РЕФЕРАТ ПО ПРЕДМЕТУ «ОКРУЖАЮЩИЙ МИР»
УЧЕНИЦЫ 3А КЛАССА ГАСАНОВОЙ АЛИНЫ НА ТЕМУ:
Древняя Русь.
Появление славянских племён (II - I тысячелетие до н.э.).
Считается, что славянские народы принадлежат к древнему индоевропейскому единству, которое включает в себя такие народы как германские, балтийские, романские, греческие, иранские, индийские или арийские занимавшие всю территорию от Индийского океана до Атлантического и от Ледовитого океана до Средиземного моря. Примерно 4000 - 3500 лет назад произошло отделение праславянских племён от родственных им индоевропейских, и расселение их на север. Славяне заняли значительные территории к северу от Чёрного моря. С запада на восток их территория простиралась полосой от Одера до низовий Дона. Жили древние славяне в небольших деревнях. "Хозяйство велось на основе четырёх отраслей: земледелия, скотоводства, рыболовства и охоты". Несмотря на открытия бронзы, из неё делались лишь украшения, а орудия труда (топоры, ножи, серпы) до сих пор изготовлялись из камня. Иногда бронза применялась также для изготовления долот, необходимых в строительстве.
Рассвет славянской культуры (X в до н.э. - III в н.э.) и последующее расселение славян
Большим толчком к развитию славянской культуры послужило открытие на рубеже I тысячелетия до н.э. плужного земледелия. Это позволило древним славянам перейти к систематическому экспорту хлеба через Чёрное море в Грецию. Также немаловажную роль в этом процессе сыграло открытие железа, залежами которого изобиловала праславянская родина. Сказания о тех далёких временах сохранились в нашем фольклоре, это сказания о богатыре - кузнеце, который побеждает Змея, либо запрягает его в плуг и пашет на нём огромные борозды. Речь, очевидно, идёт о борьбе древних славян с набегами киммерийцев (I тысячелетие до н.э.), и последующее использование захваченных пленников для строительства укреплений на юге славянской прародины (эти укрепления сохранились до наших дней). В III веке до н.э. славяне уже были близки к созданию собственного государства, но натиск сарматских племён заставил их расселяться дальше на северо-восток и отбросил их в развитии на несколько веков назад. Второй раз к рубежу государственности славянские племена подошли уже к IV веку н.э. но нашествие Гуннов (около 375 года) снова отбросило их назад и вызвало их последующее расселение.
Дохристианская Русь. Исторические моменты развития Руси VI-X в.
В V - VI веках начинается грандиозное расселения славян с их праславянской родины на юг, за Дунай, на Балканский полуостров, на территории, отвоёванные у Византийской империи, тогда и появились первые данные о Руси и о Россах. В те далёкие времена Русь занимала следующую территорию: Киев, Чернигов, река Рось и Поросье, Переславль Русский, Северная Земля, Курск, где располагались княжества: Киевское, Переяславское, Черниговское, Северское. В V в. идёт образование городов. Сначала строились так называемые городища - убежища, куда во время вражеских набегов стекались окрестные жители. Вскоре в этих городишках стали селиться князья с дружинами, а им требовались одежда, оружие, продукты питания и многое другое. Так возле городов постепенно стали образовываться посады, места где проживали различные купцы и ремесленники. Это также послужило толчком для появления единого государства. Первым Русским князем по преданию был варяг Рюрик, которого пригласили на Русь княжить. Вначале Рюрик построил город Новгород и поселился в нём, но затем переехал в стольный Киев. Так полностью завершилось образование русского государства - с этого момента Русь начинает быстро развиваться. "В культуре древних славян центральное место занимала языческая религия". Она проявлялась в фольклоре (райское дерево Вырий, дуб, берёза), в мотивах северной вышивки, в скульптуре, в зодчестве (коньки на крышах домов), в узелковой письменности славян. Язычество - это прежде всего форма освоения человеком природы. Можно выделить три этапа в развитии языческой культуры на Руси (цитаты были взяты у книжника XII века): сначала славяне "клали требы упырям и берегыням" затем "начали трапезу ставити Роду и Роженицам" начали поклоняться "проклятому Перуну и Хорсу и Мокши и Вилам". Кратко рассмотрим этих богов, их функции и предназначения в языческой культуре древних славян. Упыри - злые духи (вампиры, оборотни, ожившие мертвецы), подстерегают и нападают на людей по ночам, сосут у них кровь и причиняют прочие неприятности. Берегыни - добрые духи, помогающие людям и ведущие постоянную борьбу со злыми духами.. Род и Роженицы - божества плодородия (появление подобных божеств говорит о переходе древних славян от кочевой жизни к оседлой). Род - творец вселенной, повелитель дождей, неба, огня и подземного царства. Вместе с ним 2 роженицы - богини плодородия. Каждый год 9 сентября отмечался праздник День Рода и Рожениц (праздник урожая). У Рода были помощники Ярило и Купала. Ярило - молодой юноша на белом коне, бог весны. Купала - "плодотворящее божество лета", праздник отмечался 24 июня. Время шло, и на смену старым богам приходили новые: Сварог - властитель неба и вселенной. Сварожич (сын Сварога) - бог огня, покровитель кузнецов и кузнечного дела. Волос (Велес) - покровитель скота и скотоводов, праздник отмечался в начале января (2 и 6 числа). К празднику выпекали печенья в виде зверей и надевали звериные маски и шкуры. Надо отметить, что несмотря на кажущуюся незначительность Велес являлся одним из центральных богов у славян (например русские князья клялись его именем). Перун - вначале повелитель грома и молний, покровитель воинов, а затем и главный бог (то, что главным божеством становиться бог воинов говорит о том, кто приходит к власти в древней Руси). Праздник его отмечался 20 июля. Каждый четверг считался его днём, по этому все работы старались начинать в четверг.
Киевская Русь. Исторические реформы князя Владимира и дальнейшее развитие Киевской Руси.
Приход к власти князя Владимира на Руси ознаменовал собой новый этап в развитии государства. Проведённые им реформы навек изменили облик тогдашней Руси. Придя к власти в 980 году, Владимир проводит религиозную реформу, стремясь объединить племена, составлявшие тогда Российское государство. Эта реформа не получила народной поддержки и поэтому фактически провалилась. Тогда в выборе религии Владимир остановился на христианстве. Этот выбор имел несколько плюсов для Руси: во-первых, позволял объединить разношерстное население под одной религией, а во-вторых, позволял заключить выгодный договор с Византией. Итак в 988 году князь Владимир тайно принимает крещение, 1 августа 990 года происходит крещение киевлян, а уже 8/9 сентября того же года крестят жителей непокорного Новгорода. Именно при Владимире появилась письменность на Руси.
Христианство на Руси.
Появившись на Руси в конце X века, христианство начинает свой быстрый подъем. Строятся соборы и церкви. Несмотря на то, что христианство пришло к нам из Византии, его каноны не остаются неизменными, происходит как бы интеграция между язычеством и христианством. Это делает новую религию самобытной. Русское христианство обзаводится своими законами и обрядами, непохожими на Византийские. Церковь постепенно становится основным институтом феодальной культуры древней Руси. Первый шаг к созданию христианской религии на Руси был сделан при князе Владимире. А второй, не менее важный, при князе Ярославе в 1051 году. При Ярославе Мудром впервые Русским митрополитом был поставлен русский священник Илларион. С этого момента церковь на Руси стала полностью независимой. Но, несмотря на такой мощный прогресс, церкви не удалось полностью изменить древние традиции россиян. "Мир культуры Киевской Руси был миром традиций, обрядов, канонов сначала языческих, затем православных". Поэтому, не смотря на запреты церкви, на Руси происходили различные языческие празднества (это явление соседства двух культур получило название "культурный дуализм"), такие, как изгнание зимы и старого года. Смех был магическим символом приумножения человеческого рода и урожая, отсюда и пошла "смеховая культура" древней Руси. Таким вот смешением двух культур, двух религий: языческой древнеславянской и Византийской православной, остаётся христианство на Руси до сих пор.
Письменность, литература, образование.
60е годы IX века - время создания русской письменности. Её создателями были Моравские братья (Кирилл и Мефодий). Первым этапом русской литературы был перевод Священного писания, толкований к нему, а также жития святых и прочей церковной литературы. Позже появились и новые жанры, такие как: летопись, житие, поучения, повесть Летопись - эпическое повествование, рассказывающее о каком либо историческом периоде. Надо отметить, что в русских летописях были некоторые особенности: во-первых, летописные повествования о событиях прошедших до XI века основываются лишь на фольклорном материале; во-вторых, освещение событий вызывает сомнение, так как любой летописец освещал события в лучшем свете для своего князя; и, наконец, в-третьих - летописи часто подвергались коррекции с приходом нового правителя. Житие - жанр, описывающий жизнь святых людей. В этих произведениях хорошо просматривается жизнь простых монахов и простых людей вообще. Большое место занимала поучительно - бытовая литература такая, как притчи и другие поучения. Но были также и научные труды, так в XII в. (1136г) был написан труд, содержащий вычисления всех високосных годов, пасх, церковных праздников и т.д. - назывался он "Учение им же ведати человеку числа всех лет". Но несмотря на такое разнообразие "древнерусскую литературу можно рассматривать, как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет - мировая история, эта тема - смысл человеческой жизни. Подобную направленность основных жанров (главная направленность - эпос) можно объяснить тем, что в Киевской Руси основными заказчиками книг оставались Князья. Образование на Руси в то время имело те же корни, что и литература. Школы устраивались при монастырях, учителями были представители низшего духовенства (дьяконы, дьячки). Ученики XIII века проходили коммерческую корреспонденцию, цифирь, учили основные молитвы. Высшим учебным заведением того времени считался Киево-Печерский монастырь. Из этого монастыря выходили церковные иерархи (игумены монастырей, епископы, митрополиты), которые должны были пройти курс богословия, изучить греческий язык, церковную литературу, научиться красноречию. Представление о тогдашнем уровне знаний могут дать энциклопедии XI века - изборники 1073 и 1076 годов, в которых помещены статьи по грамматике, философии и другим дисциплинам.
Зодчество и архитектура в Киевской Руси.
Русская архитектура времён Киевской Руси имела ряд особенностей связанных в основном с социальным строем. Настоящими носителями лучших традиций архитектуры и зодчества на Руси всегда являлись храмы. Несмотря на то, что вместе с христианством на Русь должны был прийти и церковные здания, в облике русского храма "утрачено всякое подобие греческого архитектурного стиля: весь облик храма - чисто русский, в особенности его заострённые главы, - всё завершение фасада приняло определённо луковичную форму". На Руси было достаточно много различных архитектурных стилей используемых при постройке храмов. Основным являлся крестово-купольный стиль. Крестово-купольный храм прямоугольной формы четырьмя или более столбами делится на продольные (восток - запад) части - нефы (3, 5 или более). Четыре центральных столба соединялись арками, поддерживающими через паруса барабан купола. Всё центральное пространство храма, при виде сверху образует крест (отсюда и название). В восточной части интерьера размещаются алтарные помещения (возвышенный жертвенник) - аспиды, полукружьями выступающие на внешней стороне. Здесь совершается богослужение, и находится главная святыня - престол, на котором, как полагают верующие, присутствует сам господь. Позже, в конце XII века стали появляться башнеобразные храмы (Спасская церковь Ефрасиньего монастыря в Полоцке). Как мы видим "отличительной чертой искусства домонгольской Руси является монументальность форм"(1,75).
Вывод (Русь и другие страны).
Начиная с древнейших времён славянские народы искали пути к объединению. Несколько раз их культурный уровень поднимался до создания единого государства и каждый раз нашествие кочевых племён отбрасывали их на века в своём развитии. Наконец в VI веке им удалось объединиться в единое Русское государство. Новый шаг в своём культурном развитии Русь делает в конце X, начале XI веков. Появляется общая религия, письменность, появляются школы, вводится единое право. Уже в это время Русь не отстаёт от других стран. Происходит рассвет культуры и искусства. Заставив считаться с собой даже могущественную Византию, Киевская Русь становиться одной из ведущих стран тогдашнего мира. Но это положение нарушают начавшиеся междоусобицы между русскими князьями. И, в конце концов, это приводит к упадку и последующему татаро-монгольскому игу.
nsportal.ru
Восточные славяне - потомки древних земледельческих и скотоводческих племен, живших на юге Восточной Европы до нашей эры. в начале нашей эры восточные славяне занимали обширную территорию от Балтийского моря до верховья рек Оки и Волги. К началу IX века у восточных племен сложилось государство - Киевская Русь. Некоторые историки придерживаются «норманнской теории» возникновения Руси, некоторые считают, что древнерусское государство возникло в результате длительного самостоятельного развития восточно-славянских племен, задолго до прихода норманнов.
В первые века нашей эры у восточных славян еще сохранялся общинный строй. Каждое племя состояло из нескольких родовых общин. Славяне занимались земледелием. Они подсекали лес, корчевали пни, очищали участки земли под пашню. Коллективно разводили домашних животных, охотились на диких зверей, ловили рыбу. Все вопросы решали на вече. Постепенно совершенствовались орудия труда, сделанные из железа. На смену подсечному земледелию пришло пашенное, с двупольной системой. Отпала необходимость жить большими коллективами. Из родовых общин стали выделяться отдельные семьи. Каждая семья имела свой дом, участок земли, свои орудия труда. Места охоты, рыбной ловли, пастбища оставались в общем пользовании поселян. Вместо родовой общины сложилась соседская или деревенская, община, состоявшая из нескольких семей. С возникновением семейной собственности у восточных славян появляется имущественное неравенство. Одни семьи богатеют, другие беднеют. Старейшины и богатые люди родов и племен захватывают лучшие земли. Возникает класс крупных землевладельцев - бояр. Некоторое время мелкие землевладельцы были свободными, но постепенно многие из них попадают в зависимость от богатых бояр. У славян зарождаются феодальные отношения. Восточные славяне делились на различные племена: поляне, древляне, кривичи, вятичи и др. Во главе каждого племени стоял князь. Власть его стала наследственной. Князья создавали вооруженные отряды-дружины. Жили они обычно в отдельном поселке, вокруг которого селились ремесленники. Они производили для дружины оружие, одежду, обувь. Княжеский поселок окружался глубоким рвом с водой, высоким земляным валом и бревенчатой стеной. Так у славян возникли города.1 Сохранилась легенда о том, как князь славянского племени полян Кий и его братья Щек и Хорив построили город на высоком берегу Днепра. В честь старшего брата они назвали его Киевом. Киевский летописец Нестор рассказывает, что Кий ездил в Царьград (Константинополь) и был ласково принят византийским императором. Затем он вернулся в Киев и вскоре умер. Потомки Кия были первым князьями Киевского государства.2 На протяжении многих веков восточные славяне вели борьбу с кочевниками, которые приходили из Азии. В IV веке на славян напали гунны. Затем пришли авары и хазары. Сами славяне часто предпринимали походы на берега Дуная и на Византию. Для оборонительных и наступательных войн они объединялись в союзы. В VI веке славянские племена, жившие по берегам Днепра, объединились под началом племен рось, или русь. Свое название это племя получило от реки Роси, притока Днепра, по берегам которой оно расселилось. Постепенно все славяне, вошедшие в этот союз, стали называться русами. Нестор пишет: «Полян теперь называют русь». Центром Русской земли стал Киев. Киевская Русь была сильным княжеством. Она успешно вела борьбу с кочевниками. Нестор приводит легенду о том, как киевляне отказались платить дань хазарам. Они послали хазарскому правителю, кагану, меч. «Каган! Эта дань не к добру! - сказали кагану его вельможи. - Мы добыли ее саблями, заостренными с одной стороны, а их оружие острое с обеих сторон. Когда-нибудь они возложат дань на нас». «Что и сбылось», - заключает летописец. К началу IX века Киевская Русь становится большим государством, объединившим почти половину племен восточных славян. Летописец Нестор в своих летописях пишет, что новгородцы и кривичи в IX веке были союзниками финских племен и они вместе с ними платили дань варягам. Далее он пишет, что славяне новгородские и кривичи отправили послов к варягам-руси, сказать им «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет: идите княжить и владеть нами». Братья Рюрик, Синеус и Трувор со своей дружиной пришли на земли славянские. Рюрик прибыл в Новгород, Синеус в Белоозеро, а Трувор в Исборск, город кривичей. Нестор считает, что «варяги-руси» и назвали государство Русью ------------------------------- 1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983 2. «История государства Российского».Н.М.Карамзин.
Но некоторые историки считают, что Древнерусское государство сложилось задолго до прихода норманнов, называемых на Руси варягами. Первые отряды варягов появились на славянской земле в середине IX века. Они нападали на города и поселки славян, расположенные вокруг озера Ильмень, на финские и латышские племена, жившие в Прибалтике. Иногда варягам удавалось принудить местное население к уплате дани, а иногда славяне и финны прогоняли их за море. Отдельные отряды варягов поступали на службу славянским князьям, участвовали в борьбе с хазарами, в походах на Византию. Варяжский конунг Рюрик первоначально княжил в Ладоге, но в 862 году пришел с отрядом к Новгороду на реке Волхов. Он не овладел городом, а расположился рядом, в укрепленном лагере - «Рюриковом городище». В 882 году один из варяжских представителей Олег с отрядом приплыл из Новгорода в Киев. Князем Киевской Руси тогда был Аскольд. Варяги назвались мирными купцами. Они хитростью заманили Аскольда в свой лагерь и убили. До сих пор на берегу Днепра сохранилось место, именуемое «аскольдовой могилой». Олег, став князем, собирал дань со славянских племен, воевал с хазарами. В 911 году он совершил поход на Царьград. Но Олег не чувствовал себя хозяином Руси. После похода на Византию он не вернулся в Киев. А ушел в Новгород, потом в Ладогу. Таким образом, правление варяжского пришельца в Киеве было временным и не сыграло существенной роли в развитии древнерусского государства. Князь Киевской Руси стал Игорь Старший1.
1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983 Ежегодно в осенние и зимние месяцы князь Киевской Руси Игорь Старший объезжал со своей дружиной подвластные ему племена и собирал дань. Население славянских городов и сел нередко оказывало сопротивление княжеским дружинникам. В 945 году князь собрал с племени древлян большую дань. С богатой добычей он возвращался в Киев, но по дороге решил, что добыча могла быть еще больше. Отправив обоз с данью под охраной дружины в Киев, Игорь с небольшой группой воинов вернулся в землю древлян и снова потребовал дань. Древляне со своим князем Малом собрались на вече. Они сказали: «Когда повадиться волк к овцам, то перетаскает все стадо, если его не убить». К Игорю по поручению вече пришли послы и заявили, что народ отказывается во второй раз платить дань. Но Игорь пришел в главный город древлян Искоростень и стал снова собирать дань. Тогда житель города восстали, убили князя Игоря и всех его воинов, а к жене Игоря Ольге послали послов сказать, что ее муж был «жаден, как волк, за это его и убили». Князь Мал предложил Ольге стать его женой. Летописец Нестор записал легенду о том, как княгиня Ольга отомстила древлянам за убийство своего мужа. Он приказала послов князя Мала живыми закопать в землю. Второе посольство от древлян по ее распоряжению сожгли. Затем Ольга с дружиной прошла к древлянам и пригласила знатных бояр к себе в лагерь на пир. Гостей напоили вином и всех зарубили. После этого Ольга заявила, что мстить больше не будет. В знак примирения она велела жителям Искоростеня принести голубей - по одному от каждого дома. Дружинники Ольги к лапкам голубей привязали паклю, подожгли ее и отпустили птиц. Голуби полетели в город и сели под крыши домов. Город Искоростень выгорел до тла, многие жители погибли. Ольга жестоко расправилась с древлянами, но после этого она установила строгие правила сбора дани: дружина могла собирать дань только один раз в год и по определенной норме.
В 965 году князем Киевского государства стал сын Игоря и Ольги - Святослав. Всю свою жизнь он провел в военных походах и сражениях, разделяя со своими воинами все лишения и трудности. Он не возил с собой шатра, постели, котлов и посуды. Вместе с дружинниками князь спал под открытым небом, на земле, положив под голову седло, ел полусырое мясо, печеное на углях. Святослав был смелым полководцем - враги боялись его. «Иду на Вы!», то есть «Иду на Вас с войной!» - так обычно предупреждал он противника о предстоящей войне. Князь Святослав совершил поход в междуречье Оки и Волги и присоединили к Киевскому государству земли славянского племени - вятичей. Он подчинил своей власти Болгарское царство на Волге, затем спустился в ее низовье и разгромил могущественное Хазарское государство. На Северном Кавказе ему подчинились племена осетин и черкесов. В результате побед Святослава Киевская Русь значительно расширилась. Русские купцы получили возможность торговать с восточными странами. Святослав вел борьбу с Византийской империей за выгодные условия торговли, за земли на Балканском полуострове. В 968 году он завоевал земли в низовьях Дуная. В то время в Каспийские и Черноморские степи из Азии пришли новые кочевники - печенеги. Византийский император подкупил их хана и уговорил напасть на Русь. Узнав о нападении печенегов, Святослав со своей дружиной вернулся в Киев. В жарких схватках он разгромил печенегов и отогнал их от Киева. Святослав продолжал борьбу с Византией. Он несколько раз одерживал победу над византийскими войсками и проник вглубь Византийской империи. В 971 году в городе Доростоле на Дунае войско Святослава было окружено 100-тысячной армией Ивана Тимисхия. Воеводы Святослава считали сопротивление бесполезным и советовали ему сдаться. Но князь не последовал их советам и обратился к своим воинам с горячим призывом. «Не посрамим землю русскую, - сказал он, - но ляжем костьми. Мертвые срама не имут. Станем крепко, я впереди вас пойду!» «Где твоя голова падет, там и мы свои головы сложим», - ответили воины1. Долго длился неравный бой. Воины Святослава не дрогнули, не побежали. Они мужественно и стойко отбивали все атаки врагов. Византийский император, убедившись, что Святослав стоит насмерть, заключил с ним мир. В 972 году Святослав с небольшой дружиной возвращался из Дунайской Болгарии в Киев. У днепровских порогов на него внезапно напали печенеги. В жестокой битве Святослав погиб. --------------------------- 1. «Вопросы ответы» Ю.М.Суворов Минск 1989г.
У древних славян были свои религиозные верования: они поклонялись предкам. По их мнению, старейший основатель рода охранял своих родственников. Жизнь славян-земледельцев целиком зависела от природы. Считая силы природы могущественными живыми существами, они обожествляли их и поклонялись им. У восточных славян было много богов. В X веке князья и бояре Киевской Руси познакомились в Византии с христианской религией. Княгиня Ольга первая приняла христианство. После смерти Святослава князем Киевского государства стал его сын Владимир. Стремясь укрепить мирные отношения с Византийской империей, он женился на византийской царевне Анне и принял христианство. В 988 году Владимир повелел всем своим подданным принять христианство. Вызванные из Византии священники совершали обряд крещения населения. Деревянные изображения языческих богов сжигали или бросали в реку. Многие славяне не хотели расставаться со своими богами. Они плакали, отказывались креститься , Избивали священников. Но их силой заставляли принять новую религию. После крещения долго еще ходили по русским городам и селам волхвы и кудесники, призывая население выполнять древние религиозные обряды. Постепенно славяне привыкли христианской религии, но старые языческие верования окончательно не исчезли. Многие из них сохранились и влились в христианство. Христианская религия ускорила развитие феодальных отношений в Киевской Руси. Она укрепила власть князей и бояр над народом. Священники в церквах говорили, что князь управляет народом по воле Бога. Введение христианства способствовало сближению Киевской Руси с Византией и другими государствами Западной Европы. У славян стала быстрей развиваться культура. В городах на Руси строились красивые храмы и монастыри, создавались школы1. ------------------------------ 1. «Образование развитие Российского государства». А.М.Сахаров Москва 1969г.
В период правления князя Владимира Киевская Русь была прочным и сильным государством. Она объединила все племена восточных славян. У князя Владимира было 12 сыновей. Он посадил их князьями в важнейших городах Руси и с их помощью управлял государством. Но после смерти Владимира в1015 году между его сыновьями началась борьба за киевский престол. Вначале Киевом завладел Святополк, расправившись со своими братьями Борисом, Глебом и Святославом. Против Святополка, прозванного Окаянным, выступил его брат Ярослав. Князь Ярослав родился в 978 году. Ярослав получил хорошее образование, много читал. Его прозвали Мудрым. Княжил Ярослав в Новгороде и был женат на дочери шведского короля. В личной дружине Ярослава находился наемный отряд варягов. Иногда варяги оскорбляли новгородцев, затевали с ними драки, грабили мирное население. Однажды в темную августовскую ночь 1015 года жители Новгорода напали на варягов и многих порубили. Ярослав Приказал за это казнить нескольких новгородцев. В связи с этим конфликтом Ярослав написал устав Русская Правда. Она защищала жизнь, честь и имущество новгородцев. Не отменяя сложившегося у славян обычая кровной мести, Ярослав установил штраф в пользу князя за убийство, за хищение имущества и за другие нарушения порядка. Причем, штраф за убийство простого смерда был в 16 раз меньше , чем за убийство княжеского дружинника. Дополненная впоследствии сыновьями Ярослава, Русская Правда стала основным письменным законом Киевского государства. Осенью 1015 года гонец из Киева привез Ярославу письмо от сестры. Сестра сообщала о смерти отца и о злодеяниях Святополка. Ярослав собрал более трех тысяч новгородцев и пошел на Киев. Новгородцы разбили войско Святополка, и Ярослав торжественно вошел в город. Святополк Окаянный не смирился. Он заключил союз с печенежскими ханами и польским королем Болеславом Храбрым. В 1017 году печенежские и польские войска захватили Киев. Ярослав ушел в Новгород, собрал новое войско и опять выгнал Святополка из Киева. В 1019 году Святополк еще раз подступил к городу. На реке Альте произошла битва. Печенги были разбиты, а Святополк бежал на запад и вскоре умер. Став великим киевским князем, Ярослав постарался упрочить свою власть. Во все города и земли Киевской Руси он посадил преданных ему бояр. Наместники князя сурово подавляли непокорных и требовали полного подчинения Киеву. Ярослав не пощадил даже родного брата Судислава, правящего в Пскове. Заподозрив в измене, он заточил его в тюрьму. Ярослав заботился об укреплении обороны Киевской Руси. Южнее Киева по реке Роси он построил ряд крепостей, соединенных земляным валом. В 1036 году печенеги пытались захватить Киев, но были разгромлены войсками Ярослава. Ярослав украшал Киев по образцу Константинополя. Как и в Царьграде - в Киеве были построены золотые ворота. Они служили главным входом в город. В центре Киева Ярослав воздвиг великолепный Софийский собор -высокое каменное здание, увенчанное тринадцатью куполами. Внутри собор отделан мрамором, мозаикой, фресками. На одной из стен храма изображен Ярослав со своей семьей. Ярослав Мудрый сделал русскую церковь более независимой от Византии. Без ведома Константинопольского патриарха он сам назначил митрополита в Киеве и епископа в Новгороде из среды русских священников. В Киеве был построен Киево-Печерский монастырь. При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего расцвета. Значительно расширились ее торговые и политические связи с государствами Европы. Короли многих стран стремились породниться с князем сильного древнерусского государства, установить с ним дружеские отношения. Короли Франции, Венгрии, Норвегии сочетались браком с дочерьми Ярослава. Его сын Всеволод был женат на дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Киев вел широкую торговлю с Византией, Польшей, Германией, с государствами Кавказа и Востока. Ярослав прожил 75 лет и умер в 1054 году. Его похоронили в Софийском соборе. После его смерти в Киевской Руси начались междоусобные войны князей за лучшие земли, города, за киевский престол1. ----------------------------- 1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983
Столица древнерусского государства Киев в XI - XII веках была одним из самых больших и красивых городов Европы. Расположенный на высоком берегу Днепра, город уже издали поражал путешественников величественным видом своих капитальных стен с Золотыми воротами, над которыми золотились купола Софийского собора и многочисленных храмов. По выражению Нестора, Киев был “матерью городов русских”. Современник Ярослава Мудрого, летописец из Бремена Адам называл Киев украшением Востока и соперником Константинополя. На высоком холме около Днепра стоял княжеский дворец. Рядом находились дома бояр, знатных дружинников и богатых купцов. При Владимире Святославовиче эта часть города была окружена высоким земляным валом с бревенчатой стеной. Сюда, в центр Киева, тянулись все нити управления государством. Здесь великий князь принимал послов и гостей из иностранных государств. Население Киева быстро увеличивалось. Вокруг княжеского центра возникло много новых кварталов с многочисленными улицами и площадями. По распоряжению Ярослава Мудрого они были окружены глубоким рвом, земляным валом, бревенчатой стеной с башнями и четырьмя воротами. Киев был не только административным , но и религиозным центром Руси. Рядом с Софийским собором в великолепном дворце, обнесенном, высокой каменной стеной, жил митрополит - глава русской церкви. На окраине города располагался Киево-Печерский монастырь, высшая школа подготовки русского духовенства. Киев был важнейшим очагом древнерусской культуры. В нем открылось несколько школ для обучения детей грамоте. В Софийском соборе Ярослав Мудрый создал большую библиотеку русских и греческих книг. На стыке XI и XII веков в Киево-Печерском монастыре жил и работал выдающийся летописец Нестор. Он написал «Повесть временных лет», рассказывающую об истории возникновения и развития Киевской Руси. Киев был крупнейшим ремесленно-торговым центром. Основную массу его населения составляли ремесленники. Они селились обычно по профессиям - в древнем городе были кварталы гончаров, кожевников, кузнецов, оружейников. Ремесленники работали по заказу. Они делали все необходимое для княжеской дружины, бояр и других жителей города. Их изделия - мечи, щиты, копья, одежда, обувь, глиняная посуда, украшения из золота и серебра - славились по всей Руси и за границей. Русские купцы-коробейники, скупая у киевских ремесленников различные товары, продавали их по селам и городам русской земли. В Киев приезжали иноземные гости - купцы из Византии, Польши, Венгрии, Германии, Стран Востока. Они привозили оружие, сукно, шелк, украшения, пряности, а покупали мед, воск, меха, полотно, изделия ремесленников. Киев играл большую роль в защите Руси от Кочевников. Не раз дикие орды хазар и печенегов разбивались о неприступные укрепления города и стойкость киевлян. Когда враги подходили к Киеву, все жители вставали на его защиту. Под стенами города происходило немало Жарких схваток, в которых враг бывал разбит наголову. Однако древнему Киеву довелось испытать и горечь поражений. В1068 году на Русь напали новые кочевники - половцы. Войско великого князя Изяслава и его братьев было уничтожено. Конные отряды половцев стали жечь и грабить русские города и села. Жители Киева собрались на вече и решили организовать новый поход против половцев. Посланники веча объявили Изяславу: «Половцы хозяйничают в нашей земле. Дай, князь нам оружие и коней, и мы снова будем биться с ними!»Князь отказался выполнить просьбу киевлян. Тогда в Киеве вспыхнуло восстание. Толпы людей ворвались в центр города, разгромили дома многих бояр и дружинников, Изяслав бежал в Польшу. Жители города провозгласили великим князем популярного в народе князя Всеслава из Полоцка, Заключенного Изяславом в тюрьму. Половцам был дан отпор. Через семь месяцев Изяслав вернулся в Киев с польскими войсками. Он жестоко расправился участниками восстания. Столкновения киевских ремесленников и смердов ближайших деревень с боярами, княжескими дружинниками и купцами были нередки. Бояре и купцы притесняли жителей города, продавали товары по дорогой цене, ростовщики брали с должников высокие проценты. Киевский князь Святополк II покровительствовал боярам и купцам, чинил жестокую расправу над недовольными купцами. Население роптало, но боялось жестокого князя. В апреле 1113 года, узнав о Святополка , киевляне восстали и разгромили дома богачей. Восстание продолжалось четыре дня. Напуганные бояре и купцы укрылись в Софийском соборе. Они решили пригласить князя Владимира Мономаха из Переяславля1. Внук Ярослава Мудрого, сын Всеволода Ярославовича и дочери Византийского императора Константина Мономаха, Владимир Мономах пользовался Большим авторитетом в народе. Его знали на Руси как умного, энергичного и мужественного человека. Став великим князем, шестидесятилетний Владимир Мономах не мог не считаться со справедливыми требованиями жителей Киева. Он издал закон, облегчавший положение городских низов. Владимир Мономах запретил взимать слишком высокие проценты с должников, заставил купцов снизить цены на продукты. Он подчинил своей власти всех князей, прекратил княжеские усобицы, восстановил и укрепил единство Киевского государства, дал решительный отпор половцам. Владимир Мономах умер в 1125 году. Вскоре после его смерти древнерусское феодальное государство распалось на несколько самостоятельных княжеств. Киев перестал быть столицей Руси
1. «Вопросы ответы».Ю.М.Суворов Минск 1989г.
Древняя Русь просуществовала более трех столетий. Она сыграла важную роль в истории Европы, преградив путь на Запад бесчисленным ордам кочевников. Восточные славяне объединенные в единое сильное государство, сумели отбить их натиск и сохранить свою независимость. Киевская Русь явилась колыбелью древнерусской народности. Усиление феодальных отношение привело к распаду Киевской Руси. В стране возникли крупные земельные владения бояр. Их хозяйство было натуральным. Все необходимое для боярина производили зависимые от него крестьяне. Экономические и торговые связи между отдельными землями Руси почти отсутствовали. Выросли новые города - центры ремесла и местной торговли , соперничавшие с Киевом. Великому киевскому князю трудно было управлять огромной страной. Местные феодалы нуждались в более близкой власти, способной оказать им активную помощь в управлении крестьянами и жителями городов. Великие киевские князья выделяли своим сыновьям уделы с городами и селами в наследственное владение. В результате этого внутри Киевской Руси возникло много удельных княжеств. Потомки Владимира I, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха образовали местные княжеские династии, которые стремились отделиться от Киева.
1. Карамзин Н.М. «История государства Российского», т. 1-4
2. Сахаров А.М. «Образование и развитие Российского государства». Москва, 1969
3. Суворов Ю.М. «Вопросы и ответы». Минск, 1989
4. Сыров С.Н. «Страницы истории». Москва, 1983
14
www.ronl.ru
Племенной строй у восточных славян
КIX в. восточные славяне образовали племена и племенные союзы: полян, древлян,дреговичей, ильменских словен (окончание «яне» указывает на условияпроживания (поляне — от «поле»), а «ичи» на принадлежностьк потомству легендарного прородителя) и др. Это была форма общества, переходнаяот доклассовой к классовой, от догосударственной к государственной. Важную рольв племенных союзах славян играли города — укрепленные центры наиболее крупныхплеменных союзов: Киев, Новгород, Смоленск и др. Именно в городах собиралисьплеменные веча- демократические органы управления, там же находились резиденцииплеменных князей — вождей племенного войска, приобретавшие все большийполитический вес по мере развития хозяйства и торговли, накопления богатствродовой знатью и имущественного расслоения населения. Феодальная зависимость уславян лишь начинала складываться. Подавляющее большинство крестьян былосвободным.
Создание древнерусского государства
Началоэтого процесса традиционно связывается с деятельностью варяжского конунга(князя) Рюрика, призванного новгородцами в период обострения межобщинныхстолкновений в 862 г. Русские цари вплоть до сына Ивана Грозного — Федора Ивановича- гордо называли себя Рюриковичами. Главными задачами первых князей былообъединение племен, живших на торговых путях (внешняя торговля играла важнуюроль в жизни восточных славян, сл., для повышения ее эффективности нужно былоусилить централизованнвй сбор пушнины и других товаров). Родственник РюрикаОлег в 882 г. предпринял поход из Новгорода на Киев и занял его. В 883 г. онпокорил племя древлян, в 884 г. – северян, в 885 г. – радимичей. Постепенно всебольше восточнославянских племен и племенных союзов вдоль пути “из варяг вгреки” оказывалось под властью киевских князей. В начале XI в. объединение всехвосточных славян в государственных границах Киевской Руси окончательнозавершилось. Это было время княжения Владимира Святославовича (980-1015 гг.).
Система управления древнерусскогогосударства
Функционированиедревнерусского государства основывалось на славянской традиции, поэтому многиеее элементы сохранились и в системе управления Киевской Руси (например,полюдье). На основе обычного права, с внесением поправок из-за изменившихсясоциальных условий, был создан свод законов — “Русская Правда”. Помимоваряжской дружины, большую роль в войнах киевских князей играло традиционноенародное ополчение, тысяцкая военная организация, делившая племя или город на“призывные участки” разных размеров, поставлявшие соответственно десятки, сотнии тысячи бойцов. Во главе их стоял тысяцкий, избиравшийся городским вечем.
Вкачестве пережитка в начальный период существования Киевской Руси сохранялисьместные племенные княжения. Племенные князья признавали высшую власть киевскогокнязя, пользовались его военной помощью, собирали для него дань. У местныхкнязей сохранялось собственное войско. Однако наряду с племенными традициями иорганами управления в Киевской Руси действовали также новые лица и учреждения.Местные князья постепенно начинали терять свою власть. В подчиненных городахкиевские князья сажали своих наместников-посадников. Княжеская дружина начиналаиграть все большую роль в жизни страны. Дружинники составляли окружение князей,нередко жили с ними под одной крышей, ели с одного стола, разделяли все ихзаботы. Князь совещался с дружинниками по вопросам войны и мира, организациипоходов, сбора дани, суда, управления. Дружина делилась на три разряда:
старшаядружина (богатые и влиятельные бояре, имевшие свои земли, дворы, хоромы, челядь(рабов), своих дружинников).
младшаядружина (детские, отроки, жившие при дворе князя, в мирное время выступавшие вроли мелких управителей, слуг, а в военное — в роли воинов).
третьюгруппу составляли люди, набираемые из сельского и городского люда.
Новый принцип наследования (лествиничный)
Вконце X — начале XI в. в политической жизни Древней Руси происходятзначительные изменения. Начинает складываться новый порядок княжескогонаследования, полностью установившийся после смерти Ярослава Мудрого. Это былосвязано с уничтожением племенных княжений и осознанием родом Рюриковичейпринадлежности ему всей полноты власти в Киевской Руси. Традиционно властьпередавалась не только прямым наследникам, но и членам рода (так, князь Олег,по преданию, был не сыном, а племянником Рюрика), теперь же киевский престол избратьев по очереди могли занимать только три старших. Младшие братьяприравнивались по правам к детям старших. В результате наследование становилосьне родовым, а семейным.
Родовые идеалы и политическая практика
Вполитической жизни Древней Руси необходимо различать политический идеал иполитическую практику. Согласно идеалу, князья не являлись постояннымивладельцами волостей, с каждой переменой в составе рода шла передвижкой изодной волости в другую в порядке очередности, с младшего престола на старший. Видеале Ярославичи владели наследием отцов и дедов нераздельно-поочередно, нофактически такой порядок наследования четко прослеживался лишь в историиЧерниговской земли. На деле же основную роль в распределении княжений игралкиевский князь. Поэтому соответствие между доходностью волостей и правами наних членов рода по старшинству часто нарушалось. Появлялись князья-изгои,оставшиеся без княжений. В XI-XIII вв. между отдельными ветвями рода Ярославаразвернулась борьба за киевское княжение, т. е. за право распределять земли.
Этоне разрушало родового идеала, так как вся Русская земля оставалась во владениикняжеского рода. В наиболее важных случаях великий князь как глава рода собиралкнязей на общий совет и действовал в соответствии с решениями этого совета. Врамках родового идеала шла борьба индивидуальных интересов князей, интересовотдельных семей-ветвей рода. Но по мере деления рода Ярослава на ветви Русскаяземля все более распадалась на несколько территорий — владений Ярославичей. Ихполучали по наследству, как отчину и дедину, а не по праву старшинства. Родовойидеал нераздельности Русской земли постепенно сменялся семейным идеалом отчины,наследования своему отцу. С первой половины XII в. волости стали раздаватькнязья отдельных земель. Это стало основанием государственной, или феодальной,раздробленности на Руси.
Цивилизационная альтернатива — 1 Иудаизм,ислам, христианство
Язычестводаже в виде общегосударственного культа племенных богов, осуществить которыйпытался князь Владимир, не могло стать духовной основой объединениядревнерусского общества, и особенно создания прочного государства. Вера вплеменных божеств никак не способствовала укреплению власти князя. Этозаставило Владимира выбирать из великих религий.
Великие религии: общие черты
Выборлюбой из великих религий представлял для Руси огромный шаг в духовном развитиипо сравнению с язычеством. Все три великие религии, иудаизм, ислам,христианство, были в то время очень близки. Источником христианства былиудаизм, созданный в ходе духовной революции “осевого времени”, ислам жеформировался под их влиянием.
Особенности мировых религий
Монотеистичность.
Признаниепринципиальной разницы между миром повседневности и божественным идеалом.
Признаниесмертности человека и ограниченности его возможностей следствием егогреховности.
Всемогуществои всезнание – качества присущие только Богу.
Великиерелигии служат основой развития культуры народа и помогают сохранитьсякультурным традициям народа даже в самых суровых испытаниях.
Великиерелигии дают прочную основу функционированию и укреплению государственнойвласти.
Иудаизм,ислам, христианство
Иудаизм Ислам Христианство Наиболее близкий к Руси духовный центр Хазарский каганат (Северный Кавказ, Приазовье, большая часть Крыма, территории до Днепра). Волжская Булгария (Среднее Поволжье и Прикамье). Византия (Балканский п-ов, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье). Отношения с государством и его роль В основы позднего иудаизма не входит поддержка центральной государственной власти. В его центре оказалась не фигура царя, а фигура жреца и учителя – раввина, несущего слово Божие. Власть подчиняет свои действия нормам ислама, но по сути дела власть и ислам едины: глава светской власти – халиф – является вместе с тем и главой духовной власти, проводником воли Аллаха. Власть имела абсолютный характер, ее происхождение считалось божественным. Основные ценности Целью иудаизма было сохранение культурного самосознания евреев в условиях их расселения в других странах, поэтому в его центре лежит идея богоизбранности еврейского народа. В связи с этим он устанавливает двойной моральный стандарт отношения к евреям и неевреям, что не способствовало объединению многонациональных обществ. Основной ценность ислама является идея повиновения. Это связано с фатализмом мусульман, их верой в то, что все в мире предопределено Аллахом. Основой этой идее служит в тщетность и иллюзорность всей земной жизни. Кроме того, ислам претендует на полноту познания истины, вытесняя светские знания. Христианство делает упор на идее греховности человека, необходимости страдания и искупления свих грехов. Только переродившись человек в силах познать абсолютную истину. Идеал личности Иудей – это человек, следующий канонам иудаизма, уважающий еврейскую культуру, знание, труд, принимающий идею взаимопомощи. Мусульманин – это человек, строго следующий нормам ислама. Повиновение для него является религиозным долгом. Он не испытывает зависти к богатым, исповедуя тщетность всего мирского. Христианин – это человек стремящийся перебороть свое греховное начало, преобразить свой внутренний мир, обогатиться духовно. Свобода для него – это свобода богосыновства, воплощение идеала правды. Подход к вере и ее сущность Иудаизм неразрывно связан с культурными традициями евреев, познание истины неотделимо от обогащения внутреннего мира, получения новых знаний об окружающем мире. По учению ислама спасение верующих осуществляется не индивидуально, а в религиозной общине (умме). Отсюда вытекает необходимость сплочения сил верующих для его достижения, их обязательная взаимная поддержка, отчисление богатыми части своих средств на помощь бедным и общественные нужды. Христианство не знает культа повиновения, присущего исламу. В нем человеческая индивидуальность может полностью раскрыть себя. Иисус Христос, сын Божий, любит каждого человека, из любви к нему приносит себя в жертву и тем самым как бы ждет от него ответного душевного движения.Основные итоги принятия христианства
Определениеосновного вектора исторического развития на многие века вперед.
Появлениетой силы, которая бы смогла объединить все население страны.
Становлениетрадиционной русской культуры.
Началонового этапа экономического развития вследствие расширения торговых связей.
Появлениеславянской письменности – кириллицы и глаголицы.
Становлениесистемы образования при монастырях.
Цивилизационная альтернатива — 2Католичество и православие
Неодинаковоетолкование христианства католиками и православными проявилось еще в IX в.Особенности богословия и богослужения в католичестве и православии сыгрализначительную роль в возникновении европейской и российской цивилизаций.
В1054 г. разногласия между папой римским и константинопольским патриархом — двумя высшими иерархами христианской церкви – дошли до того, что папский посолпредал патриарха Михаила анафеме (проклятию).
Противоречия между западным и восточнымхристианством сводятся к трем основным проблемам:
Отношениес государством и его роль
Ценностии типы личностей
Подходк вере
Католицизм Православие Отношения с государством и его роль Контроль власти над обществом дополняется контролем общества над властью(общество в лице церкви пыталось влиять на светскую власть), что является главной предпосылкой создания гражданского общества и правового государства. Нет контроля власти со стороны общества из-за отсутствия диалога между государством и его населением. В стране господствует схема управления “сверху — вниз”, что ограничивает возможности для экономического роста и либерализации общества. Ценности и типы личностей Идеал человека – экстраверт, ищущий внешних логических объяснений фактам жизни, стремящийся выразить себя в практической работе, желающий улучшить окружающий мир. Идеал человека – интроверт, ищущий внутренних духовных, моральных и мистических объяснений фактам жизни, стремящийся не столько к преобразованию внешнего, суетного мира, сколько к его одухотворению. Наличие диалога между идеалом и повседневностью, расширяющего свободу человека. Отсутствие такого диалога, т.к. нет сферы ценностно-моральных действий: мир четко поделен на добро и зло. Свобода для католика – это свобода воли для любой деятельности. Свобода для православного – это свобода богосыновства, воплощение идеала правды. Подход к вере и ее сущность Преимущественно рациональное познание Бога Спиритуалистический подход к вере. Логические аргументы не имеют самостоятельного значения. Монолог разума свободен от влияния веры и чувства, от воздействия всех иных аргументов, кроме строгой логики Для православия свойственна неразрывная связь между разумом, чувствами и волей, их постоянный диалог и взаимодействие. Формальная логика стала в западной культуре самостоятельной ценностью, поэтому для католицизма свойственно формальное выполнение церковных обрядов. Православие резко отвергает западный формализм. Православный ищет в жизни подлинного чувства, открытого проявления воли, полного воплощения идеалов истины, добра и красоты.Выборвизантийского православия Древней Русью в качестве государственной религииопределил особенности развития российской цивилизации. Постепенно в странескладывались политические, экономические и культурные установления, подобныевизантийским: авторитарная государственная власть, господствующая над церковьюи обществом; преобладание в церковных функциях поучения человека, а необъяснения мира; стремление воплотить в мирской жизни божественный идеал.
Этобыло результатом взаимодействия архаических, языческих ценностей русскойкультуры и православного отношения к ценностям, не допускавшего компромиссов. Вправославии получил подтверждение коллективистский идеал русской культуры.Понятие правды было переосмыслено в христианском смысле как божественный идеалдуховного совершенства и социальной справедливости. Но в отличие откатолического подхода, который искал связи между идеалом и повседневностью,стремился находить компромиссы между ними, православие отделяло идеал отповседневности, противопоставляло их. В результате ценности повседневности — право, деловитость, собственность, — получившие в западной цивилизацииподкрепление в католической вере, на Руси были противопоставлены идеалу правды.В результате традиционная культура оказалась здесь деформированной.
Конечно,эта тенденция не была единственной. Православие обусловило духовное единстворусского народа, и в его условиях доброжелательные отношения стали нормой жизнивсего русского общества. Традиционное сострадание русского народа получило своеутверждение в христианстве, в его внимании к нищим, больным и убогим, втребовании помогать человеку, попавшему в беду. Христианская милостыня на векастала нормой жизни общества. Образный строй мышления в православии привел кразвитию в России художественной литературы, которая во многом подменила посвоей функции рациональную философию, заняла центральное место в культуре ивошла в сокровищницу духовных творений человечества.
Диалогические элементы древнерусскойкультуры
Вобществе Древней Руси имело место нерасчлененное, синкретическое единствопротивостоящих друг другу политических, правовых, культурных ценностей. В этомединстве были элементы диалога, попытки компромисса. Но это единство быловременным, постепенно изживавшим себя. Диалогический характер древнерусской культурыбыл, неустойчивым. Отчасти он был связан с архаической нерасчлененностьюпредставлений. Ход времени не всегда способствовал развитию диалога. Подчасцельность культуры приобреталась за счет ее гибкости и способности кпрогрессивному развитию.
Итак,к диалогическим элементам древнерусской культуры относятся:
1)Князь и вече
Впредставлениях древних русских о власти господствовали две ценности — князь ивече. Наиболее древней формой управления было вече — способ решения вопросовполитической жизни на собрании глав семей племени. Он отвечал племенным, ещедогосударственным идеалам. Вече объявляло войну и заключало мир, велопереговоры с противником. Вече назначало чрезвычайные налоги для обороныгорода. Но главной функцией веча в XI- XII вв. был выбор князей. Часто вече непринимало князя, которому по старшинству полагалось княжить в городе, а то иизгоняло неугодного. Однако формально функции веча и то, как на нем принималисьрешения, не были определены. Они диктовались лишь обычаем. Даже выбор вечем князяне был регулярным. Вече не было государственным учреждением и потому не моглобыть прочной основой государственной власти. Однако власть веча в течение всегодотатарского периода русской истории оставалась весомой и даже укреплялась засчет роста политического значения городского населения — купцов, ремесленников,духовенства. Его существование прекратилось (за исключением Пскова и Новгорода)лишь во времена татаро-монгольского ига.
Другимполюсом политической жизни была власть князя. Первоначально князь выступал каквоеначальник, но постепенно в его руках сосредоточились такие функции, как сборналогов, суд, законодательство, основание новых городов. Однако главнымизадачами древнерусского князя все же оставались защита Руси от нападений извнеи сбор налогов для того, чтобы обеспечить содержание княжеского двора и войска.Надо сказать, что хотя права и обязанности князя были более определенными, чемправа и обязанности веча, но и княжеская власть была лишь зародышемгосударственной власти. Определенную роль при князе играла боярская дума,которая состояла из старших дружинников. До XI в. она заседала совместно сгородскими старейшинами – тысяцкими, начальниками ополчения, выбиравшимисявечем. В XI и XII вв. тысяцкие уже назначаются князем и сливаются с боярскойдумой. Но и дума не имела законодательно оформленных прав и обязанностей. Лишьс XII в. появляются элементы более упорядоченной организации власти: княжескиеслуги, ответственные за тот или иной участок работ.
Итак,князь и вече олицетворяли собой две системы ценностей, которые боролись междусобой в политической жизни Древней Руси: авторитаризм и соборность, единоличныйи коллективный способ решения важных вопросов жизни государства. И есликняжеская власть эволюционировала, совершенствовалась, то вече оказалосьнеспособным к этому. Поэтому, несмотря на неоднократные народные восстания вподдержку веча, его власть не имела реальной перспективы развития.
2)Светская и духовная власть
ВДревней Руси сохранялось понятие о равном жизни значении духовной и светскойвласти. Киевское государство после принятия православия — это прежде всегохристианское государство, поэтому его защита — подвиг во имя веры. С другойстороны, христианская вера — основа государственности. Договоры между князьямизаключались посредством целования креста, посредниками часто выступалисвященнослужители. Многие князья после смерти провозглашались святыми,удостаиваясь этого за заслуги перед Русью. Однако уже в Х в. постепенноначинается борьба за первенство государственной власти над церковной. КнязьВладимир своей властью установил десятину от любой собственности как источникцерковных доходов, хотя такая норма не была известна византийскому праву. Темсамым в вопросах церковного права Владимир поставил себя выше всех, в том числевизантийского патриарха. Этому способствовали и деятели византийской церкви,льстившие русским князьям. Так, патриарх Никифор I в письме к ВладимируМономаху признавал в нем “отражение божественного первообраза” – качество,которое обычно приписывалось лишь византийскому императору и являлосьобоснованием первенства светской власти над духовной.
3)Аскетизм и “труженичество” (спор иосифлян и нестяжателей)
Вразные периоды истории Руси в православии возникало противостояние по поводупутей спасения: чисто духовного, по преимуществу пассивного, аскетического, иактивного — “труженичества во Христе”. Увидеть истоки этого противостоянияможно уже в домонгольский период, но своего апогея оно достигает к XIV в. Назащиту последнего пути становились лучшие люди православия, праведники исвятые. Еще митрополит Иларион выражал недовольство тем, что верующие в заботео спасении на небесах пренебрегают земным миром и отказываются от активнойдеятельности. Игумен Киево-Печерской лавры Феодосии Печерский начал систематическуюпроповедь заботы о мире и христианизации быта, сам подавал пример неустанноготруда. Эта традиция была затем подхвачена создателем второй, Троице-Сергиевойлавры — Сергием Радонежским, а впоследствии и строгим приверженцем идеипустынножительства Нилом Сорским, выдвинувшим в качестве одного из главныхидеалов монашеской жизни братскую взаимопомощь. Эти тенденции отчасти сближалиправославие с западным христианством, но они никогда не преобладали над чистоаскетическим путем спасения через мученичество, отшельничество, юродство.Против “приближения к земному” активно выступали такие авторитетные деятелиправославия, как Иосиф Волоцкий и московский митрополит Алексий.
4)“Двоеверие”
ДляДревней Руси было характерно “двоеверие” – диалог ценностей христианства иязычества. Оно было не просто особенностью религиозного сознания отдельныхлюдей. Это была система взглядов, серьезно влиявшая на церковную практику.Обычным было переплетение языческого и христианского ритуала, заметное и сейчас(украшение церкви на Троицу березовыми ветками и т. п.). Византийские церковныевласти отчасти не могли, отчасти не хотели последовательно бороться с этойтрадицией. Это объяснялось еще и тем, что для Константинополя Древняя Русь былавсего лишь 60-й (а позже 72-й) в списке 112 епархий православной церкви. Этобыла, по их представлениям, отдаленная окраина мира, где трудно, а возможно, ине нужно бороться с предрассудками. В интересах византийской церкви главнымбыло распространение православия среди русских князей и бояр. В XI-XII вв.только среди этих групп населения было принято заключать церковные браки, в ихжизни значительную роль играли составлявшиеся при участии священника завещания.Основная часть общества жила в условиях смешения христианской и языческойкультур, отражавшего взаимодействие государственного и родоплеменного образовжизни. Ситуация двоеверия в Древней Руси сохранялась длительное время. Только сXIV-XV вв. в результате изменения законодательства церковь получила возможностьвмешиваться в семейные отношения. Рост земельных владений монастырей привел ктому, что зависимое население на монастырских землях судили по строгимцерковным уставам. В XVI-XVII вв. в борьбу с двоеверием включилось игосударство, преследовавшее колдунов, бродячих актеров и музыкантов.
5)Родоплеменное и сословное право
Вправе Древней Руси постоянно шел диалог родового и сословного принципов.Основой законов, объединенных в XI-XII вв. “Русской Правдой”, было сочетаниеобычного родоплеменного права, при котором все люди были равны, и нового,государственного сословного права, основанного на неравенстве в правах междулюдьми. Речь идет о двух принципах права – “горизонтальном” (улаживаниеконфликтов между родными без участия высшей государственной власти) и“вертикальном” (разрешение споров внешней по отношению к противостоящимсторонам силой – государством).
Государственное,“вертикальное” право на Руси пыталось игнорировать элементы родоплеменного,“горизонтального” права. Но вместе с тем такие наказания, как смертная казнь,не могли применяться безоглядно. Для этого было необходимо, чтобы сама властьбыла твердой, чтобы в обществе не господствовали родоплеменные представления оправе. Поэтому даже при прямых заимствованиях из византийских законов “РусскаяПравда” ограничивает тяжесть наказания.
Переменыв русском праве совершались крайне медленно. В отличие от католичества,позаимствовавшего четко разработанную систему римского права, православие непроявляло интереса к судебным делам, не вмешивалось в правовые представленияобщества. Надо учитывать, что для православия закон — это прежде всего законБожий, оценка святости или греховности деяния. Законы общества имеют для неговторостепенное значение. Все это привело к тому, что в России правовоесознание, в сущности, так и не сложилось, отсутствует представление олегитимности, законности действий, если те идут вразрез с субъективновоспринимаемой “справедливостью”. Правовое сознание не выделилось из моральногосознания, этики. Мораль постоянно опровергает закон. Самоценность закона русскойсистеме ценностей неизвестна.
6)Национальное самосознание
Диалогическимдолгое время было национальное самосознание русских. На него активно влиялоправославное, византийское самосознание. В русской культуре очень рано, еще вXI в., появилось осознание богоизбранности, уравнивавшее русских свизантийцами, претендовавшими на политическое господство в Восточной Европе. В“Повести временных лет”, первой русской летописи, указание на богоизбранностьРуси повторяется троекратно и связывается с легендой о путешествии апостолаАндрея, проповедовавшего в Причерноморье, в Киев и Новгород. В 1072 г.появились первые русские национальные святые — князья Борис и Глеб. ДревняяРусь быстро приобрела то единство языка, власти и веры, которое потом позволилоей восстанавливать свое единство после распада государства, а также сохранятьего в ходе колонизации земель. Фактически к концу XII в., ко времени появления“Слова о полку Игореве”, национальное самосознание сформировалось, несмотря нафеодальную раздробленность и предпочтение политических интересов интересамнациональным.
Неменее активным и длительным был славяно-тюркский диалог. Первые русские князьячасто именовали себя по образцу степных владык каганами. Впоследствии многие изстепных племен, такие, как берендеи, ковуи, черные клобуки, заключали союз срусскими князьями, подолгу жили на территории Руси, получали право участвоватьв выборах киевского князя. С XI-XII вв. особенно учащаются браки князей сдочерьми половецких ханов, что служило прочным основанием для военного союза.Результатом этого были широкие культурные взаимовлияния.
ИсториюДревней Киевской Руси отличает от истории Московской Руси ее большаяподвижность, свобода. Древняя Русь домонгольского периода резко выделяется наобщем фоне истории России, составляет, цивилизационный вариант ее истории.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.zakroma.narod.ru/
www.ronl.ru
РЕФЕРАТ
по дисциплине «История»
по теме: «Возникновение Древней Руси»
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. Восточные славяне
2. Теории происхождения государства Русь
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Введение
Европейские народы нашей страны, в том числе и восточные славяне, пошли к созданию государственности своим особым путем. Во второй половине I тысячелетия они создали политические образования переходного характера – государства периода формирования феодализма. Это были примитивные, слабо организованные системы, но они подготовили фундамент для создания других более развитых государств. В данной работе будет проанализирован процесс возникновения древнерусского государства.
1. Восточные славяне
История славян уходит в глубину времен, и первые сведения о них зафиксированы в древнейших письменных источниках. Все они с привязкой к определенной территории фиксируют славян лишь с середины I тысячелетия н. э. (чаще всего с VI века), то есть тогда, когда они выступают на исторической арене Европы как многочисленная этническая общность.
Места проживания древних славян, получившие название «прародины», определяются неоднозначно.
Первым, кто попытался ответить на вопросы: откуда, как и когда появились славяне, был летописец Нестор — автор «Повести временных лет». Он определил территорию славян по нижнему течению Дуная и Паннонию. С Дуная начался процесс расселения славян, то есть речь идет об их миграции. Киевский летописец явился родоначальником миграционной теории происхождения славян, известной как «дунайская», или «балканская». Дунайскую «прародину» славян признавали С.М. Соловьев, В.О. Ключевский и др. По мнению В.О. Ключевского, славяне переселились с Дуная в Прикарпатье. Именно здесь, по мнению историка, образовался обширный военный союз во главе с дулебо-волынянами. Отсюда восточные славяне расселились на восток и северо-восток до Ильмень-озера в VII-VIII вв.
К эпохе средневековья восходит зарождение еще одной миграционной теории происхождения славян — «скифо-сарматской». Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы».
Третий вариант, близкий к скифо-сарматской теории, предложил академик А.И. Соболевский. По его мнению, названия рек, озер, гор в пределах расположения древних поселений славян якобы показывают, что они получили эти названия от другого народа, который был здесь ранее. Такой предшественницей славян, по предположению Соболевского, была группа племен иранского происхождения (скифского корня).
Четвертый вариант миграционной теории дал академик А.А. Шахматов. По его мнению, первой прародиной славян был бассейн Западной Двины и Нижнего Немана в Прибалтике.
В противоположность миграционным теориям признается автохтонное — местное происхождение славян. Согласно автохтонной теории, славянство образовалось на обширной территории, в состав которой вошла не только территория современной Польши, но также значительная часть современной Украины и Белоруссии.
В VIII-IX вв. наступает период собственно славянской истории, формирование союзов, образование государств.
Первое государство в землях восточных славян получило название «Русь». По имени его столицы – города Киева, ученые стали впоследствии называть его Киевской Русью, хотя само оно никогда себя так не называло.
Первые упоминания имени «русь» относятся к тому же времени, что и сведения об антах, славянах, венедах, т.е. к V-VII вв. Описывая племена, жившие между Днепром и Днестром, греки называют их актами, скифами, сарматами, готские историки – росоманами (русыми, светлыми людьми), а арабы – русью. Но совершенно очевидно, что речь шла об одном и том же народе. Проходят годы, имя «русь» все чаще становится собирательным для всех племен, живших на огромных пространствах между Балтикой и Черным морем, окско-волжским междуречьем и польским пограничьем.
Вместе с тем, нельзя не отметить, что слово «русь» употребляется неоднозначно. Это и дало основание исследователям разделиться на две группы. Одни полагают, что «русь» первоначально было понятием социальным, другие – что этот термин с самого начала носил этническую окраску.
Большинство исследователей склоняются к точке зрения об этническом происхождении термина «русь», а также и о его этническом значении во времена Киевской Руси. Следует сказать, что сторонники первой концепции не отрицают, что со временем социальное звучание термина перешло в этническое. Весь вопрос в том, было ли слово «русь» когда-нибудь термином, обозначавшим социальную группу.
Сторонники этнического происхождения слова «русь» в свою очередь составляют несколько групп. В дореволюционной литературе возникло мнение, что под русью следует понимать варягов. Эту концепцию в тех или иных модификациях и в наше время пропагандируют на Западе. В новейшей литературе ее можно найти в работах американского профессора Р. Пайпса и в книге кембриджской преподавательницы X. Дэвидсон.
Современные исследователи обычно производят термин «русь» от названия речки Рось, притока Днепра, протекавшей в земле полян. По названию этой речки, говорят они, сначала поляне, а потом и жители всего Киевского государства стали именоваться русами. Впрочем, называют еще несколько рек в пределах нашей земли, носивших сходные названия, в том числе и Волгу, тоже называвшуюся Росью. Был и город Росия в устье Дона. Отсюда и обратная мысль: вся эта топонимика произошла от имени народа русь, которое является самоназванием.
Западные и восточные источники отмечают в VI и даже IV в. наличие сильных вождей у восточных славян, напоминающих собой монархов. Отмечается также наличие единства законов, т. е. определенного правопорядка. В VIII в. источники говорят о существовании трех восточнославянских объединений: Куявии, Славии, Артании. Первое располагалось в районе Киевской земли, второе – в районе озера Ильмень, местоположение третьего спорно. Некоторые отождествляют Артанию с Тмутараканью, располагавшуюся на Таманском полуострове, другие же исследователи помещают ее на Волге.
Разумеется, государственность у восточных славян периода формирования феодализма была весьма примитивной. Однако она создала фундамент для возникновения Древнерусского феодального государства.
2. Теории происхождения государства Русь
Согласно «Повести временных лет» (начало XII века), создание мощного русского государства на территории Восточной Европы началось с севера. За 859 г. в летописи есть сообщение, что племена славян на юге платили дань хазарам, а на севере славяне и угро-финны платили дань варягам. Летопись сообщает, что в 862 году новгородцы изгнали варягов за море, но среди разноязыких племен, да и в самом Новгороде — мира не было и пришлось пригласить князя, «… который бы владел и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси и пригласили трех братьев Рюрика, Синеуса и Трувора. Рюрик стал княжить в Новгороде, Синеус — на Белоозере, а Трувор — в Изборске.
После смерти братьев Рюрик стал княжить один, а своим дружинникам раздал Полоцк, Ростов, Белоозеро. Когда умер Рюрик (879 г.), воевода Олег вместе с малолетним сыном Рюрика Игорем подняли народы по торговому пути «из варяг в греки» на большой поход к югу. В походе участвовали скандинавы, северные славяне и угро-финны; в 882 году они захватили Киев. Так произошло объединение северных и южных земель, образовалось государство с центром в Киеве. Это – так называемая норманская теория образования государства.
Такая трактовка вызывает, по крайней мере, два возражения. Во-первых, фактический материал, приводимый в «Повести временных лет», не дает оснований для вывода о создании Русского государства путем призвания варягов. Наоборот, как и другие источники, дошедшие до нас, она говорит о том, что государственность у восточных славян существовала еще до варягов. Во-вторых, современная наука не может согласиться со столь примитивным объяснением сложного процесса образования любого государства. Государство не может организовать один человек или несколько даже самых выдающихся мужей. Государство есть продукт сложного и долгого развития социальной структуры общества. Тем не менее, летописное упоминание было взято на вооружение еще в XVIII в. определенной группой историков, разработавших варяжскую версию образования Русского государства. В это время в Российской Академии наук работала группа немецких историков, которые истолковали летописное предание в определенном смысле. Так родилась пресловутая норманская теория происхождения Древнерусского государства.
Уже в то время норманизм встретил возражения со стороны передовых русских ученых, среди которых был и М.В. Ломоносов. С тех пор все историки, занимающиеся Древней Русью, разделились на два лагеря – норманистов и антинорманистов.
Современные отечественные ученые преимущественно отвергают норманнскую теорию. К ним присоединяются и крупнейшие исследователи славянских стран. Однако определенная часть зарубежных авторов до сих пор проповедует эту теорию, хотя не в столь примитивной форме, как это делалось ранее.
Главным опровержением норманской теории является достаточно высокий уровень социального и политического развития восточного славянства в IX в. Древнерусское государство было подготовлено многовековым развитием восточного славянства. По своему экономическому и политическому уровню славяне стояли выше варягов, поэтому даже позаимствовать государственный опыт у пришельцев они не могли.
В летописном рассказе содержатся, конечно, элементы истины. Возможно, что славяне пригласили нескольких князей с их дружинами в качестве военных специалистов, как это делалось и в более поздние времена на Руси, да и в Западной Европе. Достоверно известно, что русские княжества приглашали дружины не только варягов, но и своих степных соседей – печенегов, каракалпаков, торков. Однако не варяжские князья организовали Древнерусское государство, а уже существовавшее государство дало им соответствующие государственные посты. Впрочем, некоторые авторы, начиная с М.В. Ломоносова, сомневаются в варяжском происхождении Рюрика, Синеуса и Трувора, полагая, что они могли быть и представителями каких- либо славянских племен. Во всяком случае, следов варяжской культуры в истории нашей Родины практически не осталось. Исследователи, например, подсчитали, что на 10 тыс. кв. км территории Руси можно обнаружить лишь 5 скандинавских географических наименований, в то время как в Англии, которую норманны завоевали, это число доходит до 150.
Мы не знаем точно, когда и как конкретно возникли первые княжества восточных славян, предшествующие образованию Древнерусского государства, но, во всяком случае, они уже существовали до 862 г., до пресловутого «призвания варягов». В германской хронике уже с 839 г. русские князья именуются хаканами – царями.
Зато момент объединения восточнославянских земель в одно государство известен достоверно. В 882 г. новгородский князь Олег захватил Киев и объединил две эти важнейшие группы русских земель; затем ему удалось присоединить и остальные русские земли, создав громадное по тем временам государство.
Русская православная церковь пытается увязать возникновение государственности на Руси с введением христианства. Конечно, введение христианства имело большое значение для укрепления феодального государства, благо церковь освящала подчинение православных эксплуататорскому государству. Однако крещение Руси произошло не менее чем через столетие после образования Киевского государства, не говоря уже о более ранних восточнославянских государствах.
В Древнерусское Киевское государство вошли кроме славян и некоторые соседние финские и балтийские племена. Это государство, таким образом, с самого начала было этнически неоднородным. Однако основу его составляла древнерусская народность, являющаяся колыбелью трех славянских народов – русских (великороссов), украинцев и белорусов. Она не может быть отождествлена ни с одним из этих народов в отдельности. Буржуазные украинские националисты еще до революции пытались изобразить Древнерусское государство украинским. Эта идея подхвачена в наше время в националистических кругах, старающихся поссорить три братских славянских народа. Между тем Древнерусское государство ни по территории, ни по населению не совпадало с современной Украиной, у них лишь была общая столица – город Киев. В IX и даже в XII в. еще нельзя говорить о специфически украинской культуре, языке и пр. Все это появится позже, когда в силу объективных исторических процессов древнерусская народность распадается на три самостоятельные ветви.
Заключение
Момент возникновения Древнерусского государства нельзя определить с достаточной точностью. Очевидно, имело место постепенное перерастание имевшихся политических образований в феодальное государство восточных славян – Древнерусское Киевское государство. В литературе разными историками это событие датируется по-разному. Однако большинство авторов сходятся на том, что возникновение Древнерусского государства следует относить к IX в.
Не совсем ясен вопрос и о том, как образовалось Древнерусское государство. Древнейший летописный свод «Повесть временных лет» дает основания предполагать, что в IX в. Древнерусское государство было создано варягами, хотя прямо в ней об этом не говорится. Речь идет лишь о том, что три варяжских князя пришли на Русь и в 862 г. сели на престолы: Рюрик – в Новгороде, Трувор – в Изборске (недалеко от Пскова), Синеус – в Белоозере. Это летописное упоминание было взято на вооружение еще в XVIII в. группой немецких историков, работавших в Российской Академии наук и разработавших варяжскую версию образования Русского государства.
Уже в то время норманизм встретил возражения со стороны передовых русских ученых, среди которых был и М.В. Ломоносов. Современные отечественные ученые и крупнейшие исследователи славянских стран преимущественно отвергают норманскую теорию. Однако определенная часть зарубежных авторов до сих пор проповедует эту теорию, хотя не в столь примитивной форме, как это делалось ранее.
Главным опровержением норманской теории является достаточно высокий уровень социального и политического развития восточного славянства в IX в. Древнерусское государство было подготовлено многовековым развитием восточного славянства.
Литература
1. Гордиенко НС. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1986.
2. Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953.
3. Ловмянский Х. Русь и норманны. М., 1985.
4. Мавродина P.M. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы). Л., 1983.
5. Мельникова Е.А., Петрухин В.Я. Название «русь» в этнокультурной истории русского государства.// Вопросы истории. 1989. №8.
6. Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984.
www.ronl.ru
Племенной строй у восточных славян
КIX в. восточные славяне образовали племена и племенные союзы: полян, древлян,дреговичей, ильменских словен (окончание «яне» указывает на условияпроживания (поляне — от «поле»), а «ичи» на принадлежностьк потомству легендарного прородителя) и др. Это была форма общества, переходнаяот доклассовой к классовой, от догосударственной к государственной. Важную рольв племенных союзах славян играли города — укрепленные центры наиболее крупныхплеменных союзов: Киев, Новгород, Смоленск и др. Именно в городах собиралисьплеменные веча- демократические органы управления, там же находились резиденцииплеменных князей — вождей племенного войска, приобретавшие все большийполитический вес по мере развития хозяйства и торговли, накопления богатствродовой знатью и имущественного расслоения населения. Феодальная зависимость уславян лишь начинала складываться. Подавляющее большинство крестьян былосвободным.
Создание древнерусского государства
Началоэтого процесса традиционно связывается с деятельностью варяжского конунга(князя) Рюрика, призванного новгородцами в период обострения межобщинныхстолкновений в 862 г. Русские цари вплоть до сына Ивана Грозного — Федора Ивановича- гордо называли себя Рюриковичами. Главными задачами первых князей былообъединение племен, живших на торговых путях (внешняя торговля играла важнуюроль в жизни восточных славян, сл., для повышения ее эффективности нужно былоусилить централизованнвй сбор пушнины и других товаров). Родственник РюрикаОлег в 882 г. предпринял поход из Новгорода на Киев и занял его. В 883 г. онпокорил племя древлян, в 884 г. – северян, в 885 г. – радимичей. Постепенно всебольше восточнославянских племен и племенных союзов вдоль пути “из варяг вгреки” оказывалось под властью киевских князей. В начале XI в. объединение всехвосточных славян в государственных границах Киевской Руси окончательнозавершилось. Это было время княжения Владимира Святославовича (980-1015 гг.).
Система управления древнерусскогогосударства
Функционированиедревнерусского государства основывалось на славянской традиции, поэтому многиеее элементы сохранились и в системе управления Киевской Руси (например,полюдье). На основе обычного права, с внесением поправок из-за изменившихсясоциальных условий, был создан свод законов — “Русская Правда”. Помимоваряжской дружины, большую роль в войнах киевских князей играло традиционноенародное ополчение, тысяцкая военная организация, делившая племя или город на“призывные участки” разных размеров, поставлявшие соответственно десятки, сотнии тысячи бойцов. Во главе их стоял тысяцкий, избиравшийся городским вечем.
Вкачестве пережитка в начальный период существования Киевской Руси сохранялисьместные племенные княжения. Племенные князья признавали высшую власть киевскогокнязя, пользовались его военной помощью, собирали для него дань. У местныхкнязей сохранялось собственное войско. Однако наряду с племенными традициями иорганами управления в Киевской Руси действовали также новые лица и учреждения.Местные князья постепенно начинали терять свою власть. В подчиненных городахкиевские князья сажали своих наместников-посадников. Княжеская дружина начиналаиграть все большую роль в жизни страны. Дружинники составляли окружение князей,нередко жили с ними под одной крышей, ели с одного стола, разделяли все ихзаботы. Князь совещался с дружинниками по вопросам войны и мира, организациипоходов, сбора дани, суда, управления. Дружина делилась на три разряда:
старшаядружина (богатые и влиятельные бояре, имевшие свои земли, дворы, хоромы, челядь(рабов), своих дружинников).
младшаядружина (детские, отроки, жившие при дворе князя, в мирное время выступавшие вроли мелких управителей, слуг, а в военное — в роли воинов).
третьюгруппу составляли люди, набираемые из сельского и городского люда.
Новый принцип наследования (лествиничный)
Вконце X — начале XI в. в политической жизни Древней Руси происходятзначительные изменения. Начинает складываться новый порядок княжескогонаследования, полностью установившийся после смерти Ярослава Мудрого. Это былосвязано с уничтожением племенных княжений и осознанием родом Рюриковичейпринадлежности ему всей полноты власти в Киевской Руси. Традиционно властьпередавалась не только прямым наследникам, но и членам рода (так, князь Олег,по преданию, был не сыном, а племянником Рюрика), теперь же киевский престол избратьев по очереди могли занимать только три старших. Младшие братьяприравнивались по правам к детям старших. В результате наследование становилосьне родовым, а семейным.
Родовые идеалы и политическая практика
Вполитической жизни Древней Руси необходимо различать политический идеал иполитическую практику. Согласно идеалу, князья не являлись постояннымивладельцами волостей, с каждой переменой в составе рода шла передвижкой изодной волости в другую в порядке очередности, с младшего престола на старший. Видеале Ярославичи владели наследием отцов и дедов нераздельно-поочередно, нофактически такой порядок наследования четко прослеживался лишь в историиЧерниговской земли. На деле же основную роль в распределении княжений игралкиевский князь. Поэтому соответствие между доходностью волостей и правами наних членов рода по старшинству часто нарушалось. Появлялись князья-изгои,оставшиеся без княжений. В XI-XIII вв. между отдельными ветвями рода Ярославаразвернулась борьба за киевское княжение, т. е. за право распределять земли.
Этоне разрушало родового идеала, так как вся Русская земля оставалась во владениикняжеского рода. В наиболее важных случаях великий князь как глава рода собиралкнязей на общий совет и действовал в соответствии с решениями этого совета. Врамках родового идеала шла борьба индивидуальных интересов князей, интересовотдельных семей-ветвей рода. Но по мере деления рода Ярослава на ветви Русскаяземля все более распадалась на несколько территорий — владений Ярославичей. Ихполучали по наследству, как отчину и дедину, а не по праву старшинства. Родовойидеал нераздельности Русской земли постепенно сменялся семейным идеалом отчины,наследования своему отцу. С первой половины XII в. волости стали раздаватькнязья отдельных земель. Это стало основанием государственной, или феодальной,раздробленности на Руси.
Цивилизационная альтернатива — 1 Иудаизм,ислам, христианство
Язычестводаже в виде общегосударственного культа племенных богов, осуществить которыйпытался князь Владимир, не могло стать духовной основой объединениядревнерусского общества, и особенно создания прочного государства. Вера вплеменных божеств никак не способствовала укреплению власти князя. Этозаставило Владимира выбирать из великих религий.
Великие религии: общие черты
Выборлюбой из великих религий представлял для Руси огромный шаг в духовном развитиипо сравнению с язычеством. Все три великие религии, иудаизм, ислам,христианство, были в то время очень близки. Источником христианства былиудаизм, созданный в ходе духовной революции “осевого времени”, ислам жеформировался под их влиянием.
Особенности мировых религий
Монотеистичность.
Признаниепринципиальной разницы между миром повседневности и божественным идеалом.
Признаниесмертности человека и ограниченности его возможностей следствием егогреховности.
Всемогуществои всезнание – качества присущие только Богу.
Великиерелигии служат основой развития культуры народа и помогают сохранитьсякультурным традициям народа даже в самых суровых испытаниях.
Великиерелигии дают прочную основу функционированию и укреплению государственнойвласти.
Иудаизм,ислам, христианство
Иудаизм Ислам Христианство Наиболее близкий к Руси духовный центр Хазарский каганат (Северный Кавказ, Приазовье, большая часть Крыма, территории до Днепра). Волжская Булгария (Среднее Поволжье и Прикамье). Византия (Балканский п-ов, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье). Отношения с государством и его роль В основы позднего иудаизма не входит поддержка центральной государственной власти. В его центре оказалась не фигура царя, а фигура жреца и учителя – раввина, несущего слово Божие. Власть подчиняет свои действия нормам ислама, но по сути дела власть и ислам едины: глава светской власти – халиф – является вместе с тем и главой духовной власти, проводником воли Аллаха. Власть имела абсолютный характер, ее происхождение считалось божественным. Основные ценности Целью иудаизма было сохранение культурного самосознания евреев в условиях их расселения в других странах, поэтому в его центре лежит идея богоизбранности еврейского народа. В связи с этим он устанавливает двойной моральный стандарт отношения к евреям и неевреям, что не способствовало объединению многонациональных обществ. Основной ценность ислама является идея повиновения. Это связано с фатализмом мусульман, их верой в то, что все в мире предопределено Аллахом. Основой этой идее служит в тщетность и иллюзорность всей земной жизни. Кроме того, ислам претендует на полноту познания истины, вытесняя светские знания. Христианство делает упор на идее греховности человека, необходимости страдания и искупления свих грехов. Только переродившись человек в силах познать абсолютную истину. Идеал личности Иудей – это человек, следующий канонам иудаизма, уважающий еврейскую культуру, знание, труд, принимающий идею взаимопомощи. Мусульманин – это человек, строго следующий нормам ислама. Повиновение для него является религиозным долгом. Он не испытывает зависти к богатым, исповедуя тщетность всего мирского. Христианин – это человек стремящийся перебороть свое греховное начало, преобразить свой внутренний мир, обогатиться духовно. Свобода для него – это свобода богосыновства, воплощение идеала правды. Подход к вере и ее сущность Иудаизм неразрывно связан с культурными традициями евреев, познание истины неотделимо от обогащения внутреннего мира, получения новых знаний об окружающем мире. По учению ислама спасение верующих осуществляется не индивидуально, а в религиозной общине (умме). Отсюда вытекает необходимость сплочения сил верующих для его достижения, их обязательная взаимная поддержка, отчисление богатыми части своих средств на помощь бедным и общественные нужды. Христианство не знает культа повиновения, присущего исламу. В нем человеческая индивидуальность может полностью раскрыть себя. Иисус Христос, сын Божий, любит каждого человека, из любви к нему приносит себя в жертву и тем самым как бы ждет от него ответного душевного движения.Основные итоги принятия христианства
Определениеосновного вектора исторического развития на многие века вперед.
Появлениетой силы, которая бы смогла объединить все население страны.
Становлениетрадиционной русской культуры.
Началонового этапа экономического развития вследствие расширения торговых связей.
Появлениеславянской письменности – кириллицы и глаголицы.
Становлениесистемы образования при монастырях.
Цивилизационная альтернатива — 2Католичество и православие
Неодинаковоетолкование христианства католиками и православными проявилось еще в IX в.Особенности богословия и богослужения в католичестве и православии сыгрализначительную роль в возникновении европейской и российской цивилизаций.
В1054 г. разногласия между папой римским и константинопольским патриархом — двумя высшими иерархами христианской церкви – дошли до того, что папский посолпредал патриарха Михаила анафеме (проклятию).
Противоречия между западным и восточнымхристианством сводятся к трем основным проблемам:
Отношениес государством и его роль
Ценностии типы личностей
Подходк вере
Католицизм Православие Отношения с государством и его роль Контроль власти над обществом дополняется контролем общества над властью(общество в лице церкви пыталось влиять на светскую власть), что является главной предпосылкой создания гражданского общества и правового государства. Нет контроля власти со стороны общества из-за отсутствия диалога между государством и его населением. В стране господствует схема управления “сверху — вниз”, что ограничивает возможности для экономического роста и либерализации общества. Ценности и типы личностей Идеал человека – экстраверт, ищущий внешних логических объяснений фактам жизни, стремящийся выразить себя в практической работе, желающий улучшить окружающий мир. Идеал человека – интроверт, ищущий внутренних духовных, моральных и мистических объяснений фактам жизни, стремящийся не столько к преобразованию внешнего, суетного мира, сколько к его одухотворению. Наличие диалога между идеалом и повседневностью, расширяющего свободу человека. Отсутствие такого диалога, т.к. нет сферы ценностно-моральных действий: мир четко поделен на добро и зло. Свобода для католика – это свобода воли для любой деятельности. Свобода для православного – это свобода богосыновства, воплощение идеала правды. Подход к вере и ее сущность Преимущественно рациональное познание Бога Спиритуалистический подход к вере. Логические аргументы не имеют самостоятельного значения. Монолог разума свободен от влияния веры и чувства, от воздействия всех иных аргументов, кроме строгой логики Для православия свойственна неразрывная связь между разумом, чувствами и волей, их постоянный диалог и взаимодействие. Формальная логика стала в западной культуре самостоятельной ценностью, поэтому для католицизма свойственно формальное выполнение церковных обрядов. Православие резко отвергает западный формализм. Православный ищет в жизни подлинного чувства, открытого проявления воли, полного воплощения идеалов истины, добра и красоты.Выборвизантийского православия Древней Русью в качестве государственной религииопределил особенности развития российской цивилизации. Постепенно в странескладывались политические, экономические и культурные установления, подобныевизантийским: авторитарная государственная власть, господствующая над церковьюи обществом; преобладание в церковных функциях поучения человека, а необъяснения мира; стремление воплотить в мирской жизни божественный идеал.
Этобыло результатом взаимодействия архаических, языческих ценностей русскойкультуры и православного отношения к ценностям, не допускавшего компромиссов. Вправославии получил подтверждение коллективистский идеал русской культуры.Понятие правды было переосмыслено в христианском смысле как божественный идеалдуховного совершенства и социальной справедливости. Но в отличие откатолического подхода, который искал связи между идеалом и повседневностью,стремился находить компромиссы между ними, православие отделяло идеал отповседневности, противопоставляло их. В результате ценности повседневности — право, деловитость, собственность, — получившие в западной цивилизацииподкрепление в католической вере, на Руси были противопоставлены идеалу правды.В результате традиционная культура оказалась здесь деформированной.
Конечно,эта тенденция не была единственной. Православие обусловило духовное единстворусского народа, и в его условиях доброжелательные отношения стали нормой жизнивсего русского общества. Традиционное сострадание русского народа получило своеутверждение в христианстве, в его внимании к нищим, больным и убогим, втребовании помогать человеку, попавшему в беду. Христианская милостыня на векастала нормой жизни общества. Образный строй мышления в православии привел кразвитию в России художественной литературы, которая во многом подменила посвоей функции рациональную философию, заняла центральное место в культуре ивошла в сокровищницу духовных творений человечества.
Диалогические элементы древнерусскойкультуры
Вобществе Древней Руси имело место нерасчлененное, синкретическое единствопротивостоящих друг другу политических, правовых, культурных ценностей. В этомединстве были элементы диалога, попытки компромисса. Но это единство быловременным, постепенно изживавшим себя. Диалогический характер древнерусской культурыбыл, неустойчивым. Отчасти он был связан с архаической нерасчлененностьюпредставлений. Ход времени не всегда способствовал развитию диалога. Подчасцельность культуры приобреталась за счет ее гибкости и способности кпрогрессивному развитию.
Итак,к диалогическим элементам древнерусской культуры относятся:
1)Князь и вече
Впредставлениях древних русских о власти господствовали две ценности — князь ивече. Наиболее древней формой управления было вече — способ решения вопросовполитической жизни на собрании глав семей племени. Он отвечал племенным, ещедогосударственным идеалам. Вече объявляло войну и заключало мир, велопереговоры с противником. Вече назначало чрезвычайные налоги для обороныгорода. Но главной функцией веча в XI- XII вв. был выбор князей. Часто вече непринимало князя, которому по старшинству полагалось княжить в городе, а то иизгоняло неугодного. Однако формально функции веча и то, как на нем принималисьрешения, не были определены. Они диктовались лишь обычаем. Даже выбор вечем князяне был регулярным. Вече не было государственным учреждением и потому не моглобыть прочной основой государственной власти. Однако власть веча в течение всегодотатарского периода русской истории оставалась весомой и даже укреплялась засчет роста политического значения городского населения — купцов, ремесленников,духовенства. Его существование прекратилось (за исключением Пскова и Новгорода)лишь во времена татаро-монгольского ига.
Другимполюсом политической жизни была власть князя. Первоначально князь выступал каквоеначальник, но постепенно в его руках сосредоточились такие функции, как сборналогов, суд, законодательство, основание новых городов. Однако главнымизадачами древнерусского князя все же оставались защита Руси от нападений извнеи сбор налогов для того, чтобы обеспечить содержание княжеского двора и войска.Надо сказать, что хотя права и обязанности князя были более определенными, чемправа и обязанности веча, но и княжеская власть была лишь зародышемгосударственной власти. Определенную роль при князе играла боярская дума,которая состояла из старших дружинников. До XI в. она заседала совместно сгородскими старейшинами – тысяцкими, начальниками ополчения, выбиравшимисявечем. В XI и XII вв. тысяцкие уже назначаются князем и сливаются с боярскойдумой. Но и дума не имела законодательно оформленных прав и обязанностей. Лишьс XII в. появляются элементы более упорядоченной организации власти: княжескиеслуги, ответственные за тот или иной участок работ.
Итак,князь и вече олицетворяли собой две системы ценностей, которые боролись междусобой в политической жизни Древней Руси: авторитаризм и соборность, единоличныйи коллективный способ решения важных вопросов жизни государства. И есликняжеская власть эволюционировала, совершенствовалась, то вече оказалосьнеспособным к этому. Поэтому, несмотря на неоднократные народные восстания вподдержку веча, его власть не имела реальной перспективы развития.
2)Светская и духовная власть
ВДревней Руси сохранялось понятие о равном жизни значении духовной и светскойвласти. Киевское государство после принятия православия — это прежде всегохристианское государство, поэтому его защита — подвиг во имя веры. С другойстороны, христианская вера — основа государственности. Договоры между князьямизаключались посредством целования креста, посредниками часто выступалисвященнослужители. Многие князья после смерти провозглашались святыми,удостаиваясь этого за заслуги перед Русью. Однако уже в Х в. постепенноначинается борьба за первенство государственной власти над церковной. КнязьВладимир своей властью установил десятину от любой собственности как источникцерковных доходов, хотя такая норма не была известна византийскому праву. Темсамым в вопросах церковного права Владимир поставил себя выше всех, в том числевизантийского патриарха. Этому способствовали и деятели византийской церкви,льстившие русским князьям. Так, патриарх Никифор I в письме к ВладимируМономаху признавал в нем “отражение божественного первообраза” – качество,которое обычно приписывалось лишь византийскому императору и являлосьобоснованием первенства светской власти над духовной.
3)Аскетизм и “труженичество” (спор иосифлян и нестяжателей)
Вразные периоды истории Руси в православии возникало противостояние по поводупутей спасения: чисто духовного, по преимуществу пассивного, аскетического, иактивного — “труженичества во Христе”. Увидеть истоки этого противостоянияможно уже в домонгольский период, но своего апогея оно достигает к XIV в. Назащиту последнего пути становились лучшие люди православия, праведники исвятые. Еще митрополит Иларион выражал недовольство тем, что верующие в заботео спасении на небесах пренебрегают земным миром и отказываются от активнойдеятельности. Игумен Киево-Печерской лавры Феодосии Печерский начал систематическуюпроповедь заботы о мире и христианизации быта, сам подавал пример неустанноготруда. Эта традиция была затем подхвачена создателем второй, Троице-Сергиевойлавры — Сергием Радонежским, а впоследствии и строгим приверженцем идеипустынножительства Нилом Сорским, выдвинувшим в качестве одного из главныхидеалов монашеской жизни братскую взаимопомощь. Эти тенденции отчасти сближалиправославие с западным христианством, но они никогда не преобладали над чистоаскетическим путем спасения через мученичество, отшельничество, юродство.Против “приближения к земному” активно выступали такие авторитетные деятелиправославия, как Иосиф Волоцкий и московский митрополит Алексий.
4)“Двоеверие”
ДляДревней Руси было характерно “двоеверие” – диалог ценностей христианства иязычества. Оно было не просто особенностью религиозного сознания отдельныхлюдей. Это была система взглядов, серьезно влиявшая на церковную практику.Обычным было переплетение языческого и христианского ритуала, заметное и сейчас(украшение церкви на Троицу березовыми ветками и т. п.). Византийские церковныевласти отчасти не могли, отчасти не хотели последовательно бороться с этойтрадицией. Это объяснялось еще и тем, что для Константинополя Древняя Русь былавсего лишь 60-й (а позже 72-й) в списке 112 епархий православной церкви. Этобыла, по их представлениям, отдаленная окраина мира, где трудно, а возможно, ине нужно бороться с предрассудками. В интересах византийской церкви главнымбыло распространение православия среди русских князей и бояр. В XI-XII вв.только среди этих групп населения было принято заключать церковные браки, в ихжизни значительную роль играли составлявшиеся при участии священника завещания.Основная часть общества жила в условиях смешения христианской и языческойкультур, отражавшего взаимодействие государственного и родоплеменного образовжизни. Ситуация двоеверия в Древней Руси сохранялась длительное время. Только сXIV-XV вв. в результате изменения законодательства церковь получила возможностьвмешиваться в семейные отношения. Рост земельных владений монастырей привел ктому, что зависимое население на монастырских землях судили по строгимцерковным уставам. В XVI-XVII вв. в борьбу с двоеверием включилось игосударство, преследовавшее колдунов, бродячих актеров и музыкантов.
5)Родоплеменное и сословное право
Вправе Древней Руси постоянно шел диалог родового и сословного принципов.Основой законов, объединенных в XI-XII вв. “Русской Правдой”, было сочетаниеобычного родоплеменного права, при котором все люди были равны, и нового,государственного сословного права, основанного на неравенстве в правах междулюдьми. Речь идет о двух принципах права – “горизонтальном” (улаживаниеконфликтов между родными без участия высшей государственной власти) и“вертикальном” (разрешение споров внешней по отношению к противостоящимсторонам силой – государством).
Государственное,“вертикальное” право на Руси пыталось игнорировать элементы родоплеменного,“горизонтального” права. Но вместе с тем такие наказания, как смертная казнь,не могли применяться безоглядно. Для этого было необходимо, чтобы сама властьбыла твердой, чтобы в обществе не господствовали родоплеменные представления оправе. Поэтому даже при прямых заимствованиях из византийских законов “РусскаяПравда” ограничивает тяжесть наказания.
Переменыв русском праве совершались крайне медленно. В отличие от католичества,позаимствовавшего четко разработанную систему римского права, православие непроявляло интереса к судебным делам, не вмешивалось в правовые представленияобщества. Надо учитывать, что для православия закон — это прежде всего законБожий, оценка святости или греховности деяния. Законы общества имеют для неговторостепенное значение. Все это привело к тому, что в России правовоесознание, в сущности, так и не сложилось, отсутствует представление олегитимности, законности действий, если те идут вразрез с субъективновоспринимаемой “справедливостью”. Правовое сознание не выделилось из моральногосознания, этики. Мораль постоянно опровергает закон. Самоценность закона русскойсистеме ценностей неизвестна.
6)Национальное самосознание
Диалогическимдолгое время было национальное самосознание русских. На него активно влиялоправославное, византийское самосознание. В русской культуре очень рано, еще вXI в., появилось осознание богоизбранности, уравнивавшее русских свизантийцами, претендовавшими на политическое господство в Восточной Европе. В“Повести временных лет”, первой русской летописи, указание на богоизбранностьРуси повторяется троекратно и связывается с легендой о путешествии апостолаАндрея, проповедовавшего в Причерноморье, в Киев и Новгород. В 1072 г.появились первые русские национальные святые — князья Борис и Глеб. ДревняяРусь быстро приобрела то единство языка, власти и веры, которое потом позволилоей восстанавливать свое единство после распада государства, а также сохранятьего в ходе колонизации земель. Фактически к концу XII в., ко времени появления“Слова о полку Игореве”, национальное самосознание сформировалось, несмотря нафеодальную раздробленность и предпочтение политических интересов интересамнациональным.
Неменее активным и длительным был славяно-тюркский диалог. Первые русские князьячасто именовали себя по образцу степных владык каганами. Впоследствии многие изстепных племен, такие, как берендеи, ковуи, черные клобуки, заключали союз срусскими князьями, подолгу жили на территории Руси, получали право участвоватьв выборах киевского князя. С XI-XII вв. особенно учащаются браки князей сдочерьми половецких ханов, что служило прочным основанием для военного союза.Результатом этого были широкие культурные взаимовлияния.
ИсториюДревней Киевской Руси отличает от истории Московской Руси ее большаяподвижность, свобода. Древняя Русь домонгольского периода резко выделяется наобщем фоне истории России, составляет, цивилизационный вариант ее истории.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.zakroma.narod.ru/
www.ronl.ru
Киевский период русской истории (IX-XI вв.) был ознаменован значительным развитием хозяйства. На старопахотных землях вместо подсечно-огневой системы земледелия стало вводиться трехполье - регулярная система землепользования. Появились новые полевые, огородные и садовые культуры. Возрастало поголовье скота. Значительно выросли города, развилось ремесло. К XII в. в стране было уже около 300 городов. Происходила специализация производства и разделение труда. Рост богатств заставлял стремиться не просто сохранить их в своем роде, а передать родному сыну. Складывалось очень важное для русской истории представление об “отчине ”, как наследии отца, означавшее замену родоплеменных ценностей семейными.
С середины XII в. начинается упадок Киевского княжества. Он был связан с целым рядом причин:
1) Постепенно терял свое значение торговый путь “из варяг в греки”. В Византии, так же как и на Руси, происходил процесс усиления местных центров власти за счет Константинополя - традиционного потребителя русского экспорта - мехов, меда, рабов. В XIII в. этот путь окончательно уступил свою роль главного связующего звена между севером и югом Европы “янтарному пути” из Поморья в Венецию. В результате защита этого пути, являвшаяся одной из главных причин образования единого древнерусского государства, теряла смысл. Местные князья уже не были в такой мере заинтересованы в поддержке киевского князя, который контролировал путь “из варяг в греки”. Они уже не с той охотой давали ему людей для войска, говоря, что это помешает крестьянам в их работах.
2) С другой стороны, князья стали достаточно сильны, чтобы самим защищать свои земли. Главным источником богатств местных князей становились уже не дары леса, собранные во время полюдья, а деньги, продукты ремесла, хлеб, которые они получали со своих имений, а также в виде налогов с крестьян и городов. Бояр к князьям теперь привязывала не только возможность обогатиться во время “полюдья”, но и право получить за службу земли для ведения хозяйства, на которые можно было посадить холопов и закупов - крестьян, попавших в долговую зависимость.
3) Киевское княжество становилось все более опасным местом для жизни. Его постоянно атаковали князья, желавшие добиться великого княжения. Его тревожили половцы, не осмеливавшиеся нападать на города, но постоянно грабившие села. Поэтому население стало уходить оттуда, двигаться на северо-восток, к малонаселенным землям по Оке и Верхней Волге, не так давно присоединенным к древнерусскому государству. Пустели и города Приднепровья, жившие торговлей с крестьянами, а также работой на бояр богатых киевских князей.
По традиции Киев еще был целью устремлений князей. Сын Владимира Мономаха Мстислав предпринимал попытки восстановить единство Киевской Руси. Но при князьях Юрии Долгоруком и его сыне Андрее Боголюбском в середине XII в. центр страны все более ощутимо перемещался вслед за ее жителями на северо-восток во Владимиро-Суздальское княжество.
Основная же политическая и хозяйственная жизнь шла теперь в отдельных княжествах. К концу XII в. их насчитывалось уже несколько десятков. Княжество рассматривалось как “отчина”, собственность князя, поэтому в своем завещании он раздавал его по частям своим сыновьям, которых обычно было несколько. Так уже через 2-3 поколения из одного княжества образовывалось 10, а то и 20. Этот процесс тормозили централизаторские тенденции отдельных князей, подчинявших своих соседей и восстанавливавших былую целостность государства. В результате в отдельных княжествах стали образовываться свои доминирующие центры власти, свои великие княжения. Наиболее сильными были великие князья владимиро-суздальской земли на северо-западе и галицко-волынской земли на юго-западе Руси.
Для дальнейшей истории России особый интерес представляет история владимиро-суздальской земли, граничившей на юге с Рязанским и Черниговским княжествами (к северу от Оки), на западе - со Смоленским княжеством, на севере - с новгородской землей. Еще в IX-Х вв. на этой территории наряду с племенами вятичей и кривичей жили финно-угорские племена. В XI-XII вв. они были частично оттеснены в другие места, частично ассимилированы славянами. Наибольшую ценность владимирской земли представляли собой ополья - окруженные лесом зоны старопахотной земли, хорошо защищенные от внешних вторжений. Города Владимиро-Суздальского княжества возникли гораздо позднее городов юга.
Возникновение феодализма на Руси
С течением времени поземельные интересы играли все большую роль в жизни русского общества. В XII-XV вв. формируется система частного, боярского и монастырского землевладения сначала на основе передачи князем боярам и монастырям части своих административных и судебных прав, например сбор дани, а затем и за счет расширения их собственных хозяйств, в которых работали зависимые крестьяне, должники бояр и монастырей, или искавшие у них защиты. Такая передача князем части своих прав боярам и монастырям создавала между ними новые феодальные отношения.
Особенности русского феодализма
Отсутствие четкого правового характера феодальных отношений (Феодальный иммунитет).
Русский феодализм не приводил к диалогу центров власти. Реальной политической силой в стране были князья, города не являлись свободными (как это было в Западной Европе), церковь не являлась самостоятельной политической силой и не могла играть роль третейского судьи, бояре воспринимались не как вассалы, а как слуги.
Возникновение власти-собственности на территории подвластной князю.
Цивилизационная альтернатива: “Вызов” востока и ”вызов” запада
Развитие российской цивилизации определялось не только выбором веры, но и выбором естественной и политической среды, к которой население и государство должны были приспосабливаться и которую они пытались преобразовать в своих интересах. Для России, расположенной между Европой и Азией, было крайне важно, в какую сторону она повернется лицом - на Восток или на Запад. Киевская Русь сумела сохранить нейтральное положение между ними, но новая политическая обстановка XIII в., нашествие монголов и крестовый поход европейских рыцарей на Русь, поставившие под вопрос дальнейшее существование русского народа и его культуры, заставляли сделать определенный выбор. От этого выбора зависела судьба страны на многие столетия вперед.
Вызов востока
В 1223 г. монголы впервые появились в причерноморских степях и разгромили объединенное войско русских и половцев у реки Калки. В 1227 г. Чингисхан умер, разделив перед смертью свои огромные владения между сыновьями. Верховная власть была предоставлена старшему сыну, Удэгэю, правившему в Каракоруме. Сын Чингисхана Джучи умер еще при жизни отца, и предназначенный ему улус (владения) был передан его сыну Батыю; это была земля на запад от Урала, которую еще предстояло завоевать. В 1236 г. Батый с монголо-татарской ордой разгромил Булгарское царство, подчинил половцев и алан (осетин) на Северном Кавказе, а также захватил земли мордвы. Зимой 1237 г. он подошел к пределам Рязанского княжества. Рязанские князья обратились за помощью во Владимир и Чернигов, но там не понимали опасности монголо-татарского нашествия. Ведь в последние десятилетия перед этим степняки перестали угрожать внутренним районам Руси. На помощь никто не пришел. Один за другим были разгромлены города Рязань, Пронск и другие. Жители рязанской земли защищались героически, но их сопротивление было сломлено.
Все русские земли оказывали завоевателям отчаянное сопротивление поодиночке, но поодиночке и гибли. Ожесточенное сражение развернулось под Коломной, упорно защищалась Москва под руководством воеводы Федора Нянки. Город был взят, сожжен, жители его истреблены “от старца до сущего младенца”, были уничтожены и разграблены все села и монастыри близ Москвы. Такая участь постигла все остальные города владимиро-суздальской земли. В течение двух лет Батый покорил всю северо-восточную Русь. В 1239-1240 гг. были завоеваны юго-западные русские земли, взят и разорен Чернигов, Переяслав-Южный, Глухов, а в декабре 1240 г. столица Руси - Киев.
Разгромленная, подавленная и опустошенная Русская земля стала улусом татарского хана. Важно отметить, что власть татарского “царя”, как его называют русские летописи, не отменяла и не заменяла власти русских князей. Русские князья должны были признать над собой верховную власть хана и тогда получали от него утверждение своих княжеских прав. Таким образом, Орда не устанавливала своего управления на Руси, не посягала на русскую систему власти и управления. Власть русских князей над населением их земель не только сохранилась, но и усилилась, ибо теперь она опиралась на огромную военную мощь татарского хана.
Особые отношения сложились у татарских ханов с православной церковью. Как и большинство язычников, они чтили местных богов и покровительствовали жрецам, считая, что это умилостивит чужих богов и привлечет их на сторону монголо-татар.
Вызов запада
В 1240 г., в момент, когда восточная и средняя Русь подверглась опустошительному монголо-татарскому нашествию, северный сосед Великого Новгорода, шведы, вместе с подчиненными им финскими племенами напали на новгородскую землю. Русь оказалась зажатой между двумя агрессивными силами: с востока ей угрожала империя Чингисхана, а с запада - Священная Римская империя германских императоров Гогенштауфенов. Организатором и вдохновителем “натиска на восток” явилась католическая церковь, призывавшая к крестовому походу немецких, шведских и датских феодалов. Основной целью этого похода на Русь было отрезать ее от торговых путей, захватить Неву, выход к Балтийскому морю и подчинить всю новгородскую землю.
Крестоносцы овладели пограничной крепостью Изборск, а затем и Псковом. Однако в сражении на реке Неве в 1240 г. новгородский князь Александр Ярославич разбил шведов, а через два года, весной 1242 г., в знаменитой битве на Чудском озере его войско разгромило и ливонских (датских и немецких) рыцарей. Вторжение с Запада на Русскую землю было отражено.
Сделанный выбор и его обоснование
В этих условиях перед Русью в крайне резкой форме встал вопрос: на кого опереться в борьбе за выживание, на католическую Европу в войне против татар или на татар в борьбе против крестового похода Европы? Решение этого вопроса не было предрешено. Католической церкви было необходимо лишь обращение Руси в католическую веру или, по крайней мере, признание верховной власти папы римского. В ответ на согласие папа римский провозгласил галицко-волынского князя Даниила Романовича “королем всей России”. При помощи владимирского князя и европейских рыцарей князь Даниил в 1252 и 1254 гг. отразил нападение на галицкую землю 60-тысячной армии Батыя.
Но в отличие от монголо-татар, не вмешивавшихся во внутреннюю жизнь страны и дела церкви, европейские феодалы строили на завоеванных русских землях свои замки, обращали население в католичество, заставляли крестьян работать в своих имениях. Они угрожали власти русских князей и авторитету православной церкви. Поэтому выбор был сделан не в пользу католической церкви, а в пользу монголо-татар, которые были мощной военной силой. Союз с ними означал прочный тыл для борьбы с западноевропейской агрессией.
Окончательное установление татаро-монгольского ига
В 1257-1259 гг. монголо-татары провели перепись русского населения и обложили его данью в пользу хана. Сбор налога с русского населения был поручен татарским чиновникам, баскакам. Размер дани был очень велик. Кроме обычной дани и налога с каждой сохи (хараджа), собирались торговые и гостевые пошлины, чрезвычайные сборы. Все это разоряло крестьян, и особенно городское население, ремесленников и торговцев. Особое негодование русских вызывал увод наиболее талантливых ремесленников в Орду для работы на хана, а также увод в Орду русских женщин.
В ответ на это уже в 1257 г. в Новгороде и Пскове начались народные волнения, которые продолжались около года. Вольным новгородцам была невыносима мысль, что они будут данниками хана. Многие баскаки были убиты, а вместе с ними и новгородский посадник - ставленник Александра Невского. В 1262 г. народные восстания поднялись “по всем градом русским”: в Ростове, Суздале, Ярославле, во Владимире и других. “И побита татар везде, не терпяще насилие от них”. В этих условиях перед великокняжеской властью встала альтернатива: либо монголо-татарское войско вновь, как недавно, разорит Русь, либо подавление восстаний должны взять на себя сами русские князья.
Политическая мудрость Александра Невского, ставшего к этому времени великим князем, заставила его взять подавление восстаний на себя. С помощью монголо-татарского войска они вскоре были подавлены. Сильный удар был нанесен по городским вечам, являвшимся инициаторами восстаний. Они были запрещены. Но новый разгром городов удалось предотвратить. Новгород был сохранен как центр традиций русского ремесла и русской культуры. В итоге сбор дани был отдан на откуп восточным купцам. Баскаки с 60- 80-х гг. XIII в. перестают приходить на Русскую землю. А уже в первой половине XIV в. сбор дани был поручен самим русским князьям. В результате власть князей еще более окрепла. Сохраняя для своих нужд часть собранной дани, великие князья обогащались, становясь крупнейшими собственниками на Руси. В долгосрочном плане союз с монголо-татарами способствовал собиранию сил русских для борьбы за национальную независимость, за создание единого государства.
Политические и культурные последствия татаро-монгольского ига
Сделанный выбор во многом сорентировал русскую культуру в сторону восточных ценностей, что повлекло за собой ряд важных изменений в политической и общественной жизни Руси:
Укрепление княжеской власти.
На Руси делается традиционной государственная власть-собственность. Государство утверждается как верховный собственник всего богатства страны, рядовое население и знать получает его части во владение лишь пол праву пожалования.
Карающей силой стало не общество, а государство.
Ценность власти стала выше, чем ценность права.
Был уничтожен оплот городской демократии – вече.
Произошла консервация холопства, исчезавшего в Европе.
Ослабление городов.
Исчез ряд ремесленных специальностей.
Нарушение торговых связей с Западной Европой, русская торговля повернулась лицом на восток.
Замедление развития сельского хозяйства.
Ограничение прав женщин, характерное для восточного патриархального общества.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.zakroma.narod.ru/
www.ronl.ru
ПРОЛОГ или ВСТУПЛЕНИЕ
Каждого человека, кого раньше, кого позже наверняка волнует вопрос - а откуда я взялся? Как я появился на свет? Совсем недавно отмечали 850-летие Москвы, города, в котором живу я, родные и близкие мне люди, мои друзья. Первое упоминание о Москве датируется 1147 годом, но и до этого жили здесь люди, среди лесов, на берегу той же самой реки, под этим же самым небом. Наши предки. Кто они были, как они жили, откуда они пришли на эти земли? Заглянуть в прошлое своей страны, своего народа, интересно и заманчиво. Почти два века назад это сделал Николай Карамзин в “Преданиях Веков”, описав историю Государства Российского, а до него еще в 70-х годах XI в. монах Киево-Печерского монастыря летописец Нестор создал на основании древних сказаний основной исторический документ о Древней Руси - “Летопись временных лет”. Эти два труда позволили мне заглянуть в далекое прошлое, почти на два тысячелетия назад. Оттуда и начнем наш путь. Итак...
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
Предки славян издавна жили на территории Центральной и Восточной Европы. По своему языку они относятся к индоевропейским народам, которые населяют Европу и часть Азии вплоть до Индии. Археологи считают, что славянские племена можно проследить по данным раскопок с середины второго тысячелетия до н.э. Предков славян (в научной литературе их называют праславяне) предположительно находят среди племен, населявших бассейн Одры, Вислы и Днепра; в бассейне Дуная и на Балканах славянские племена появились лишь в начале н.э. Возможно, что о предках славян говорит Геродот, когда описывает земледельческие племена среднего Поднепровья. Он называет их "сколотами" или "борисфенитами" (Борисфен — название Днепра у античных авторов), отмечая, что греки ошибочно причисляют их к скифам, хотя скифы совершенно не знали земледелия.
Предполагаемая максимальная территория расселения предков славян на западе доходила до Эльбы (Лабы), на севере до Балтийского моря, на востоке — до Сейма и Оки, а на юге их границей была широкая полоса лесостепи, шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харькова. На этой территории обитало несколько сот славянских племен.
В VI в. из единой славянской общности выделяется восточно-славянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы). Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзов восточных славян. Летопись сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровье братьев Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об основании Киева. Такие же княжения были и в других племенных союзах, включающих в себя 100-200 отдельных племен. Многие славяне, единоплеменные с ляхами, обитавшими на берегах Вислы, поселились на Днепре в Киевской губернии и назывались полянами от своих чистых полей. Это имя исчезло в древней России, но сделалось общим именем ляхов, основателей польского государства. От этого же племени славян были два брата, Радим и Вятко, главами радимичей и вятичей: первый избрал себе жилище на берегах Сожа, в Могилевской губернии, а второй на Оке, в Калужской, Тульской или Орловской. Древляне, названные так от своей лесной земли, обитали в Волынской губернии; дулебы и бужане по реке Бугу, впадающему в Вислу; лутичи и тивирцы по Днестру до самого моря и Дуная, уже имея города в земле своей; белые хорваты в окрестностях гор Карпатских; северяне, соседи полян, на берегах Десны, Семи и Суды, в Черниговской и Полтавской губернии; в Минской и Витебской, между Припетью и Двиною Западною, дреговичи; в Витебской, Псковской, Тверской и Смоленской, в верховьях Двины, Днепра и Волги, кривичи; а на Двине, где впадает в нее река Полота, единоплеменные с ними полочане; на берегах же озера Ильменя собственно так называемые славяне, которые после Рождества Христова основали Новгород. Наиболее развитыми и культурными среди восточно-славянских объединений были поляне. К северу от них проходила своеобразная граница, за которой племена жили "зверинским образом". По данным летописца «земля полян также носила название "Русь". Одно из объяснений происхождения термина "Русь", выдвигаемых историками, связано с названием реки Рось, притока Днепра, давшей имя племени, на территории которого жили поляне. К тому же времени относится и начало Киева. Нестор в летописи рассказывает об этом так: «Братья Кий, Щек и Хорив, с сестрою Лыбедью, жили между полянами на трех горах, из коих две слывут, по имени двух меньших братьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил там, где ныне (в Несторово время) Зборичев взвоз. Они были мужи знающие и разумные; ловили зверей в тогдашних густых лесах днепровских, построили город и назвали оный именем старшего брата, т. е. Киевым. Некоторые считают Кия перевозчиком, ибо в старину был на сем месте перевоз и назывался Киевым; но Кий начальствовал в роде своем: ходил, как сказывают, в Константинополь, и приял великую честь от царя греческого; на возвратном пути, увидев берега Дуная, полюбил их, срубил городок и хотел обитать в нем, но жители дунайские не дали ему там утвердиться и доныне именуют сие место городищем К.иевцом. Он скончался в Киеве, вместе с двумя братьями и сестрою».
Кроме народов славянских, по сказанию Нестора, жили тогда в России и многие иноплеменные: меря вокруг Ростова и на озере Клещине или Переславском; мурома на Оке, где река впадает в Волгу; черемиса, мещера, мордва на юго-восток от мери; ливь в Ливонии, чудь в Эстонии и на восток к Ладожскому озеру; нарова там, где Нарва; ямь, или емь в Финляндии, весь на Белоозере; Пермь в губернии сего имени; югра, или нынешние березовские остяки, на Оби и Сосве; печора на реке Печоре. Данные летописца о размещении славянских племенных союзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные о различных формах женских украшений (височные кольца), полученные в результате археологических раскопок, совпадают с указаниями летописи о размещении славянских племенных союзов.
ХОЗЯЙСТВО
Основным занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, при которых были обнаружены семена злаков (рожь, ячмень, просо) и огородных культур (репа, капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры (лен, конопля). Южные земли славян обгоняли в своем развитии северные, что объяснялось различиями' в природно-климатических условиях, плодородии почвы. Южные славянские племена имели более древние земледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.
У славянских племен существовали две основные системы земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тыс. н.э. была гораздо южнее современной. Остатком древней тайги является знаменитая Беловежская Пуща. В первый год при подсечно-огневой системе на освояемом участке деревья подрубали, и они высыхали. На следующий год срубленные деревья и пни сжигали, и в золу сеяли зерно. Удобренный золой участок два-три года давал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваивать новый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга, заступ и борона-суковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зерно каменными зернотерками и жерновами. В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. При наличии большого количества плодородных земель участки засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы переходили ("перекладывались") на новые участки. В качестве основных орудий использовали рало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом. Плужное земледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи. С земледелием тесно было связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южных районах использовали волов, в лесной полосе — лошадей. Важное место в хозяйстве восточных славян играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда диких пчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли. Набор сельскохозяйственных культур отличался от более позднего: рожь занимала в нем еще небольшое место, преобладала пшеница. Совсем не было овса, но были просо, гречиха, ячмень.
Разводили славяне крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей. Важная роль скотоводства видна из того, что в древнерусском языке слово «скот» означало также деньги. Лесные и речные промыслы также были распространены у славян. Охота давала в большей степени пушнину, чем продовольствие. Мед получали при помощи бортничества. Это был не простой сбор меда диких пчел, но и уход за дуплами («бортями») и даже их создание. Развитию рыболовства способствовало то обстоятельство, что славянские поселения обычно располагались по берегам рек. Большую роль в экономике восточных славян, как во всех обществах, стоящих на стадии разложения родоплеменного строя, играла военная добыча: племенные вожди совершали набеги на Византию, добывая там рабов и предметы роскоши. Часть добычи князья распределяли между своими соплеменниками, что, естественно, повышало их престиж не только как предводителей походов, но и как щедрых благотворителей. Одновременно вокруг князей складываются дружины — группы постоянных боевых соратников, друзей (слово «дружина» происходит от слова «друг») князя, своего рода профессиональных воинов и советников князя. Появление дружины не означало на первых порах ликвидации всеобщего вооружения народа, ополчения, но создавало предпосылки для этого процесса. Выделение дружины — существенный этап в создании классового общества и в превращении власти князя из родоплеменной в государственную. Рост количества кладов римских монет и серебра, найденных на землях восточных славян, свидетельствует о развитии у них торговли. Предметом экспорта было зерно. О славянском экспорте хлеба во II—IV вв. говорит заимствование славянскими племенами римской хлебной меры — квадрантала, получившего название четверик (26, 26л) и существовавшем в русской системе мер и весов до 1924 г. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуют найденные археологами следы ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна.
По археологическим данным мы можем судить в какой-то степени о быте древних славян. Их располагавшиеся по берегам рек поселения группировались в своего рода гнезда из 3—4 поселков. Если между этими поселками расстояние не превышало 5 км, то между «гнездами» оно достигало не менее 30, а то и 100 км. В каждом поселке жило несколько семей; иногда они исчислялись десятками. Дома были небольшие, типа полуземлянок: пол на метр-полтора ниже уровня земли, деревянные стены, глинобитная или каменная печь, топящаяся по-черному, крыша, обмазанная глиной и порой доходящая концами кровли до самой земли. Площадь такой полу•землянки была обычно невелика: 10—20 м2. Несколько поселков, вероятно, составляли древнеславянскую общину — вервь. Прочность общинных институтов была настолько велика, что даже повышение производительности труда и общего уровня жизни далеко не сразу привели к имущественной, а тем более социальной дифференциации внутри верви. Так, в поселении X в. (т. е. когда уже существовало Древнерусское государство) — городище Новотроицком — не обнаружено следов более и менее богатых хозяйств. Даже скот был, видимо, еще в общинном владении: дома стояли очень тесно, порой соприкасаясь крышами, и не оставалось места для индивидуальных хлевов или загонов скота. Прочность общины на первых порах тормозила, несмотря на сравнительно высокий уровень развития производительных сил, расслоение общины и выделение из нее более богатых семей.
Приблизительно в VII - VIII вв. ремесло окончательно отделяется от земледелия. Выделяются специалисты—кузнецы, литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары. Ремесленники обычно концентрировались в племенных центрах — градах или на городищах — погостах, которые из военных укреплений постепенно превращаются в центры ремесла и торговли — города. Одновременно города становятся оборонительными центрами и резиденциями носителей власти.
Города, как правило, возникали при слиянии двух рек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем. Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при слиянии которых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкали слободы — поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.
Древнейшие города возникали чаще всего на важнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь из варяг в греки". Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далее через систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили до Черного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился к IX в. Другим торговым путем, одним из древнейших на территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока.
РЕЛИГИЯ
Древние славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Главным богом был, по-видимому, Род, бог неба и земли. Он выступал в окружении женских божеств плодородия — Рожаниц. Важную роль играли также божества, связанные с теми силами природы, которые особенно важны для земледелия: Ярило — бог солнца (у некоторых славянских племен он назывался Ярило, Хорос) и Перун —бог грома и молнии. Перун был также богом войны и оружия, а потому его культ впоследствии был особенно значителен в дружинной среде. В России, до введения христианской веры, первую степень между идолами занимал Перун, бог молнии, которому славяне еще в VI веке поклонялись, обожая в нем верховного Мироправителя. Кумир его стоял в Киеве на холме, вне двора Владимирова, а в Новгороде над рекою Волховом был деревянный, с серебряною головою и с золотыми усами. Известны также «скотий бог» Волос, или Белее, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (бог огня) Мокоша (богиня земли и плодородия) и др. Богам приносили жертвы, иногда даже человеческие. Языческий культ отправлялся в специально устроенных капищах, где помещался идол. Князья выступали в роли первосвященников, но были и особые жрецы — волхвы и кудесники. Язычество сохранялось и в первое время существования Древнерусского государства, а его пережитки сказывались еще несколько веков.
В договоре Олега с греками упоминается еще о Волосе, которого именем и Перуновым клялися россияне в верности, имея к нему особенное уважение, так как он считался покровителем скота, главного их богатства.— Сии. Бог веселья, любви, согласия и всякого благополучия именовался в России Ладо; ему жертвовали вступающие в брачный союз. Славяне охотно умножали число идолов своих и принимали чужеземных. Русские язычники ездили в Курляндию и в Самогитию для поклонения кумирам; следственно, имели одних богов с латышами. Купалу, богу земных плодов, жертвовали перед собиранием хлеба, 23 июня, в день св. Агриппины, которая для того прозвана в народе Купальницею. Молодые люди украшались венками, раскладывали ввечеру огонь, плясали около его и воспевали Купала. Память сего идолослужения сохранилась в некоторых странах России, где ночные игры деревенских жителей и пляски вокруг огня с невинным намерением совершаются в честь языческого идола. 24 декабря язычники русские славили Коляду, бога торжеств и мира. Накануне Рождества Христова, дети земледельцев собирались колядовать под окнами богатых крестьян, величали хозяина в песнях, твердили имя Коляды и просили денег. Святошные игрища и гадание кажутся остатком этого языческого Праздника. Желая выразить могущество и грозность богов, славяне представляли их великанами, с ужасными лицами, со многими головами. Греки хотели любить своих идолов (изображая в них примеры человеческой стройности), а славяне только бояться; первые обожали красоту и приятность, а вторые—одну силу и, еще не довольствуясь собственным противным видом истуканов, окружали их гнусными изображениями ядовитых животных: змей, жаб, ящериц и проч. О капищах славян российских не имеем никакого сведения: Нестор говорит только об идолах и жертвенниках; но удобность приносить жертвы во всякое время и почтение к святыне кумиров требовали защиты и крова, особенно же в странах северных, где холод и ненастье столь обыкновенны и продолжительны. Нет сомнения, что на холме Киевском и на берегу Волхова, где стоял Перун, были храмы, конечно не огромные и не великолепные, но сообразные с простотою тогдашних нравов и с малым сведением людей в искусстве зодческом. Священники именем народа приносили жертвы и предсказывали будущее. В древнейшие времена славяне заклали в честь Богу невидимому одних волов и других животных; но после, омраченные суеверием идолопоклонства, обагряли свои требища кровию христиан, выбранных по жребию из пленников или купленных у морских разбойников. Жрецы думали, что идол увеселяется христианскою кровию, и к довершению ужаса пили ее, воображая, что она сообщает дух пророчества. В России также приносили людей в жертву, по крайней мере во времена Владимировы. Балтийские славяне дарили идолам головы убиенных опаснейших неприятелей. У славян существовал годовой цикл земледельческих праздников в честь солнца и смены времен года. Языческие обряды должны были обеспечить высокий урожай, здоровье людей и скота. . Главный из них был по собрании хлеба и происходил таким образом: первосвященник накануне должен был вымести святилище, неприступное для всех, кроме его; в день торжества, взяв из руки Святовида рог, смотрел, наполнен ли он вином, и по тому угадывал будущий урожай; выпив вино, снова наполнял им сосуд и вручал Святовиду; приносил богу своему медовый пирог, длиною в рост человеческий; спрашивал у народа, видит ли его, и желал, чтобы в следующий год сей пирог был уже съеден идолом, в знак счастия для острова; наконец, объявлял всем благословение Святовида, обещая воинам победу и добычу. Другие славяне, торжествуя собрание хлеба, обрекали петуха в дар богам, и пивом, освященным на жертвеннике, обливали скот, чтобы предохранить его от болезней.
Особыми обрядами сопровождались важнейшие события в жизни человека — рождение, свадьба, смерть. Погребение мертвых было также действием священным между языческими славянами. Старейши на деревни объявлял жителям смерть одного из них посредством черного жезла, носимого со двора на двор. Все они провожали труп с ужасным воем, и некоторые женщины, в белой одежде, лили слезы в маленькие сосуды, называемые плачевными. Разводили огонь на кладбище и с сжигали мертвого с его женою, конем, оружием; собирали пепел в урны, глиняные, медные или стеклянные, и зарывали вместе с плачевными сосудами. Иногда сооружали памятники: обкладывали могилы дикими камнями или ограждали столпами. Печальные обряды заключались веселым торжеством, которое именовалось стравою и было еще в VI веке причиной великого бедствия для славян: ибо греки воспользовались временем сего пиршества в честь мертвых и наголову побили их войско. Славяне российские — кривичи, северяне, вятичи, радимичи —творили над умершими тризну: показывали силу свою в разных играх воинских, сжигали труп на большом костре и, заключив пепел в урну, ставили ее на столпе в окрестности дорог.
СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ
Т огдашний уровень развития производительных сил требовал значительных затрат труда для ведения хозяйства. Трудоемкие работы, которые нужно было выполнять в ограниченные и строго определенные сроки, мог выполнить только коллектив. С этим связана большая роль общины в жизни славянских племен. Обработка земли стала возможна силами одной семьи. Хозяйственная самостоятельность отдельных семей делала излишним существование прочных родовых коллективов. Выходцы из родовой общины уже не были обречены на гибель, т.к. могли осваивать новые земли и стать членами территориальной общины. Родовая община разрушалась также в ходе освоения новых земель (колонизация) и включения в состав общины рабов. Каждая община владела определенной территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общины делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь были личной собственностью каждого общинника. Общую собственность составляли пашня, луга, леса, промысловые угодья, водоемы. Пахотная земля и покосы могли периодически делиться между общинниками. Распаду первобытно-общинных отношений способствовали военные походы славян и, прежде всего, походы на Византию. Участники этих походов получали большую часть военной добычи. Особенно значительной была доля военных предводителей — князей и родоплеменной знати — лучших мужей. Постепенно вокруг князя складывается особая организация профессиональных воинов — дружина, члены которой и по экономическому, и по социальному положению отличались от своих соплеменников. Дружина делилась на старшую, из которой выходили княжеские управители, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Важнейшие вопросы в жизни общины решались на народных собраниях —вечевых сходах. Помимо профессиональной дружины существовало также и общеплеменное ополчение (полк, тысяча).
КУЛЬТУРА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
О культуре славянских племен известно мало. Это объясняется крайне скупыми данными источников. Меняясь с течением времени, народные сказки, песни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные представления восточных славян о природе и жизни людей. До наших дней дошло очень немного образцов искусства древних славян. В бассейне реки Рось был найден интересный клад из вещей VI-VII вв., среди которых выделяются серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами и серебряные изображения мужчин в типичной славянской одежде с узорчатой вышивкой на рубахе. Для славянских серебряных изделий из южнорусских областей характерны сложные композиции из человеческих фигур, зверей, птиц и змей. Многие сюжеты в современном народном искусстве имеют очень древнее происхождение и мало изменились с течением времени. В древних могилах находили много глиняных урн, весьма хорошо сделанных, с изображением львов, медведей, орлов и покрытых лаком; также копья, ножи, мечи, кинжалы, искусно выработанные, с серебряною оправою и насечкою. Еще в XVII веке найдены медные истуканы славянских богов, работы их собственных художников, которые, впрочем, не имели понятия о красоте металлических изображений, отливая голову, стан и ноги в разные формы и весьма грубо. Так было и в Греции, где во времена Гомеровы художники уже славились ваянием, но еще не умели отливать статуй в одну форму. Памятником каменотесного искусства древних славян остались большие гладко обделанные плиты, на коих выдолблены изображения рук, пят, копыт и проч. Любя воинскую деятельность и подвергая жизнь свою беспрестанным опасностям, наши предки мало успевали в зодчестве, требующем времени, досуга, терпения, и не хотели строить себе прочных домов: не только в шестом веке, но и гораздо попозже обитали в шалашах, которые едва укрывали их от непогод и дождя. Славянские города были ни чем иным, как собранием хижин, окруженных забором или земляным валом. Там возвышались храмы идолов, не такие великолепные здания, какими гордились Египет, Греция и Рим, но большие деревянные кровы. Не зная выгод роскоши, которая сооружает палаты и выдумывает блестящие наружные украшения, древние славяне в низких хижинах своих умели наслаждаться действием так называемых изящных искусств. Первая нужда людей есть пища и кров, вторая — удовольствие, и самые дикие народы ищут его в музыке, в согласии звуков, веселящих душу и услаждающих слух. Предки брали с собой в путь не оружие, а кифары или гусли. Волынка, гудок и дудка также были известны нашим предкам. Не только в мирное время, но и в своих набегах , в виду многочисленных врагов, славяне веселились, пели и забывали опасность. По нынешним народным можем судить о древней пляске славян, которою они торжествовали священные обряды язычества и всякие приятные случаи: она состоит в том, чтобы, в сильном напряжении мышцей, взмахивать руками, вертеться на одном месте, приседать, топать ногами, и соответствует характеру людей крепких, деятельных, неутомимых. Народные игры и потехи: борьба, кулачный бой, беганье взапуски, остались также памятником их древних забав, представляющих нам образ войны и силы. В дополнение этому можно заметить, что славяне, еще не зная грамоты, имели некоторые сведения в арифметике, в хронологии. Домоводство, война, торговля приучили их ко многосложному счислению; имя тьма, знаменующее 10000, - древнее славянское. Наблюдая течение года, они, подобно римлянам, делили его на 12 месяцев, и каждому из них дали название, соответствующее с временными явлениями или действиями природы: генварю—просинец (вероятно, от синеты. неба), февралю—сечень, марту—сухий, апрелю—березозол (наверное, от золы березовой), маю—травный, июню—изок (так называлась у славян какая-то певчая птица), июлю—нервен (не от красных ли плодов или ягод?), августу—зарев (от зари или зарницы), сентябрю—рюен (или ревун, как толкуют: от рева зверей), октябрю—листопад, ноябрю—груден (от груд снега .или мерзлой грязи?), декабрю—студеный. Столетие называлось веком, то есть жизнью человеческой. Славяне не имели никакой азбуки до 863 года, когда философ Константин, названный в монашестве Кириллом, и Мефодий, брат его, жители Фессалоники, будучи отправлены греческим императором Михаилом в Моравию к тамошним христианским князьям Ростиславу, Святополку и Коцелу, для перевода церковных книг с греческого языка, изобрели славянский особенный алфавит, образованный по греческому, с прибавлением новых букв: Б. Ж.Ц. Ш. Щ. Ъ. Ы. Ъ. Ю. Я. Ж. Эта азбука, называемая Кирилловскою, или Кириллицей, употребляется, с некоторыми переменами, до сих пор в России.
ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
Образование государства у восточных славян явилось закономерным итогом длительного процесса разложения родоплеменного строя и перехода к классовому обществу. Процесс имущественного и социального расслоения среди общинников привел к выделению из их среды наиболее зажиточной части. Родоплеменная знать и зажиточная часть общины, подчиняя себе массу рядовых общинников, нуждается для поддержания своего господства в государственных структурах. Зародышевую форму государственности представляли собой восточнославянские союзы племен, которые объединились в суперсоюзы, правда, непрочные. Одним из таких объединений был, по-видимому, союз племен во главе с князем Кием. Есть сведения о некоем русском князе Бравлине который воевал в хазарско-византийском Крыму в VIIIIX вв., пройдя от Сурожа до Корчева (от Судака до Керчи). Восточные историки рассказывают о существовании накануне образования Древнерусского государства трех крупных объединений славянских племен: Куябы, Славии и Артании. Куябой, или Куявой, тогда называлась область вокруг Киева. Славия занимала территорию в районе озера Ильмень. Ее центром был Новгород. Местоположение Артании — третьего крупного объединения славян — точно не установлено. Согласно "Повести временных лет", русская княжеская династия берет свое начало в Новгороде. В 859 г. Северные славянские племена, платившие тогда дань варягам, или норманнам (по мнению большинства историков, выходцам из Скандинавии), изгнали их за море. Однако вскоре после этих событий в Новгороде началась междоусобная борьба. Чтобы прекратить столкновения, новгородцы решили пригласить варяжских князей как силу, стоящую над противоборствующими группировками. В 862 г. князь Рюрик и его два брата были призваны на Русь новгородцами, положив начало русской княжеской династии. Легенда о призвании варяжских князей Норманская послужила основанием для создания так называемой норманской теории возникновения Древнерусского государства. Авторами ее были приглашенные в XVIII в. в Россию немецкие ученые Г.Байер, Г.Миллер и А.Шлецер. Авторы этой теории подчеркивали полное отсутствие предпосылок для образования государства у восточных славян. Научная несостоятельность норманской теории очевидна, так как определяющим в процессе образования государства является наличие внутренних предпосылок, а не действия отдельных, пусть даже и выдающихся, личностей. Если варяжская легенда не вымысел (так считает большинство историков), рассказ о призвании варягов свидетельствует лишь о норманском происхождении княжеской династии. Версия об иноземном происхождении власти была довольно типична для Средневековья. Датой образования Древнерусского государства условно считается 882 г., когда князь Олег, захвативший после смерти Рюрика власть в Новгороде (некоторые летописцы называют его воеводой Рюрика), предпринял поход на Киев. Убив княживших там Аскольда и Дира, он впервые объединил северные и южные земли в составе единого государства. Так как столица была перенесена из Новгорода в Киев, это государство часто называют Киевская Русь.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
Основу хозяйства составляло пашенное сельское земледелие. На юге пахали в основном хозяйство плугом, или ралом, с двойной упряжкой волов. На севере — сохой с железным лемехом, запряженной лошадьми. Выращивали, главным образом, зерновые культуры: рожь, пшеницу, ячмень, полбу, овес. Распространены были также просо, горох, чечевица, репа. Были известны двухпольный и трехпольный севообороты. Двухполье заключалось в том, что вся масса обрабатываемой земли делилась на две части. Одна из них использовалась для выращивания хлеба, вторая "отдыхала" — находилась под паром. При трехпольном севообороте помимо пара и озимого поля выделялось еще и яровое. На лесном севере количество старопахотных земель не было столь значительным, подсечное земледелие осталось ведущей формой сельского хозяйства. У славян сохранялся устойчивый набор домашних животных. Разводили коров, лошадей, овец, свиней, коз, домашнюю птицу. Довольно значительную роль в хозяйстве играли промыслы: охота, рыболовство, бортничество. С развитием внешней торговли увеличится спрос на пушнину. Промыслы и ремесло, развиваясь, все более отделяются от сельского хозяйства. Даже в условиях натурального хозяйства совершенствуются приемы домашнего ремесла — обработка льна, конопли, дерева, железа. Собственно ремесленное производство насчитывало уже не один десяток видов: оружейное, ювелирное, кузнечное, гончарное, ткацкое, кожевенное. Русское ремесло по своему техническому и художественному уровню не уступало ремеслу передовых европейских стран. Особенно славились ювелирные изделия, кольчуги, клинки, замки.
Внутренняя торговля в Древнерусском государстве была развита слабо, поскольку в экономике господствовало натуральное хозяйство. Расширение внешней торговли было связано с образованием государства, обеспечивавшего русским купцам более безопасные торговые пути и поддерживавшего их своим авторитетом на международных рынках. В Византии и странах Востока реализовывалась значительная часть дани, собиравшейся русскими князьями. Из Руси вывозили продукты промыслов: меха, мед, воск, изделия ремесленников — оружейников и златокузнецов, рабов. Ввозились в основном предметы роскоши: виноградные вина, шелковые ткани, ароматные смолы и приправы, дорогое оружие. Ремесло и торговля сосредотачивались в городах, количество которых росло. Часто посещавшие Русь скандинавы называли нашу страну Гардарикой — страной городов. В русских летописях на начало XIII в. упоминаются более 200 городов. Однако жители городов еще сохраняли тесную связь с сельским хозяйством и занимались земледелием и скотоводством. Процесс формирования в Киевской Руси основных классов феодального обществ слабо отражен в источниках. Это одна из причин, почему вопрос о характере и классовой основе Древнерусского государства является дискуссионным. Наличие в хозяйстве различных экономических укладов дает основание ряду специалистов оценивать Древнерусское государство как раннеклассовое, в котором феодальный уклад существовал наряду с рабовладельческим и патриархальным. Большинство ученых поддерживают мысль академика Б.Д.Грекова о феодальном характере Древнерусского государства, так как развитие феодальных отношений стало с IX в. ведущей тенденцией в социально-экономическом развитии Древней Руси. Феодализм характеризуется полной собственностью феодала на землю и неполной на крестьян, по отношению к которым он применяет различные формы экономического и внеэкономического принуждения. Зависимый крестьянин обрабатывает не только землю феодала, но и свой земельный участок, который он получил от феодала или феодального государства, и является собственником орудий труда, жилища и т.д. Начавшийся процесс превращения родоплеменной знати в собственников земли в первые два столетия существования государства на Руси прослеживается, главным образом, лишь на археологическом материале. Это богатые погребения бояр и дружинников, остатки укрепленных пригородных имений (вотчин), принадлежавших старшим дружинникам и боярам. Класс феодалов возникал также путем выделения из общины наиболее зажиточных ее членов, которые превращали в собственность часть общинных пахотных земель. Расширению феодального землевладения способствовали и прямые захваты общинных земель со стороны родоплеменной знати. Рост экономического и политического могущества землевладельцев приводил к установлению различных форм зависимости рядовых общинников от землевладельцев. Однако в Киевский период оставалось довольно значительное количество свободных крестьян, зависимых лишь от государства. Сам термин "крестьяне" появился в источниках лишь в XIV в. Источники периода Киевской Руси называют зависимых от государства и великого князя общинников людьми, или смердами.
Основной общественной ячейкой земледельческого населения продолжала оставаться соседская община — вервь. Она могла состоять из одного большого села или из нескольких небольших поселений. Члены верви были связаны коллективной ответственностью за уплату дани, за преступления, совершенные на территории верви, круговой порукой. В состав общины (верви) входили не только смерды-земледельцы, но и смерды-ремесленники (кузнецы, гончары, кожевенники), которые обеспечивали потребности общины в ремесленных изделиях и работали в основном на заказ. Человек, порвавший связи с общиной и не пользовавшийся ее покровительством, назывался изгоем. С развитием феодального землевладения появляются разнообразные формы зависимости земледельческого населения от землевладельца. Распространенным названием временно зависимого крестьянина был закуп. Так называли человека, получившего от землевладельца купу — помощь в виде участка земли, денежной ссуды, семян, орудий труда или тягловой силы и обязанного вернуть или отработать купу с процентами. Другой термин, относящийся к зависимым людям —рядович, т.е. человек, заключивший с феодалом определенный договор — ряд и обязанный выполнить различные работы согласно этому ряду. В Киевской Руси наряду с феодальными отношениями существовало патриархальное рабство, не игравшее, однако значительной роли в экономике страны. Рабы назывались холопами или челядью. В рабство попадали прежде всего пленники, но широкое распространение получило временное долговое холопство, которое прекращалось после уплаты долга. Холопы обычно использовались в качестве домашних слуг. В некоторых вотчинах были и так называемые пашенные холопы, посаженные на землю и обладавшие собственным хозяйством.
Основной ячейкой феодального хозяйства была вотчина. Она состояла из княжеской или боярской усадьбы и зависимых от нее общин-вервей. В усадьбе находились двор и хоромы владельца, закрома и амбары с "обилием", т.е. запасами, жилища слуг и другие постройки. Различными отраслями хозяйства ведали специальные управляющие — тиуны и ключники, во главе всей вотчинной администрации стоял огнищанин. Как правило, в боярской или княжеской вотчине работали ремесленники. обслуживавшие барское хозяйство. Ремесленники могли быть холопами или находиться в какой-либо другой форме зависимости от вотчинника. Вотчинное хозяйство имело натуральный характер и было ориентировано на внутреннее потребление самого феодала и его слуг. 'Источники не позволяют однозначно судить о господствующей форме феодальной эксплуатации в вотчине. Возможно, что какая-то часть зависимых крестьян обрабатывала барщину, другая платила землевладельцу натуральный оброк. Городское население также попадайте в зависимость от княжеской администрации или феодальной верхушки. Вблизи городов крупные феодалы основывали часто специальные поселения для ремесленников. С целью привлечения населения владельцы сел предоставляли определенные льготы, временное освобождение от налогов и т.д. Вследствие этого такие ремесленные поселения назывались свободами или слободами. Распространение экономической зависимости, усиление эксплуатации вызывали сопротивление со стороны зависимого населения. Наиболее распространенной формой были по беги зависимых людей. Об этом свидетельствует и суровость наказания, предусмотренного за подобный побег — превращение в полного, "обельного", холопа. Данные о различных проявлениях классовой борьбы содержит "Русская правда". В ней говорится о нарушениях границ земельных владений, поджоге бортных деревьев, убийствах представителей вотчинной администрации, кражах имущества.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Н. М. Карамзин. Предания веков. Москва, 1988 2. История России с древнейших времен до конца XX века. Москва, 1996 3. Б. Рыбаков “...Кто в Киеве нача первее княжити...” Наука и жизнь, №4, 1982 4. А. Мельникова. Клады земли русской. Наука и жизнь, №9, 1979
www.ronl.ru
