АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
ВЛАДИМИРСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА
Р Е Ф Е Р А Т
По дисциплине:«Социология»
По теме: Социологияличности»
Выполнила:
Студентка 3 курса
дневного отделения
факультета «Экономики и Финансов»
специальности «Финансы и Кредит»
группы ДФ-01
Иванченко И.Ю.
Проверил:
Марченков А.А.
ВЛАДИМИР 2003
Содержание
Введение
1. Личность и концепции её понимания
2. Типология личности
3. Социализация личности
4. Взаимодействии личности и общества как основасоциально-культурной саморегуляции
Заключение
Списокиспользованной литературы
То, чего не достает рабу — это признание личности;
принцип же личности есть всеобщность.
Гегель.
Введение
Любая социологическая теориявсегда предлагает свой вариант ответа на вопрос о том, как строятся отношениямежду личностью и обществом, каковы закономерности поведения личности и чем ониопределяются. Поэтому каждая школа в социологии либо создаёт своюобъяснительную модель личности, либо явно или неявно пользуется ужесуществующими моделями. Отсутствии единства в понимании того, что есть личность– характерная черта современной социологии. Понятие личность вводится длявыделения, подчёркивания неприродной сущности человека и индивида, то естьакцент делается на социальном начале.
В своём первоначальном значенииличность – это маска, роль, исполнявшаяся актёром в греческом театре. Длядревних греков личность вне общины, вне полиса не существовала. В христианствеличность понималась как особая сущность, как синоним нематериальной души, аэпоха Ренессанса выдвигает на передний план самосознание, и личностьпрактически отождествляется с понятием «Я».
Многомерная, сложноорганизованнаяприрода человека, широта и многообразие его социальных связей и отношений определяютмножество теоретических подходов и позиций в понимании этого феномена,множество различных моделей, образов человека в современной социологии. Один изних – образ человека как совокупность социальных ролей.
В своей работе я попробуюрассмотреть такие вопросы: определения самого понятия личность, социализацииличности и взаимодействия личности и общества как основы социально-культурнойсаморегуляции.
Личность иконцепции её понимания
Личность – выражениесоциальной сущности и содержания человека как субъекта деятельности иобщественных отношений. Личность выступает как носитель общих и специфическихсоциальных свойств человека, характеризующих его национальную и классовуюпринадлежность, профессию и вид деятельности, мировоззрение и ценностные ориентации,интересы, цели, идеалы. В процессе своей жизнедеятельности в обществе личностьиграет различные социальные роли.
Существует 4 концепции пониманияличности:
1. Ролевая концепция
Ролевая концепция личностивозникла в американской социальной психологии в 30-х годах XX в. (Дж. Мид) и получила широкое распространение в различныхсоциологических течениях, прежде всего, в структурно-функциональном анализе.Т. Парсонс и его последователи рассматривают личность как функцию от тогомножества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или иномобществе.
Социальная роль – этомодель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системеобщественных и межличностных отношений.
Социальная роль распадается на ролевыеожидания – то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или иной роли, на ролевоеповедение – то, что человек реально выполняет в рамках своей роли. Всякийраз, беря на себя ту или иную роль, человек более или менее чётко представляетсвязанные с ней права и обязанности, приблизительно знает схему ипоследовательность действий и строит своё поведение в соответствии с ожиданиямиокружающих. Общество при этом следит, чтобы всё делалось «как надо». Для этогосуществует целая система социального контроля – от общественного мнениядо правоохранительных органов – соответствующая её система социальныхсанкций – от порицания, осуждения до насильственного пресечения.
Границы ролевого поведениядостаточно жестки, поскольку смешение разных функций или неадекватное ихисполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Ноэти границы не абсолютны: роль задаёт общую направленность и цель действий, астиль их выполнения – фактор вариантный. Например, роль директора фирмыпредполагает реализацию функций руководства, управления, и её нельзя смешиватьс функцией подчинения или заменять ею. Но руководство может осуществлятьсяразличными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и вэтом плане роль директора фирмы не накладывает Никах ограничений.
Один и тот же человек выполняетмножество ролей, которые могут противоречить, не согласовываться друг с другом,что приводит к возникновению ролевого конфликта. Примером тому можетслужить конфликт профессиональной и семейной ролью женщины.
Помимо ролей, несущих непосредственнуюобщественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом,существуют и личные отношения людей друг с другом, в которых человек такжезанимает определённое место и в соответствии с ним выполняет определённыефункции. Этот слой отношений описывается понятием межличностная роль. Каки социальные роли, межличностные роли тоже могут быть различными и дажесовершенно противоположными в разных малых группах: друг, враг, доверенноелицо. Зачастую человек вынужден учитывать в своём поведении эту разнообразнуюпалитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться не на одну, анна несколькогрупп сразу.
Социальные роли различаются постепени из важности для нормального функционирования всего общественногоорганизма. Это связано с местом той или иной группы в социальной структуре, сих значимостью для поддержания её стабильности. Интегративным показателемположения социальной группы и отдельной личности в системе общественныхотношений является социальный статус. В любом обществе и в любой сфереобщественной жизни существует пирамида статусов, определяющая и закрепляющаясоциальное неравенство.
Теория ролей хорошо описываетадаптационную сторону процесса социализации личности. Но эту схему нельзяпринять за единственную и исчерпывающую, поскольку она оставляет в тениактивное, творческое личностное начало.
2. Концепция личности Фрейда
Другой образ личности возник подвлиянием идей австрийского психиатра З.Фрейда, рассматривавшего человека каксистему нужд, а общество – как систему запретов, табу. Бессознательныестремления личности образуют её потенциал и основной источник активности,задают мотивацию её действия. В силу невозможности удовлетворения инстинктивныхпотребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативныхограничений человек вынужден постоянно искать компромисс между глубиннымвлечением и общественно приемлемой формой его реализации.
Модель личности, созданнаяФрейдом, представляет собой трёхуровневое образование: низший слой (Оно илиИд), представленный бессознательными импульсами и «родовыми воспоминаниями»,средний слой (Я или Эго) и верхний слой (Сверх-Я или Супер-Эго) – нормыобщества, воспринятые человеком. Наиболее жёсткие, агрессивные и воинственныеслои – Оно и Сверх-Я. Они с обеих сторон «атакуют» психику человека, порождаяневротический тип поведения. Эта модель личности, постоянно обороняющейся отобщественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением.Поскольку по мере развития общества верхний слой (Супер-Эго) неизбежноувеличивается, становится более массивным и тяжёлым, то и вся человеческаяистория рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза.
3. Поведенческая концепция
Ещё один образ личности –личность как система реакций на различные стимулы (Б.Скиннер, Дж. Хоманс, К.-Д. Опп). В соответствии с этой концепцией поведение каждого человекаобусловливается и контролируется социальной средой через языки, обычаи,социальные институты, средства массовой информации. Взаимодействуя с другимилюдьми, человек в любой социальной группе «блюдёт» свой интерес: если егоповедение поощряется, положительно стимулируется, то он и будет лоялен,доброжелателен по отношению к окружающим и к социальной системе в целом; еслиже он не получает признания со стороны общества, то он будет вести себяагрессивно. Но каждый человек стремится избежать наказаний и получать поощренияи в этом плане однозначно реагирует на внешние стимулы и социальные приказы.
Иными словами, рассматриваяпроблему личности, анализируя, почему человек определённым образом реагирует нату или иную ситуацию, поведенческая социология главную роль отводит системестимулов, «подкреплений», проводя аналогию между человеком и животным.Отсюда и изменения личностного поведения выводятся из процесса научения, понимаемогокак стимуляция желаемых действий.
В качестве стимулов можетиспользоваться любое «благо»: знание, власть, комфорт, уважение, слава, деньги,но обязательно социальное по своему источнику, которым владеет и распоряжаетсяобщество. Чем более ценно для человека вознаграждение, тем чаще он будетдемонстрировать соответствующее поведение. В тоже время, чем чаще в недавнемпрошлом человек испытывал вознаграждающее воздействие со стороны других, темменее ценным становится для него каждое аналогичное последующее действие. Припереносе этого принципа на уровень межличностных отношений делается вывод, чтодобровольное воздействие между партнёрами существует лишь до тех пор, покакаждый из них считает, что он в выигрыше, то есть что его «вклад» в ситуациюменьше, чем получаемая им выгода или вознаграждение.
4. Деятельностный подход
В рамках культурно-историческойшколы Л.С.Выготского сложилось понимание человека как деятельного существа,преследующего свои цели, задачи, чьё поведение и поступки невозможно объяснитьтолько с точки зрения рациональности. В основе личности лежит богатство связейчеловека с миром, проявляющееся в предметной деятельности, общении, познании.Центральной категорией анализа, дающей ключ к пониманию личности, являетсякатегория «деятельность».
Деятельность рассматривается приэтом в структурном и функциональном аспектах. Структурный аспектпредполагает выяснение строения самой деятельности и определение составляющихеё элементов. Функциональный аспект концентрирует внимание на том, как,каким образом осуществляется деятельность.
Итак, изучение личностиопосредуется изучением её деятельности и, по сути, сводится к:
v определению системообразующего звена, доминантного видадеятельности;
v выяснению принципа осуществления деятельности – вынужденная илисвободная, отчуждённая или неотчуждённая;
v изучению характера связи между различными видами деятельности,степени их иерархизированности;
v исследованию уровня осуществления каждого из видов деятельности.
Ни один из вариантов пониманияличности не исчерпывает этого феномена целиком, каждый из них рассматриваетотдельные её проявления, возводя их в ранг наиболее важных, основополагающих.
Типология личности
Каждое общество заинтересованов определённом, наилучшим образом соответствующем ему типе личности ипотому предъявляет свои требования к формированию социального характера.Это находит своё воплощение в системе образования и воспитания, в средствах массовой информации и т.д. Процесс формирования личности труден и многократно опосредован.
На основе одинакового объективного положения, но вследствие разного субъективно-оценочного отношения к нему могут складываться различные типы личности.
Социальное поведение можно оценивать количественно — по уровню социальной активности людей — икачественно — по характеру и направленности этой активности, которая можетбыть созидательной и разрушительной, сознательной и стихийной и пр. И то идругое зависит, во-первых, от социальной структуры общества, во-вторых, от егонормативной культуры и ценностных ориентаций, включая нормативный канон человека, представления о том, каким он должен или не должен быть, в-третьих,от установок, стиля мышления и самосознания отдельных индивидов.
Социальный тип личности –продукт сложного переплетения историко-культурных и социально-экономическихусловий жизнедеятельности людей. В социологии предлагаются различные вариантысоциальной типологии личности. Так, М.Вебер за основу типизации берёт спецификусоциального действия, более конкретно – степень его рациональности, К.Маркс –формационную и классовую принадлежность.
Для Э. Фромма (1900-1980)социальный тип личности как господствующий тип характера – это форма связииндивида и социума, «ядро структуры характера, которое присуще большинствучленов одной и той же культуры, в отличие от индивидуального характера, которыйразличен у людей той же самой культуры». Значение социального характера,считает Фромм, состоит в том, что он позволяет наиболее эффективноприспособиться к требованиям общества и приобрести чувство безопасности изащищённости. Анализируя историю человечества, Э. Фромм выделяет несколькотипов социального характера: рецептивный (пассивный), эксплуататорский,накопительный и рыночный.
Типы личности:
Традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга, порядка, дисциплины, законопослушания, а выраженность таких качеств, как креативность, стремление к самореализации, самостоятельность, у этого типа личности весьма низкая. Уидеалистов, наоборот, сильно выражены критическое отношение к традиционным нормам, независимость и пренебрежение авторитетам, установки на саморазвитие во что бы то ни стало. Для фрустированного типа личности характерны низкая самооценка, угнетение, подавленное самочувствие, ощущение себя как бы выброшенным из потока жизни. Реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем. Гедонистические материалы ориентированны в первую очередь на получение удовольствий «здесь и сейчас», и эта погоня за «наслаждениями жизни» приобретает, прежде всего, форму удовлетворения потребительских желаний.В социологии принято выделятьтакже модальный, идеальный и базисный типы личности. Модальный типличности – тот, который реально преобладает в данном обществе. Идеальный типличности не привязан к конкретным условиям. Это тип личности как пожелание набудущее, например, всесторонне и гармонично развитая личность у К.Маркса илиновый Человек Э.Фромма. Базисный тип личности – тот, который наилучшимобразом отвечает потребностям современного этапа общественного развития. Инымисловами, социальный тип личности – это отражение того, как общественнаясистема влияет на ценностные ориентации человека и через них – на его реальноеповедение.
Социализацияличности
Социология личности оперируеткатегориями, которые нередко рассматриваются как синонимы, — формирование,развитие, воспитание, социализация. Их неодинаковое использование затрудняетвозможности социологического анализа.
Когда употребляется понятие“формирование личности”, то имеется в виду единство объективных и субъективныхусловий, определяющих процесс становления и развития человека. Конечно, толькопри учете влияния всей совокупности общественных отношений в сочетании ссубъективной деятельностью классов, общественных организаций и самого человекаможно говорить о многостороннем воздействии на личность и соответственноформировать ее развитие.
Понятие “развитие личности”характеризует последовательность и поступательность изменений, происходящих всознании и поведении личности. Воспитание связано с субъективной деятельностью,с выработкой у человека определенного представления об окружающем его мире.Хотя воспитание и учитывает влияние внешней среды, однако оно воплощает теусилия, которые осуществляют социальные институты.
Социализация представляет собойпроцесс становления личности, постепенное усвоение ею требований общества,приобретение социально значимых характеристик сознания и поведения, которыерегулируют ее взаимоотношения с обществом. Социализация личности начинается спервых лет жизни и заканчивается к периоду гражданской зрелости человека, хотя,разумеется, полномочия, права и обязанности, приобретенные им, не говорят отом, что процесс социализации полностью завершен: по некоторым аспектам онпродолжается всю жизнь. Именно в этом смысле мы говорим о необходимостиповышения педагогической культуры родителей, о выполнении человекомответственных поручений, о соблюдении правил межличностного общения. Иначеговоря, социализация означает процесс постоянного познания, закрепления итворческого освоения человеком правил и норм поведения, диктуемых емуобществом.
Для успешной социализации, поД. Смелзеру, необходимо действие трех фактов: ожидания, изменения поведения истремления соответствовать этим ожиданиям. Процесс формирования, по его мнению,происходит по трем различным стадиям: 1) стадии подражания и копирования детьмиповедения взрослых; 2) игровой стадии, когда дети осознают поведение какисполнение роли; 3) стадии групповых игр, на которой дети учатся понимать, чтоот них ждет целая группа людей.
Французский психолог Ж.Пиаже, сохраняя идею различных стадий в развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур индивида и их последующей перестройке в зависимости отопыта и социального взаимодействия. Эти стадии сменяют одна другую вопределенной последовательности: сенсорно-моторная (от рождения до 2 лет),операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11), стадияформальных операций (с 12 до 15). Многие психологи и социологи подчеркивают,что процесс социализации продолжается в течение всей жизни человека, иутверждают, что социализация взрослых отличается от социализации детейнесколькими моментами. Социализация взрослых скорее изменяет внешнее поведение,в то время как социализация детей формирует ценностные ориентации.Социализация взрослых рассчитана на то, чтобы помочь человеку приобрестиопределенные навыки, социализация в детстве в большей мере имеет дело смотивацией поведения. Психолог Р.Гарольд предложил теорию, в которойсоциализация взрослых рассматривается не как продолжение детской социализации,а как процесс, в котором изживаются психологические приметы детства: отказ отдетских мифов.
Каковы же механизмысоциализации? Уже З.Фрейд выделил психологические механизмы социализации:имитацию, идентификацию, чувство стыда и вины. Имитацией называетсяосознанная попытка ребенка копировать определенную модель поведения. Образцамидля подражания могут выступать родители, родственники, друзья и т.д. Идентификация— способ осознания принадлежности к той или иной общности. Через идентификациюдети принимают поведение родителей, родственников, друзей, соседей, и т.д., ихценности, нормы, образцы поведения как свои собственные.
Имитация и идентификацияявляются позитивными механизмами, поскольку они нацелены на усвоениеопределенного типа поведения. Стыд и вина представляют собой негативныемеханизмы, так как они подавляют или запрещают некоторые образцы поведения.З.Фрейд отмечает, что чувства стыда, и вины тесно связаны друг с другом и почтинеразличимы. Однако между ними имеются определенные различия. Стыд обычноассоциируется с ощущением, что вас разоблачили и опозорили. Это чувствоориентировано на восприятие поступков индивида другими людьми. Ощущение же винысвязано с внутренними переживаниями, с самооценкой человеком своих поступков.Наказание здесь совершается самим собой, контролирующей формой выступаетсовесть.
Т.Парсонс и С.Бейлз применялипонятия, введенные З.Фрейдом к теории социального действия и социальных систем.Они определяют имитацию как процесс, с помощью которого усваиваютсяспецифические элементы культуры, особые знания, умения, обряды и т.д. По ихмнению, имитация не предполагает никакого длительного отношения с “моделью”. Идентификация же для них означает внутреннее освоение ценностей людьми ипредставляет собой процесс социального наущения. Степень идентификацииопределяется характером привязанности к “другому”. Поскольку наиболее сильныпривязанности в семье, постольку она считается основной формой социализации. Всоциологии обращено внимание на тот факт, что ценность семьи как социальногоинститута долгое время недостаточно учитывалась. Более того, ответственность завоспитание будущего индивида пытались в определенной степени снять с семьи,переложив на школу, трудовой коллектив, общественные организации. Принижениероли семьи принесло большие потери, в основном нравственного порядка, нокоторые впоследствии обернулись крупными издержками в трудовой иобщественно-социальной жизни.
Эстафету социализации личностипринимает школа. По мере взросления и подготовки к выполнению гражданскогодолга совокупность усваиваемых молодым человеком знаний усложняется. Однако невсе они приобретают характер последовательной системы знаний. Так, в детстверебенок, подросток учится понятию о Родине, в общих чертах начинает формироватьсвое представление об обществе, в котором он живет, о принципах построенияжизни. Но социологов и поныне волнует вопрос: почему так различен процесссоциализации личности, почему школа выпускает в жизнь индивидов, отличающихсяне просто своими взглядами и представлениями, но и набором ценностей, которыеиногда прямо противостоят друг другу? Мощным инструментам социализации личности выступают средства массовой информации — печать, радио, телевидение.Ими осуществляется интенсивная обработка общественного мнения, егоформирование. При этом в одинаковой степени возможна реализация каксозидательных, так и разрушительных задач.
И, наконец, социализацияличности связана с трудовой, общественно-политической и познавательнойдеятельностью человека. Недостаточно просто обладать знаниями. Необходимообратить их в убеждения, которые проявляются в действиях личности. Именносоединение знаний, убеждений и практических действий и образует характерныечерты и качества, свойственные тем или иным типам личности.
В современных условиях процесссоциализации предъявляет новые требования к духовному облику, убеждениям идействиям людей. Это обусловлено, во-первых, тем, что кардинальные задачисоциально-экономического, политического и духовного возрождения могут бытьпосильны людям высокообразованным, высококвалифицированным и сознательноучаствующим в претворении их в жизнь. Только человек, глубоко убежденный внеобходимости намеченных преобразований, может быть активной, действенной силойисторического процесса.
Во-вторых, чрезвычайнаясложность процесса социализации личности требует постоянного совершенствования средств его осуществления. Они нуждаются в обновлении,каждодневном поиске, конкретизирующем и уточняющем место и ответственностьчеловека при решении как общественных, так и личных проблем.
В-третьих, социализацияличности является неотъемлемой частью решения всех общественных проблем. Жизньубедительно свидетельствует, что это настолько взаимосвязанный процесс, что онв многократной степени может усиливать (или замедлять) общественный процесс,если не учитываются объективные перемены, а также изменения в сознании иповедении людей.
В-четвертых, социализацияличности предполагает преодоление негативных явлений в сознании и поведениилюдей. До сих пор социология личности не смогла ответить на такие вопросы:почему часть людей, имеющих одинаковое стартовое начало, становятся хулиганами,пьяницами, ворами? Почему часть превращается в бюрократов, подхалимов,угодников, карьеристов и т.д.? Почему формируются антиобщественные типыповедения, социально опасные для общества, представленные преступниками,мафией, рэкетирами?
И, наконец, социализацияличности происходит в условиях взаимодействия мировой и национальной культур. Ихотя общечеловеческие мотивы признаны ведущими в структуре общественногосознания и поведения, влияние национальных особенностей оказывается решающимфактором, который во многом определяет облик общественных и политическихдвижений. Феномен национального в процессе социализации поставил передсоциологией вопрос о поиске новых резервов его сочетания с общечеловеческимиценностями, привел к необходимости более глубокого пониманиясоциально-психологических мотивов признания его особого места в общественнойжизни каждого народа, каждой нации и национальности и каждого отдельного ихпредставителя.
Социализация личностипредполагает, что объектом исследования является не одно или несколько, а веськомплекс общественно значимых качеств человека в их тесном единстве ивзаимодействии. Они охватывают всю совокупность черт сознания и поведения:знания, убежденность, трудолюбие, культуру, воспитанность, стремление жить позаконам красоты, физическую подготовку, и т.д. Важное значение имеетпреодоление пережитков прошлого в сознании и поведении людей.
В целом социология пропаганды,фиксируя происшедшие (или происходящие) изменения в сознании и деятельностиразличных групп населения, стремилась выявить наиболее действенные из них,определить их эффективность и степени влияния и на этой основе высказатьсоответствующие рекомендации. И как бы ни критиковались различные формыпропаганды, нужно все же отметить, что и в настоящее время пропагандапродолжает активно участвовать в процессе социализации личности вне зависимостиот того, насколько она поддерживается или отвергается отдельными слоями игруппами в обществе.
Взаимодействииличности и общества как основа социально-культурной саморегуляции
Анализ современного обществаактуализирует исследование отношений различных подсистем общества с личностью.По мысли Лосского, «установить правильное соотношение между обществом ииндивидуальным «я» человека могут лишь те системы, которые способны дать синтезуниверсализма и индивидуализма. В большинстве случаев приходится иметь дело илис неумеренным универсализмом, принижающим человеческую личность, или счрезмерным индивидуализмом, не усматривающим тех случаев и отношений, в которыхчеловеческая личность должна подчиниться более высоким социальным ценностям…»(Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М. 1991. С. 208).
Определениюсущности человека через исследования соотношения между обществом ииндивидуальным «я» была посвящена специальная секция ХVII Всемирно-философскогоконгресса, проходившего в Брайтоне в 1988 году. Участники конгресса, не отрицаязаслуги Маркса, определившего механизм социализации личности посредствомвлияния на нее общественных отношений, тем не менее, признали фактантропологических (биологических и психических) и этнопсихических факторов,определяющих в не меньшей степени сущность человека.
Неоспаривая данную парадигму, следует отметить, что антропологические факторы досих пор влияют на становление общественной системы, на ее развитие, определяяпри этом ее социо-культурные особенности. Эти процессы разворачиваются внезависимости от самих субъектов деятельности, как бы ни парадоксально это незвучало. Цепочка событий, возникающих под воздействием жизнедеятельностииндивидов, не может абсолютно контролироваться ими самими. Это процессылатентные и осуществляются благодаря саморегуляции.
Исследованиемеханизма саморегуляции между личностью и обществом приведет, во-первых, кболее глубокому пониманию социальных связей, социальных отношений, во-вторых, — к широкому видению динамики общественного развития, социальной статики имобильности подсистем общества. Это, в свою очередь, поможет более глубокомупониманию личности.
Современноеобщество стало более динамичным и интегрированным, когда общественный механизмдостиг такой сложной организации, что время от времени наступает кризисуправления наряду с другими кризисами. Сложность общественного организмапротекает, прежде всего, из непрерывного усложнения структуры человека, и впервую очередь его психофизических и социокультурных потребностей. Человек, азатем личность является основным звеном социокультурной связи. С изучением личности,ее саморегулирующейся структуры, обществоведы могут приблизиться к более илименее правильному пониманию общественного организма и его социальныхинститутов, которые создаются людьми посредством субъективного начала,воздействуют на людей объективно, порой вопреки желаниям субъекта.
Средимножества направлений в философской мысли, исследующих человека (теологическое,метафизическое, биологическое, социал-дарвинистское, расово-антропологическое,марксистское и т.д.) есть два основных, которое соперничают между собой. Этоэкзистенциальное и собственно социальное.
Первоеабстрагируется от определений человека вообще. Достаточно простой констатациифакта существования человека, тем более что, по мнению экзистенциалистов,существование предшествует сущности. Биологический организм становитсячеловеком, притом не при помощи социальных институтов общества, а при помощисамого себя. Он сам делает себя человеком.
Такимобразом, принцип экзистенциализма гласит, что человек — абстрактное психофизическоесущество, индивидуальное, существует один на один со своими проблемами. Ни одинсоциальный организм не способен устранить такую личную индивидуальную трагедиючеловека, как смерть.
Другоепрямо противоположное направление — социальное, напротив, видит смыслсуществования человека не как индивидуального, экзистенциального существа, акак существа, который не может не находится вне групп и общества.
Личнаяопределенность человека устанавливается только в связи с обществом. Безусловно,что только во взаимодействии с обществом человек находит свое место вобщественной структуре. Главное заключается в том, чтобы определить сутьобщественных механизмов, которые влияют на выбор человека. Сартр утверждает,что человек сам делает себя. Конечно, у человека, тем более у человекасвободного, всегда есть выбор.
Но его выборограничен, во-первых, социально-культурными условиями, во-вторых, структуройобщества, в-третьих, характером общественного развития. Человек не может вдиспозиционной структуре общества выполнять роль и иметь статус, которого несуществует на данном этапе развития общества. Но с развитием общественнойпрактики, с углублением общественного разделения труда общество имеетпостоянную тенденцию к расширению. Появляются новые общественные роли, новыеячейки общества, следовательно, социальные статусы, которых не было еще 50-100лет тому назад, могут оказаться сегодня в центре социальной системы.
Заключение
Социологияличности – отрасль социологии, изучающая личность как социальное явление,её взаимодействие с различными социальными группами и обществом.
В своей работе я попыталась датьопределение понятию «личность», рассмотреть концепции её понимания, их сходстваи различия, рассмотрела такой вопрос как «социализация личности». Социализацияпредставляет собой процесс становления личности, постепенное усвоение еютребований общества, приобретение социально значимых характеристик сознания иповедения, которые регулируют ее взаимоотношения с обществом. Социализацияличности начинается с первых лет жизни и заканчивается к периоду гражданскойзрелости человека, хотя, разумеется, полномочия, права и обязанности,приобретенные им, не говорят о том, что процесс социализации полностьюзавершен: по некоторым аспектам он продолжается всю жизнь. Именно в этом смыслемы говорим о необходимости повышения педагогической культуры родителей, овыполнении человеком ответственных поручений, о соблюдении правилмежличностного общения.
Списокиспользованной литературы
1. Материалы«Международной научно-практической конференции xxi век:духовно-нравственное и социальное здоровье человека»
2. Социология, под. Ред.Лавриненко В.Н., Юнити – Москва, 2002 г.
3. Социология, КравченкоС.А., Экзамен – Москва, 2002 г.
4. Социология социальныхизменений, Штомпка П., Москва, 1996 г.
5. Что такое личность,Ильенков И.В., Москва 1991 г.
6. www.yandex.ru
www.ronl.ru
refbox.org
Содержание
Введение
1. Понятие социологии личности
2. Проблема личности в социологии
3. Механизм регулирования поведения и социализации личности
Заключение
Список использованной литературы
В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины: «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Чаще всего эти слова употребляются как синонимы, однако они имеют существенные смысловые оттенки. Человек – понятие самое общее, родовое. Индивид понимается как отдельный, конкретный человек. Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях – биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом, социальном и др. Понятие личность же вводится для выделения, подчеркивания неприродной (социальной) сущности человека и индивида, т.е. акцент делается на социальном начале.
В социологии личность определяется как: 1) системное качество индивида, определяемое его включенностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении; 2) субъект социальных отношений и сознательной деятельности.
Чтобы сделаться личностью, человек должен пройти определенный путь развития, непременным условием чего являются: биологические, генетические заданные предпосылки; наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок взаимодействует.
Включение человека в общество осуществляется через различные социальные общности, которые каждая конкретная личность персонифицирует: социальные группы, социальные институты, социальные организации и системы принятых в обществе норм и ценностей. В силу этого человек оказывается включенным во множество социальных систем, каждая из которых оказывает на него систематизированное воздействие. Человек становится, таким образом, элементом социальной системы.
Все вышеизложенное обосновывает актуальность выбранной темы.
Целью работы является изучение и характеристика социологии личности.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы составляет 13 страниц.
1. Понятие социологии личности
Социология личности - специальная социологическая теория, объектом изучения и анализа которой является человек в его социальном формировании, становлении и развитии в социальной, биосоциальной и экосоциальной среде.
В социологии личность рассматривается как человеческий индивид, приобретающий в ходе социализации и включения в систему социальных связей и общественных отношений относительно устойчивую систему социально значимых качеств, знаний и социального опыта, осуществляющий целенаправленную деятельность, в т.ч. по утверждению своего положения среди других индивидов, в обществе, вырабатывающий индивидуальный, но социально-типический стиль поведения и мышления, систему взаимодействия с другими людьми.
Социология личности разрабатывает широкий спектр вопросов о взаимосвязи личности с обществом, с социальными коллективами и группами, о межличностных отношениях (совместно с социальной психологией), условиях и процессе социализации человека, о закономерностях и тенденциях усвоения различных форм деятельности и общения, об объективных и субъективных факторах социальной и других форм адаптации, социальной мобильности и активности человека, формировании и развитии запросов, социальных ожиданий, интересов и потребностей, об условиях и перспективах социального развития людей в целом.
Социологию личности интересуют социальные детерминанты поведения и деятельности людей, социальные (в широком смысле) условия их бытия, на основе которых формируется и самосознание, и самоутверждение, и самореализация каждого человека. Социология личности, в отличие от психологии личности, изучает и специфические, особенные, и общие, типичные, условия жизни человека, его социальные функции и роли, характер выполнения которых и формирует определенные социальные типы личности. Изучение и общих, и особенных условий в комплексе с характеристикой типичных черт социального поведения, социального взаимодействия индивидов в различных социальных группах (в т. ч. на уровне партий, наций, классов, профессиональных групп и т. и.) позволяет определять пути, по которым идет процесс социального признания личности, формирования ее социального авторитета, с одной стороны, а с другой - процесс формирования культа личности на разных уровнях социальной организации общества.
В условиях социальных изменений перед социологией личности встают особо социально важные вопросы: найти ответ, каковы рецидивы культа личности и в чем причины их возникновения и развития; как сформировался механизм антисоциализации личности, в результате действия которого разрастаются масштабы антиобщественного поведения, антисоциальной деятельности; почему у некоторой части населения, особенно молодежи, упал социальный престиж самоотверженных людей, людей высокой духовности и интеллигентности; почему негативные явления общественной жизни, тормозящие перестройку мышления и поведения, всей деятельности, не встречают поистине активного, решительного сопротивления; почему социальная трусость стала более распространенной, чем социальная смелость, и т. д.
Необходимо разграничивать интраиндивидуальный и интериндивидуальный (межличностный) подходы к изучению личности (И.С. Кон). При первом подходе изучаются типические черты, установки, свойства личности, при втором - закономерности межличностных отношений людей при выполнении ими различных социальных ролей. Интраиндивидуальный подход связан с социальной типологией личности, интериндивидуальный - с теорией социальных ролей. Как типологическая, так и ролевая теории занимают видное место в социологии личности. На основе же совмещенного комплексного подхода возможно социальное моделирование личности, которое должно опережать разработку прогнозов и моделей научно-технического прогресса (пока это не наблюдается).
Придерживаясь общепринятой схемы уровней социальных систем, можно выделить следующие проблемы социологии личности:
1. На уровне общесоциологической теории раскрываются социальная сущность личности, ее взаимосвязь с обществом, изучаются общие законы ее развития, формы и виды социальной деятельности; личность рассматривается как объект и субъект общественных отношений; изучаются закономерности включения человека в общую социальную систему, овладения им различными формами общественного сознания и т. д.
2. На частносоциологическом уровне (т.е. на уровне собственно специальной социологической теории личности) изучаются социальное положение личности (ее социальный статус), ее социальные роли, системы социальной типизации, прослеживается пересечение различных типов социальных связей и отношений; выявляются влияния социальных факторов на всестороннее развитие личности, тенденции ее социальной активности, включенности в различные сферы деятельности; характеризуются социальные механизмы формирования личности (ее социализации, социальной и профессиональной адаптации, формирования ее ценностных ориентаций, интересов и потребностей и т. п.).
3. На уровне эмпирических социологических исследований проблемы личности изучаются исходя из конкретных эмпирических характеристик всех без исключения социальных процессов, в которые включаются люди в их жизнедеятельности, в системе их социального взаимодействия и всего многообразия социальных связей. Изучение проблем личности на этом уровне имеет важную особенность: личностные эмпирические характеристики обнаруживаются почти в любом конкретном социологическом исследовании, в т. ч. и тогда, когда оно имеет иное целевое назначение (напр., изучение текучести кадров, состояния морально-психологического климата и т. п.).
Поэтому в сравнении с другими специальными социологическими теориями социология личности, развивая собственную методологию, методику, процедуры и технику исследования, располагает и особенно широким междисциплинарным диапазоном, вбирая в себя и используя приемы и процедуры других специальных социологических теорий.
2. Проблема личности в социологии
На протяжении истории социологии было выработано множество концепций личности. Различия между ними связаны в основном с тем, какого подхода придерживались исследователи, рассматривали ли они общество в микросоциологической или макросоциологической перспективе.
В марксистской теории личности главный акцент смещен в сторону взаимодействия личности и общества. Личность, с точки зрения этого подхода, рассматривается как целостность социальных качеств человека, определенным образом реализованная в индивиде интеграция социальных отношений данного общества, продукт исторического развития, результата включения индивида в социальную систему посредством активной предметной деятельности и общения.
В психоаналитической социологии предпринята попытка логически связать биологическое начало и социальное, обратив внимание на энергетическую, чувственно-аналитическую основу личности как социального субъекта. В этой теории взаимодействие личности и общества осмысливается как конфликт между стремлениями индивида, с одной стороны, и ограничениями и наказаниями за их нарушение, устанавливаемыми обществом, – с другой.
Фрейд противопоставляет принцип реальности и принцип удовольствия как два основных движущих механизма в психике человека. Принцип реальности состоит в том, что далеко не все желания по объективным причинам могут быть удовлетворены немедленно. Принцип удовольствия связан с действием психических инстанций. Оно, содержащее интенсивные желания, требует от человека (от Я) немедленного их удовлетворения. Сверх-Я, то есть совокупность ценностей, норм, идеалов, полученных человеком от окружения, требует от Я, чтобы его действия соответствовали нормам; нарушение их приводит к наказанию или потере любви и уважения со стороны значимых других. Сверх-Я воплощает в себе социальный контроль, а потому эту инстанцию нельзя полностью отождествлять с желанием. Но противоречия между желаниями и требованиями Сверх-Я в общем нет, так как при условии обладания Сверх-Я положительно оцениваемыми чертами человек может надеяться на одобрение со стороны окружения, а следовательно, его стремление быть уважаемым и любимым будут удовлетворены. Кроме того, сам факт достижения идеала или приближения к нему может стать источником очень интенсивного удовольствия вне соотнесения с ожидаемой оценкой других людей (хотя в основе этого удовольствия все равно лежит детский опыт, а именно, одобрение родителей или лиц, заменявших их).
Значительным влиянием в социологии личности пользуется ролевая теория личности. Основные положения этой теории были сформулированы Г.Кули, Дж. Мидом, Р. Линтоном, Т. Парсонсом, Р. Мертоном. Ролевая теория личности описывает ее социальное поведение двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль».
По мнению Кули, одного из основателей микросоциологического подхода к обществу, отличительной чертой идеи, именами которой являются местоимения первого лица, выступает некий характерный тип чувства, который можно назвать «чувством моего» или «чувством присвоения». Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличия своего Я от других личностей. В результате исследований он пришел к выводу, что становление концепции собственного Я, во-первых, предполагает длительный и противоречивый процесс, а во-вторых, не может осуществляться без участия других личностей, т.е. без социального окружения.
Из понятия самости следует концепция зеркального «Я». Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое Я, основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Существует, по меньшей мере, два восприятия «Я»: это восприятие «Я» через самого себя и восприятие «Я» как бы в отражении других. Другими словами, для индивида важно не только то, что он думает о себе сам, но и то, что думают о нем другие.
Идеи Кули получили развитие в творчестве Дж. Г. Мида, который разработал теорию, при помощи которой можно описать и объяснить то, как индивид воспринимает других личностей. Результатом исследований Мида стала концепция «обобщенного другого», дополняющая теорию зеркального «Я», согласно которой «обобщенный другой» – это ценности и стандарты, которые разделяются некоторой группой, формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на себя со стороны. Другими словами, индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Осознание «обобщенного другого» предполагает два других процесса, без которых оно невозможно: «принятие роли» и «исполнение роли».
Поведенческая концепция рассматривает личность как систему реакций на различные стимулы (Б. Скиннер, Дж. Хоманс и др.). Отдельную линию в развитии бихевиоризма представляет система взглядов Б.Скиннера, выдвинувшего теорию оперантного бихевиоризма. В соответствии с концепцией классического бихевиоризма Уотсона, Скиннер исследует поведение организма и формулирует положение о трех видах поведения: безусловнорефлекторном, условнорефлекторном и оперантном. Последнее и составляет специфику учения Б.Скиннера. На основе анализа поведения Скиннер формулирует свою теорию научения. Главным средством формирования нового поведения выступает подкрепление.
Диспозиционная теория позволяет установить связи между социологическим и социально-психологическим поведением личности. Концепция диспозиционной регуляции социального поведения личности была сформулирована известным социологом В.А.Ядовым. Ключевым понятием выступает «диспозиция», или установка, в самом широком ее смысле. Диспозиции делят на высшие и низшие. Высшие регулируют общую направленность поведения. Низшие – поведение в определенных сферах деятельности, направленности поступков в типичных ситуациях. Диспозиционная концепция дает возможность объяснить поведение и деятельность индивида в различных социальных средах и социальных системах.
Личность можно рассматривать как типичного носителя норм, ценностей, традиций определенной социальной группы (или нескольких социальных групп). Однако отказ принимать ценности не отменяет того, что некто является личностью. Скорее, наоборот, «бунтарь» в нашем сознании в большей степени является личностью, чем человек, покорно подчиняющийся существующим нормам. Следовательно, и принятие норм и ценностей, и протест против них являются свойствами личности.
3. Механизм регулирования поведения и социализации личности
Среди основных механизмов социального поведения личности различают социализацию и социальную адаптацию.
Социализация - процесс филоонтогенетичекого развития психосоциальных свойств и качеств индивида, в ходе которого в результате воздействия общества происходит становление конкретно-исторического типа личности и воспроизводство человека как активного субъекта деятельности, обладающего определенной социально-классовой направленностью, мировоззренческими установками и ценностными ориентациями. Основное содержание этого процесса - с одной стороны, передача обществом социально-исторического опыта, культуры, правил и норм поведения, ценностных ориентаций, а с другой - их усвоение индивидом. Овладение социальным опытом и культурой осуществляется как естественно-историческая необходимость: общество функционирует посредством передачи новым поколениям исторического опыта (воспроизводит себя), а индивид существует как человеческое существо, как личность только благодаря усвоению определенных форм социальности. В классовом обществе социальный опыт всегда опосредован классовыми отношениями. Отсюда очевидно, что характер процесса социализации обусловлен прежде всего социально-экономическими отношениями и его содержание зависит от социально-экономического строя, а также уровня исторического развития общества.
Социализация, как и любой другой социальный процесс, характеризуется периодичностью и стадийностью протекания. В отечественной социологической литературе в социализации выделяют три периода - дотрудовой, трудовой, после-трудовой и четыре стадии - ранняя (от рождения до поступления в школу), обучение (с момента поступления в школу до окончания очных форм общего и специального образования), социальная зрелость (основная, охватывающая период активной трудовой и общественно-политической деятельности), завершение жизненного цикла (с момента прекращения постоянной трудовой деятельности в рамках официальной организации). Разделение на определенные периоды и стадии позволяет изучать специфику и особенности социологии ребенка, молодежи, людей зрелого и пенсионного возраста и др. На каждой стадии социализации в действие вступают определенные группы социальных институтов: институты первоначального развития природных и социальных свойств, институты обучения и образования, институты трудовой, политической, культурной, познавательной и общественной деятельности.
Социальная адаптация - активное освоение личностью или группой новой для нее социальной среды. Адаптационные процессы происходят постоянно, т.к. постоянно происходят изменения и в социальных условиях нашего существования, и в нас самих. Можно выделить два вида адаптационных процессов. Первый вид составляют процессы, связанные с резкой сменой социальной среды. К таким адаптационным процессам относятся, например, адаптация сельского жителя в городе и наоборот, адаптация в иной культурной среде, необходимость которой возникает в результате социального перемещения (например, поступление рабочего в вуз) или территориального перемещения (смена места жительства), адаптация в иной национальной среде, производственная адаптация в результате смены места работы…
Второй вид социальной адаптации - это адаптация к изменившимся социальным условиям. Так, принятие тех или иных решений, изменений в законодательстве ведут к необходимости согласовывать с ними интересы и поведение различных социальных групп и личностей. Кроме того, социальная адаптация в обществе несет отпечаток того исторического этапа, который переживает общество в данный исторический момент. Так, период перестройки отличается резким усилением интенсивности адаптационных процессов. Соответственно изменяются и критерии адаптированности, в их содержании увеличивается доля общесоциального. В то же время в такие периоды наблюдается массовое существование различных форм пассивного приспособления к социальной действительности, начиная от конформизма и кончая уходом от участия в решении социальных проблем в сферу сугубо личных интересов. Непосредственной социальной средой личности могут быть различные социальные группы - семья, производственный коллектив, друзья, соседи по дому и др. Роль социальной адаптации состоит в том, что она позволяет включить личность в процессы, протекающие в непосредственной социальной среде, и в то же время является одним из средств изменения личности и среды.
Заключение
Основными механизмами социального поведения личности является социализация и социальная адаптация.
Социализация представляет собой процесс становления личности, постепенное усвоение ею требований общества, приобретение социально значимых характеристик сознания и поведения, которые регулируют ее взаимоотношения с обществом. Социализация личности начинается с первых лет жизни и продолжается всю жизнь. Социальная адаптация - активное освоение личностью или группой новой для нее социальной среды, которые происходят постоянно.
В социологии личности множество выработано множество теорий личности, различия между которыми связаны с подходами к обществу в микросоциологической или макросоциологической перспективе.
1. Андреева Г.М. Социальная психология: Учебник. / Г.М.Андреева. – М.: Аспект Пресс, 2001. – 378 с.
2. Бокачев И. А. Проблема личности в социологии. // Вестник СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки», 2004. - №1 (11). – С. 5.
3. Смирнов П.И. Социология личности: Учеб. пособие. / П.И.Смирнов. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2001. – 380 с.
4. Фрейд Э. Я и ОНО. // Психология бессознательного, 1989. - С. 426-435.
5. Эткинд А., Туран А., Мухина В. Индивидуализм, личность // 50/50: Опыт словаря нового мышления, 1989. - С. 107-119.
6. Кравченко А.И. Общая социология: учебное пособие для вузов. / А.И. Кравченко. - М.: ЛОГОС, 2002. - 640 с.
7. Фролов С.С. Социология. Учебник: для высших учебных заведений. / С.С.Фролов. - М.: Наука, 1994 - 256 с.
www.neuch.ru
1. Что такое личность2. Личность как объект социологического анализа3. Теории социализации3.1 Теории Ч.Кули и Дж. Мида3.2 Теория Ж.Пиаже3.3 Теория З.Фрейда3.4 Теория Э.Эриксона4. Статусно-ролевая концепция личности5. Процесс социализации личностиЗаключениеСписок литературы
Перед тем как говорить о социологии личности, необходимо прежде всего, определиться с самим понятием личности. Общественное сознание часто объединяет такие понятия как «человек», «индивид», «личность», что не совсем верно. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род, человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности. Благодаря этому способу жизнедеятельности, человек на всех этапах исторического развития, во всех точках земного шара остается тождественным самому себе, сохраняет определенный онтологический статус.Итак, существует человечество как специфическая материальная реальность. Но человечество как таковое самостоятельно не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид». Индивид – это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т. д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При такой постановке вопроса не фиксируются как особенности действия различных биологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента), так и различия социальных условий жизнедеятельности человека. Однако полностью абстрагироваться от действия этих факторов невозможно. Очевидно, что существуют большие различия между жизнедеятельностью ребенка и взрослого человека, человека первобытного общества и более развитых исторических эпох. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития, наряду с понятием «индивид» используют и понятие «личность». Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности от исходного состояния для онто- и филогенеза человека, личность – итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.Личность является объектом изучения ряда гуманитарных наук, прежде всего, философии, психологии и социологии. Философия рассматривает личность с точки зрения ее положения в мире как субъекта деятельности, познания и творчества. Психология изучает личность в качестве устойчивой целостности психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых качеств и т.д.Социологический же подход выделяет в личности социально-типическое. Основная проблематика социологической теории личности связана с процессом формирования личности и развития ее потребностей в неразрывной связи с функционированием и развитием социальных общностей, изучением закономерной связи личности и общества, личности и группы, регуляции и саморегуляции социального поведения личности. Социология в целом содержит множество теорий личности, которые отличаются друг от друга кардинальными методологическими установками.Личность как субъект социальных отношений, прежде всего, характеризуется автономностью, определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности самосознания, т. е. не просто сознания, мышления и воли, а способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю.Самосознание личности трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позиция представляет собой принцип поведения, основанный на мировоззренческих установках, социальных ценностях, идеалах и нормах личности, готовности к действию. Проблема изучения личности в социологии является одной из центральных, поскольку каждый социолог для понимания сущности социальных явлений, системы взаимосвязей людей в обществе обязан понять, что движет поступками каждого конкретного человека. Индивидуальное поведение, таким образом, представляет собой основу понимания жизни всей социальной группы или общества.В отличие от психологии социология сразу пытается дать ответы на вопросы о социальном поведении личности, представить личность во всем многообразии социальных связей. В связи с этим в ходе изучения личности в контексте социальных связей необходимо дать ответы на вопросы о формировании личности в социальном окружении, месте, занимаемом личностью в социальном пространстве, включенности личности в социальные группы, восприятии личностью культурных норм, отклонениях от этих культурных норм.
Проблема взаимоотношений личности и общества принадлежит к наиболее интересным и важным темам в социологии. Развитие представлений о человеке как личности прошло несколько этапов. Древнегреческие философы отделили человека от космоса. В период средневековья человек рассматривался как Храм, созданный по образу и подобию Бога. Эпоха Возрождения утвердило разум как высшее достоинство человека. По мнению историков, понятие «индивидуальность», как и понятие «личность», появилось 200-300 лет назад, т.е. в эпоху Просвещения. Именно с периода ранних буржуазных революций происходит постепенное возвышение личности в европейской философии.В структуре личности можно выделить 3 уровня:1. Биологический2. Психологический3. СоциальныйПервый уровень представлен генетически детерминированными задатками, которые придают каждой человеческой личности индивидуальность. Второй уровень включает потребности, характер, темперамент, память, эмоции, субъективное «я».С социологической точки зрения самым существенным является третий уровень, собственно личностный. Здесь проявляются социальные свойства индивида. Личность – это интегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе его включения в систему общественных отношений. В структуре личности различаются 2 подсистемы: отношения с внешней средой представляет собой базис личности, определяющий формирование и развитие её внутреннего мира.Совокупность социальных связей непосредственно отражается в мировоззрении личности, в нём же содержится их оценка и установка на изменение или сохранение существующего положения вещей. Личность постоянно получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В конкретных ситуациях индивид, опираясь на знания и убеждения, вырабатывает взгляды и мнения. Знания и убеждения являются наиболее устойчивыми качествами личности, а взгляды и мнения – её чертами. Качества и черты определяют характер поступков человека, его цели и идеалы. Социальная структура личности постоянно изменяется.Исходными источниками деятельности личности выступают потребности человека. Будучи осознанными, потребности превращаются в интересы личности. Интересы являются реальной причиной деятельности социальных субъектов, направленной на удовлетворение определённых потребностей, лежащей в основе непосредственных побуждений, мотивов поведения. Важнейшие элементы внутренней структуры личности, закреплённые жизненным опытом индивида и регулирующие его поведение, - ценностные ориентации. Ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим мотивацию личности.Решающая роль при выборе личностью модели своего поведения принадлежит также диспозиционной установке личности. Диспозиция означает предрасположенность личности к определённому восприятию условий деятельности и к поведению в этих условиях. Диспозиционный механизм включает взаимодействие мотивов и стимулов, приводящее к появлению установок личности. Понятие установки связывается с предрасположенностью к действию, которое характеризуется как некое состояние психики индивида.В отечественной социологии эту теорию активно разрабатывал В.А. Ядов. В соответствии с предложенной В.А. Ядовым диспозиционной теорией саморегуляции социального поведения личности существует иерархия диспозиций. К низшему уровню диспозиционной структуры личности относятся элементарные установки, формирующиеся в простейших жизненных ситуациях.Второй уровень диспозиционной структуры личности – социально фиксированные установки со сложной структурой, состоящей из 3 основных компонентов: оценочного, рассудочного и собственно поведенческого. Речь идёт о взаимодействии индивида с отдельными объектами в разных конкретных ситуациях. Это и является социальной установкой. Третий диспозиционный уровень образуют базовые социальные установки, обусловленные интересами личности в различных областях деятельности. Высший диспозиционный уровень образуют ценностные ориентации.Если рассматривать личность в качестве социального субъекта, то общие и специфические социальные условия будут сказываться на интересах личности. Через социальный интерес осуществляется обратная связь от субъекта к его общественному деянию: люди действуют, преследуя определённые социально обусловленные интересы. Формирование новых потребностей, интересов и диспозиций стимулирует творческое нестереотипное поведение.
Младенец вступает в большой мир как биологический организм и его основной заботой в этот момент является собственный физический комфорт. Через некоторое время ребенок становится человеческим существом с комплексом установок и ценностей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерениями, шаблонами поведения и ответственностью, а также с неповторимо индивидуальным видением мира.Этот процесс усвоения личностных качеств на разных этапах физического существования человека определяется в социологии термином «социализация».Социализация – это сложный процесс включения индивида в общественные отношения, в ходе которого он усваивает образцы поведения, социальные нормы и ценности, необходимые для успешного функционирования в данном обществе.Первичная социализация – та социализация, в которую индивид включается в детстве. Вторичная социализация – это последующий процесс усвоения новых ролей, ценностей, знаний на каждом этапе жизни.Люди и учреждения, с помощью которых осуществляется социализация личности, называются агентами социализации. Агенты первичной социализации – родители, братья и сестры, бабушки и дедушки, все остальные родственники, друзья семьи, сверстники, учителя, врачи – все люди, кто связан с индивидом тесными личными отношениями. Вторичную социализацию осуществляют люди, связанные формально деловыми отношениями, т.е. представители администрации школы, вуза, армии, суда и т.д.
Теории социализации имеют довольно длительную историю становления и развития. Наибольшую известность получили теории Ч. Кули и Дж. Мида, Р. Линтона, З. Фрейда. Большой вклад в объяснение процесса социализации внесли представители школы символического интеракционизма Ч. Кули и Дж. Мид.По их мнению, каждый человек строит своё «я», основываясь на реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Стержень личности – это результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Человек имеет столько социальных «я», сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится. Решающая роль в социализации отводится первичным группам, в которых складываются неформальные и доверительные отношения.Человеческое «я», открывающееся через реакции других людей, известно как «зеркальное я». Другие люди – это те зеркала, в которых формируется образ «я» человека. «Я» включает: 1) представление о том, «каким я кажусь другому человеку», 2) представление о том, «как этот другой оценивает мой образ», 3) вытекающее из этого специфическое «чувство» гордости или унижения.Дополняющей и развивающей теорию «зеркального» я стала концепция «обобщённого другого», разработанная Дж. Мидом. «Обобщённый другой» означает анонимных людей, народ, общество как абстрактное лицо – сеть институтов (семья, религия, образование), государство. Формирование в сознании «обобщённого другого» – решающая фаза социализации.По мнению Мида, сознательное «я» вырастает в социальном процессе. Маленький ребёнок обнаруживает своё я как существо, обладающее определёнными намерениями только во взаимодействии с другими. Если ребёнок обращается только с одним человеком, его развитие как индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и одномерным. Ребёнку требуется несколько взрослых, которые по-разному реагируют на мир. К тому же необходимо, чтобы значимые для ребёнка другие сами контактировали с «обобщённым другим».Усматривая особенность человеческого сознания в способности использовать символы и жесты, Мид полагал, что человек может быть объектом для самого себя, будучи и субъектом. Психическую систему этого процесса Мид называет «я» и «меня». Как субъект «я» может оставаться самим собой, как объект, приняв отношение другого к самому себе. Посредниками этого процесса являются «значимые другие», т.е. мать, отец и другие близкие.Главная роль в процессе социализации, по мнению Мида, принадлежит детским играм, в процессе которых развиваются разум и способности ребёнка, усваиваются роли сразу нескольких лиц. На первой стадии развития (1-3 года) ребёнок просто примеряет на себя всевозможные роли. На второй стадии вместе с другими начинает осуществлять упорядоченное взаимодействие между различными лицами (игра в «дочки-матери»). Критерием формирования зрелого «я» служит способность принять на себя роль «обобщённого другого» – с наступлением третьей стадии (от 4 лет и далее). Мид подчёркивал значение отношений со сверстниками для формирования самостоятельной и ответственной личности.
Французский психолог Ж. Пиаже, сохраняя идею различных стадий в развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур индивида и их последующей перестройке в зависимости от опыта и социального взаимодействия. Эти стадии сменяют одна другую в определенной последовательности: сенсорно-моторная (от рождения до 2 лет), операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11), стадия формальных операций (с 12 до 15).
Одним из первых выделил механизм социализации ребёнка основатель психоанализа З.Фрейд. По Фрейду, личность состоит из трёх основных компонентов: «оно», «я», «сверх-я». «Оно» - примитивный компонент, иррациональный и бессознательный, носитель инстинктов, подчиняющийся принципу удовольствия. Инстанция «я» осуществляет контроль личности, учитывая особенности внешнего мира. «Сверх-я» – носитель моральных норм, выполняющий оценочные функции. Фрейд понимал социализацию как процесс «развёртывания» врождённых свойств человека, в результате которого происходит становление этих трёх составляющих элементов личности. В этом процессе Фрейд выделяет 5 стадий, связанных с определёнными участками тела: оральная, анальная, фаллическая, латентная, генитальная.Первая стадия развития человека соответствует оральной фазе и охватывает первый год жизни. В этот период развивается параметр социального взаимодействия, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным – недоверие. Если младенец не получает должного ухода, любви, то вырабатываемое у него недоверие к миру он переносит в другие стадии своего развития. Вопрос в том, какое начало одержит верх, возникает заново на каждой последующей стадии развития.По Фрейду, вторая стадия, совпадая с анальной фазой, охватывает второй и третий годы жизни. На этой фазе устанавливается соотношение между самостоятельностью, с одной стороны, и стыдливостью и неуверенностью – с другой. Ребёнок, вынесший из этой стадии гораздо больше самостоятельности, чем стыда (если родители предоставляют ему делать то, на что он способен), окажется хорошо подготовлен к развитию самостоятельности в дальнейшем. Третья стадия обычно приходится на возраст от 4 до 5 лет. Возраст от 6 до 11 лет – четвёртая стадия, соответствующая латентной фазе. Пятая фаза – это возраст от 12 до 18 лет.
Из практики психоанализа возникла теория развития личности Э. Эриксона. По мнению Эриксона, основы человеческого «я» коренятся в социальной организации общества. Каждой стадии развития личности отвечают свои, присущие данному обществу ожидания, которые индивид может оправдать или не оправдать, и тогда он либо включается в общество, либо отвергается им.Эти идеи Эриксона легли в основу 2-х важных понятий его концепции – «групповой идентичности» и «эго-идентичности». Благодаря тому, что с первого дня жизни воспитание ребёнка ориентировано на включение его в социальную группу, формируется групповая идентичность. Параллельно с групповой формируется эго-идентичность, которая создаёт у субъекта чувство устойчивости и непрерывного своего «я», несмотря на изменения, которые происходят с человеком в процессе его роста и развития.Эриксон выдвинул 3 важных и новых положения. 1) он предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального развития, в ходе которого меняется направленность влечения от аутоэротизма к внешнему объекту, существуют и психологические стадии развития «я», в ходе которого индивид устанавливает основные ориентиры по отношению к себе и своей социальной среде.Во-вторых, Эриксон утверждал, что становление личности растягивается на весь жизненный цикл, а не заканчивается в подростковом возрасте. И в-третьих, каждой стадии присущи свои собственные параметры развития, которые могут быть положительными и отрицательными.Социальный параметр третьей стадии Фрейда (фаллическая), по мнению Эриксона, развивается между предприимчивостью на одном полюсе и чувством вины на другом. От того, как на этой стадии реагируют родители на игры и забавы ребёнка, во многом зависит, какое из этих качеств перевесит в его характере.Четвёртая стадия , соответствующая латентной фазе в психоанализе. Здесь Эриксон расширяет рамки психоанализа и указывает, что развитие ребёнка в этот период зависит не только от родителей, но и от отношения других взрослых. В этот период у ребёнка появляется дедукция, способность к организованным играм, регламентированным занятиям, а социальный параметр этой стадии характеризуется умелостью, с одной стороны, и чувством неполноценности – с другой.При переходе в пятую стадию (12-18 лет) параметр связи с окружающим колеблется между положительным полюсом идентификации «я» и отрицательным полюсом путаницы ролей. Т.е. подросток, который приобрёл способность к обобщениям, должен объединить всё, что он знает о себе как о сыне, школьнике, друге, спортсмене и т.д. Все эти роли он должен собрать в единое целое, осмыслить, связать с прошлым и проецировать в будущее. Если молодой человек успешно справится с такой психосоциальной идентификацией, то у него появится ощущение того, кто он есть и куда идёт. В отличии от предыдущих стадий влияние родителей теперь оказывается гораздо более косвенным.Шестой стадией жизненного цикла является начало зрелости. Специфический для этой стадии параметр заключён между положительным полюсом близости (брак, дружба) и отрицательным – одиночества.Седьмая стадия – зрелый возраст. На этой стадии появляется новый параметр личности – общечеловечность. Общечеловечностью Эриксон называет способность человека интересоваться судьбами людей за пределами семейного круга, задумываться на жизнью будущих поколений. Тот, у кого такое чувство сопричастности человечеству не выработалось, сосредоточивается на самом себе и собственном комфорте.Восьмой, последний параметр классификации Эриксона – психосоциальный, он заключен между целостностью и безнадёжностью.Эриксон считает, что у каждой стадии есть свои сильные стороны, что неудача на одной стадии может быть исправлена последующими удачами на других. Кроме того, Эриксон перекладывает часть ответственности за формирование личности с родителей на самого индивида и на общество.С момента рождения и на протяжение всей жизни человек контактирует с окружающими, включаясь в различные виды деятельности. В отечественной социологии процесс социализации принято разделять на три периода: дотрудовой, трудовой и послетрудовой. Многие социологи утверждают, что социализация никогда не бывает полной и никогда не завершается. Новые шаблоны поведения развиваются, когда человек, например, мигрирует в другую страну, переходит на новую работу, вступает в религиозную секту, уходит из дома, разводится и т.д. На каждой стадии социализации в действие вступают определённые социальные институты: семья, группы сверстников, школа, трудовые коллективы.Наиболее важной для индивида обычно является первичная социализация, поскольку вторичная социализация является производной от первичной. Ребёнок принимает роли и установки значимых других, усваивает их и делает своими собственными. В процессе социализации индивиды также играют активную роль в изменении своего окружения.
Организационно-регулирующим механизмом социализации является система социальных ролей и статусов.Социальная роль – совокупность требований, предъявляемых обществом к лицам, занимающим определённую социальную позицию. При занятии людьми различных социальных позиций их поведение определяется главным образом существующими ожиданиями других людей в отношении их позиций, а не их собственными индивидуальными характеристиками. Роли отражают совокупности социально определяемых атрибутов и ожиданий, связанных с занимаемыми социальными позициями.Понятие роли имеет важное социологическое значение, поскольку оно помогает продемонстрировать социальную обусловленность индивидуальной деятельности, следующей повторяющимся образцам поведения.В рамках теории социальных ролей существуют 2 основных подхода к пониманию роли. Впервые понятие социальной роли было систематически представлено в 1934 г. Дж. Мидом. Роли трактовались им как результат опытного и созидательного процесса взаимодействия. Согласно Миду, каждая роль предполагает взаимодействие с другими ролями: например, роль р себя хорошенькой и действует как красивое создание. Но даже хорошенькая девушка будет чувствовать себя гадким утенком, если с раннего возраста ее родители или знакомые будут разочаровывать ее и относиться к ней, как к некрасивой. А.И. Куприн в рассказе ния о ролях других людей. Реакция последних укрепляет или ставит под сомнение эти представления, что в свою очередь подталкивает индивидов к сохранению или изменению своего ролевого поведения.Другой подход – функционалистский – был предложен Р.Линтоном. дается только в связи с объективными фактами. Самый обычный ребенок, усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувство уверенности в своих силах и собственном таланте, в то время как поистине способный и талантливый ребенок, усилия котния и как безусловные предписания, свойственные определённым позициям. Эти предписания исходят из культуры общества, которая в рамках функционалистских концепций обычно рассматривается как унифицированная культурная система, и выражаются в социальных нормах, определяющих поведение в пределах той или иной роли.Т. Шибутани различает конвенциальные и межличностные роли. Конвенциальные роли означают предписанный шаблон поведения, которое ожидается и требуется от человека в данной ситуации. Межличностные роли в построении зеркального «Я»: наше восприятие того, как мы смотрим на других; наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим; наши чувства по поводу этого мнения.Предположим, что всякий раз, когда вы входите в комнату и направляетесь к группе людей, общающихся между собой, они с вежливыми извинениями быстро расходятся. Если такой результат повторяется несколько раз, то очевидно, что у вас возникает чувство, что о вас в группе дурное мнение, с вами не хотят общаться. Или наоборот, постоянно при вашем появлении группа стремится образовать вокруг вас кружок, ее члены активно общаются с вами В этом случае анализ их действий, безусловно, положительно скажется на вашем самомнении.Как отражение в зеркале дает образ физического «Я», так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального «Я». Например, я знаю, что талантлив в одних отношениях и бесталанен в других. Это знание приходит из анализа реакций окружающих на мои действия. Маленький ребенок, первые артиспередаются интонацией, а голос безжизненный.В раннем возрасте дети часто говорят сами с собой, не обращаясь ни к кому, просто из удовольствия говорить. С возрастом такая «эгоцентрическая речь» превращается в «социализированную речь», произносимую ради других. Со временем ребёнок становится способен принимать роли других и приспосабливать свою речь для общения с ними. Воспоминания о событиях, которые имели место в раннем детстве, неизбежно смутны, поскольку ребёнок плохо владеет языком. Только после того, как ребёнок овладеет языком, он в состоянии сформировать концепцию самого себя и принять роли других.Взрослея и выходя за пределы своей семьи, ребёнок узнаёт, что в обществе существует дифференциация индивидов по рангу. Каждый ребёнок определяет своё место в обществе в зависимости от социального статуса.Социальный статус – каждая из социальных позиций индивида, связанная с определёнными правами и обязанностями. Статус, как бы он ни был низок, важен, ибо он определяет права, привилегии, обязанности человека по отношению к другим. Обладание статусом позволяет человеку ожидать и требовать определённого отношения со стороны других.Каждого человека можно охарактеризовать «статусным набором». Статусный набор – совокупность всех статусов, занимаемых данным индивидом. Человек может иметь ряд статусов, но лишь один из них – главный статус – определяет его положение в обществе. Главным выступает тот статус, который определяет стиль жизни, круг общения, манеру одеваться. Статусы делятся на «приписанные» и «достигнутые».Приписанные – это статусы, которые были получены благодаря внешним, неконтролируемых со стороны человека характеристикам (возраст, пол, национальность). Приобретённые статусы – анализируются с помощью профессиональных, экономических, политических критериев. Во многих отношениях границы между предписанными и достигнутыми статусами условны.Личности может быть свойственна противоречивость статуса. Например, человек с высоким уровнем образования, как правило, обеспечивается высокий социальный статус. Однако он может быть занят такой профдеятельностью, которая плохо оплачивается и имеет низкий престиж, что свидетельствует о низком статусе. Считается, что противоречие одного статуса другому способствует возникновению у индивидов чувства неудовлетворённости.Определяя возможность формирования личности, «Я» - образа на основании зеркального «Я», Ч. Кули, тем не менее, не учитывал активности личности. В соответствии с его учением личность развивается только благодаря мнениям других, ограничиваясь избирательной ролью. Кроме того, им не установлен механизм восприятия личностью оценок, сделанных другими индивидами, не показано, как осуществляется социализация индивида в группе.Человек определяет свою роль одним образом, а те, кто в рамках своей роли с ним связан, определяют его роль иначе. Так бывает, когда учитель придерживается своего кодекса профповедения, а родители выдвигают свои требования. Случается, что разные ролиответствии с концепцией Дж. Мида «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный «Я» - образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого».Каждый из нас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением представляет себе, как он ввоей роли. Нет двух людей, одинаково играющих одну роль. Гофман ввёл в научный оборот понятийную пару: честный и циничный актёр. Первый означает человека, который не осознаёт, что играет роль, и идентифицирует себя с ролью, циничный же актёр ясно понимает, что играет роль и не идентичен ей.Исходя из вышесказанного можно отметить, что общество способствует становлению личности индивида, формирует идентичность, поддерживает и трансформирует её. Способность же личности к трансформации зависит от некоторых генетически заложенных черт.Современная жизнь разнообразна, люди вращаются в разных «кругах», где действуют специальные правила. Личность должна быть способна к постоянным социальным перевоплощениям, играть множество ролей, чтобы сохранять соответствие ситуации и тем нормативным требованиям, которые предъявляются к человеку как участнику социальной жизни.
В человеке в течение его жизни параллельно идут два взаимосвязанных процесса: процесс его личностного становления и процесс социализации. Личностное, внутреннее становление проходит, как уже говорилось, в борьбе божественного, культурного начала с инстинктами.Социализация есть процесс вхождения человека в общности, его знакомство с постепенно расширяющимся кругом различных общностей, выработки человеком отношения к новым общностям, принятие тех или иных установок, характерных для общности, приобретения человеком своей роли в общностях и в обществе в целом.Для взаимодействия с партнерами каждому из игроков необходимо ставить себя на место партнера и представлять себе, что он сделал бы в том или ином игровом эпизоде. Команда возникает и действует только тогда, когда каждый усваивает не только собственную роль, но и роли партнеров.В ходе подобного процесса индивид, проходя последовательно все стадии вхождения в другие роли, развивает способность видеть свое собственное поведение во взаимосвязи с другими индивидами и ощущать на себе их реакции. Через осознание других ролей, а также чувств и ценностей других в сознании личности формируется «обобщенный другой». Он является грубым сравнением со стандартами и ценностями общества. Повторяя принимаемую роль «обобщенного другого», индивид формирует свою концепцию «Я». Недостаточная способность адаптироваться к другой точке зрения, принимать на себя роли других индивидов может отрицательно сказываться на развитии личности. Так, у некоторых групп молодежи с заметными признаками отклоняющегося поведения, замкнутых в пределах своей группы, зарегистрировано неумение принимать другие роли, а следовательно, видеть себя в глазах других, что отрицательно сказывается на развитии и умственных способностях личности.Американский ученый-социолог А. Халлер в дополнение к теории Дж. Мида разработал концепцию «значимого другого». «Значимый другой» – это та личность, одобрения которой данный индивид добивается и чьи указания он принимает. Такие личности оказывают наибольшее влияние на установки индивидов и формирование их собственного «Я». В качестве «значимых других» могут выступать родители, замечательные учителя, наставники, некоторые участники детских игр и, возможно, популярные личности.Индивид стремится принять их роли, подражать им и таким образом осуществлять процесс социализации через «значимого другого». Два наиболее часто применяемых термина, отражающих ощущение человеком своего собственного «Я» и степень социализации личности – это идентичность и самоуважение.Под идентичностью понимается ощущение существования уникальной индивидуальности, отделенной, отличной от других индивидов, или ощущение себя как части уникальной группы, отличной от других групп в использовании групповых ценностей. Например, представитель определенной нации стремится к культурным образцам своей нации, сопоставляя их с культурными образцами других наций. Ощущение индивидом идентичности с группой в значительной степени зависит от индивидуальных или групповых потребностей, удовлетворение которых приводит к повышению его престижа вступая в сообщество, человек не только подчиняется его законам, но и вносит в него свое содержание, активно воздействует на его характер, в особенности когда он постепенно входит в элиту сообщества.Опасность, подстерегающая человека в процессе его социализации состоит в том, что, оказавшись в некой общности, он останавливается на этом, не стремится расширить круг общностей, принимает как руководство к действию лишь те установки, которые уже действуют в удобной для него общности. Чем к большему числу общностей принадлежит человек, тем более терпимым, толерантным он становится.Самоидентификация человека заключается в сознании собственной принадлежности общностям, в расстановке приоритетов: какие установки общностей, к которым ты принадлежишь, для тебя являются наиболее важными. Выстраивается иерархия ценностей, причем это всегда индивидуальное дело. В своих контактах человек стремиться понять, какова иерархия ценностей нового знакомого. Совпадение этих иерархий служит основой особого уважения, дружбы, любви.
В заключении хотелось бы отметить, что процесс социализации личности протекает в основном под влиянием группового опыта. При этом личность формирует свой «Я» - образ на основании восприятия реакции других на своё поведение, т.е. как ее оценивают другие. Для того чтобы такое восприятие было успешным, личность принимает на себя роли других и глазами этих других смотрит на свое поведение и свой внутренний мир. Формируя свой «Я» - образ, личность социализируется. Однако не существует ни одного одинакового процесса социализации и ни одной одинаковой личности, так как индивидуальный опыт каждой из них уникален и неповторим.Процесс социализации достигает определенной степени завершенности при достижении личностью социальной зрелости, которая характеризуется обретением личностью интегрального социального статуса. Однако в процессе социализации возможны сбои, неудачи. Проявлением недостатков социализации является отклоняющее (девиантное) поведение. Этим термином в социологии чаще всего обозначают различные формы негативного поведения лиц, сферу нравственных пороков, отступления от принципов, норм морали и права. К основным формам девиантного поведения принято относить правонарушаемость, включая преступность, пьянство, наркоманию, проституцию, самоубийство.Многочисленные формы отклоняющегося поведения свидетельствуют о состоянии конфликта между личностными и общественными интересами. Отклоняющееся поведение – это чаще всего попытка уйти из общества, убежать от повседневных жизненных невзгод и проблем, преодолеть состояние неуверенности и напряжения через определенные компенсаторные формы. Однако отклоняющееся поведение не всегда носит негативный характер. Оно может быть связано со стремлением личности к новому, передовому, попыткой преодолеть консервативное, мешающее двигаться вперед. К отклоняющемуся поведению могут быть отнесены различные виды научного, технического и художественного творчества.Социализация личности предполагает, что объектом исследования становятся не одно или несколько, а весь комплекс общественно значимых качеств человека в их тесном единстве и взаимодействии. Они охватывают всю совокупность черт сознания и поведения: знания, убежденность, трудолюбие, культуру, воспитанность, стремление жить по законам красоты и т.д. Важное значение имеет преодоление стереотипов, атавизмов в сознании и поведении людей.Вместе с тем, в какой бы сфере ни действовал человек, духовный момент всегда и во всем сопровождает его деятельность. Более того, человек не пассивно воспроизводит то, что диктует ему общество. Он обладает возможностью проявить свою творческую силу и воздействовать на окружающие его явления.
1. Борисова Л.Г., Солодова Г.С. Социология личности. Новосибирск, 1997 г.2. Казаринова Н.В., Филатова О.Г., Хренов А.Е. Социология. Учебник для ВУЗов. М.2000 г.3. Качалов Л.К. Социология. Учебное пособие. Ч.1. Новосибирск, 2002 г.4. Фролов С.С. Социология: Учебник для высших учебных заведений. М., 1998 г.
neparsya.net
