Доклад: Сергий Радонежский. Реферат про сергия радонежского

Доклад - Сергий Радонежский - Биографии

.

Будущий подвижник родился в первой четвер­ти XIV в. в Ростовской земле. Дата его рождения точно неизвестна: на основаниии, косвенных свидетельств источников одни историки называют 1322 г., другие — 1314 г. Согласно древнему ростовскому преданию, родители Сер­гия — боярин Кирилл и его жена Мария жили не в самом городе, а в его окрестностях. Их усадьба находилась в трёх верстах к северо-западу от Ростова — там, где позднее возник Троицкий Варницкий монастырь.

О жизни и учении Сергия известно очень мало. До наших дней не сохранилось каких-либо его произведений — посланий, поучений, проповедей. То немногое, что мы знаем о “великом старце”, как называли Сергия современники, содержится глав­ным образом в его житии. Оно написано учеником Сергия монахом Епифанием Премудрым в 1417— 1418 гг. В середине XV в. труд Епифания был отредактирован другим известным книжником —. Пахомием Сербом (Логофетом) — и лишь в таком виде дошёл до наших дней. Насколько это было возможно в рамках избранногоим жанра, Епифаний сумел показать подлинное величие и обаяние личности своего учителя. Дополняя рассказ агиографа (автора жития) сведениями, почерпнутыми из летописей и других исторических источников, можно воссоздать основные вехи земного пути Сергия, понять истоки его прижизненной и посмертной славы.

Былое величие Ростовской земли и её трагиче­ский упадок, вызванный распрями князей и частыми нашествиями татарских “ратей”, определили формирование личности Варфоломея так звали Сергия до пострижения в монахи. Именно Ростов с его древними монастырями был в то время одним из крупнейших религиозных центров Северо-Восточной Руси. Здесь сохранялась древняя киевская и византийская духовная традиция, великим продолжателем которой суждено было стать Варфоломею.

Согласно житию, Варфоломей уже с детства был отмечен Божьей благодатью. Многочисленные чудесные знамения (знаки, приметы) убеждали Кирилла и Марию в “богоизбранности” их среднего сына. Незадолго до рождения Варфоломея мать была в церкви на воскресном богослужении. Трижды, в самые важные моментылитургии, младенец прокричал во чреве матери. В первый год жизни он отказывался от материнского молока в “постные” дни недели-среду и пятницу. Достигнув семи лет, Варфаломей чудесным образом овладел грамотой — с помощью ангела, явившегося ему в поле под дубом в виде старика-монаха. Можно по-разному толковать эти известия. Однако вряд ли стоит сомневаться, что уже в отроческие годы Варфоломей ощутил на себе печать избранничества.

Около 1328 г. великий князь московский Иван Калита, получив от хана Узбека ярлык( грамоту) на великое княжение Владимирское, принялся сводить счёты со своими недругами в Восточной Руси. В Ростове, где было немало сторонников тверских князей, его воеводы учинили подлинный погром..Часть ростовчан была принудительно переселена в московские земли.Среди них был и боярин Кирилл со семейством. Они стали жить в селе (Радонеж), на лесной и безлюдной северо-восточной окраине Московского княжества.

В юности Варфоломей твердо решил принять монашеский постриг и начать жизнь отшельника Однако лишь после смерти родителей он смог осуществить свой замысел. Вместе со старшим бра­том Стефаном, который после безвременной кончи­ны жены принял монашество, Варфоломей поселился среди глухого леса в урочище (на холме) Маковец, отдалённом от Радонежа на расстояние около 12 вёрст. Братья выстроили бревенчатую келью и неболь­шую церковь во имя Пресвятой Троицы. Образ Троицы (единого в трёх лицах Бога — Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой) служил в ту эпоху символом любви и единения. Всю жизнь радонежкий подвижник стремился к установлению евангельских, братских отношений между людьми. И потому современники с полным основанием называли его “учеником Святой Троицы”. Знаменитая икона “Троица” была написана Андреем Рублёвым “в похвалу” Сергию и находилась над гробницей великого старца.

Вскоре Стефан, не выдержав суровой жизни в лесу, ушёл с Маковца. Он поселился в Москве, в Богоявленском монастыре. Варфоломей остался один, упорно не желая вернуться к людям. Изредка его навещал некий “игумен Митрофан”, о котором известно только одно: именно он постриг юношу в монахи и дал ему свое имя — Сергий.

Постепенно в монашеской среде стал распрост­раняться слух о молодом отшельнике, живущем на Маковце. К Сергию начали приходить иноки, желавшиеподвизаться на духовный подвиг вместе с ним. Так сложилась небольшая община, рост которой Сергий поначалу ограничивал “апостоль­ским числом” — двнадцать. Однако со временем всякие ограничения были отменены. Монастырь быстро рос, отстраивался. Вокруг него стали селиться крестьяне, появились поля и сенокосы. От прежней глухомани не осталось и следа.

В 1354 г. живший в Переяславле-Залесском епископ Волынский Афанасий по поручению митрополита Алексия поставил Сергия во игумена (настоятеля) и одновременно рукоположил его в сан священника. Вскоре в Троицком монастыре был введён общежительный устав. Это было смелым новшеством, т.к. почти все русские монастыри того времени придерживались так называемого особножительного устава, при кото­ром каждый инок устраивался в обители так, как позволяли ему его средства. Приходя в монастырь, богатые и знатные люди пользовались здесь теми же привилегиями и благами, что и в миру.

Совершенно иначе был устроен общежительный монастырь, киновия, идею которого подробно разработал один из “отцов церкви”, крупнейший христианский богослов Василий Великий (около 329—379 гг.). Здесь предусматривалось имущест­венное равенство монахов, которое достигалось благодаря отсутствию у них какой-либо личной собственности. Всем достоянием монастыря рас­поряжалась иноческая община во главе с игуме­ном. Монахи питались из общего котла в братской трапезной, носили одинаковую одежду и обувь, безоговорочно повиновались распоряжениям игу мена и “старцев” — наиболее уважаемых духовных наставников молодых. В то ж равенство монахов в имущественных вопрос— исключало существования в киновии многое чатой лестницы должностей. Истинноеже чие между иноками заключалось в < преуспеяния каждого из них в великих подвижничества.

Киновия давала миру наглядный образец идеальных отношений между христианами. Вмете с тем общежительное устройство монастыря превращало его во вполне самостоятельную в экономическом отношении общину тружеников, делящих время между молитвами о спасении мира и собственной души и прозаическим крестьянским трудом. Утвердив “ общее житие” на Маковце, что стоило ему немалых усилий и волнений, Cергий начал животворную для русской церкви “монастырскую реформу”. При поддержке церковных и светских властей сам радонежский игумеи ближайшие ученики в XIV—XV вв. основали несколько десятков новых монастырей. Большинство из них возникли в лесной глуши, вдали от дорог, и лишь со временем обросли и деревнями. Так называемая “монастырская колонизация”, у истоков которой стоял Радонежский, позволила создать опорные для земледельческого освоения ярославско-костромского Заволжья и Русского Севера.

Жизнь инока, добровольно затворившегося в монастырской ограде, размеренна и небогата событиями. Однако Сергию не раз приходилось покидать Маковец и совершать миротворческие походы, с тем чтобы вразумить князей и заставить их прекратить гибельные для страны усобицы. Чувствуя огромную духовную ответственность за всё, что происходило на Руси, великий старец всеми доступными ему средствами стремился утверждать правду Евангелия перед лицом ожесточившегося мира. Следуя заветам древних христианских подвижников, он никогда не садился на коня и пешком — порой с риском для жизни — ходил с призывами к миру в Нижний Новгород, Ростов, Рязань.

Разделял ли Сергий какую-либо конкретную политическую точку зрения? Поддерживал ли всецело того или иного князя? Не имея на это определённых свидетельств, можно, однако

С большой долей уверенности утверждать: взгляды радонежского игумена на политику, намеждукняжескиеотношения определялись его евангельским мировоззрением. Его представления о наилучшем устройстве общества, по-видимому, были основаны на идее киновии как идеальной формы человеческих отношений.

Чутко откликаясь на призывы страждующего мира, Сергий с особым вниманием следил за тем, что происходило внутри самой церкви. После кончины митрополита Алексия в феврале 1378 началось длившееся до 1390 г. “мятежное время” — период ожесточённой борьбы за власть между различными церковно-политическими группировками. Сергий глубоко переживал это. Источники свидетельствуют о его сочувствии деятелям, выступавшим за сохранение единства киевской митрополии, за развитие традициционных для русской церкви связей с Византией.Троицкий игумен не одобрял намерений великого князя Дмитрия Ивановича поставить митрополичью кафедру под свой контроль. Однако при этом Сергий избегал открытых конфликтов со светской властью. Известно, что он решительно отклонил предложение престарелого митрополита Алексия выступить в роли кандидата на митрополичий престол. Радонежский подвижник хорошо понимал, какое огромное значение для всей Руси имела его деятельность по обновлению монашеской жизни. Эту сокровенную духовную работy он мог выполнять с наибольшим успехом только в роли скромного троицкого игумена.

Особое место в биографии Сергия занимает эпизод, в котором ярко проявилась его патриотическая позиция. В августе 1380 г., преданный своим недавними союзниками, князь Дмитрий оказался один на один с надвигавшимися на Русь многотысячными татарской и литовской армиями Нуждаясь в моральной поддержке и благословении на борьбу с врагами, Дмитрий отправился к Сергию в Маковец. Великий старец не только ободрил князя и предрёк ему победу, но даже отправил с ним двух своих монаховОба они стали живым свидетельством того, что радонежский игумен — самый авторитетный в то время церковный деятель -признал войну с Мамаем священным долгом христиан.

Посылая своих иноков на бой с “погаными”, Сергий нарушал церковные каноны, запрещавшие монахам брать в руки оружие. Во имя спасения Отечества он рисковал собственным “спасением души”. Однако Сергий готов был принести и эту, самую тяжкую для монаха, жертву.

Победа на Куликовом поле была одержана в день большого церковного праздника —Рождества Богородицы. Это было воспринято современниками как ещё одно явное свидетельство небесного покровительства Богородицы Русской земле. Сама эта идея возникла ещё во времена Киевской Руси и была развита Андреем Боголюбским применительно к Владимиро-Суздальской зем­ле. Иван Калита, посвятив главный храм Москвы Успению Богоматери, также настаивал на том, что именно его владения находятся под особым попечительством Пречистой.

Молитва Пресвятой Богородице сопровождала весь иноческий путь Сергия. На его родине, Ростове, главный храм города был посвящен Успению Богоматери. Любимой келейной иконой подвижника была “Богоматерь Одигитрия” (Путеводительница). Согласно житию, он каждый день пел хвалебную песнь Пречистой — акафист.

Совпадение личного стремления с общим воодушевлением в области духовной жизни часто приводит к необычайным результатам. Судьба Сергия является тому подтверждением. Его восхождение по лестнице духовного совершенствования сопровождалось мистическими прорывами в царство духа. Игумен наяву видел ангелов и райских птиц, неземное сияние и небесный oгонь. Но вершиной богосозерцания, которого удостоился святой, стало чудесное явление Богородицы, событие, отозвавшееся далеко за пределами Троицкого монастыря.

Однажды Сергий долго и самозаб­венно молился перед иконой Бого­матери. Вероятно, это была та самая, небольшая по размерам, но очень выразительная по манере изображения икона Одигитрии, которая до сих пор хранится в музее Сергиева Посада (бывший Загорск) и, согласно старой монастыр­ской традиции, считается любимой келейной иконой Сергия.

Закончив молитву, старец обратился к своему ученику, келейнику (т.е. жившему с ним в одной келье монаху) Михею, со словами: “Чадо! Будь бдителен и бодрствуй, потому что видение чудесное и ужасное будет нам сейчас”.

И тут же раздался голос: “Вот Пречистая грядет!” Услышав голос, Сергий стремительно вышел из кельи. “И вот свет ослепительный, сильнее солнца сияющий, ярко озарил святого; и видит он Пречистую Богородицу с двумя апостолами, Пет­ром и Иоанном, в несказанной светлости блис­тающую. И когда увидел Её святой, он упал ниц, не в силах вынести нестерпимый этот свет, —

повествует автор “Жития Сергия”. — Пречистая же своими руками прикоснулась к святому говоря: „Не ужасайся, избранник мой! Ведь я пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя об учениках твоих, о которых ты молишься, в об обители твоей..."”Богоматерь обещала Сергию и впредь защищать монастырь от опасностей и оказывать ему покровительство. “Сказав это, стала она невидимой”

Это, несомненно, былодобрым предзнаменованием не только для монастыря, но и для всей Руси. Автор жития сообщает точную дату “явления”, ограничившись лишь косвенным указанием- в пятницу. Некоторые биографы Сергия считали, что данное событие произошло в конце 1379 г. в обстановке тревожного ожидания большой войны с татарами. В этом случае оно приобретало значение, которое служило для русских людей вестием грядущей победы над ордынцами.

Вскоре после кончины троицкого игумена “явление Богоматери Сергию” стало одной из тем для иконописцев. Они изображали “векикого старца” предстоящим Пречистой. Одна из таких икон — “Явление Богоматери Сергию”, написанная в конце XVI в. на доске от старой гробницы святого, — стала святыней русских воинов. Она сопровождала русских воинов во многих кампаниях, начиная от войныс Польшей1654—1667 гг. и кончая Первой мировой

Вечер жизни Сергия был тихим и ясным: окружённый многочисленными учениками., горячо почитаемый всем народом— от великого князя до последнего нищего. До наших дней сохранился выполненный в первой четверти 15 векашитый покров с изображением Сергия.Предполагают, что он передаёт реальные особенности радонежского игумена. Необычайно выразительно— скуластое худощавое лицо, обрамлённое густых рыжеватых волос и широкой, уже тронутой сединой бородой.

За полгода до кончины Сергий передал игуменство своему ученику Никону и “начал безмолвствовать”. Отрешённый от всего мирского внимательно-сосредоточенный, он словно готовился к далёкому пути. В сентябре 1392 г. недуг стал совсем одолевать старца. Предчувствуя жение смерти, он велел собрать монахов — обратился к ним с последним наставлением. Более всего он просил братию хранить любовь и единомыслие, душевную и телесную чистоту, смирение и “страннолюбие” — заботу о нищих и бездомных. 25 сентября 1392 г. великий старец отошёл в мир иной.

Уже вскоре после кончины Сергий стал почи­таться троицкими монахами как святой. В 1422— 1423 гг. над могилой Сергия был выстроен каменный собор во имя Троицы. Роспись собора и его иконостас были наполнены артелью под начальством Андрея Рублёва. Эти стенописи не дошли до настоящего времени: они были заменены на новые в 1635 г.

Скромному радонежскому игумену суждено было обрести бессмертие не только в памяти и делах своих учеников и последователей, но также и в истории Российского государства. Московские государи считали его своим небесным покро­вителем и заступником. Они часто ездили в Троицкий монастырь на богомолье. К образу Сергия обращались в тяжёлые для России времена.

Имя Сергия было и остаётся символом духовного богатства русского народа.

www.ronl.ru

Доклад - Сергий Радонежский - Биографии

Введение

Чтобы представитьсебе, что такое святость, молитвенность, вера православная, надо обязательноприехать в лавру преподобного Сергия – в Сергиев Посад. Она отдалена от Москвына 65 км – это направление Ярославской ж\д, час с небольшим на электричке. Ноесли путник оказался здесь однажды, то его всегда будет тянуть в эти места. Влавре бывают счастливые минуты, когда остаешься один, и в вековечной тишине,созданной монастырскими стенами, кажется: не шум машин на шоссе слышан, агудение старинного бора. Чудится, что вот – вот прошел из своей кельи в Божийхрам игумен монастыря и начал службу…

Я выбрана тему«Сергий Радонежский», т.к. она интересна, малоизученна и немного загадочна.Многие источники по-разному описывают жизнь Сергия Радонежского, не совпадаютнекоторые даты и по-разному описаны те или иные события. Цель данного доклада –изучить, какой источник более точен и правдоподобен. Доклад состоит извведения, основной части, состоящей из 3 глав и заключения.

Глава 1. Варфоломей Кириллович.

Точная датарождения Варфоломея Кирилловича неизвестна: на основании разных источниковназывают 1314 г.(3 мая), 1319 г., 1322 г. Он родился в селе Варницы подРостовом Великим. Отец его, боярин Кирилл, служил сначала у ростовского князя,а потом перешел на службу к Ивану Даниловичу Калите.

Варфоломей сдетства был отмечен Божьей благодатью. Незадолго до рождения мать ВарфоломеяМария была в церкви на воскресном богослужении. Трижды, в самые важные моментылитургии, младенец прокричал. В 1ый год жизни он отказывался от материнскогомолока в «постные» дни недели – среду и пятницу. С 7 лет Варфоломей был отдан вучение, которое давалось ему с большим трудом, так что он далеко отставал отсвоего младшего брата. Однажды Варфоломей пас коров, но они разбежались, и онне знал что делать. К нему подошел старец. Он заговорил с отроком, угостилкусочком просфоры. Мальчик пожаловался дедушке, что плохо понимает письменнуюграмоту. Старик утешил мальчика, благословил, проводил до дома. Погостив уродителей Варфоломея, старец покинул гостеприимный дом. К изумлению всехВарфоломей взял в руки Псалтырь и стал ясно и громко его читать. По всемописаниям выходило, что старцем был святитель Николай – любимый святой врусских семьях.

С раннего детствау него была тяга к святой жизни: Варфоломей уклонялся от детских игр, шуток,смеха и пустословия, питался только хлебом и водой, а по средам и пятницампостился.

«Поступь его, — пишет Епифаний; — была полна скромности и целомудрия, лицо его, чаще всего былозадумчиво и серьезно, а на глазах нередко появлялись слезы-свидетели егосердечного умиления. Всегда тихий и молчаливый, кроткий и смирный, он со всемибыл ласков и обходителен, ни на кого не раздражался и от всех любовно принималслучайные неприятности».

В 1328 г. родителиВарфоломея, доведенные до нищеты, вынуждены были переселилиться из Ростова внебольшой подмосковный городок Радонеж. Они скончались в 1337 г. и былипохоронены в Хотьковском монастыре. В юности Варфоломей твердо решил принятьмонашеский постриг и начать жизнь отшельника и после смерти родителей он раздалбольшую часть своего имущества бедным и вместе со старшим братом Стефаном,который после безвременной смерти жены принял монашество, поселился средиглухого леса в 10ти верстах от Хотьковского монастыря в уединенном месте,которое было очень удобно для отшельнической жизни. Братья устроили себесначала шалаш, а потом бревенчатую келью, возле которой поставили небольшуюцерковь во имя Пресвятой Троицы. Образ Троицы (единого в 3х лицах Бога –Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой) служил в ту эпоху символом любви иуединения.

Стефан, невыдержав тяжелой жизни отшельника, через некоторое время покинул своего брата иушел в Москву. Варфоломей остался тверд в своих замыслах. В 1342 г. игуменМитрофан постриг его в монашество с именем Сергей и он начал свой монашескийподвиг.

Глава 2. Сергий Радонежский.

Твердость его былаудивительной. Стужу, голод, жажду, изнурительную тяжелую работу – неизменныхспутников жизни отшельника – терпел он со смирением. Кроме хлеба, который времяот времени приносил ему из Радонежа младший брат Петр, у Сергия не было другойпищи. Зимними ночами приходили к келье стаи голодных волков, иногда приходилмедведь (с ним Сергий из жалости делился скудной пищей).

Доставалось Сергиюи от бесов, которые часто принимали образ страшных зверей и отвратительныхгадов, чтобы устрашить подвижника. Однажды, когда он молился, они вломились кнему прямо в церковь, но вынуждены были отступить перед его верой и твердостью.

«Приходили кпреподобному звери лесные, и птицы небесные прилетали к нему. И однажды былотакое видение: все небо над лаврой заполнили голуби, и был к нему голос снебес: «Как много птиц в небе над монастырем, так много будет твоих учеников».

Прошло всего 2-3года, и о юном пустыннике заговорили как в Радонеже, так и в соседних селеньях.Один за другим жители стали приходить к нему ради духовного совета, а потомнашлись желающие разделить его подвиг. Сергий сначала не соглашался приниматьих, но, тронутый их мольбами, решил отказаться от своего уединения. Таксложилась небольшая община, рост которой Сергий сначала ограничивал«апостольским числом» — двенадцать. Однако со временем всякие ограничения былиотменены. Пришельцы построили себе кельи, обнесли обитель высоким тыном и сталижить, во всем подражая Сергию. Никакого определенного монастырского устава несуществовало, не существовало, впрочем, и самого монастыря. Каждый монах жилотдельно от других, сам добывал себе пропитание, вел свое хозяйство. Семь раз вдень братья встречались в церкви на молитве. Варфоломей праздничные дни длясвершения литургии приглашали священника из ближайшего села. Все свободное отмолитвы время монахи проводили в постоянном труде, причем Сергий работал большевсех: он своими руками построил несколько келий, рубил и колол для всех дрова,молол в ручных жерновах, пек хлеб, варил пищу, кроил и шил одежду и приносилводу. По словам Епифания, Сергий служил братии как купленный раб, всяческистараясь облегчить их трудную жизнь. Несмотря на воздержание в пище он былочень силен и необычайно вынослив. Однако такая жизнь не могла продолжатьсядолго. Когда число монахов умножилось, возникла нужда как-то организовывать ихжизнь. В 1354 г. живший в Переяславле-Залесском епископ Волынский Афанасий попоручению митрополита Алексия поставил Сергия в игумены (настоятели) иодновременно расположил его в сан священника. Но и после этого он продолжалучить не столь словом, сколько своим примером. В последующие годы обительрасширилась и приняла вид вполне благоустроенного монастыря. Разбросанные вбеспорядке кельи были собраны в правильный 4хугольник и расположены вокругцеркви. Прежняя Троицкая церковь стала тесной. Ее разобрали и поставили на ееместо другую, гораздо более просторную. Позже (примерно в 1372 г.) в Троицкоммонастыре был введен общежительный устав. Он был очень строг: монахамзапрещалось иметь личную собственность, и каждый отныне должен был трудиться наблаго монастыря. Учреждены были должности келаря, духовника, экклесиарха.

Новым было дляРоссии монашеское общежитие. Радонежская братия стала выражать недовольстворуководством Сергия. Возмущался и брат Стефан, вернувшийся к Сергию. Тогдапреподобный ушел из лавры и основал на реке Киржач новую обитель. Но согласиене восстановилось в Радонеже. Некоторые из монахов стали уходить к Сергию. Итут оставшиеся через митрополита Алексия просили Сергия вернуться в Радонеж.Преподобный возвратился, и с тех пор мир в обители больше не нарушался.

С годами местностьвокруг монастыря становилась все более заселенной. Вслед за монахами пришло вэти места много крестьян-переселенцев, которые быстро вырубили леса, распахалиполя. Затем мимо монастыря была проложена дорога в северные города. ОбительСергиева как бы вдруг выдвинулась из дремучих лесов на распутье людской жизни.Но и после этого еще очень долго уделом Сергиевых иноков была самая суровая, ничем не прикрытая бедность. Монахи нуждались буквально во всем: недоставалопищи, одежды, вина для литургии, воска для свеч, елея для лампад (вместо нихперед образами зажигали лучины), взамен пергамента для книг употреблялибересту, ели и пили из деревянных сосудов, которые изготавливали своими руками.В это скудное время, по свидетельству сподвижников Сергия, его молитвами сталисовершаться чудеса. Так, например, после горячей молитвы игумена вблизи обителииз-под земли пробился обильный источник холодной ключевой воды (до этого братииприходилось с немалым трудом приходилось доставлять воду издалека). Затем,благодаря молитвам святого, случилось несколько чудесных исцелений. Слава оСергии стала греметь по всей округе. К нему потянулись болящие и калеки, имногие после бесед со святым и его молитв испытывали облегчение, а некоторые ивовсе получали полное исцеление. Сергий умножением числа посетителейблагосостояние монастыря стало поправляться. Но сам Сергий никогда не имелпристрастий к земным вещам, все раздавал братии или беднякам. До самой смертион носил сшитую им самим ветхую одежду из сермяжной ткани и простой овечьейшерсти. Между тем известность его распространилась далеко за пределы Радонежа.Даже патриарх

Константинопольскийзнал о Троицком игумене и отправлял к нему свои послания.

Жизнь отрока,добровольно затворившегося в монастырской ограде, размеренна и небогатасобытиями. Однако Сергию не раз приходилось покидать Радонеж и совершатьмиротворческие походы, с тем чтобы вразумить князей и заставить их прекратитьгибельные для страны усобицы. Чувствуя огромную духовную ответственность завсе, что происходило на Руси, великий старец всеми доступными ему средствамистремился утвердить правду Евангелия перед лицом жестокого мира. Следуя заветамдревних христианских подвижников, он никогда не садился на коня и пешком, поройс риском для жизни, среди войн и мировых поветрий, ходил с призывами к миру вНижний Новгород, Ростов, Рязань, Тверь.

«Однажды блаженныйотец молился по своему обычаю перед образом матери господа нашего Иисуса Христаи, часто обращая взор к иконе, говорил: «Пречистая матерь Христа моего,покровительница и заступница, верная помощница рода человеческого! Будь нам,недостойным, защитницей, постоянно моли сына своего и бога нашего, чтобы неоставил святого места этого, которое создано для похвалы и чести святого именивовеки. На твою, мать любимого мною Христа, защиту и молитвы мы надеемся, ибовеликую смелость имеют рабы твои перед богом, который для всех — упокоение ипристанище спасения». Так он молился и пел благодарственный канонпречистой богоматери, то есть акафист, а когда он завершил канон и сел немногоотдохнуть, сказал ученику своему, по имени Михей: «Чадо! Будь бдительным ибодрствуй, потому что видение чудесное и ужасное будет нам в сей час». Ипока он это говорил, вдруг глас раздался: «Се пречистая грядет!»Святой, услышав, быстро вышел из келии в пруст, то есть в сени. И вот светослепительный, сильнее солнца сияющий, ярко озарил святого; и видит онпречистую богородицу с двумя апостолами, Петром и Иоанном, в несказаннойсветлости блистающую. И когда увидел ее святой, он упал ниц, не в силах вынестинестерпимый этот свет. Пречистая же своими руками прикоснулась к святому,говоря: «Не ужасайся, избранник мой! Ведь я пришла посетить тебя. Услышанамолитва твоя о учениках твоих, о которых ты молишься, и об обители твоей,- и нескорби больше: ибо отныне всего будет здесь в изобилии, и не только при жизнитвоей, но и после твоего к господу ухода не покину я обители твоей, все нужноеподавая в изобилии, и снабжая всем, и защищая». Сказав это, стала онаневидима. Святой же в смятении ума страхом и трепетом великим объят был. Когдаон понемногу в себя пришел, увидел Сергий ученика своего лежащим от страха,словно мертвого, и поднял его. Тот же бросился к ногам старца, говоря:«Скажи мне, отче, господа ради, что это было за чудесное видение? Ведь духмой едва не разлучился с телом из-за блистающего видения». Святой жерадовался душой, так что лицо его светилось от радости той, но ничего не могответить, только вот что: «Потерпи, чадо, потому что и во мне дух мойтрепещет от чудесного видения». Они стояли и дивились про себя; наконецсвятой сказал ученику своему: «Чадо, призови ко мне Исаака и Симона».Когда они пришли, рассказал Сергий все по порядку, как он видел пречистуюбогородицу с апостолами и какие она дала святому чудесные обещания. Когдаученики услышали это, охватила их радость несказанная; все вместе отпелимолебен богоматери и прославили бога.» («Житие Сергия Радонежского»)

Для русских людейСергий был почти что тем, кем были древние пророки для иудеев. Не толькопростолюдины, но уде бояре и великие князья искали его советов иблагословления.

Глава 3. События Куликовской битвы.

В августе 1380 г.,преданный своими недавними союзниками, князь Дмитрий Донской оказался один наодин с надвигавшимися на Русь многотысячными татарской и литовской армиями.Московский князь посчитал своим долгом посетить Троицкую обитель и принятьнапутствие от Сергия. Святой старец, предвидя, что грядущая битва закончитсягибелью множества воинов, просил Дмитрия не скупится – послать множество даровхану и тем купить мир. Князь ответил, что он все это уже сделал, однако враг отего уступок вознесся еще больше. «Если так, — сказал Сергий, — то его ожидаетконечная гибель, а тебя князь – милость и слава от Бога. Иди господинбезбоязненно! Господь поможет тебе на безбожных врагов!» Великий старец нетолько ободрил князя и предрек ему победу, но даже отправил с ним двух своихмонахов, Пересвета и Ослябю. Их хорошо знали в Москве: до пострижения они быливидными воинами в дружине Дмитрия. Оба они стали живым свидетельством того, чтоРадонежский игумен – самый авторитетный в то время церковный деятель – призналвойну с Мамаем священным долгом христиан. Воодушевленный Дмитрий поспешилвдогонку за своим войском. Весть о том, что московский князь получил от святогоСергия благословление на битву, вскоре облетела все войско и вдохнула мужествово все сердца. В день Куликовской битвы 8 сентября все иноки Троицкогомонастыря вместе с самим Сергием ни на минуту не прекращали молиться. Сергий,как повествуют его жизнеописатели, телом стоял в храме, а духом был на полебоя. Он видел все, что там происходит, и как очевидец рассказывал братии о ходесражения. Время от времени он называл по имени павших героев и произносилзаупокойные молитвы. Наконец, ценой больших потерь, войско князя одержалопобеду в Куликовской битве. На обратном пути Дмитрий заехал в Троицкиймонастырь и лично Сергию о своей победе. Победа на Куликовском поле былаодержана в день большого церковного праздника – Рождества Богородицы. Это быловоспринято как еще одно явное свидетельство небесного покровительстваБогородицы Русской земле.

После этих событийавторитет Сергия на Руси сделался непререкаемым.

В 1385 г., когдамежду Дмитрием Донским и рязанским князем Олегом разразилась война, великийкнязь попросил Сергия принять на себя труд миротворца. Поздней осенью Сергийотправился пешком в Рязань и там много беседовал с Олегом о мире и любви. Подего влиянием Олег переменил свирепость на кротость, утих и умилился душой изаключил с московским князем вечный мир.

В последующие годыжизни Сергия его духовная сила достигла чрезвычайной мощи. Ему сообщились вседары Божии: дар чудотворения, дар пророчества, дар утешения и назидания. Дляего духовного взора не существует ни вещественных преград, ни расстояния, нивремени. Однажды братия видела, как во время литургии Сергию прислуживал Ангел,в другой раз к нему явилась сама Богородица. За полгода до смерти Сергийудостоился откровения о времени своего пришествия к Богу. Тогда он созвал всюбратию и в присутствии всех передал управление обителью своему ученику,преподобному Никону, а сам принял на себя обет безмолвия. Лишь перед самойсмертью, 25 сентября 1392 г., он опять собрал к себе всех монахов и обратился кним с последним напутствием. Завещание его было просто и бесхитростно. Это былите самые, идущие от Евангелия, слова, истинность которых Сергийсвидетельствовал всей своей жизнью. Более всего он просил братию хранить любовьи единомыслие, душевную и телесную чистоту, смирение и «страннолюбие» — заботуо нищих и бездомных.

После этого онтихо скончался. Знавшие его писали позже, что никогда за всю свою жизнь он нина что не жаловался, ни на что не роптал, не унывал, не скорбел, всегда былспокоен, невзирая на искушения и скорби человеческие.

Уже вскоре послесмерти Сергий стал почитаться Троицкими монахами как святой. В 1422-1423 гг.над могилой Сергия был выстроен сохранившийся до наших дней каменный собор воимя Троицы.

СкромномуРадонежскому игумену суждено было обрести бессмертие не только в памяти и делахсвоих учеников и последователей, но также и в истории Российского государства.Московские государи считали его своим небесным покровителем и заступником. Оничасто ездили в Троицкий монастырь на богомолье, делали сюда богатые вклады. Кобразу Сергия обращались в тяжелые для России времена.

Имя Сергия было иостается символом духовного богатства русского народа. «Строителем русскойдуховной культуры» назвал Преподобного художник Н.К.Рерих. Идущая от Сергиятрадиция внутренней духовной свободы имеет значение высшей ценности дляроссиян. Заветы Сергия – христианская любовь к людям, непрестанное восхождениек нравственному совершенству путем мужественному самоотречения – стали светлымиидеалами русской культуры.

В.О. Ключевскийписал: «Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя,пересматриваем своей нравственный запас, завещанный нам великими строителяминашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в немтраты. Ворота лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над егогробницей – только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, непополняя его».

Всего преподобнымСергием и его учениками основано около 70 монастырей. Это явилось решающимусловием в деле сплочения Руси, оздоровления ее нравственности и послужилопросвещению народа, обогатило Русь книгами, иконами. Москва окончательноутвердилась как столица Руси.

Дни памятипреподобного Сергия Радонежского – 18 июля и 8 сентября.

Заключение

В течение всейсвоей работы я прочитала 6 книг, в том числе «Житие Сергия Радонежского»,составленное учеником его Епифанием. На мой взгляд самым достоверным иправдивым источником является Житие. Остальные книги основываются именно нанем, изменены лишь некоторые даты.

Вывод :

Сергий Радонежскийвнес огромный вклад в развитие духовной культуры Руси. Он Ангел и небесныйзаступник Русской земли. Существует множество версий о сотворении мира,множество религий, богов, легенд, мифов, но Сергий Радонежский это не миф и нелегенда, он был, есть и всегда останется в истории Русского государства.

Список литературы

 «100 великихроссиян» К.Рыжов. Москва «Вече» 2000 г.

«Великие русские.Русские святые». В.Н.Крутин. «Росмэн» 2002 г.

«Историческиепортреты». В.О. Ключевский. Москва «Правда» 1990 г.

«История России иее ближайших соседей. Том 5. Часть 1». С.Т. Исмаилова. Москва «Аванта+» 1996 г.

«Москва: история,география, краеведение великого города и его окрестностей». В.Г. Глушкова.Москва «Школа-Пресс» 1997 г.

«Житие СергияРадонежского».

www.ronl.ru

Сергий Радонежский - Реферат

ВВЕДЕНИЕ

Чтобы представить себе, что такое святость, молитвенность, вера православная, надо обязательно приехать в лавру преподобного Сергия в Сергиев Посад. Она отдалена от Москвы на 65 км это направление Ярославской ж\д, час с небольшим на электричке. Но если путник оказался здесь однажды, то его всегда будет тянуть в эти места. В лавре бывают счастливые минуты, когда остаешься один, и в вековечной тишине, созданной монастырскими стенами, кажется : не шум машин на шоссе слышан, а гудение старинного бора. Чудится, что вот вот прошел из своей кельи в Божий храм игумен монастыря и начал службу…

Я выбрана тему Сергий Радонежский, т.к. она интересна, малоизученна и немного загадочна. Многие источники по-разному описывают жизнь Сергия Радонежского, не совпадают некоторые даты и по-разному описаны те или иные события. Цель данного доклада изучить, какой источник более точен и правдоподобен. Доклад состоит из введения, основной части, состоящей из 3 глав и заключения.

В 

В 

Глава 1. Варфоломей Кириллович.

Точная дата рождения Варфоломея Кирилловича неизвестна: на основании разных источников называют 1314 г.(3 мая), 1319 г., 1322 г. Он родился в селе Варницы под Ростовом Великим. Отец его, боярин Кирилл, служил сначала у ростовского князя, а потом перешел на службу к Ивану Даниловичу Калите.

Варфоломей с детства был отмечен Божьей благодатью. Незадолго до рождения мать Варфоломея Мария была в церкви на воскресном богослужении. Трижды, в самые важные моменты литургии, младенец прокричал. В 1ый год жизни он отказывался от материнского молока в постные дни недели среду и пятницу. С 7 лет Варфоломей был отдан в учение, которое давалось ему с большим трудом, так что он далеко отставал от своего младшего брата. Однажды Варфоломей пас коров, но они разбежались, и он не знал что делать. К нему подошел старец. Он заговорил с отроком, угостил кусочком просфоры. Мальчик пожаловался дедушке, что плохо понимает письменную грамоту. Старик утешил мальчика, благословил, проводил до дома. Погостив у родителей Варфоломея, старец покинул гостеприимный дом. К изумлению всех Варфоломей взял в руки Псалтырь и стал ясно и громко его читать. По всем описаниям выходило, что старцем был святитель Николай любимый святой в русских семьях.

С раннего детства у него была тяга к святой жизни: Варфоломей уклонялся от детских игр, шуток, смеха и пустословия, питался только хлебом и водой, а по средам и пятницам постился.

Поступь его, - пишет Епифаний; - была полна скромности и целомудрия, лицо его, чаще всего было задумчиво и серьезно, а на глазах нередко появлялись слезы-свидетели его сердечного умиления. Всегда тихий и молчаливый, кроткий и смирный, он со всеми был ласков и обходителен, ни на кого не раздражался и от всех любовно принимал случайные неприятности.

В 1328 г. родители Варфоломея, доведенные до нищеты, вынуждены были переселилиться из Ростова в небольшой подмосковный городок Радонеж. Они скончались в 1337 г. и были похоронены в Хотьковском монастыре. В юности Варфоломей твердо решил принять монашеский постриг и начать жизнь отшельника и после смерти родителей он раздал большую часть своего имущества бедным и вместе со старшим братом Стефаном, который после безвременной смерти жены принял монашество, поселился среди глухого леса в 10ти верстах от Хотьковского монастыря в уединенном месте, которое было очень удобно для отшельнической жизни. Братья устроили себе сначала шалаш, а потом бревенчатую келью, возле которой поставили небольшую церковь во имя Пресвятой Троицы. Образ Троицы (единого в 3х лицах Бога Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой) служил в ту эпоху символом любви и уединения.

Стефан, не выдержав тяжелой жизни отшельника, через некоторое время покинул своего брата и ушел в Москву. Варфоломей остался тверд в своих замыслах. В 1342 г. игумен Митрофан постриг его в монашество с именем Сергей и он начал свой монашеский подвиг.

Глава 2. Сергий Радонежский.

Твердость его была удивительной. Стужу, голод, жажду, изнурительную тяжелую работу неизменных спутников жизни отшельника терпел он со смирением. Кроме хлеба, который время от времени приносил ему из Радонежа младший брат Петр, у Сергия не было другой пищи. Зимними ночами приходили к келье стаи голодных волков, иногда приходил медведь (с ним Сергий из жалости делился скудной пищей).

Доставалось Сергию и от бесов, которые часто принимали образ страшных зверей и отвратительных гадов, чтобы устрашить подвижника. Однажды, когда он молился, они вломились к нему прямо в церковь, но вынуждены были отступить перед его верой и твердостью.

Приходили к преподобному звери лесные, и птицы небесные прилетали к нему. И однажды было такое видение: все небо над лаврой заполнили голуби, и был к нему голос с небес: Как много птиц в небе над монастырем, так много будет твоих учеников.

Прошло всего 2-3 года, и о юном пустыннике заговорили как в Радонеже, так и в соседних селеньях. Один за другим жители стали приходить к нему ради духовного совета, а потом нашлись желающие разделить его подвиг. Сергий сначала не соглашался принимать их, но, тронутый их мольбами, решил отказаться от своего уединения. Так сложилась небольшая община, рост которой Сергий сначала ограничивал апостольским числом - двенадцать. Однако со временем всякие ограничения были отменены. Пришельцы построили себе кельи, обнесли обитель высоким тыно

www.studsell.com

Смотрите также

• 
  Реферат на тему хохлома
• 
  Реферат информационная система гарант
• 
  Проблемы медицинской генетики реферат
• 
  Наука эпохи возрождения реферат
• 
  Кухня народов мира реферат
• 
  Реферат одежда национальная одежда
• 
  Экологические проблемы казахстана реферат
• 
  Понимающая социология вебера реферат
• 
  Реферат игровые виды спорта
• 
  Реферат бальные спортивные танцы
• 
  Лфк при беременности реферат