Реферат по философии томас мор. Реферат: Утопизм эпохи возрождения Томас Мор/Тормазо Кампанелла

Хорошозная социальную и моральную жизнь своей родины, ан-

глийский гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее

народных масс. Этиего настроения и получили свое отражение в зна-

менитом произведении с длинным заголовком в духе того времени -

«Весьма полезная, как и занимательная, поистинезолотая книжка о

наилучшем устройстве государства и о новом островеУтопия...». Она

была издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского, близкого

друга, посвятившего ему свою «Похвалуглупости», законченную в доме

Мора, в <st1:metricconverter ProductID=«1616 г» w:st=«on»>1616 г</st1:metricconverter>. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти-

Гуманистическое мировоззрение автора «Утопии» привело его

к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в пер-

вой части этого произведения. Проницательность автораотнюдь не ог-

раничивалась констатациейужасной картины социальных бедствий, под-

черкнув в самом конце своего произведения, что при внимательном

наблюдении жизни не только Англии, но и «всех государств», они не

представляют собой «ничего, кроме некоего заговора богатых, под

предлогом и под именем государства думающих о своихвыгодах».

Уже этиглубокие констатации подсказали Мору основное нап-

равление проектов и мечтаний вовторой части «Утопии». Многочислен-

ные исследователи этогопроизведения констатировали не только пря-

мые , но икосвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего

евангельские), вособенности же античных и раннехристианских авто-

ров. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воз-

действие, выделяется платоновское «Государство». Многие гуманисты,

начиная с Эразма, видели в «Утопии» долгожданную соперницу этого

величайшего творения политической мысли, произведения,существовав-

Если ли несамую характерную, определяющую черту социаль-

но-философской доктрины, лежащую в основе «Утопии», составляет ан-

тииндивидуалистическаятрактовка общественной жизни, мыслимой в

идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не-

обходимостью требует отменычастной собственности. Максимальное ра-

венство в размерах собственности исопутствующего им уравнения в

потреблении — нередкое требование народно-оппозиционныхдвижений в

эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование.

Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "христи-

анского гуманизма",взывавшего к первоначальному христианству с его

Вследующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек-

Историягуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра-

ницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре-

ние было ранней формой буржуазной идеологии, или, точнее,

первой формойбуржуазного просвещения. Центральнойфигурой в

гуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас

Мор,последователь Джона Колета и соратник Эразма.

Томас Морпроисходил из зажиточной семьи потомственных го-

рожан Лондона. Пособственным словам Мора, его семья была

«хотя и не иззнатного, но честного рода». Вся жизнь его

предков былатесно связана с жизнью лондонского Сити. Перво-

начальноеобразование юный Мор получил в грамматической школе

Св. Антония, где учили читать и говорить по-латыни. Потом

около двух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по

воле отца Морпереходит в одну из юридических школ Лондона,

успешно заканчивает курс юридических наук истановится адво-

катом. Необычайная добросовестность ичеловечность молодого

адвоката принесли Мору большую популярность средилондонских

горожан. В <st1:metricconverter ProductID=«1504 г» w:st=«on»>1504 г</st1:metricconverter>., при Генрихе VII, 26-летний Томас избира-

ется впарламент. Но парламентская карьера Морабыла непро-

должительной. Послесвоего смелого выступления против введе-

ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж-

ден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным

делам. ЖизньМора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI

в. — это время напряженных исканий. Еще студентом он сбли-

зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов — У. Гроци-

аном, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно

связан иЭразм, который стал одним из ближайших илюбимейших

друзейМора. Под руководством своих друзей — оксфордских гу-

манистов Мор сувлечением и упорством изучал сочинения отцов

церкви — Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало

возможностьТомасу познакомиться с произведениями великих ан-

тичных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля,

Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими

друзьями инаставниками размышлял о жизненном призвании и

нравственномдолге человека перед обществом, отом, как ре-

формироватькатолическую церковь, погрязшую впороках и суе-

вериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и

справедливой. Вот что волновалоМора и его друзей. Ответ на

все этивопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи-

лософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению,толь-

ко и возможно было создать справедливоеобщество. Так думали

Мор, Эразм и их друзья — оксфордскиегуманисты. Однако сила

гуманистовбыла не только в их глубоком знании древних языков

и античныхавторов, а в ясном понимании пороков современного

общества игосударства, в их непримиримости ксуевериям, не-

вежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в

искреннемстремлении путем просвещения и нравственного воспи-

тания народа и правителей добиться справедливого и разумного

переустройства общества. Эти лучшие черты гуманизма XVI в.

отразились вего «Утопии». История ее создания такова.

Должностьпомощника шерифа Лондона способствовалаеще бо-

лее тесномуконтакту Мора с влиятельными купеческими кругами

Сити. В <st1:metricconverter ProductID=«1515 г» w:st=«on»>1515 г</st1:metricconverter>. ему была порученаответственная миссия орато-

ра от Сити при встрече венецианского посла. В мае того жего-

да, по предложению лондонских купцов, Мор был включен в

состав королевскогопосольства во Фландрию. История Этого

посольства впоследствии была описана самим Мором в первой

Морпревосходно справился с миссией купеческого посредника

идипломата. Во время поездки состоялосьзнакомство Мора с

выдающимсянидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний

был главнымсекретарем и членом городской ратуши Антверпена.

Один изблизких друзей Эразма, блестящий знатокантичной ли-

тературы, греческого и латинского языков и права, авторпере-

водов на латыньбасен Эзопа и трактата об источниках кодекса

Юстиниана, Эгидийбыл связан узами личной дружбы со многими

гуманистами Европы. Между Мором и Эгидиемзавязалась тесная

дружба,отразившаяся в их переписке, а главое увековеченная в

Тогда жевдали от родины Мор начинает работу над «Утопи-

ей». Как свидетельствуетЭразм, «сначала на досуге» Мор «на-

писал вторуюкнигу, а потом ... присоединил к ней первую».

Работу надРаботу над книгой Мор завершил лишь по возвращению

Присущеегуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т.

Мор, стремление сочетать идейное наследиеязыческой античной

литературы сучением Христа, греческих философов иНовый За-

вет дало основание ряду современных исследователей, как вна-

шей стране,так и за рубежом, именовать мыслителей этого кру-

га«христианскими гуманистами», аданное течение - "христи-

Самымсущественным моментом в так называемом «христианском

гуманизме» был рационалистический критерий в трактовке об-

щественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наи-

более сильную и перспективную сторону вразвитии гуманизма

как формыбуржуазного просвещения, расчищавшегопуть новому

антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.

Именно врусле этих гуманистических исканий, творчески синте-

зировавших идейное наследие античности и средневековья и сме-

ло рационалистически сопоставлявших политические иэтнические

теории с общественным развитием тогдашней эпохи, возникает

«Утопия» Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глу-

бину социально-политических конфликтов эпохи разложения фео-

дализма и первоначального накопления капитала.

Дляпонимания гуманистической концепции как самого Мо-

ра, так и его окружения очень важно наряду с социально-полити-

ческими проблемами «Утопии» исследовать также ееэстетический

и религиозныйаспекты. Эта задача стала особенно актуальной в

современных условиях, когда историография, основываясь на

весьматенденциозном истолковании «Утопии», пытается свести

все ееидейное содержание к христианской этике. Тем самым вы-

холащивается оригинальность «Утопии», отрицается ее значение

каквыдающегося произведения общественной мысли, выражавшего

не тольконасущные потребности своего времени, нои намного

опередившего свой век в смелойпопытке проектирования совер-

шенной общественной системы, которая покончит с существовани-

Обращаяськ анализу этического аспекта «Утопии», нетрудно

заметить, что главное в утопийской этике — это проблема

счастья. Утопийцыполагали, что «для людей все счастье или же

его важнейшаядоля» заключается в удовольствии, наслаждении.

Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении

состоит счастье человека, но «только вчестном и благород-

ном»,основанном на добродетели и устремлении в конечном ито-

ге к «высшему благу», к которому «влечет нашу природу добро-

детель». Ставя и решая эти «вечные»проблемы, Мор обнаружива-

ет основательноезнакомство с древнегреческой философией, в

частности ссочинениями Платона и Аристотеля. Обэтом свиде-

тельствют не толькообщность поставленных проблем и термино-

логии, но имногочисленные текстуальные совпадения «Утопии» с

диалогами Платона "Филеб", «Государство», а также«Этикой»

При этомречь идет о глубоком понимании существа этической

философииПлатона, без искажений ихристианской тенденциоз-

ности, которую было бы естественно предположить у католика

Мора. Прежде всего это обнаруживается прирассмотрении Мором

таких важнейших категорий, как удовольствие инаслаждение.

Понятие«удовольствие» этика утопийцев определяеткак «всякое

движение исостояние тела и души, пребывая вкоторых под во-

дительством природы, человек наслаждается». Также, как и в

диалогеПлатона "Филеб", в «Утопии»дается тщательная класси-

Большевсего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые

они считают«первыми и главенствующими». Таковыми являются

удовольствия,связанные с упражнениями в добродетели и с соз-

нанием беспорочной жизни. При этом в духе учения стоиков под

добродетельюподразумевается «жизнь согласная с законами при-

роды", к которой людипредназначены богом". Но еслиприрода

внушает нам быть добрыми к другим, то она не предполагает

быть тебесуровым и немилосердным к себе самому, напротив,

сама природапредписывает нам приятную жизнь, то есть наслаж-

дение, как конечнуюцель всех наших действий. Автор «Утопии»

исходил изубеждения, что аскетизм противоречитчеловеческой

природе. И вэтом можно увидеть реакцию гуманиста на феодаль-

но-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев,

допустимолишь тогда, когда человек добровольнопренебрегает

своим благом ради пламенной заботы о других иоб обществе,

«ожидаявзамен своего труда от Бога большего удовольствия».

Иначе совсем глупо терзать себя без пользы длякого-нибудь

Примечательно, что совершенная этика утопийцев обоснова-

лась и аргументировалась почти исключительно доводамиразума.

Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего

потому, что она полезна для общества в целом и для каждого

членаобщества в отдельности, так как принципыэтой этики, с

их точкизрения, больше всего отвечали самомусуществу чело-

веческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к

счастью. Другим критерием, которым руководствовались всвоей

этической философии гражданесовершенного государства, была

религия,постулирующая идею бессмертия души, ее божественного

предназначения к счастью. Гуманность утопийскойэтики подк-

реплялась также верою в загробное воздаяние за добрыеи дур-

ные дела. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной

жизни, т. е. жизни «согласно с законамиприроды», люди пред-

назначены самим богом. Обосновывая с помощью религии этику

совершенногогосударства автор «Утопии» исходил из ложной

идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в

этом оноставался сыном своего времени. Однаковажно другое:

сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приоб-

ретает несколько утилитарный характер, поскольку онаосвещает

лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии

берется ровностолько, сколько требуется дляобоснования гу-

манистических идеалов, в частности наиболее разумных, сточки

зренияМора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор

«Утопии» настойчиво пытается согласовать религию с обществен-

ной пользой идоводами разума. В своем неосознанном стремле-

нии вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоста-

вив емубезграничные возможности к познанию, он приходит к

необходимости об'явить все разумное угодным богу. Рациона-

листический момент в религии утопийцевиграет настолько важ-

ную роль, что вконце концов голос разума, например, в таком

вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцами

как голосбожий; и сам процесс познанияокружающего мира об-

ретает под пером гуманиста божественную санкцию. И в этом

смысле своеобразная религия Утопии предвосхищаетфилософский

деизмпросветителей, служивший не более какудобным и легким

способомотделаться от религии. Прославляющая разум и во всем

апеллирующаяк разуму (даже при решении религиозных проблем),

религияУтопии не поднимает вопроса о личности бога, но приз-

нает его первопричиной мира. Такая религия ничего общего не

имеет ни скатолицизмом, ни с будущим протестантизмом.

Следуетподчеркнуть историческую заслугу Мора, который в

начале XVI в.смело провозгласил идею полной религиозной сво-

боды, положив в основу религиозных порядков совершенного

государствазакон, согласно которому ни один человек не может

бытьпреследуем за свои религиозные убеждения. Религии уто-

пийцев отличались друг от друга нетолько на своем острове,

но и в каждомгороде. Правда, общим для религий утопийцев бы-

ло то, что ониобязательно предписывали всем гражданам стро-

гоесоблюдение разумных и полезных для всего общества норм

морали, а также установленных политическихпорядков, т. е.

вместо того,что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло

общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных

интересов с общественным благом, а также недопущение религи-

озных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и по-

литических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось

верой вбессмертие души. В остальном гражданеУтопии пользо-

вались полнойсвободой вероисповедания. Каждый мог пропаган-

дировать свою религию «только спокойно ирассудительно, с по-

мощьюдоводов», не прибегая к насилию и воздерживаясь от

Идея веротерпимости, выдвинутая Моромнакануне Реформации,

задолгопредвосхитила принцип, который был сформулирован лишь

в конце XVIв. «Нантским эдиктом», не говоря уже о том, что в

решении религиозного вопроса автор «Утопии» был намного

последовательнее, чем составителиданного документа. В отли-

чие от современной Мору Европы в Утопии не былорелигиозных

распрей иненависти: там одинаково уживались иязыческие ве-

рования и христианство. Очевиден тот разительный контраст,

которыйсуществует между естественной, рационалистической и

лишенной конфессионализма гуманистической религией Утопии с

ее широкойтерпимостью и уважением к религиозным верованиям

других народов и официальным католицизмом временРеформации,

религиозныхвоин и народных еретических движений. Однако сам

Мор,создавший свою «Утопию» в период гуманистических исканий

путей реформыцеркви, по-видимому, не считал религиозную кон-

цепцию «Утопии» противоречащейучению Христа и христианской

религии. Более того некоторые черты религиозной концепции

утопийцев были для Мора настолько привлекательными, что, ве-

роятно, он был бырад, если бы католицизм, упрощенный и очи-

щенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их

Необходимотакже иметь в виду, что религиозная концепция

«Утопии» с ее верой в бессмертие души и божественное воздая-

ние после смерти, даже с точки зрения Нового Завета,

представляетсобой существенное условие, ведущее кспасению.

Такимобразом, когда легендарный Утоп провозгласил этот прин-

цип веры в качестве необходимого условия этики, он тем самым

обеспечил утопийцам, употребляя христианскую терминологию,

Религиозно-этическая концепция «Утопии», несомненно, воз-

никает под влиянием гуманистического движения за реформу

церкви, и вэтом ее прямая обусловленность потребностями сво-

еговремени, которые позднеереализуются в рефоррмационном

движении, у нее те же социальные и идеологическиекорни -

кризисфеодального общества и его господствующей церковно-ка-

толической идеологии. И в этом смысле концепция«Утопии» есть

не чтоиное, как попытка идейногопреодоления кризиса фео-

дальной идеологии, предпринятая на основе гуманистической

доктрины«естественной религии». Своеобразие этой доктрины,

которую разрабатывала плеяда гуманистов, группировавшихся

вокруг Эразмаи проповедовавших необходимость реформы церкви

в качествереальной основы для оздоровления и реформы общест-

ва, состояло в синтезе античной этики, включавшей элементы

этики Платона, Эпикура, стоиков и свободно истолкованной

христианскойэтики. Этим и об'ясняется сложность религиоз-

но-этической концепции«Утопии» , которая явно расходитсяс

официальнойидеологией феодального общества. Не случайно с

наступлениемРеформации широкая гуманистическая трактовка ре-

лигиозно-этических проблем у того же Мора, пожелавшего

остаться в лоне католической церкви, уступает место кон-

фессионализму, нетерпимости к «еретикам», т. е. ко всем тем,

кто хотя бы вмалейшей степени расходился с официальной като-

лической доктриной, например, в таких вопросах, какавторитет

церкви ипапы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.

Весьмасущественным является вопрос о соотношении индиви-

дуальной исоциальной этики. Именно здесь яснее всего выявля-

ется та специфика новой этики бесклассового общества,которая

выдвигаетавтора «Утопии» в ряды передовых мыслителей. В от-

личие от философов античности и средневековья онисследует и

решаетэтические проблемы на стыке философии, политики и со-

ОригинальностьМора как мыслителя эпохи Возрождения — в

том, что онищет путь к совершенной этике в радикальном пере-

устройствеобщества на началах социальной справедливости, ра-

венства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием

человеческихпороков и провозглашением принципов этики, кото-

рыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум,

но выводитуниверсальный принцип совершенной этики индивидуу-

ма из коллективной этики бесклассового общества, где мораль-

ным провозглашаетсято, что отвечает интересам большинства.

Все, чтопротиворечит благу большинства, об'является амораль-

ным. Автор«Утопии» не мыслит другого пути к решению мораль-

но-этических проблем нежели через уничтожение частной

собственности и переустройствовсего общества на коммунисти-

ческих началах. Именно это подразумевается Мором, когда он

говорит обупразднении власти золота и отмене денег. Уничто-

жив собственностьи деньги, утопийцы добились коренного реше-

ния ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поко-

ления мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие

социальныепороки и конфликты: «обманы, кражи,грабежи, раз-

доры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, от-

Отравленияна пути к справедливому устройству общества су-

ществует еще и такое препятствие, как гордыня, которую

христианскаямораль издавна провозгласила источником всех по-

Осуждаягордыню и противопоставляя ей кротость и смирение,

официальная христианская мораль не только не осуждала соци-

ального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всег-

да освещала и санкционировала его своимавторитетом. Именно

этим целям ипризвана была во все времена служить христи-

анская мораль, взывавшая к смирению и покорности. Разве в

этом пафоссоциальной этики «Утопии»? Как раз наоборот! Пори-

цая классовую мораль феодального общества, паразитизм

господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части

общества - интересами большинства, Мор былвесьма далек от

того, чтобы об'яснить существование пороков одной лишь горды-

ней. Отличие идей Мора от традиционнойхристианской социоло-

гии состоит в том, что корни пороков автор «Утопии» ищет не

столько вгордыне, сколько в несправедливом общественном уст-

ройстве — в господстве частной собственности.

Всейсвоей книгой Мор утверждает туистину, что переуст-

ройству подлежит прежде всего порочная общественная система,

поскольку источником нравственнойиспорченности людей (в том

числе и самойгордыне, осуждаемой христианской моралью) явля-

ется неравенство, вытекающее изчастной собственности, без

упразднениякоторой невозможна и справедливая социальная эти-

ка, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена

частнаясобственность, следует признать нетолько наилучшим,

но и«единственным, какое по праву может притязать называться

Междутем в классовом обществе нормойиндивидуального по-

ведениястановится борьба за существование - эгоистическое

преследованиеличных выгод и лицемерная мораль: «если даже и

говорятповсюду о благополучии общества, то заботятся о своем

собственном». Преодолеваяэту антитезу этики путем упраздне-

ния частной собственности, автор «Утопии»формулирует принци-

Доклад - Томас Мор и его Утопия