяет несколько возрастных периодов.
"детство - от рождения до 6 лет включительно,
отрочество - от 6 до 12 лет,
юность - от 12 до 18 лет,
возмужалость - от 18 до 24 лет". [6, с. 32]
Основываясь на многолетнем опыте педагог выделяет такие 6-летние периоды, основываясь на возрастных физиологических особенностях. Для каждого из приводимых возрастов Коменский отводит особую ступень образования, включенную в общую систему единого образования. В этом смысле Коменский как истинный протестант был противником сословного или же "тупикового" образования.
"Для детей до 6 лет включительно он предлагает материнскую школу, под которой он подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для отрочества (т.е. для детей от 6 до 12 лет) предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Для юношей (от 12 до 18 лет) должны быть в каждом городе латинская школа, или гимназия. Для возмужалых молодых людей (от 18 до 24 лет) в каждом государстве или большой области - академия." [6, с. 32]
Целесообразность данной системы заключается не только в ее здравой возрастной спецификации, но и в ряде особенностей. Прежде всего каждая из них имеет определенное содержание обучения. Далее ввиду разной потребности общества в том или ином виде образования, Коменский сразу ставит оплату образование в зависимость от его "глубины и высоты". Материнская школа оплачивается семьей, школа родного языка - местной общиной, гимназия - центральным органом местности (например, муниципалитетом), и, наконец, академия (высшее образование) - государственным центром. Таким образом, каждая ступень образования, по Коменскому, в той или иной степени является заботой всех и каждого.
Для каждой ступени Коменский разработал и содержание обучения. В материнской школе ребенок должен получить образные представления об окружающем мире. Основные науки, зачатки которых развиваются в ребенке - это естествознание, астрономия, география. Эти знания не должны носить характер зубрежки, они вырабатываются в ходе каждодневного общения ребенка с окружающим миром. Ребенок в детстве получает элементарные навыки труда и хозяйства, знакомится с предметами домашнего обихода, их употреблением, учиться самостоятельно ухаживать за собой. "Нравственное воспитание детей дошкольного возраста, как указывал он, заключается в воспитании у них умеренности, опрятности, трудолюбия, почтительности к старшим, послушания, правдивости, справедливости и, главное, любви к людям". [6, с. 32]
Школа родного языка, по Коменскому, предназначена для детей без различия пола, сословий, вероисповеданий и национальности. Отметим, что это один из первых опытов единой школы, относительно отделенной от церкви и направленной на обучение живому, родному языку.
Гимназия, как дающая более продвинутое образование изучает уже и иностранные и древние языки (латинский, греческий). Изучаются так называемые "свободные искусства" (философия, риторика и пр.), а так же естествознание, география, история.
Коменский требовал, чтобы после обучения языку (грамматике) учащиеся переходили к изучению реальных наук - естествознания (физики), математики, затем философских наук (этики, диалектики), завершая весь курс изучением риторики. Шесть последовательных классов гимназии в школе Коменского носят названия: грамматический, физический, математический, этический, диалектический и риторический. [6, с. 33]
Коменский не ставил в своих трудах задачу реформы высшего образования, так как в то время оно было традиционным, и, большей частью значительно независимым от внешних факторов. Поэтому педагог ограничивается лишь перечислением классических университетских факультетов того времени в своей "академии": богословский, юридический и медицинский.
2.4 Основные категории педагогики Коменского: «природа человека», образование, принципы (основоположения), содержание образования, методы обучения и воспитания
В "Великой дидактике" как и в других книгах Коменский, обращается прежде всего к разработке такой диалектической категории как универсальный метод обучения. Начиная книгу обращением к читателям, он формулирует дидактику как "универсальное искусство всех учить всему. И притом учить с верным успехом..." [1, с. 245]
"Коменский был новатором в области дидактики, выдвинувшем много глубоких, прогрессивных дидактических идей, принципов и правил организации учебной работы (учебный год. Каникулы, деление учебного года на учебные четверти, одновременный прием учащихся осенью, классно-урочная система, учет знаний учащихся, продолжительность учебного и т.д." [6, с. 39]
yaneuch.ru
Великая дидактика Коменского
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ПРИБОРОСТРОЕНИЯ И ИНФОРМАТИКИ
Кафедра «Философия»
Реферат
по дисциплине «Философия»
на тему: «_______________________ »
Выполнил(а):
студент(ка) ___ курса
дневного отделения
факультет_____ спец.______
группа_______
Ф.И.О.
___________________
подпись, дата
Преподаватель:
___________________
подпись, дата
Москва - 2010
СОДЕРЖАНИЕ
1.Введение
2. ГЛАВА1: Что собой представляет «Великая дидактика»?
3. ГЛАВА2: общая теория обучения.
4. ГЛАВА 3: Польза дидактического искусства.
5.Вывод
Введение
Ян Амос Коменский1 (латинское имя Comenius) – чешский мыслитель-гуманист, один из основоположников современной педагогики, творивший в первой половине XVII века – на рубеже эпох Возрождения и Просвещения, во времена Нидерландской (1566-1609 гг.) и Английской (1640-1660 гг.) революций, Тридцатилетней войны (1618-1648 гг.) и многочисленных европейских междоусобиц.
Он родился 28 марта 1592 года в маленьком местечке Нивница (Южная Моравия – юго-восток нынешней Чехии),2 прожил в постоянных скитаниях почти 79 лет, закончив свой жизненный путь 15 ноября 1670 года в Амстердаме.
Всю свою жизнь Ян Амос провел среди гусситов (таборитов) - членов религиозно-реформаторской «Общины моравских братьев», последователей Яна Гуса.3 В этой общине состояли еще его родители. Осиротевший в 12 лет Ян Амос, благодаря гусситам, выжил и получил университетское образование. В зрелом возрасте Коменский совмещал обязанности пастора-гусита (сначала «синьора» общины, а с 1648 года епископа) и преподавателя-ректора в школах общины.
К писательству пристрастился очень рано – уже в 19 лет составил свою первую книгу - чешско-немецкий словарь («Клад чешского языка»). А за всю жизнь сочинил 142 книги, среди которых почти два десятка многотомников! В основном это учебники, энциклопедии-справочники и трактаты по педагогике, остальное – богословско-философские труды и духовная поэзия. Громкую прижизненную славу Коменскому принесли учебник латыни и сборник обучающих иллюстраций («Мир чувственных вещей в картинках»), неоднократно издававшиеся большими тиражами во многих европейских странах того времени.
В середине XIX века (почти через 200 лет после смерти) о Коменском снова вспомнили, но уже как о «гениальном авторе концепции всеобщего образования-воспитания». Его книги по дидактике были переведены на все европейские языки и до сих пор пользуются огромной популярностью, особенно «Великая дидактика», заслуженно считающаяся квинтэссенцией педагогических взглядов Яна Амоса Коменского.
Коменский, как истинный церковный реформатор, готов был пожертвовать всем во имя пришествия Царства Небесного (как он его понимал). А потому и образование считал не самоцелью – а лишь элементом подготовки к вечной жизни. «Настоящая жизнь, несомненно, дана затем, чтобы человек или приобрёл милость Божью, или утратил её навеки» - писал он в «Великой дидактике».
Однако, по мнению Яна Амоса, современные ему семья, государство и официальная церковь почти ничего не делали для подготовки к грядущему раю: знаний прививали мало, да и те зачастую не прививали, а вколачивали насильственно, нравственность же и благочестие не прививали вовсе. Особо острой критике в «Великой дидактике» подвергаются школы, откуда, по словам Коменского, «вместо кротких агнцев выходят дикие ослы и своенравные мулы».
Именно поэтому Ян Амос настаивал на безотлагательном реформировании «всех дел человеческих». Правда, предложенный им семитомный проект реформирования всего и вся («Всеобщий совет об исправлении дел человеческих») существенно отличался от привычных нам планов реформ. Коменский не замышлял революционных преобразований – разрушения старого до основания и построения нового на пустом месте. Он не собирался перестраивать семейные, церковные или государственные отношения согласно собственному утопическому идеалу. Он даже не предлагал наказывать и отстранять от дел нерадивых отцов семейств, церковных и светских начальников. Согласно Коменскому достаточно правильно воспитать одно поколение детей - и все остальное выправится само собой. Вот почему он выбрал не тернистый путь народного вождя и не карьеру царедворца, а скромную стезю школьного учителя, составителя учебников и книг по дидактике.
Оно и понятно, Коменскому не по нутру все чрезмерное, чересчур масштабное. Поэтому, даже предлагая нечто новаторское, он старался, «чтобы никому не показалось, что мы стремимся к платоновским идеям и мечтам о совершенстве, которого нет нигде, на которое, быть может, в этой жизни нельзя надеяться».
ГЛАВА1: Что собой представляет «Великая дидактика»?
Самую фундаментальную и знаменитую книгу Я. А. Коменского принято называть «Великая дидактика». Но это не полное название. Полное звучит так:
«Великая дидактика, содержащая универсальное искусство учить всех всему, или верный и тщательно продуманный способ создавать по всем общинам, городам и селам каждого христианского государства такие школы, в которых бы все юношество того или другого пола, без всякого, где бы то ни было исключения, могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни».
Как видите, в те времена умели сжать до названия полное содержание.
Меж тем в книге 33 главы, которые трудно назвать маленькими (в среднем более 15 страниц каждая). Правда, читаются они очень легко, потому что все формулировки красноречивы и вразумительны, каждый тезис многократно повторяется и разъясняется многочисленными примерами. По всему чувствуется, каким превосходным учителем был Коменский – как интересно и доходчиво излагал он любую тему.
Свою первую «Дидактику» (она же «Рай церкви или рай чешский») Коменский писал по-чешски (1627-1632 гг.), но потом перевел на общеупотребительную латынь, доработал и дал ей громкое название «Великая дидактика» (1632-1638 гг.). В таком виде эта книга и была опубликована в 1657 году в составе четырехтомника избранных сочинений.
Однако в последующем дидактически труды Коменского целых два века оставались неизвестными широкой публике, потому что провозглашенные в них принципы «всеобщего образования» и «универсального развития» считались непосильными для человеческого рода и слишком дорогостоящими для государства и общества. Наступившая безвестность была такой сильной, что Локк, Руссо и Песталоцци, много сделавшие для развития педагогики в XVII-XVIII веках, даже не упоминали о Коменском, а Лейбниц и Гердер хвалили его лишь походя.
Ситуация изменилась, когда во второй четверти XIX века сенсимонисты, фурьеристы и прочие «научные социалисты» (их еще называют «социалистами-утопистами») принялись сочинять и активно пропагандировать проекты общественного устройства, предусматривающие помимо прочего поголовную образованность и всестороннее развитие личности. В этом их поддерживали многочисленные демократы всех стран. Тут-то будущий министр просвещения Пруссии Карл Отто Раумер и извлек из забвения «Великую дидактику» и прославил ее в своей «Истории обучения и воспитания» как «полноценное изложение системы всеобщего образования».
Чешские педагоги Ян Пуркина и Антон Гандели, обрадованные обнаружением столь славного земляка, тут же принялись переиздавать сочинения «апостола педагогики новой эпохи». И уже в 1849 году в самый разгар революционных волнений по всей Европе «Великая дидактика» разошлась многотысячными тиражами. С тех пор она постоянно переиздается по всему миру. В том числе в 1877 году увидел свет первый перевод на русский язык, подготовленный еще в 60-е годы XIX века.
Даже в социалистических странах ХХ века Коменского ценили и регулярно переиздавали. Правда со значительными купюрами (сокращениями), призванными уберечь «строителей коммунизма» от религиозной и иной чуждой марксизму-ленинизму идеологии.
ГЛАВА2: общая теория обучения
Глава 16. Общие требования обучения и учения т.е. как учить и учиться
Основоположение 1
- Образования человека надо начинать в весну жизни, т.е. в детстве.
- Утренние часы для занятий наиболее удобны.
- Всё, подлежащее изучению, должно быть распределено сообразно ступеням возраста – так, чтобы предлагалось для изучения только то, что доступно восприятию в данном возрасте.
Основоположение 2
- Подготовка материала: книг и др. учебных пособий – заранее.
- Развивать ум ранее языка.
- Реальные учебные предметы предпосылать формальным.
- Примеры предпосылать правилам.
Основоположение 4
- В школах должен быть установлен порядок, при котором ученики в одно и то же время занимались бы только одним предметом.
Основоположение 6
- С самого начала юношам, которым нужно дать образования, следует дать основы общего образования (распределить учебный материал так, чтобы следующие затем занятия не вносили ничего нового, а представляли только некоторое развитие полученных знаний).
- Любой язык, любые науки должны быть сперва преподаны в простейших элементах, чтобы у учеников сложились общие понятия их как целого.
Основоположение 7
- Вся совокупность учебных занятий должна быть тщательно разделена на классы – так, чтобы предшествующее всегда открывало дорогу последующему и освещало ему путь.
- Время должно быть распределено с величайшей точностью – так, чтобы на каждый год, месяц, день и час приходилось своя особая работа.
Глава 17. Основы лёгкости обучения и учения
Основоположение 1
- Образование юношества должно начинаться рано.
- У одного и того же ученика по одному и тому же предмету должен быть только один учитель.
- По воле воспитателя прежде всего должны быть приведены в гармонию нравы.
Основоположение 2
- Всеми возможными способами нужно утверждать в детях горячее стремление к знанию и учению.
- Метод обучения должен уменьшать трудности учения, чтобы оно не возбуждало в учениках неудовольствия и не отвращало их от дальнейших занятий.
stud24.ru
О педагогическом труде Я.А.Коменского «Великая дидактика»
Какими дети рождаются, это ни от кого не зависит,но чтобы они путём правильного воспитаниясделались хорошими – это в нашей власти.
Плутарх
ДЕЙСТВУЮЩЕЕ СЛОВО, ПОСТРОЕННОЕ НА ЛЮБВИ К ДЕТЯМ
(следует читать к людям)
Ян Амос Коменский (1592-1670) — выдающийся чешский педагог-реформатор, священник, мыслитель.
Самым известным произведением Коменского стала «Великая дидактика» — это четырехтомный научный труд, в который вошли такие темы по педагогике, которые всегда будут волновать сердца думающих людей.
Педагог-реформатор назвал существующие школы лабиринтами, не имеющими правильного выхода, и не только писал теоретические труды по вопросам обучения и воспитания детей, но и сам организовывал школы по всей Европе и преподавал в них.
Фундаментальной идеей педагогики Коменского стала «Пансофия», пронизывающая «Великую дидактику» и остальные его произведения. Выдающийся мыслитель видел корень зла в незнании или искажении знания и мечтал приобщить человечество к Всеобщей Мудрости, подлинному знанию (пансофии).
Я.А. Коменский сравнивает формирование человека с природными растениями. Он говорит, что никто не сажает сорняки и не ухаживает за ними, а культурное растение всегда требует к себе внимания. Так и ребенок, считает педагог, должен воспитываться и обучаться правильно. Коменский несколько глав в своем научном труде посвящает необходимости существования школ, много говорит о преобразовании их к лучшему. Можно сказать, что ключевым словом 1-ой части «Великой дидактики» стало слово «порядок, точный порядок во всем». «Нужно учить и учиться наверняка, чтобы не мог не последовать положительный результат. Обучение должно быть легким и в то же время прочным», — настаивает Коменский.
Педагог предлагает свой «метод наук», «метод подобного обучения в частности». Он считает, что обучение невозможно без воспитания нравственности, и метод воспитания нравов ставит гораздо выше метода обучения. Коменский говорит о четырехступенчатом устройстве школ в соответствии с возрастом и успехами учащихся. И что очень важно отметить, он дает возможность каждому ребенку, каждому темпераменту молодого человека, развиваться индивидуально. И опять приводит в пример природу — созревание плодов на яблонях разных сортов: ранних, средних и поздних.
Педагог домашнее образование называет «материнской школой» и считает, что основные понятия об элементарных вещах ребенок должен получить в семье, а роль школы состоит в том, чтобы развить эти знания.
Особое внимание он уделяет методу обучения языкам. В частности, он говорит к нам из глубины веков, что методика обучения иностранному языку (приводит в пример обучение латинскому языку) так запутанна, как будто это сделано специально. Поэтому простые люди, живущие несколько месяцев в другой стране, быстрее выучивают иностранный разговорный язык, чем школьник, занимающийся этим специально многие годы. В результате он так и выходит из стен школы, не зная иностранного разговорного языка совсем и имея скупые, поверхностные знания о грамматике и письменной речи.
Коменский как бы ищет в педагогике ту точку опоры, к которой можно бы было приставить рычаг и перевернуть направление мыслей и дел всего человечества в сторону правды и справедливости.
IV часть своего научного труда он называет «Пампедией» («Всеобщим советом об исправлении дел человеческих»). Выдающийся педагог отмечает, что воспитание и обучение не заканчиваются в школе. Он говорит, что ребенку необходимо привить не только любовь к добыванию знаний, но и умения (применение знаний в новой ситуации) и навыки (способность применять знания автоматически).
Размышление Коменского об обучении человека всему, что служит совершенствованию человеческой природы: и необходимости этого, и возможности, и поиск легких путей – опять же дается выдающимся педагогом в сравнении с природой. Не может быть человек духовно наполнен без наполнения душевного. Сначала душевное — положить в основу Божественные и человеческие знания, способность общаться, любить Бога, любить людей, уметь высказывать свое мнение людям из разных сословий так, чтобы никого не обидеть и не превозноситься перед ними своими познаниями в какой-либо области, а потом — духовное.
Коменский неоднократно отмечал, что человек, имеющий глубокие знания и хорошо воспитанный человек, обязательно даст собеседнику высказать свое мнение, выслушает его, и только после этого тактично представит ему собственное мнение по поводу спорного вопроса.
Нужно следить за тем, что читают дети, считает Коменский, направлять чтение, читать вместе с ребенком, помогая таким образом формированию его личности. Речь об этом идет и в VI части научного труда, названной «Панбиблией». И здесь Коменский называет книги «инструментом, призванным служить универсальному образованию молодого человека, подготовке его к будущей жизни», потому что воспитание и образование не заканчивается в отрочестве («школа отрочества»), с которой связано изучение «других ученых языков», энциклопедии наук и искусств, нравов и благочестия. Педагог считает, что должна быть «школа зрелости», в которой изучается искусство благой жизни и успешной деятельности или жизненная практика. И — «школа старости» — вершина человеческой мудрости, то есть счастливое достижение предела земной жизни и блаженное вступление в жизнь бессмертную, или, в противном случае, горькое пожинание плодов своей жизни.
Основная часть
Великая «оправдательная надежда» для тех родителей, чьи дети нуждаются в перевоспитании.
Я.А. Коменский в 1-ой части своего научного труда по педагогике пишет, что детский возраст побуждается и направляется к действию больше примерами, чем правилами. Если ты чему-либо хочешь научить ребенка, покажи, как делают это другие, и он будет подражать без всяких приказаний.
Все люди произошли на свет с одной и той же главной целью: быть людьми, то есть разумными существами, владыками тварей (творений), ярким подобием своего Творца. Следовательно, они должны с пользой пройти настоящую жизнь и достойно подготовиться к будущей.
К учителям Коменский предъявляет особые требования: это должны быть люди, во-первых, любящие детей, во-вторых, нравственные и не гневливые, имеющие нрав спокойный, в-третьих, хорошо знающие свой предмет и способные научить другого этому предмету, в-четвертых, желающие учиться всю жизнь.
И если учителя будут способствовать развивать свой ум только некоторым, исключив остальных, то это будет несправедливо не только по отношению к тем, кто обладает той же самой природой, но и по отношению к самому Богу, который хочет, чтобы все, на ком Он начертал Свой образ, Его любили и восхваляли. Это будет происходить тем пламеннее, чем больше будет разгораться свет знания. Мы любим именно настолько, насколько познаем.
Нам неизвестно, для какой цели предназначен в этой жизни каждый из нас, но нам должно знать, что Бог иногда создавал выдающиеся орудия Своей славы из самых бедных, самых отверженных, самых темных людей. Будем же подражать небесному солнцу, которое согревает и ласкает своими лучами всё.
В особенности нужно помогать детям тупым (тупые способности) и глупым от природы. Это обстоятельство еще более требует универсальности умов, потому что кто по природе более медлителен и глуп, тот тем более нуждается в помощи, чтобы по возможности освободиться от бессмысленности и пустоты. Как дырявый сосуд, часто подвергаемый мытью, хоть и не удерживает воды, но все-таки теряет свою грязь, так и тупые и глупые люди, хотя бы и не сделают никаких успехов в образовании, однако смягчаются нравами и научаются повиноваться.
Кроме того, известно из опыта, что некоторые, слишком медлительные от природы, получив образование, намного опережали даже людей одаренных, ибо «неутомимый труд побеждает все». Некоторые с детства обладают прекрасным здоровьем и способностями, а потом вдруг начинают хворать и худеть, а другие, наоборот, — в детстве болезненны, а затем крепнут и хорошо растут. Так бывает и с умственными способностями — одни развиваются быстро, но быстро слабеют и до некоторой степени тупеют, а другие сначала бывают тупыми, а затем быстро и прочно развиваются.
Ведь и в фруктовых садах мы любим иметь деревья, не только приносящие плод рано, но и такие, которые приносят плоды среди лета и позднее, так как всё (как говорит Сирах*) в свое время находит хвалу и доказывает, хоть и с опозданием, что оно существовало не напрасно. Так почему же мы хотим допустить в свой сад знаний только одного рода дарования, отказывая другим? Ибо из каждого человека получается Человек, если его не портить.
«Следует ли лечить застарелые болезни?» — задает риторический вопрос Я. А.Коменский, и сам же отвечает, что лечить их трудно и практически невозможно, однако, если бы нашелся такой человек, кто пообещал бы больному излечить их, неужели страдающий отверг бы это предложение?
Попробуем приступить к исцелению застарелых болезней, то есть к перевоспитанию человека (независимо от того, сколько ему лет). Во-первых, основное требование при таком подходе должно быть следующим — весь процесс обучения и воспитания должен проходить естественно, легко и мягко, как бы сам собою — без побоев и суровости или какого-либо принуждения. Сравнение приводится с организмом молодого человека, который, если разумно его питать (душевно вначале, затем духовно), греть, упражнять физически — сам собой растет и распределяет это «питание» между всеми членами тела.
Юношество должно получать образование не кажущееся, а истинное, основательное. «Что это значит?» — опять же задает вопрос Коменский.
Истинным образованием выдающийся педагог называет такое, при котором человек приучался бы руководствоваться не только чужим умом, а своим собственным, не только научился бы выписывать и заучивать чужое мнение об определенных вещах, но и развивал бы в себе способность проникать в корень изучаемых вещей и вырабатывать истинное их понимание и употребление к жизни. Так, по мнению Коменского, следует читать Священное Писание.
Без воспитания, настоящей нравственности и благочестия (то есть обучения жить не перед людьми, а перед Богом), ни один из методов действовать не будет.
Педагог предупреждает, что не следует перегружать ребенка знаниями, часто совершенно бесполезными, и занятия в школе должны проходить не более 4-х часов.
Аристотель провозгласил, что желание учиться «человеку врожденно», только иногда нежная снисходительность родителей извращает у детей естественное стремление. Иногда их привлекают к пустым занятиям необузданные товарищи и обольщают какими-либо внешними предметами, и у детей происходит «охладевание» к получению знаний, они уже не хотят усваивать неизвестное. Это подобно языку человека, привыкшему к определенному вкусу и нелегко различающему другой. Нужно стараться мягко, легко, без принуждения вернуть ребенка (или вообще человека) к первоначальной природной восприимчивости, и у него восстановится врожденная любовь к приобретению знаний. Конечно же, это все делает та родительская любовь, которая, по словам Священного Писания, первое что делает — «долготерпит».
Коменский опять же приводит в этом месте своего научного труда пример из природы вещей. Он спрашивает, многие ли задумывались (имея в виду и родителей и учителей) над вопросом, как сделать юношество восприимчивым к благочестивому воспитанию, образованию. Вот, например, токарь, прежде чем вытачивать что-либо из дерева, сначала обрубает его топором; кузнец, прежде чем ковать железо, размягчает его; ткач..., сапожник...
Но сколь часто учитель или родитель, прежде чем начать образовывать ученика, возбудил бы в нем любовь к знанию, вызвал бы желание добровольно подчиняться своему наставнику? Обычно этот этап в обучении отсутствует, а сразу же начинается, как общепринято считать, основной этап, то есть подача конкретных знаний.
И вот взрослый человек начинает ученика подвергать своей обработке и желает сразу видеть свой продукт отполированным, а если же этого немедленно, по его желанию, не произойдет, то он шумит, негодует, неистовствует. И не удивительно, что от такого процесса воспитания и образования дети уклоняются и бегут! Удивительно, как некоторые еще вообще выдерживают и остаются ...А остаются они, вероятно, потому, что врожденная любовь к приобретению знаний все-таки побеждает.
Я. А.Коменский говорит о шести типах врожденных способностей: у одних способности острые, у других — тупые, у одних — гибкие, податливые, у других — твердые и упрямые, одни стремятся к знаниям ради знания, другие — увлекаются технической работой.
К каждому типу способностей требуется свой подход:
Во-первых, есть ученики с острым умом, стремящиеся к знаниям, податливые... Им ничего не нужно, только предлагать «научную пищу». Растут они сами, как благородные растения. Нужно сдерживать их пыл, не позволять торопиться, чтобы раньше времени не истощились, не ослабели.
Во-вторых, есть дети, обладающие острым умом, но медлительные, хотя и послушные. Они нуждаются только в пришпоривании.
В-третьих, есть ученики с острым умом и стремящиеся к знанию, но необузданные и упрямые. Таких в школах ненавидят и считают безнадежными, но именно из них и вырастают выдающиеся люди. Неукротимые «молодые лошади» становятся послушными, если к ним применяется правильное воспитание. Коменский приводит несколько примеров, когда из «отпетых» упрямцев получались великолепные люди. По этому поводу Плутарх говорил, «что много отличных природных дарований гибнет по вине наставников, которые коней обращают в ослов, не умея управлять возвышенными и свободными существами».
В-четвертых, есть ученики послушные и любознательные при обучении, но медлительные и вялые. Такие идут по стопам идущих впереди. Нужно снизойти к их слабости, не переобременять их, не предъявлять к ним слишком строгих требований, помогать, одобрять, поддерживать, чтобы они не пали духом.
В-пятых, есть ученики тупые и вялые, сверх того, равнодушные. Их еще можно исправить, лишь бы они не были упрямыми. Здесь требуется великое благоразумие и терпение.
На последнем месте стоят ученики тупые, с извращенной и злобной натурой. Но и в этом случае есть надежда — известно, что неплодоносящие некогда деревья при правильном уходе начинают плодоносить. Не следует отчаиваться, нужно попробовать опять же с помощью долготерпения и любви устранить у таких людей упрямство. Если это не удается, нужно пробовать еще и еще раз. И только после этого оставить.
Однако среди тысяч едва ли найдется одна столь выродившаяся натура, это-то и служит доказательством Божией благости. Плутарх в свое время говорил: «Какими дети рождаются, это ни от кого не зависит, но чтобы они путем правильного воспитания сделались хорошими — это в нашей власти».
Материал взят из журнала «Педагогика для родителей» Выпуск № 1 2008 г.
strong2gether.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|