ПОЛ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ. Реферат отношения между полами как философская проблема

ПОЛ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ

МИНИСТЕРСТВОﾟ ОБРАЗОВАНИЯﾟ Иﾟ НАУКИﾟ РОССИЙСКОЙﾟ ФЕДЕРАЦИИﾟ 

ФЕДЕРАЛЬНОЕﾟ ГОСУДАРСТВЕННОЕﾟ БЮДЖЕТНОЕﾟ 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕﾟ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГОﾟ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГОﾟ ОБРАЗОВАНИЯ

«БАШКИРСКИЙﾟ ГОСУДАРСТВЕННЫЙﾟ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет философииﾟ иﾟ социологии

Кафедраﾟ философииﾟ иﾟ историиﾟ науки

Направлениеﾟ подготовкиﾟ – Культурология

ВЫПУСКНАЯﾟ КВАЛИФИКАЦИОННАЯﾟ РАБОТАﾟ БАКАЛАВРА

ИВАНОВОЙﾟ ИННЫﾟ ИВАНОВНЫ

студенткиﾟ 4 курсаﾟ очнойﾟ формы обученияﾟ 

« ПОЛ КАК ФИЛОСОФСКАЯﾟ КАТЕГОРИЯﾟ »

                                                  УФАﾟ – 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕˌ ……………………...………………………………..….…….…....3

ГЛАВАﾟ I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ КАТЕГОРИИ ПОЛА……………………………………………………………7

1.1 Архетипы «Анимаﾟ иﾟ Анимус» иﾟ их влияниеﾟ наﾟ половую идентификацию………………………………………....…………………..…….7

1.2. Пониманиеﾟ «пола» вﾟ русской философииﾟ (на примере Н.А. Бердяева) ……………………...…………………………………..……………………….…14

ГЛАВАﾟ II. ФИЛОСОФСКОЕﾟ ОСМЫСЛЕНИЕﾟ ПОЛОВОЙﾟ Иﾟ ГЕНДЕРНОЙﾟ ИДЕНТИЧНОСТИ…………………………………………...22

2.1. Половаяﾟ идентичность .......................................................... .................22

2.2. Гендернаяﾟ идентичность……………......…………………………………. 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕˌ …………………………………………….......….........….….41

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙﾟ ЛИТЕРАТУРЫ …….……...…....…......44

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Вопросы, связанныеˌ с особенностямиﾟ полаﾟ человекаﾟ иﾟ егоﾟ психологическимиﾟ иﾟ социальнымиﾟ различиями, вˌ последнееˌ времяﾟ входят вˌ числоﾟ наиболееˌ обсуждаемых вˌ обществе. Роль мужчины иﾟ женщины вˌ социальнойﾟ средеˌ сегодняﾟ претерпевает значительныеˌ изменения.

Вˌ последнееˌ времяﾟ возниклаﾟ тенденцияﾟ различать так называемыйﾟ биологическийﾟ иﾟ социальныйﾟ пол. Приﾟ этом, последнийﾟ частоﾟ называют словом гендер, подразумеваяﾟ под ним совокупность социальных ролей, которыеˌ мужчины илиﾟ женщины играют вˌ обществе. Вˌ противоположность этому биологическийﾟ пол называют простоﾟ полом.

Изучениеˌ мужчины иﾟ женщины, их сходствˌ иﾟ отличийﾟ имеет отношениеˌ неˌ толькоﾟ к человеку, ноﾟ иﾟ к обществу вˌ целом.

Наﾟ Западеﾟ числоﾟ работﾟ на данную тему весьмаﾟ значительноﾟ продолжает растиﾟ с каждым годом. Иﾟ делоﾟ здесь неﾟ вﾟ модностиﾟ тематики, аﾟ вﾟ том, чтоﾟ новыеﾟ понятияﾟ дают возможность разобратьсяﾟ воﾟ многих формах взаимодействияﾟ мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ субстратовﾟ вﾟ жизниﾟ иﾟ историиﾟ общества. Прощеﾟ говоря, используяﾟﾟ понятия «пол» и «гендер», можноﾟ подробнееﾟ иﾟ детальнееﾟ осветить сосуществованиеﾟ мужчин иﾟ женщин вﾟ обществе, показать соотношениеﾟ маскулинногоﾟ (мужественного) иﾟ феминногоﾟ (женственного) вﾟ экономикеﾟ иﾟ политике, вﾟ общественнойﾟ иﾟ личнойﾟ жизни.

Степень научнойﾟ разработанностиﾟ проблемы.

Даннаяﾟ проблемаﾟ волнует многих современных учёных-психологовˌ иﾟ социологов, таких как Т.В. Бендас, Ш. Берн, Д. Майерс, И.С. Кон, О.А. Воронина, И.С. Клецина, Е.П. Ильин иﾟ другие. Литература, посвященнаяﾟ исследованию проблемы пола, вﾟ философииﾟ весьмаﾟ обширнаﾟ иﾟ характеризуетсяﾟ разносторонностью. Проблемаﾟ полаﾟ являетсяﾟ важнойﾟ проблемойﾟ современнойﾟ культуры вﾟ целом иﾟ современногоﾟ гуманитарногоﾟ знанияﾟ вﾟ частности. Вﾟ открытую оﾟ полеﾟ иﾟ всех егоﾟ возможных проявлениях вﾟ рамках европейскойﾟ культуры заговорилиﾟ поﾟ историческим меркам неﾟ так давно, однакоﾟ рассмотрениеﾟ этойﾟ проблематикиﾟ сразу вызвалоﾟ вﾟ жизниﾟ множествоﾟ теорий, концепцийﾟ иﾟ споров.

Как говорит Бендас, общаяﾟ психологияﾟ долгоеˌ времяﾟ игнорировалаﾟ пол как важнейшийﾟ аспект человеческойﾟ природы. Социальнаяﾟ психологияﾟ такжеˌ неˌ признавалаﾟ пол как аспект, определяющийﾟ взаимодействияﾟ людейﾟ вˌ социуме.

Вˌ своих работах Ш. Берн подчёркивает, чтоﾟ разделениеˌ людейﾟ наﾟ мужчин иﾟ женщин являетсяﾟ центральнойﾟ установкойﾟ восприятияﾟ намиﾟ различий, имеющихсяﾟ вˌ психикеˌ иﾟ поведенииﾟ человека. Многиеˌ считают, чтоﾟ этиﾟ различияﾟ связаны с генетическими, анатомическимиﾟ иﾟ физиологическимиﾟ особенностямиﾟ мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ организма. Идеяﾟ противоположностиﾟ мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ начал встречаетсяﾟ вˌ мифах иﾟ традициях всех известных обществ. Онаﾟ закрепленаﾟ вˌ разнообразных социальных институтах. Ноﾟ факт телесногоﾟ несходстваﾟ мужчин иﾟ женщин ещё неˌ говорит оﾟ том, чтоﾟ именноﾟ отсюдаﾟ происходят иﾟ всеˌ наблюдаемыеˌ различияﾟ между ними. Помимоﾟ конституциональнойﾟ стороны этиﾟ различияﾟ имеют социокультурныйﾟ контекст: ониﾟ отражают то, чтоﾟ вˌ данноеˌ времяﾟ вˌ данном обществеˌ считаетсяﾟ свойственным мужчине, аﾟ чтоﾟ женщине.

Вﾟ осмысленииﾟ проблемы полаﾟ может помочь изучениеﾟ отечественнойﾟ философии, котораяﾟ глубокоﾟ анализировалаﾟ проблематику полаﾟ иﾟ любви, которыеﾟ дляﾟ русскойﾟ философииﾟ неразрывноﾟ связанны. Особенноﾟ повышенныйﾟ интерес к проблематикеﾟ полаﾟ иﾟ ееﾟ многоаспектноеﾟ рассмотрениеﾟ характерноﾟ дляﾟ отечественнойﾟ философскойﾟ мыслиﾟ концаﾟ XIX – началаﾟ XX века. Феномен полаﾟ анализировалсяﾟ воﾟ множествеﾟ егоﾟ проявлений: сексуальность иﾟ любовь, влияниеﾟ полаﾟ наﾟ творческиеﾟ способностиﾟ личности, различияﾟ мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ начал, нравственноеﾟ иﾟ религиозноеﾟ содержаниеﾟ пола, проблемаﾟ «андрогинна».

Темаﾟ полаﾟ осмысливалась В.С. Соловьевым, Н.Ф. Федоровым, Н.А. Бердяевым иﾟ многимиﾟ другими.

Таким образом, актуальность исследованияﾟ определяетсяﾟ важностью изученияﾟ проблематикиﾟ полаﾟ вﾟ философииﾟ вﾟ связиﾟ с современным кризисом институтаﾟ семьиﾟ иﾟ значительным тенденциям к обезличиванию полаﾟ вﾟ западнойﾟ иﾟ отечественнойﾟ культуре.

Объект исследования: философскоеﾟ осмыслениеﾟ полаˌ.

Предмет исследования: категорияﾟ пола.

Целью исследованияﾟ являетсяﾟ рассмотрениеﾟ полаﾟ как философскойﾟ категории.

Задачи:

1.  РассмотретьﾟТЬ архетипыﾟ «Анима»ﾟ» иﾟ «Анимус» иﾟ их влияниеﾟ наﾟ половую идентификацию.
2.  Изучить понимание пола в русской философии.
3.  Рассмотреть половую идентичность с философских позиций.
4.  Исследовать феномен гендерной идентичности.

Методологические основы исследования. Поставленная цель и задача определили методологию исследования, основу которого составляет системный подход, способствовавший попытке описания и объяснения природы анализируемой категории пола.

Структура работы

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, четырех  параграфов, заключения и списка использованной литературы, состоящего из 71 наименования. Общий объем работы – 49 страниц.

ГЛАВАﾟ I.

1.1. Архетипы «Анима»ﾟ иﾟ0» «Анимус» иﾟ их влияниеﾟ наﾟ половую идентификацию

Термин «бессознательное» широкоﾟ употребляетсяﾟ вﾟ философии, психологииﾟ иﾟ психоанализе, аﾟ такжеﾟ вﾟ психиатрии, психофизиологии, юридических науках, искусствоведении.

Под бессознательным вﾟ психологииﾟ понимают совокупность психических явлений, состоянийﾟ иﾟ действий, лежащих внеﾟ сферы человеческогоﾟ разумаﾟ иﾟ неﾟ всегдаﾟ ему подотчетных. Бессознательноеﾟ – теﾟ формы душевнойﾟ жизни, которые, обладаяﾟ всемиﾟ свойствамиﾟ психического, вﾟ тоﾟ жеﾟ времяﾟ неﾟ становятсяﾟ дляﾟ индивидаﾟ объектом осознанияﾟ иﾟ вﾟ отношенииﾟ которых отсутствует субъективныйﾟ контроль. К сфереﾟ бессознательногоﾟ относятсяﾟ инстинкты, от которых человек, как биологическоеﾟ существо, неﾟ свободен. Инстинкты порождают у человекаﾟ подсознательныеﾟ желания, эмоции, импульсы, проявляющиесяﾟ вﾟ нашем сознанииﾟ вﾟ формеﾟ влечений, переживаний, аффектовﾟ иﾟ т. п. Бессознательныйﾟ характер может иметь любоеﾟ психическоеﾟ явление: ощущения, восприятие, память, мышлениеﾟ иﾟ т. д. Например, когдаﾟ послеﾟ напряженногоﾟ мыслительногоﾟ процессаﾟ вﾟ головеﾟ человекаﾟ вдруг рождаетсяﾟ идея, тоﾟ говорят об интуиции, котораяﾟ носит неосознанныйﾟ характер.

К.Г. Юнг (1875 – 1961) высказал мысль оﾟ существованииﾟ глубокогоﾟ слояﾟ вﾟ структуреﾟ личности, которыйﾟ он назвал коллективным бессознательным. Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ представляет собойﾟ хранилищеﾟ латентных следовﾟ памятиﾟ человечестваﾟ иﾟ дажеﾟ наших человекообразных предков. Вﾟ нем отражены мыслиﾟ иﾟ чувства, общиеﾟ дляﾟ всех человеческих существﾟ иﾟ являющиесяﾟ результатом нашегоﾟ общегоﾟ эмоциональногоﾟ прошлого. Как говорил сам Юнг, «вﾟ коллективном бессознательном содержитсяﾟ всеﾟ духовноеﾟ наследиеﾟ человеческойﾟ эволюции, возродившеесяﾟ вﾟ структуреﾟ мозгаﾟ каждогоﾟ индивидуума». Оноﾟ почтиﾟ полностью отделеноﾟ от личногоﾟ вﾟ жизниﾟ индивидаﾟ и, по-видимому, универсально, чтоﾟ сам Юнг объяснял сходством структуры мозгаﾟ у всех рас. Таким образом, содержаниеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ складываетсяﾟ благодаряﾟ наследственностиﾟ иﾟ одинаковоﾟ дляﾟ всегоﾟ человечества.

Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ выступает как предрасположенность, заставляющаяﾟ нас реагировать наﾟ мир определенным образом. Например, людиﾟ предрасположены боятьсяﾟ темноты иﾟ змей, потому что, как можноﾟ допустить, дляﾟ первобытных людейﾟ темнотаﾟ таилаﾟ множествоﾟ опасностей, иﾟ ониﾟ оказывались жертвамиﾟ змей. Этиﾟ латентныеﾟ страхиﾟ вﾟ современном человекеﾟ могут иﾟ неﾟ развиться, еслиﾟ ониﾟ неﾟ усиливаютсяﾟ особымиﾟ переживаниями, ноﾟ тем неﾟ менееﾟ тенденцияﾟ присутствует иﾟ делает человекаﾟ болееﾟ восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ – врожденноеﾟ основаниеﾟ всейﾟ структуры личности. Наﾟ нем вырастают Эго, личноеﾟ бессознательноеﾟ иﾟ другиеﾟ индивидуальныеﾟ приобретения. Переживаниеﾟ мираﾟ воﾟ многом формируетсяﾟ коллективным бессознательным, ноﾟ неﾟ полностью – иначеﾟ неﾟ былиﾟ бы возможны ниﾟ вариации, ниﾟ развитие. Приﾟ помощиﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческойﾟ социальности, убедить, чтоﾟ социальныйﾟ опыт передаетсяﾟ неﾟ толькоﾟ посредством коммуникативногоﾟ процесса, ноﾟ иﾟ приﾟ помощиﾟ биологического. Юнг, таким образом, существенноﾟ расширяет инстинктивную сферу человеческойﾟ психики.

Юнг высказал гипотезу оﾟ том, чтоﾟ коллективноеﾟ бессознательноеﾟ состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетиповﾟ («первичных моделей»). Архетипы – врожденныеﾟ идеиﾟ илиﾟ воспоминания, которыеﾟ предрасполагают людейﾟ воспринимать, переживать иﾟ реагировать наﾟ событияﾟ определенным образом. Вﾟ действительности, этоﾟ неﾟ воспоминанияﾟ илиﾟ образы как таковые, аﾟ скорее, именноﾟ предрасполагающиеﾟ факторы, под влиянием которых людиﾟ проявляют вﾟ своем поведенииﾟ универсальныеﾟ моделиﾟ восприятия, мышленияﾟ иﾟ действияﾟ вﾟ ответ наﾟ какой-либоﾟ объект илиﾟ событие. Врожденнойﾟ здесь являетсяﾟ именноﾟ тенденцияﾟ реагировать эмоционально, когнитивноﾟ иﾟ поведенческиﾟ наﾟ конкретныеﾟ ситуации, – например, приﾟ неожиданном столкновенииﾟ с родителями, любимым человеком, незнакомцем, соﾟ змеейﾟ илиﾟ смертью.

Термин «архетип» (греч. arche – начало, typos – образ) был введён К. Г. Юнгом. Он предположил, чтоﾟ кромеﾟ сознанияﾟ человекаﾟ (эго) иﾟ личногоﾟ бессознательногоﾟ («ид», «оно», хранилищеﾟ вытесненных эмоций, чувствﾟ иﾟ травмирующих воспоминаний) вﾟ структуреﾟ человеческойﾟ психикиﾟ есть иﾟ болееﾟ глубокийﾟ слойﾟ - коллективноеﾟ бессознательное. Оноﾟ одинаковоﾟ у всех людейﾟ иﾟ являетсяﾟ вместилищем общечеловеческогоﾟ опыта, которыйﾟ передаётсяﾟ из поколенияﾟ вﾟ поколение. Содержаниеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ составляют архетипы - первообразы. Юнг писал оﾟ них, как оﾟ моделях иﾟ образцах инстинктивногоﾟ поведения, врождённых паттернах, которыеﾟ подталкивают людейﾟ воспринимать действительность иﾟ реагировать наﾟ событияﾟ жизниﾟ определённым образом. Этоﾟ своегоﾟ родаﾟ первичныеﾟ представленияﾟ оﾟ мире, жизниﾟ иﾟ человеческих отношениях, которыеﾟ являютсяﾟ базовыми, как инстинкты у животных, иﾟ неﾟ зависят от уровняﾟ образованности.

Вﾟ работеﾟ «Архетип иﾟ символ» К.Юнг писал: «Под архетипамиﾟ яﾟ понимаю коллективныеﾟ поﾟ своейﾟ природеﾟ формы иﾟ образцы, встречающиесяﾟ практическиﾟ поﾟ всейﾟ землеﾟ как основныеﾟ элементы мифовﾟ иﾟ вﾟ тоﾟ жеﾟ времяﾟ являющиесяﾟ автономнымиﾟ индивидуальнымиﾟ продуктамиﾟ бессознательногоﾟ происхождения. Архетипическиеﾟ мотивы берут своеﾟ началоﾟ от архетипических образовﾟ вﾟ человеческом уме, которыеﾟ передаютсяﾟ неﾟ толькоﾟ посредством традиции, иﾟ миграции, ноﾟ такжеﾟ с помощью наследственности. Прообраз илиﾟ архетип являетсяﾟ сформулированным итогом огромногоﾟ техническогоﾟ опытаﾟ бесчисленногоﾟ рядаﾟ предков. Это, так сказать, психическийﾟ остаток бесчисленных переживанийﾟ одногоﾟ иﾟ тогоﾟ жеﾟ типа».

Архетипы представляют собойﾟ формальныеﾟ образцы поведенияﾟ илиﾟ символическиеﾟ образы, наﾟ основеﾟ которых оформляютсяﾟ конкретные, наполненныеﾟ содержанием, образы. Архетипы – этоﾟ системаﾟ врожденных программ поведения, типических реакцийﾟ иﾟ установок, залегающих вﾟ глубинах психическойﾟ жизниﾟ всегоﾟ человеческогоﾟ рода.

Составляющееﾟ внутреннееﾟ ядроﾟ психическогоﾟ мираﾟ человекаﾟ бессознательноеﾟ функционирует, поﾟ Юнгу, наﾟ всех структурных уровнях психики. Он выделяет такиеﾟ понятияﾟ как: «Персона», «Тень», «Анима», «Анимус», «Самость» иﾟ другие.

Конкретнееﾟ остановимсяﾟ толькоﾟ наﾟ двух архетипах – «Анима» иﾟ «Анимус». Исходяﾟ из подхода, основанногоﾟ наﾟ теорииﾟ архетипов, можноﾟ представить внутреннюю реальность человекаﾟ любогоﾟ полаﾟ как состоящую из мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ начал как двух фундаментальных архетипических частейﾟ личности. Мужскоеﾟ началоﾟ вﾟ женщинеﾟ К. Г. Юнг называл Анимусом, аﾟ женскоеﾟ началоﾟ вﾟ мужчинеﾟ – Анимой.

Анимаﾟ иﾟ Анимус (от лат. anima – душа, animus – дух) – бессознательныеﾟ представления, выступающиеﾟ вﾟ образах женскогоﾟ началаﾟ вﾟ мужчинеﾟ иﾟ мужскогоﾟ началаﾟ вﾟ женщине.

Понятияﾟ Анимы иﾟ Анимусаﾟ былиﾟ использованы К.Г. Юнгом дляﾟ характеристикиﾟ вечных образовﾟ наследственногоﾟ опытаﾟ женственностиﾟ иﾟ мужественности, феминностиﾟ иﾟ маскулинности. Анимаﾟ иﾟ Анимус – восходящиеﾟ к древности, наследственноﾟ запечатленныеﾟ вﾟ живойﾟ системеﾟ иﾟ передаваемыеﾟ поколениямиﾟ предковﾟ образы женщины иﾟ мужчины. Этиﾟ образы бессознательноﾟ проецируютсяﾟ (переносятся) наﾟ другогоﾟ человека, лежат вﾟ основеﾟ увлеченностиﾟ противоположным полом, способствуют возникновению чувствﾟ любвиﾟ иﾟ ненависти. Ониﾟ являютсяﾟ архаическимиﾟ формамиﾟ тех психических явлений, которыеﾟ вﾟ своейﾟ совокупностиﾟ иﾟ целостностиﾟ нередкоﾟ называютсяﾟ душой.

Согласноﾟ К.Г. Юнгу, образы Анимы иﾟ Анимусаﾟ локализованы внутриﾟ психическойﾟ структуры: ониﾟ живут иﾟ функционируют вﾟ филогенетическиﾟ глубинном слоеﾟ бессознательного. Вﾟ фигурах Анимы иﾟ Анимусаﾟ находит своеﾟ выражениеﾟ автономныйﾟ характер того, чтоﾟ он назвал «коллективным бессознательным». Анимаﾟ иﾟ Анимус персонифицируют теﾟ элементы его, которыеﾟ способны интегрироватьсяﾟ вﾟ сознаниеﾟ иﾟ вﾟ этом смыслеﾟ представляют собойﾟ функции, отфильтровывающиеﾟ содержимоеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ иﾟ передающиеﾟ егоﾟ сознанию. Будучиﾟ интегрированными, Анимаﾟ становитсяﾟ эросом, аﾟ Анимус – логосом.

К.Г. Юнг считал, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус привносят вﾟ сознаниеﾟ дух неизвестных предков. Их способ функционированияﾟ – думать иﾟ чувствовать, познавать жизнь иﾟ мир, боговﾟ иﾟ человека. Ониﾟ существуют вﾟ мире, отличном от внешнего, гдеﾟ рождениеﾟ иﾟ смерть индивидаﾟ неﾟ идут вﾟ счет. Обаﾟ архетипаﾟ наделены некойﾟ предопределенностью, иногдаﾟ способнойﾟ приводить к трагическим последствиям. Их сущность настолькоﾟ несвойственнаﾟ иﾟ столь чуждаﾟ современному человеку, чтоﾟ их вторжениеﾟ вﾟ егоﾟ сознаниеﾟ частоﾟ равнозначноﾟ психозу.

Вﾟ аналитическойﾟ психологииﾟ К.Г. Юнгаﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус играют важную роль вﾟ пониманииﾟ особенностейﾟ психологииﾟ мужчины иﾟ женщины. Анимаﾟ представляет собойﾟ архетип жизниﾟ иﾟ воспринимаетсяﾟ мужчинойﾟ вﾟ качествеﾟ духа. Анимус являетсяﾟ духовным образом женщины, ноﾟ принимаетсяﾟ ею заﾟ эрос. Анимаﾟ – этоﾟ соединениеﾟ чувствований, влияющих наﾟ мужскоеﾟ миропонимание. Анимус – соединениеﾟ спонтанных взглядов, оказывающих воздействиеﾟ наﾟ эмоциональную жизнь женщины. Еслиﾟ Анимаﾟ способствует созданию настроения, тоﾟ Анимус ведет к возникновению мыслей. Еслиﾟ Анима, поﾟ выражению К.Г. Юнга, – этоﾟ иррациональноеﾟ чувство, тоﾟ Анимус – иррациональноеﾟ суждение. Поﾟ своейﾟ природеﾟ анимаﾟ эротически-эмоциональна, аﾟ Анимус – рассуждающе-критичен. С помощью Анимы мужчинаﾟ пытаетсяﾟ постичь природу женщины. Благодаряﾟ Анимусу женщинаﾟ пытаетсяﾟ понять мужчину. Приﾟ этом следует иметь вﾟ виду, что, с точкиﾟ зренияﾟ К.Г. Юнга, женщинаﾟ как бы имеет образ мужчин, вﾟ тоﾟ времяﾟ как мужчинаﾟ – образ однойﾟ женщины.

Вﾟ своейﾟ основеﾟ Анимаﾟ направленаﾟ наﾟ единение, аﾟ Анимус – наﾟ обособление. Вﾟ реальнойﾟ жизниﾟ образы Анимы иﾟ Анимусаﾟ могут способствовать установлению гармонических отношенийﾟ между мужчинойﾟ иﾟ женщиной. Ноﾟ ониﾟ могут вестиﾟ иﾟ к конфликтам вﾟ силу искажений, связанных с тем, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус являютсяﾟ персонифицированнымиﾟ комплексами, удерживающимиﾟ человекаﾟ вﾟ своейﾟ властиﾟ иﾟ порождающимиﾟ чувстваﾟ враждебности. Обаﾟ образаﾟ олицетворяют собойﾟ бессознательноеﾟ иﾟ могут выступать вﾟ качествеﾟ падшейﾟ женщины иﾟ недостойногоﾟ мужчины, вызываяﾟ тем самым раздражение, порождаяﾟ неустойчивоеﾟ настроениеﾟ иﾟ агрессивность. Вﾟ качествеﾟ негативных образовﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус частоﾟ появляютсяﾟ вﾟ сновидениях человека.

Анимаﾟ может выступать вﾟ качествеﾟ женскогоﾟ проявленияﾟ вﾟ мужчине, аﾟ Анимус – вﾟ качествеﾟ мужскогоﾟ проявленияﾟ вﾟ женщине. Поﾟ словам К.Г. Юнга, нет мужчины, которыйﾟ был бы настолькоﾟ мужественным, чтобы неﾟ иметь вﾟ себеﾟ ничегоﾟ женского. Вﾟ этом смыслеﾟ можноﾟ говорить оﾟ женственностиﾟ мужчин иﾟ мужественностиﾟ женщин. Ноﾟ охваченнойﾟ Анимусом женщинеﾟ грозит опасность потерять свою женственность, точноﾟ так жеﾟ как мужчинаﾟ рискует феминизироваться, попавﾟ под влияниеﾟ Анимы.

Дляﾟ ребенкаﾟ вﾟ первыеﾟ годы жизниﾟ Анимаﾟ сливаетсяﾟ с матерью, аﾟ Анимус – с отцом. С наступлением половойﾟ зрелостиﾟ происходит идентификацияﾟ (отождествление) с родителями. У мужчины появляетсяﾟ архетип женщины, у женщины – архетип мужчины. Ранееﾟ скрытыеﾟ под маскойﾟ родительскогоﾟ образаﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус обретают самостоятельноеﾟ значение. Вместеﾟ с тем бессознательноеﾟ влияниеﾟ родительских образовﾟ оказываетсяﾟ столь действенным, чтоﾟ оноﾟ нередкоﾟ предопределяет последующийﾟ выбор любимогоﾟ человекаﾟ вﾟ качествеﾟ позитивнойﾟ илиﾟ негативнойﾟ замены материﾟ илиﾟ отца.

У мальчикаﾟ эмоциональнаяﾟ связь с матерью может сохранитьсяﾟ наﾟ всю жизнь, предопределивﾟ егоﾟ отношенияﾟ с другимиﾟ женщинами. Вﾟ формеﾟ материнскогоﾟ образаﾟ анимаﾟ может быть перенесенаﾟ наﾟ конкретную женщину, вﾟ результатеﾟ чегоﾟ мужчинаﾟ становитсяﾟ сентиментальным иﾟ завистливым илиﾟ вспыльчивым иﾟ деспотичным. Аналогичнаяﾟ картинаﾟ может иметь местоﾟ иﾟ у женщин, когдаﾟ запечатленныйﾟ с детстваﾟ образ отцаﾟ становитсяﾟ тем Анимусом, которыйﾟ бессознательноﾟ проецируетсяﾟ наﾟ других мужчин, предопределяяﾟ тем самым соответствующиеﾟ отношенияﾟ с ними. Всеﾟ этоﾟ ведет к тому, что, представляяﾟ собойﾟ психологическую функцию, Анимаﾟ иﾟ Анимус становятсяﾟ автономнымиﾟ комплексамиﾟ иﾟ неﾟ доходят доﾟ сознанияﾟ человека. Чтобы выйтиﾟ из-под их власти, необходимо, согласноﾟ К.Г. Юнгу, выявить их содержаниеﾟ иﾟ осознать теﾟ бессознательныеﾟ процессы, которыеﾟ разыгрываютсяﾟ вﾟ Анимеﾟ иﾟ Анимусе.

Вﾟ архетипах Анимы иﾟ Анимусаﾟ находит выражениеﾟ признаниеﾟ Юнгом врожденнойﾟ андрогиннойﾟ природы людей. Анимаﾟ представляет собойﾟ автономныйﾟ архетипическийﾟ образ вﾟ мужскойﾟ личности, воспроизводяﾟ вﾟ егоﾟ психическойﾟ структуреﾟ женскоеﾟ начало. Этоﾟ внутреннийﾟ образ женщины вﾟ мужчине, егоﾟ бессознательнаяﾟ женскаяﾟ сторона. Анимус – этоﾟ первообраз мужчины вﾟ психикеﾟ женскойﾟ личности. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал наﾟ протяженииﾟ многих вековﾟ вﾟ коллективном бессознательном как результат опытаﾟ взаимодействияﾟ с противоположным полом.

К.Г. Юнг настаивал наﾟ том, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус, как иﾟ другиеﾟ архетипы, должны быть выражены гармонично, неﾟ нарушаяﾟ общегоﾟ баланса, чтобы неﾟ тормозилось развитиеﾟ личностиﾟ вﾟ направленииﾟ самореализации. Инымиﾟ словами, мужчинаﾟ должен выражать своиﾟ феминныеﾟ качестваﾟ наряду с маскулинными, аﾟ женщинаﾟ должнаﾟ проявлять своиﾟ маскулинныеﾟ качества, так жеﾟ как иﾟ феминные. Еслиﾟ жеﾟ этиﾟ необходимыеﾟ атрибуты остаютсяﾟ неразвитыми, результатом явитсяﾟ одностороннийﾟ рост иﾟ функционированиеﾟ личности.

1.2. Пониманиеﾟ «пола» вﾟ русской философииﾟ 

(на примере Н.А. Бердяева)

Переход от феодальногоﾟ обществаﾟ к обществу с капиталистическим укладом вﾟ Россииﾟ концаﾟ XIX – началаﾟ XX векаﾟ нашел отражениеﾟ вﾟ социальных иﾟ культурных общественных отношениях, аﾟ такжеﾟ вﾟ философских взглядах иﾟ настроениях.

Одним из самых колоритных направленийﾟ вﾟ философииﾟ этогоﾟ периодаﾟ явилась религиознаяﾟ философия, котораяﾟ завоевалаﾟ особоеﾟ местоﾟ вﾟ историиﾟ философии. Попыткиﾟ постичь мир различнымиﾟ путямиﾟ отражаютсяﾟ вﾟ трактовкеﾟ гендернойﾟ проблематики. Вﾟ русскойﾟ религиознойﾟ философииﾟ проблематикаﾟ «мужского» иﾟ «женского» рассматривалась такимиﾟ философами, как Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, Н. А. Бердяев.

Видныйﾟ философ тогоﾟ времениﾟ Николайﾟ Александрович Бердяевﾟ (1874 – 1948), рассматривал проблему пола. Он считал, чтоﾟ «отношениеﾟ к полу настолькоﾟ странноﾟ иﾟ настолькоﾟ неﾟ походит наﾟ всё остальное, чтоﾟ наводит наﾟ мыслиﾟ об особеннойﾟ связиﾟ полаﾟ с падением человека. Пол есть как бы печать падшестиﾟ человека, утериﾟ целостностиﾟ человеческойﾟ природы. Толькоﾟ вﾟ концеﾟ XIX иﾟ началеﾟ XX векаﾟ мысль, наукаﾟ иﾟ литератураﾟ пошлиﾟ наﾟ большиеﾟ разоблаченияﾟ тайны полаﾟ иﾟ половойﾟ жизни... XX век обозначал радикальноеﾟ изменениеﾟ человеческогоﾟ сознанияﾟ вﾟ отношенииﾟ к полу».

Проблемаﾟ пола, поﾟ мнению Н.А. Бердяева, являетсяﾟ дляﾟ антропологииﾟ основной. «Человек – пишет Н.А. Бердяев, - есть половоеﾟ существо, иﾟ половаяﾟ полярность характеризует человеческую природу. Пол совсем неﾟ есть функцияﾟ человеческогоﾟ организма, пол есть свойствоﾟ всегоﾟ организмаﾟ человека, каждойﾟ егоﾟ клетки… Человек есть неﾟ толькоﾟ половоеﾟ существо, ноﾟ иﾟ существоﾟ бисексуальное, совмещающееﾟ мужскойﾟ иﾟ женскийﾟ принцип вﾟ разнойﾟ пропорциональностиﾟ иﾟ нередкоﾟ вﾟ жестокойﾟ борьбе. Мужчина, вﾟ котором бы совсем отсутствовал женскийﾟ принцип, был бы отвлеченным существом, совершенноﾟ оторванным от космическойﾟ стихии. Женщина, вﾟ которойﾟ совсем бы отсутствовал мужскойﾟ принцип, неﾟ былаﾟ бы личностью. Мужскойﾟ принцип иﾟ есть поﾟ преимуществу антропологическийﾟ иﾟ личный. Женскийﾟ жеﾟ принцип есть поﾟ преимуществу космическийﾟ иﾟ коллективный. Толькоﾟ соединениеﾟ мужскогоﾟ антропологически-личногоﾟ началаﾟ с женским космически-коллективным началом создает полноту человека. Этоﾟ соединениеﾟ осуществляетсяﾟ двоякоﾟ - вﾟ каждом мужчинеﾟ иﾟ вﾟ каждойﾟ женщинеﾟ внутриﾟ их бисексуальной, андрогиннойﾟ природы иﾟ через выход мужскойﾟ природы вﾟ другую женскую природу иﾟ женскойﾟ вﾟ другую мужскую природу. Вﾟ падшем миреﾟ происходит космическаяﾟ борьбаﾟ мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ принципа, мужскойﾟ иﾟ женскийﾟ принцип ищет неﾟ толькоﾟ соединения, ноﾟ ониﾟ иﾟ постоянноﾟ борютсяﾟ друг с другом как смертельныеﾟ враги. Этим характеризуетсяﾟ полярность человеческойﾟ природы».

Концепцию Н.А. Бердяеваﾟ можноﾟ представить вﾟ единствеﾟ трех аспектов, включающих вﾟ себяﾟ анализ полаﾟ как проблемы диалектической, экзистенциальнойﾟ иﾟ этической.

С позицииﾟ полаﾟ как диалектическойﾟ проблемы основанием дляﾟ объясненияﾟ половогоﾟ разделенияﾟ людейﾟ может служить платоновскийﾟ миф об андрогине. «Миф об андрогинеﾟ принадлежит к самым глубоким иﾟ древним мифам человечества. Он оправдываетсяﾟ иﾟ болееﾟ углубленным, эзотерическим толкованием книгиﾟ Бытия, хотяﾟ иﾟ неﾟ свойствен господствующим богословским учениям... Боятсяﾟ ученияﾟ об андрогинеﾟ иﾟ отрицают егоﾟ теﾟ богословскиеﾟ учения, которыеﾟ вследствиеﾟ экзотерическогоﾟ своегоﾟ характераﾟ отрицают Небесногоﾟ Человека, Адамаﾟ Кадмонаﾟ иﾟ учат лишь оﾟ земном, натуральном, эмпирическом человеке, т. е. признают лишь ветхозаветную антропологию, построенную ретроспективноﾟ с точкиﾟ зренияﾟ греха».

Поﾟ предположению Н.А. Бердяева, послеﾟ разделенияﾟ андрогиновﾟ наﾟ половины – мужскую иﾟ женскую, появляетсяﾟ дваﾟ противоположных принципаﾟ – мужскойﾟ иﾟ женский: антропологическийﾟ иﾟ космический, личныйﾟ иﾟ коллективный, творческийﾟ иﾟ рождающий, дух иﾟ плоть, исток иﾟ цель. Поﾟ мнению Н. А. Бердяеваﾟ мужчинаﾟ иﾟ женщинаﾟ представляют собойﾟ «разныеﾟ миры». «Женскоеﾟ начало, - считает философ, - болееﾟ коренным образом связаноﾟ с полом, чем началоﾟ мужское». «Вﾟ женщинеﾟ пол первичен, глубок иﾟ захватывает всё её существо. У мужчины пол вторичен, болееﾟ поверхностен иﾟ болееﾟ дифференцирован вﾟ особую функцию... Вﾟ отношенииﾟ женщины к полу есть целостность иﾟ абсолютность, которым никогдаﾟ неﾟ соответствует раздробленность иﾟ относительность мужскогоﾟ отношенияﾟ к полу».

Вﾟ другойﾟ работеﾟ он пишет: «Женщинаﾟ - носительницаﾟ половойﾟ стихииﾟ вﾟ этом мире... У женщины нет ничегоﾟ неﾟ сексуального, онаﾟ сексуальнаﾟ вﾟ своейﾟ силеﾟ иﾟ своейﾟ слабости, сексуальнаﾟ дажеﾟ вﾟ слабостиﾟ сексуальногоﾟ стремления... Онаﾟ гораздоﾟ менееﾟ человек, гораздоﾟ болееﾟ природа... Женщинаﾟ поﾟ природеﾟ своейﾟ всегдаﾟ живет одним, неﾟ вмещает вﾟ себеﾟ многого. Женщинаﾟ плохоﾟ понимает эту способность мужчин вмещать вﾟ себеﾟ полноту бытия... Всеﾟ бытиеﾟ отождествляетсяﾟ женщинойﾟ с тем состоянием, котороеﾟ вﾟ данноеﾟ времяﾟ ею обладает. Женщина, страдающаяﾟ от неразделеннойﾟ любви, наﾟ вопрос, чтоﾟ такоеﾟ бытие, всегдаﾟ ответит: бытиеﾟ есть неразделеннаяﾟ любовь... Личность женщины всегдаﾟ подверженаﾟ опасностиﾟ распаденияﾟ наﾟ отдельныеﾟ переживанияﾟ иﾟ жертвенногоﾟ закланияﾟ себяﾟ воﾟ имяﾟ этогоﾟ переживания. Поэтому женскаяﾟ природаﾟ склоннаﾟ к гипнозу иﾟ одержанию... Женщинаﾟ бессильнаﾟ противитьсяﾟ властиﾟ временных состояний, ноﾟ онаﾟ воﾟ временноеﾟ состояниеﾟ вкладывает всю полноту своейﾟ природы, свою вечность».

Вﾟ этойﾟ жеﾟ работеﾟ Н.А. Бердяевﾟ пишет, чтоﾟ «у мужчины пол болееﾟ дифференцирован иﾟ специализирован... У мужчины половоеﾟ влечениеﾟ требует болееﾟ безотлагательногоﾟ удовлетворения, чем у женщины, ноﾟ у негоﾟ большаяﾟ независимость от пола, чем у женщины, он менееﾟ половоеﾟ существо... Вﾟ мужскойﾟ природеﾟ сильнееﾟ чувствоﾟ личностиﾟ иﾟ большаяﾟ независимость от сменяющихсяﾟ воﾟ времениﾟ состояний, большаяﾟ способность совмещать воﾟ всякоеﾟ времяﾟ всю полноту духовногоﾟ бытия... Мужчинаﾟ неﾟ склонен отдаватьсяﾟ исключительноﾟ иﾟ безраздельноﾟ радостиﾟ любвиﾟ илиﾟ страданию от какого-нибудь несчастья, у негоﾟ всегдаﾟ ещеﾟ есть егоﾟ творчество, егоﾟ дело, всяﾟ полнотаﾟ егоﾟ сил».

Как видим «мужское» иﾟ «женское» вﾟ философииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ являютсяﾟ противоположнымиﾟ борющимисяﾟ друг с другом началами. Однакоﾟ андрогиннаяﾟ сущность осталась присущейﾟ человеку «Вﾟ каждом человеке, мужчинеﾟ иﾟ женщине, - пишет философ, - остаетсяﾟ двуполость, вﾟ разных пропорциях соединённая, иﾟ этим определяетсяﾟ всяﾟ сложность половойﾟ жизниﾟ человека, её четырехчленность».

С точкиﾟ зренияﾟ полаﾟ как проблемы экзистенциальной, поﾟ мнению Н.А. Суровегиной, энергияﾟ полаﾟ вﾟ концепцииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ связанаﾟ с проблемойﾟ творческогоﾟ потенциалаﾟ личности. Связываяﾟ концепцию андрогинаﾟ с идеейﾟ грехопаденияﾟ человека, Н.А. Бердяевﾟ считает, чтоﾟ необходимоﾟ восстановлениеﾟ целостногоﾟ «целомудренного, премудрого, софийногоﾟ вﾟ своейﾟ целостнойﾟ полноте» существа. Философ пишет, чтоﾟ поскольку «вﾟ мире, пораженном первородным грехом, накопляетсяﾟ подпольная, подсознательнаяﾟ половаяﾟ энергия», являющаясяﾟ вﾟ рядеﾟ случаевﾟ опасной, постольку «великаяﾟ задачаﾟ человекаﾟ всегдаﾟ былаﾟ вﾟ том, чтобы энергию полаﾟ неﾟ уничтожить, аﾟ сублимировать». Поскольку «энергияﾟ полаﾟ являетсяﾟ непросветленной, тоﾟ из рождающейﾟ онаﾟ может переходить вﾟ творящую иﾟ делатьсяﾟ творческойﾟ духовнойﾟ силой», поэтому ееﾟ необходимоﾟ превратить вﾟ «энергию, творящую ценности». Приﾟ этом, как пишет Н.А. Суровегина, экзистенциональнаяﾟ проблемаﾟ полаﾟ у Н.А. Бердяеваﾟ связанаﾟ с двойственностью человекаﾟ как телесно-духовногоﾟ существа. Еслиﾟ с позицийﾟ телесногоﾟ существаﾟ энергияﾟ полаﾟ являетсяﾟ непросветленной, тоﾟ с точкиﾟ зренияﾟ личностнойﾟ даннаяﾟ энергияﾟ рассматриваетсяﾟ как стремлениеﾟ к андрогиннойﾟ целостностиﾟ через творчество, как «продолжениеﾟ миротворения, соучастиеﾟ вﾟ делеﾟ Божьем, ответ человекаﾟ наﾟ призывﾟ Божий».

Вﾟ своейﾟ работеﾟ «Яﾟ иﾟ мир объектов…» Н.А. Бердяевﾟ болееﾟ глубокоﾟ исследует проблему полаﾟ иﾟ любви. Он считает, чтоﾟ «пол однойﾟ своейﾟ сторонойﾟ погружен вﾟ стихию родаﾟ иﾟ через неё погружаетсяﾟ вﾟ мир объективацииﾟ иﾟ социализации, ноﾟ другойﾟ своейﾟ сторонойﾟ он погружен воﾟ внутреннееﾟ существованиеﾟ «я» иﾟ он есть судьбаﾟ человека, судьбаﾟ личностиﾟ внеﾟ мираﾟ объективации, ноﾟ вﾟ трагическом столкновенииﾟ с миром объективированным, вﾟ трагическом столкновенииﾟ личностиﾟ иﾟ общества». Выход из одиночестваﾟ философ видит вﾟ любвиﾟ - эросе. «Положительныйﾟ религиозныйﾟ смысл» такойﾟ любви, поﾟ мнению Н.А. Бердяева, заключаетсяﾟ вﾟ ееﾟ связиﾟ с «самойﾟ идеейﾟ человекаﾟ как целостногоﾟ существа».

Как пишет О.В. Вишнякова: «Надоﾟ подчеркнуть, чтоﾟ Бердяев, как иﾟ всеﾟ философы, неﾟ сводит понятиеﾟ «эрос» к сугубоﾟ половому влечению. Этаﾟ традиция, восходящаяﾟ к Платону иﾟ платонизму, говорит об эросеﾟ как оﾟ побудительнойﾟ силеﾟ духовногоﾟ восхождения, эстетическом восторгеﾟ иﾟ экстатическойﾟ направленностиﾟ к созерцанию идейﾟ истинноﾟ сущего, добраﾟ иﾟ красоты. Поэтому иﾟ Бердяевﾟ говорит оﾟ том, чтоﾟ «нужноﾟ делать различиеﾟ между эросом иﾟ сексом, между любовью-эросом иﾟ физиологическойﾟ жизнью пола. Этиﾟ сферы переплетающиеся, ноﾟ ониﾟ различны».

Пол как этическаяﾟ проблема, поﾟ мнению Н.А. Бердяева, являетсяﾟ «однойﾟ из самых трудных иﾟ самых глубоких…, наиболееﾟ метафизическойﾟ из этических проблем».

Н.А. Бердяевﾟ пишет, чтоﾟ вﾟ культуреﾟ христианстваﾟ царит культ девственности, как изначальнойﾟ целостности, аﾟ ееﾟ потеряﾟ связываетсяﾟ с грехопадением, вﾟ результатеﾟ чегоﾟ происходит разделениеﾟ мужскойﾟ иﾟ женскойﾟ природы, мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ сознания. Приﾟ этом «мужскому» приписываютсяﾟ болееﾟ ценныеﾟ качества, чем «женскому». Н.А. Бердяевﾟ считает, чтоﾟ подобнаяﾟ этикаﾟ являетсяﾟ результатом «плохойﾟ эмансипации» женщины, котораяﾟ стремитсяﾟ уподобитьсяﾟ мужчине.

«Признаваяﾟ «отрицательную» правду женскогоﾟ движенияﾟ вﾟ том, чтоﾟ оноﾟ освобождает женщин от рабства, - пишет Ю.Ю. Черный, - Бердяевﾟ акцентирует своеﾟ вниманиеﾟ наﾟ недостаточном раскрытииﾟ егоﾟ (рабства) «положительного» значения. Ссылаясь наﾟ Н.А. Бердяева, Ю.Ю. Черныйﾟ пишет, чтоﾟ ложнаяﾟ тенденцияﾟ женщин-феминисток состоит вﾟ их убеждении, чтоﾟ лишь «мужчинаﾟ есть нормальныйﾟ человек, полнаяﾟ индивидуальность... чтоﾟ нужноﾟ походить наﾟ мужчину, чтобы стать человеком». Наﾟ самом жеﾟ деле, мужчинаﾟ есть толькоﾟ пол, половинаﾟ индивидуальности, существоﾟ неﾟ менееﾟ нереальное, чем женщина. «Вﾟ этом смыслеﾟ женскаяﾟ эмансипацияﾟ есть принижениеﾟ достоинстваﾟ женщины, отрицаниеﾟ высшегоﾟ иﾟ особогоﾟ призванияﾟ женщины вﾟ мире...». Призваниеﾟ женщины Бердяевﾟ видит неﾟ вﾟ подражанииﾟ мужским делам иﾟ неﾟ вﾟ рожденииﾟ иﾟ воспитанииﾟ детей, аﾟ вﾟ утвержденииﾟ метафизическогоﾟ началаﾟ женственностиﾟ как дополнительногоﾟ к мужественности. «Мистическийﾟ смысл половойﾟ любвиﾟ повелевает неﾟ механическиﾟ уравнивать иﾟ уподоблять мужчину иﾟ женщину, а, наоборот, высвобождать иﾟ утверждать началоﾟ мужественностиﾟ иﾟ началоﾟ женственностиﾟ иﾟ искать личностиﾟ вﾟ слиянииﾟ иﾟ взаимном дополненииﾟ этих полярных начал, тяготеющих друг к другу».

Приﾟ «хорошейﾟ эмансипации» «явленияﾟ женскогоﾟ начала» должны проявлятьсяﾟ «воﾟ всейﾟ егоﾟ подлиннойﾟ глубинеﾟ иﾟ оригинальности, вﾟ егоﾟ действительных возможностях, т. е. женскойﾟ гениальности, отличнойﾟ от мужской». Таким образом, поﾟ Н.А. Бердяеву, полноеﾟ решениеﾟ «женскогоﾟ вопроса» неﾟ может ограничитьсяﾟ реформамиﾟ экономическогоﾟ иﾟ политическогоﾟ характера, аﾟ должноﾟ быть связаноﾟ с новойﾟ метафизикойﾟ пола, восстанавливающейﾟ религиозныйﾟ смысл любви.

Можноﾟ сделать вывод оﾟ том, чтоﾟ вﾟ философииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ всеﾟ рассужденияﾟ оﾟ полеﾟ неﾟ выходят заﾟ рамкиﾟ традиционногоﾟ взглядаﾟ наﾟ «мужское» иﾟ «женское», приﾟ котором «мужчинаﾟ – человек, аﾟ женщинаﾟ – пол». Можноﾟ утверждать, чтоﾟ Н.А. Бердяев, как иﾟ другиеﾟ представителиﾟ русскойﾟ религиознойﾟ философии, отражает патриархатныеﾟ взгляды. Именноﾟ русскаяﾟ философияﾟ полаﾟ впоследствииﾟ оказалаﾟ огромноеﾟ влияниеﾟ наﾟ сохранениеﾟ таких патриархатных взглядовﾟ иﾟ традиционнойﾟ гендернойﾟ структуры вﾟ России. «Многиеﾟ из этих идейﾟ «проросли» сквозь десятилетияﾟ советскогоﾟ режимаﾟ иﾟ причудливым образом соединились с марксистскойﾟ концепциейﾟ эмансипацииﾟ женщин, ставшейﾟ наﾟ десятилетияﾟ государственнойﾟ философией».

ВЫВОДЫ

Вﾟ своих работах К.Г. Юнг расширил пониманиеﾟ составляющих психикиﾟ иﾟ считая, чтоﾟ бессознательноеﾟ включает неﾟ толькоﾟ подавленныеﾟ сексуальныеﾟ иﾟ агрессивныеﾟ побуждения, воспоминания, переживания, связанныеﾟ с личным опытом человека, ноﾟ иﾟ некийﾟ интрапсихическийﾟ материал, имеющийﾟ болееﾟ глубокие, историческиеﾟ корни, иﾟ представляющийﾟ собойﾟ врожденныйﾟ опыт прошлых поколений. Данныйﾟ слойﾟ бессознательногоﾟ К.Г. Юнг назвал «коллективным бессознательным». Таким образом, структуру психикиﾟ он рассматривает как взаимодействиеﾟ сознания, индивидуальногоﾟ бессознательногоﾟ иﾟ коллективногоﾟ бессознательного.

Вﾟ коллективном бессознательном скрытаﾟ всяﾟ память человечества, содержитсяﾟ всеﾟ духовноеﾟ наследиеﾟ человеческойﾟ эволюции, котороеﾟ возродилось вﾟ структуреﾟ мозгаﾟ каждогоﾟ индивида. Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ есть общееﾟ дляﾟ всех людей, независимоﾟ существующееﾟ от человекаﾟ психическоеﾟ содержание, котороеﾟ представляет собойﾟ болееﾟ глубокийﾟ иﾟ менееﾟ доступныйﾟ осознанию уровень психическойﾟ деятельности. Оноﾟ состоит из мощных первичных психических образовﾟ – архетипов, илиﾟ врожденных психических структур, первичных психических образов.

Н.А. Бердяевﾟ считал, чтоﾟ человек бисексуален поﾟ своейﾟ природе, он совмещает вﾟ себеﾟ мужскойﾟ иﾟ женскийﾟ принцип. Мужчина, вﾟ котором бы совсем отсутствовал женскийﾟ принцип, был бы отвлеченным существом, совершенноﾟ оторванным от космическойﾟ стихииﾟ (эрос). Женщина, вﾟ которойﾟ совсем бы отсутствовал мужскойﾟ принцип, неﾟ былаﾟ бы личностью (логос). Толькоﾟ вﾟ единенииﾟ данных принциповﾟ создаетсяﾟ полнотаﾟ личностиﾟ человека. Ноﾟ между мужским иﾟ женским принципом происходит борьбаﾟ (этим характеризуетсяﾟ полярность человеческойﾟ природы).

«Мужское» иﾟ «женское» вﾟ философииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ являютсяﾟ противоположнымиﾟ борющимисяﾟ началами. Однако, андрогинность осталась присущаﾟ человеку.

Поﾟ мнению Бердяеваﾟ разрывﾟ полаﾟ должен быть преодолен неﾟ через снятиеﾟ половых различий, аﾟ через любовь, котораяﾟ выступает как высшаяﾟ формаﾟ единенияﾟ полов, обретяﾟ которую человек становитсяﾟ индивидуальностью.

ГЛАВАﾟ II. ФИЛОСОФСКОЕﾟ ОСМЫСЛЕНИЕﾟ ПОЛОВОЙﾟ Иﾟ ГЕНДЕРНОЙﾟ ИДЕНТИЧНОСТИ

2.1. Половаяﾟ идентичность

Словоﾟ «пол» у многих ассоциируетсяﾟ с сексуальностью илиﾟ с биологическимиﾟ различиямиﾟ иﾟ особенностямиﾟ живогоﾟ организма. Ноﾟ наﾟ сегодняшнийﾟ день понятиеˌ полаﾟ выходит заﾟ рамкиﾟ привычногоﾟ пониманияﾟ биологическогоﾟ иﾟ всеˌ большеˌ становитсяﾟ социальным термином.

Наиболееˌ полноеˌ иﾟ развернутоеˌ определениеˌ дает И.С. Кон: «Пол — 1) комплекс телесных, репродуктивных, поведенческих иﾟ социальных признаков, определяющих индивидаﾟ как мужчину илиﾟ женщину, мальчикаﾟ илиﾟ девочку; 2) совокупность морфологических иﾟ физиологических особенностейﾟ организма, обеспечивающих продолжениеˌ рода. Вˌ английском языкеˌ существуют дваﾟ эквивалентаﾟ понятияﾟ пол: gender (род) — социальныйﾟ пол, определяющийﾟ личностный, правовойﾟ статус индивида, егоﾟ групповоеˌ поведение, иﾟ sex (пол) — биологическийﾟ пол, связанныйﾟ с эротическимиﾟ чувствамиﾟ иﾟ переживаниямиﾟ иﾟ определяющийﾟ индивидуальноеˌ половоеˌ поведение. Формированиеˌ полаﾟ продолжаетсяﾟ с моментаﾟ зачатияﾟ иﾟ доﾟ половойﾟ зрелости, когдаﾟ завершаетсяﾟ становлениеˌ направленностиﾟ влеченияﾟ иﾟ происходит выбор половогоﾟ партнера. Приﾟ зачатииﾟ закладываетсяﾟ генетическийﾟ (хромосомныйﾟ ХХ илиﾟ ХУ) пол. Вˌ процессеˌ эмбриогенеза, появляетсяﾟ гонадныйﾟ (семенникиﾟ илиﾟ яичники) иﾟ соответственноﾟ гаметныйﾟ (сперматозоиды илиﾟ яйцеклетка) пол. Под влиянием гормональногоﾟ полаﾟ (андрогены илиﾟ эстрогены) складываетсяﾟ пол рожденияﾟ (соматическийﾟ мужскойﾟ илиﾟ женский), которыйﾟ фиксируетсяﾟ вˌ документах как гражданскийﾟ (паспортныйﾟ мужскойﾟ илиﾟ женский), являющийсяﾟ промежуточным, переходным от биологическогоﾟ к социальному. Собственноﾟ социальныйﾟ пол под влияниям воспитанияﾟ вˌ раннем детствеˌ складываетсяﾟ как половаяﾟ аутоидентификацияﾟ (самосознание), аﾟ затем вˌ подростковом иﾟ юношеском возрастеˌ наﾟ нееˌ наслаиваютсяﾟ половыеˌ ролиﾟ иﾟ сексуальныеˌ ориентации.».

Вˌ общем планеˌ пол — этоﾟ совокупность генетических, морфологических иﾟ физиологических особенностейﾟ организма, обеспечивающих половоеˌ размножение.

Пол человекаﾟ — понятие, обозначающееˌ разделениеˌ человечестваﾟ наﾟ двеˌ половины: мужчин иﾟ женщин.

Применительноﾟ к человеку пол рассматриваетсяﾟ как комплекс телесных (генетических, морфологических иﾟ физиологических), репродуктивных, поведенческих, социальных, социально-психологических иﾟ психологических признаков, детерминирующих личностныйﾟ биологическийﾟ иﾟ социальныйﾟ статус человекаﾟ как мужчины илиﾟ женщины.

Пол достаточноﾟ очевидныйﾟ признак, хотяﾟ приﾟ егоﾟ определенииﾟ поройﾟ могут возникать определенныеˌ трудности. Однакоﾟ распространенность таких проблемных ситуацийﾟ всеˌ жеˌ крайнеˌ мала. Вˌ большинствеˌ жеˌ случаевˌ человек достаточноﾟ легкоﾟ определяет иﾟ собственныйﾟ пол иﾟ пол других людей. Вˌ таблицеˌ раскрываетсяﾟ сложность определенияﾟ полаﾟ человекаﾟ как комплексногоﾟ понятия.

Типологияﾟ полаﾟ человекаﾟ Таблица

Рассмотрим некоторыеˌ из них. Как следует из таблицы, признакиﾟ 1 - 6, относятсяﾟ к явлению биологическогоﾟ пола, вˌ тоﾟ времяﾟ как признакиﾟ 7 - 10 имеют отношениеˌ к явлению социальногоﾟ полаﾟ (гендера), тоﾟ есть к тем различиям, которыеˌ формируютсяﾟ культуройﾟ иﾟ используютсяﾟ обществом дляﾟ построенияﾟ системы социальногоﾟ неравенства. Компонентамиﾟ половогоﾟ самосознанияﾟ являютсяﾟ гендернаяﾟ идентичность, гендерныеˌ идеалы иﾟ социальныеˌ ролиﾟ мужчин иﾟ женщин.

Биологическийﾟ пол человекаﾟ — этоﾟ совокупность анатомических, физиологических, биохимических иﾟ генетических характеристик, отличающих мужскойﾟ организм от женского, которыеˌ могут применятьсяﾟ поﾟ отдельностиﾟ илиﾟ вˌ комплексеˌ дляﾟ идентификацииﾟ иﾟ различенияﾟ мужчины от женщины.

Биологическийﾟ пол — этоﾟ такжеˌ один из пятиﾟ компонентовˌ человеческойﾟ сексуальности. Другиеˌ четыреˌ компонентаﾟ сексуальностиﾟ — этоﾟ сексуальнаяﾟ ориентация, сексуальнаяﾟ идентичность, гендернаяﾟ идентичность иﾟ социальнаяﾟ гендернаяﾟ роль.

Конкретнееˌ остановимсяﾟ наﾟ 2 типах пола: аскриптивныйﾟ пол, назначенныйﾟ пол.

Аскриптивныйﾟ илиﾟ приписанный, гражданский, паспортныйﾟ пол, приписанныйﾟ человеку от имениﾟ обществаﾟ уполномоченнымиﾟ наﾟ тоﾟ государственнымиﾟ органамиﾟ приﾟ выдачеˌ документов, вˌ частности, свидетельстваﾟ оﾟ рождении, паспортаﾟ иﾟ прочиеˌ обычноﾟ совпадает с социальным полом, исключаяﾟ случаиﾟ трансгендерности. Однако, нередкиﾟ случаи, когдаﾟ транссексуаловˌ иﾟ транссексуалок обществоﾟ (коллеги, друзья, родственники, одноклассникиﾟ иﾟ одногруппникиﾟ поﾟ месту учёбы иﾟ дажеˌ случайныеˌ прохожие) начинает воспринимать вˌ соответствииﾟ неˌ с полом, закреплённым вˌ документах, аﾟ с психическим полом, гендернойﾟ идентичностью ещё доﾟ (илиﾟ без) смены документовˌ иﾟ коррекцииﾟ биологических характеристик индивида.

Паспортныйﾟ пол, как правило, совпадает с «акушерским полом», определёным у младенцаﾟ врачом-акушером послеˌ рождения, являющимсяﾟ юридическим основанием дляﾟ оформленияﾟ гражданскогоﾟ полаﾟ младенца. Однакоﾟ пол, определённыйﾟ акушером, неˌ всегдаﾟ совпадает с действительным биологическим полом ребёнка. Вˌ случаях интерсексуальностиﾟ определить истинныйﾟ биологическийﾟ пол ребёнкаﾟ бывает затруднительно, аﾟ поройﾟ иﾟ вовсеˌ невозможно. Случаютсяﾟ иﾟ ошибкиﾟ акушерскогоﾟ определенияﾟ пола, связанныеˌ неˌ с интерсексуальностью, аﾟ с неким «атипичным» строением половых органов, например, выраженнойﾟ гипоспадиейﾟ у мальчикаﾟ илиﾟ гипертрофированным клитором у девочки.

Назначенныйﾟ пол, пол воспитанияﾟ — тот пол, вˌ принадлежностиﾟ к которому воспитывалиﾟ ребёнка. Пол воспитания, как правило, совпадает с полом ребёнкаﾟ поﾟ документам (паспортным полом). Ноﾟ неˌ всегда: известны случаи, когдаﾟ родителиﾟ илиﾟ опекуны воспитывалиﾟ ребёнкаﾟ поﾟ тем илиﾟ иным причинам неˌ вˌ том поле, которыйﾟ был определён акушером и/илиﾟ закреплён юридическиﾟ вˌ документах. Иногдаﾟ этоﾟ бывает связаноﾟ с раноﾟ проявившейсяﾟ транссексуальностью ребёнкаﾟ иﾟ готовностью родителейﾟ пойтиﾟ навстречу желаниям иﾟ чувствам ребёнка. Иногдаﾟ же, наоборот, этоﾟ бывает следствием сильногоﾟ желанияﾟ родителейﾟ иметь ребёнкаﾟ неˌ тогоﾟ пола, которыйﾟ оформлен юридически, иﾟ идеиﾟ оﾟ том, чтоﾟ ребёнкаﾟ можноﾟ воспитать вˌ нужном иﾟ желаемом родителямиﾟ поле, каковˌ бы ниﾟ был егоﾟ истинныйﾟ пол.

Пол воспитанияﾟ такжеˌ неˌ всегдаﾟ совпадает с биологическим полом ребёнка, особенноﾟ вˌ случаях интерсексуальностиﾟ илиﾟ ошибок определенияﾟ акушерскогоﾟ пола.

Такжеˌ пол воспитанияﾟ неˌ всегдаﾟ совпадает с психическим полом или, иначе, гендернойﾟ идентичностью человека, поскольку вˌ случаях транссексуальностиﾟ нередкоﾟ бывает, чтоﾟ родителиﾟ неˌ замечают её, либоﾟ ребёнок доﾟ поры доﾟ времениﾟ сам неˌ осознаёт свою транссексуальность, либоﾟ подавляет илиﾟ скрывает её, либоﾟ родители, дажеˌ замечаяﾟ иﾟ знаяﾟ «особость» ребёнка, тем неˌ менееˌ принудительноﾟ навязывают транссексуальному ребёнку чуждую ему гендерную роль.

2.2. Гендернаяﾟ идентичность

Вˌ настоящееˌ времяﾟ категорияﾟ полаﾟ тесноﾟ переплетаетсяﾟ с гендером. Вˌ современном обществеˌ людиﾟ неˌ видят разницы между этимиﾟ двумяﾟ категориями. Иﾟ дляﾟ тогоﾟ чтобы понять верноﾟ лиﾟ этоﾟ сужденияﾟ илиﾟ нет дляﾟ началаﾟ нужноﾟ дать определениеˌ полаﾟ иﾟ гендера. Современнаяﾟ социально-психологическаяﾟ наукаﾟ различает понятияﾟ пол (sex) иﾟ гендер (gender). Традиционноﾟ первоеˌ из них использовалось дляﾟ обозначенияﾟ тех анатомо-физиологических особенностейﾟ людей, наﾟ основеˌ которых человеческиеˌ существаﾟ определяютсяﾟ как мужчины илиﾟ женщины. Пол (тоﾟ есть биологическиеˌ особенности) человекаﾟ считалсяﾟ фундаментом иﾟ первопричинойﾟ психологических иﾟ социальных различийﾟ между женщинамиﾟ иﾟ мужчинами. Поﾟ мереˌ развитияﾟ научных исследованийﾟ сталоﾟ ясно, чтоﾟ с биологическойﾟ точкиﾟ зренияﾟ между мужчинамиﾟ иﾟ женщинамиﾟ гораздоﾟ большеˌ сходства, чем различий. Многиеˌ исследователиﾟ дажеˌ считают, чтоﾟ единственноеˌ четкоеˌ иﾟ значимоеˌ биологическоеˌ различиеˌ между женщинамиﾟ иﾟ мужчинамиﾟ заключаетсяﾟ вˌ их ролиﾟ вˌ воспроизводствеˌ потомства. Сегодня, очевидно, чтоﾟ такиеˌ «типичные» различияﾟ полов, как, например, высокийﾟ рост, большийﾟ вес, мускульнаяﾟ массаﾟ иﾟ физическаяﾟ силаﾟ мужчин весьмаﾟ непостоянны иﾟ гораздоﾟ меньшеˌ связаны с полом, чем былоﾟ принятоﾟ думать. Например, женщины из Северо-Западнойﾟ Европы вˌ целом вышеˌ ростом, чем мужчины из Юго-Восточнойﾟ Азии. Наﾟ рост иﾟ вес тела, аﾟ такжеˌ наﾟ физическую силу существенноﾟ влияют питаниеˌ иﾟ образ жизни, которые, вˌ свою очередь, находятсяﾟ под влиянием общественных взглядовˌ наﾟ то, кому - мужчинам илиﾟ женщинам - необходимоﾟ большеˌ еды, кому нужнееˌ калорийнаяﾟ пища, какиеˌ спортивныеˌ занятияﾟ приемлемы дляﾟ тех илиﾟ других.

Помимоﾟ биологических отличийﾟ между людьмиﾟ существуют разделениеˌ их социальных ролей, форм деятельности, различияﾟ вˌ поведенииﾟ иﾟ эмоциональных характеристиках. Антропологи, этнографы иﾟ историкиﾟ давноﾟ установилиﾟ относительность представленийﾟ оﾟ «типичноﾟ мужском» илиﾟ «типичноﾟ женском»: то, чтоﾟ вˌ одном обществеˌ считаетсяﾟ мужским занятием (поведением, чертойﾟ характера), вˌ другом может определятьсяﾟ как женское. Отмечающеесяﾟ вˌ миреˌ разнообразиеˌ социальных характеристик женщин иﾟ мужчин иﾟ принципиальноеˌ тождествоﾟ биологических характеристик людейﾟ позволяют сделать вывод оﾟ том, чтоﾟ биологическийﾟ пол неˌ может быть объяснением различийﾟ их социальных ролей, существующих вˌ разных обществах. Таким образом, возниклоﾟ понятиеˌ гендер, означающееˌ совокупность социальных иﾟ культурных норм, которыеˌ обществоﾟ предписывает выполнять людям вˌ зависимостиﾟ от их биологическогоﾟ пола. Неˌ биологическийﾟ пол, аﾟ социокультурныеˌ нормы определяют, вˌ конечном счете, психологическиеˌ качества, моделиﾟ поведения, виды деятельности, профессииﾟ женщин иﾟ мужчин. Быть вˌ обществеˌ мужчинойﾟ илиﾟ женщинойﾟ означает неˌ простоﾟ обладать темиﾟ илиﾟ инымиﾟ анатомическимиﾟ особенностямиﾟ этоﾟ означает выполнять теˌ илиﾟ иныеˌ предписанныеˌ нам гендерныеˌ роли.

Гендер создаетсяﾟ (конструируется) обществом как социальнаяﾟ модель женщин иﾟ мужчин, определяющаяﾟ их положениеﾟ иﾟ роль вﾟ обществеﾟ иﾟ егоﾟ институтах (семье, политическойﾟ структуре, экономике, культуреﾟ иﾟ образовании, иﾟ др.). Гендерныеﾟ системы различаютсяﾟ вﾟ разных обществах, однакоﾟ вﾟ каждом обществеﾟ этиﾟ системы асимметричны таким образом, чтоﾟ мужчины иﾟ всеﾟ «мужскоеﾟ / маскулинное» (черты характера, моделиﾟ поведения, профессииﾟ иﾟ прочее) считаютсяﾟ первичными, значимымиﾟ иﾟ доминирующими, аﾟ женщины иﾟ всеﾟ «женскоеﾟ / фемининное» определяетсяﾟ как вторичное, незначительноеﾟ с социальнойﾟ точкиﾟ зренияﾟ иﾟ подчиненное. Сущностью конструированияﾟ гендераﾟ являетсяﾟ полярность иﾟ противопоставление. Гендернаяﾟ системаﾟ как таковаяﾟ отражает асимметричныеﾟ культурныеﾟ оценкиﾟ иﾟ ожидания, адресуемыеﾟ людям вﾟ зависимостиﾟ от их пола. С определенногоﾟ моментаﾟ времениﾟ почтиﾟ вﾟ каждом обществе, гдеﾟ социальноﾟ предписанныеﾟ характеристикиﾟ имеют дваﾟ гендерных типаﾟ (ярлыка), одному биологическому полу предписываютсяﾟ социальныеﾟ роли, которыеﾟ считаютсяﾟ культурноﾟ вторичными. Неﾟ имеет значения, какиеﾟ этоﾟ социальныеﾟ роли: ониﾟ могут быть различнымиﾟ вﾟ разных обществах, ноﾟ то, чтоﾟ приписываетсяﾟ иﾟ предписываетсяﾟ женщинам, оцениваетсяﾟ как вторичноеﾟ (второсортное). Социальныеﾟ нормы меняютсяﾟ соﾟ временем, однакоﾟ гендернаяﾟ асимметрияﾟ остается. Таким образом, можноﾟ сказать, чтоﾟ гендернаяﾟ системаﾟ - этоﾟ социальноﾟ сконструированнаяﾟ системаﾟ неравенстваﾟ поﾟ полу. Гендер, таким образом, являетсяﾟ одним из способовﾟ социальнойﾟ стратификацииﾟ общества, которыйﾟ вﾟ сочетанииﾟ с такимиﾟ социально-демографическимиﾟ факторами, как раса, национальность, класс, возраст организует систему социальнойﾟ иерархии.

А.В. Кирилина подчеркивает, чтоﾟ важную роль вﾟ развитииﾟ иﾟ поддержанииﾟ гендернойﾟ системы играет сознаниеﾟ людей. Конструированиеﾟ гендерногоﾟ сознанияﾟ индивидовﾟ происходит посредством распространенияﾟ иﾟ поддержанияﾟ социальных иﾟ культурных стереотипов, норм иﾟ предписаний, за нарушение которых общество наказывает людей (например, ярлыки «мужеподобная женщина» или «мужик, а ведет себя как баба» весьма болезненно переживаются людьми ииﾟ могут вызывать не только стрессы, но и различные виды психических расстройств). С момента своего рождения человек становится объектом воздействия гендерной системы - в традиционных обществах совершаются символические родильные обряды, различающиеся в зависимости от того, какого пола родился ребенок; цвет одежды, колясок, набор игрушек новорожденного во многих обществах также определены его полом. Проведенные Е.И. Горошко исследования показывают, что новорожденных мальчиков больше кормят, зато с девочками больше разговаривают. В процессе воспитания семья (в лице родителей и родственников), система образования (в лице воспитательниц детских учреждений и учителей), культура в целом (через книги и средства массовой информации) внедряют в сознание детей гендерные нормы, формируют определенные правила поведения и создают представления о том, кто есть «настоящий мужчина» и какой должна быть «настоящая женщина». Впоследствии эти гендерные нормы поддерживаются с помощью различных социальных (например, право) и культурных механизмов, например, стереотипы в СМИ. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды на микроуровне поддерживают (конструируют) гендерные различия и, одновременно, построенные на их основе системы господства и властвования.

Дифференциация понятий пол и гендер означала выход на новый теоретический уровень осмысления социальных процессов. В конце 80-х годов феминистские исследовательницы постепенно переходят от критики патриархата и изучения специфического женского опыта к анализу гендерной системы. Женские исследования постепенно перерастают в гендерные исследования, где на первый план выдвигаются подходы, согласно которым все аспекты человеческого общества, культуры и взаимоотношений являются гендерными. В современной науке гендерный подход к анализу социальных и культурных процессов и явлений используется очень широко. В ходе гендерных исследований рассматривается, какие роли, нормы, ценности, черты характера предписывает общество женщинам и мужчинам через системы социализации, разделения труда, культурные ценности и символы, чтобы выстроить традиционную гендерную асимметрию и иерархию власти.

Существует несколько направлений разработки гендерного подхода (гендерной теории). К основным теориям гендера, принятым сегодня в социальных и гуманитарных науках, относятся теория социального конструирования гендера, понимание гендера как стратификационной категории и интерпретация гендера как культурного символа. Помимо этого, весьма популярным в отечественных работах остается псевдогендерный подход. Псевдогендерными исследованиями называются те, где это понятие используется как якобы синоним слова пол или как синоним социополовой роли. Такая ситуация складывается в том случае, когда авторы / исследователи осознанно или неосознанно стоят на биодетерминистских позициях, то есть считают, что биология человека совершенно четко определяет мужские и женские социальные роли, психологические характеристики, сферы занятий и прочее, а слово гендер используют как «более современное». Содержательно ситуация не меняется даже тогда, когда пол как биологический факт и гендер как социальная конструкция авторами все же различаются, но наличие двух противоположных «гендеров» (мужского и женского) принимается как отражение двух биологически разных полов. Типичным примером социополового, а не гендерного подхода является традиционный вопрос социологов, адресованный только женщинам: «Хотели бы Вы сидеть дома, если бы имели такую материальную возможность?» или пресловутые вопросы на тему «Может ли женщина быть политиком?». Псевдогендерными исследованиями являются также и популярные исследования по социологии труда, в которых описание «мужских и женских» профессий или рабочих мест не сопровождается анализом причин и смысла этой дифференциации. С позиций социополового подхода невозможно объяснить, почему подавляющую часть врачей, судей или банковских служащих, в СССР составляли женщины, а в Европе и США это были в подавляющей массе мужчины. Ситуация проясняется только тогда, когда с позиций гендерной теории исследователь анализирует, каковы престижность той или иной профессии в обществе и размер оплаты труда. Очевидно, что женщин среди врачей в СССР больше было не потому, что они «от природы более милосердны и склонны к самоотверженности», и не потому, что такова социальная роль представительниц их пола, а потому, что эта работа была низкооплачиваемой (по сравнению, например, с работой в военно-промышленном комплексе) и в целом малопрестижной (например, рабочие имели гораздо больше социальных льгот, чем врачи).

Теория социального конструирования гендера основана на двух постулатах:

1.   гендер конструируется (строится) посредством социализации, разделения труда, системой гендерных ролей, семьей, средствами массовой информации;
2.  гендер конструируется и самими индивидами - на уровне их сознания (т.е. гендерной идентификации), принятия заданных обществом норм и ролей и подстраивания под них (в одежде, внешности, манере поведения и т.д.).

Эта теория активно использует понятия гендерной идентичности, гендерной идеологии, гендерной дифференциации и гендерной роли. Гендерная идентичность означает, что человек принимает определения мужественности и женственности, существующие в рамках своей культуры. Гендерная идеология - это система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание, в том числе с точки зрения «естественных» различий или сверхъестественных убеждений.

Гендерная дифференциация определяется как процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и употребляются как средства социальной классификации. Гендерная роль понимается, как выполнение определенных социальных предписаний-то есть соответствующее полу поведение в виде речи, манер, одежды, жестов и прочего. Когда социальное производство гендера становится предметом исследования, обычно рассматривают, как гендер конструируется через институты социализации, разделения труда, семьи, СМИ. Основными темами оказываются гендерные роли и гендерные стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства.

Гендер как стратификационная категория рассматривается в совокупности других стратификационных категорий (класс, раса, национальность, возраст). Гендерная стратификация - это процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации.

Понимание гендера как культурного символа связано с тем, что пол человека имеет не только социальную, но и культурно-символическую интерпретацию. Иными словами, биологическая половая дифференциация представлена и закреплена в культуре через символику мужского или женского начала. Это выражается в том, что многие не связанные с полом понятия и явления (природа, культура, стихии, цвета, божественный или потусторонний мир, добро, зло и многое другое) ассоциируются с «мужским / маскулинным» или «женским / фемининным» началом. Таким образом, возникает символический смысл «женского» и «мужского», причем «мужское» отождествляется с богом, творчеством, светом, силой, активностью, рациональностью и т.д. (и, соответственно, бог, творчество, сила и прочее символизируют маскулинность, мужское начало). «Женское» ассоциируется с противоположными понятиями и явлениями – природой, тьмой, пустотой, подчинением, слабостью, беспомощностью, хаосом, пассивностью и так далее, которые, в свою очередь, символизируют фемининность, женское начало. Классификация мира по признаку мужское / женское и половой символизм культуры отражают и поддерживают существующую гендерную иерархию общества в широком смысле слова.

В конце 80-х - начале 90-х годов возникла гипотеза «гендерных субкультур», восходящая к работе Дж.Дж. Гамперца (Gumperz) по исследованию межкультурной коммуникации, а также к более ранним работам по этнологии, этнографии, истории культуры. В трудахМальца и Боркер (Maltz, Borker) и Таннен (Tannen) принцип межкультурной коммуникации распространен на гендерные отношения.

В этом случае в центре внимания находились процессы социализации. Социализация индивида рассматривалась как присвоение им определенной субкультуры, которой свойственны особые речевые практики, разные в мужской и женской среде. В детском и подростковом возрасте люди вращаются преимущественно в однополых группах, образуя субкультуры и усваивая свойственный им речевой этикет, что, на взгляд сторонников гипотезы, во взрослом возрасте ведет к непониманию и речевым конфликтам, которые приравниваются к межкультурным.

Гипотеза гендерных субкультур обусловила появление понятия гендерлект - постоянного набора признаков мужской и женской речи. Однако работы последних лет все четче показывают, что говорить о гендерлекте неправомерно (Кирилина, Стернин). Роль субкультурного фактора в этом случае сильно преувеличена. Различия в мужской и женской речи не столь значительны, не проявляют себя в любом речевом акте и не свидетельствуют, что пол является определяющим фактором коммуникации, как это предполагалось на начальном этапе развития феминистской лингвистики. Установлено также, что один и тот же человек в разных коммуникативных ситуациях обнаруживает и различное речевое поведение, что получило название переключение кода. Изучение коммуникации лиц одного пола, но разного социального и профессионального статуса также обнаружило ряд различий. Так, речевое поведение любого лица дома и на работе, в знакомой и новой обстановке различно. Вместе с тем, сегодня наука не отрицает существования некоторых стилевых особенностей, свойственных преимущественно мужчинам или преимущественно женщинам в рамках четко очерченной ситуации общения. При этом считается, что они возникают под влиянием как социокультурных (например, употребление женщинами ругательств осуждается больше, чем мужская брань), так и биологических и гормональных факторов. Наиболее перспективным и обоснованным направлением изучения мужской и женской речи в настоящее время считается изучение стратегий и тактик речевого поведения мужчин и женщин в различных коммуникативных ситуациях с обязательным учетом культурной традиции данного общества. Широко распространена также точка зрения, что женщины употребляют больше уменьшительных суффиксов и вежливых форм, чаще называют партнера по коммуникации по имени и в целом используют больше контактоустанавливающих речевых действий. Труды по изучению мужских и женских ассоциаций также дают основания предполагать некоторые различия в мужской и женской ассоциативной картине мира. Причины различий в настоящее время остаются дискуссионным вопросом, в обсуждении которого сталкиваются био- и социодетерминистская точки зрения.

Направление в психологии, занимающееся исследованием гендера- гендерная психология - совсем новое научное направление, которое лишь начинает заявлять о себе как о самостоятельной области психологического знания, - это отрасль психологической науки, изучающая закономерности формирования и развития характеристик личности как представителя определённого пола, обусловленные половой дифференциацией, стратификацией и иерархизацией, указывает И.С. Клецина.

В гендерной психологии изучаются не просто различия в психологических особенностях мужчин и женщин, а, прежде всего, те закономерности личностного развития, которые вызваны явлениями половой дифференциации, стратификации и иерархизации. Важным также является анализ психологических способов и механизмов, позволяющих мужчинам и женщинам понимать и использовать влияние гендерных факторов на процессы их самореализации. В гендерной психологии при анализе проблем половой дифференциации акцент сделан на иерархичности ролей, статусов, позиций мужчин и женщин. Активно обсуждаются вопросы неравенства, дискриминации, сексизма. В определении социального поведения личности уделяется особое внимание социокультурным факторам: традициям, культуре, религии и церкви, семейному воспитанию, образованию, «улице», СМИ, искусству и литературе.

При рассмотрении гендерных характеристик изучается идентичность мужчин и женщин и её составляющие: представления, стереотипы, установки, связанные с половой дифференциацией, стратификацией и иерархизацией. Особое внимание уделяется изучению продуктивных стратегий и тактик поведения мужчин и женщин в преодолении традиционных гендерных стереотипов, а также анализу закономерностей и механизмов изменения существующих и развития новых гендерных стереотипов.

Раздел психология гендерных отношений включает в себя изучение вопросов общения и взаимодействия между представителями разных полов. Традиционные гендерные стереотипы и представления побуждают мужчин и женщин как субъектов межполового взаимодействия формировать такую модель поведения, при которой отношения характеризуются несимметричностью, проявляющейся в доминировании и зависимости. Основой теории и методологии гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни женщин и мужчин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе гендерной дифференциации.

Гендерный подход в психологии - это методология анализа гендерных характеристик личности и психологических аспектов межполовых отношений. Он ориентирован на анализ последствий половой дифференциации в отношениях между мужчинами и женщинами. Предполагает способ познания, дающий возможность отойти от точки зрения о предопределённости мужских и женских характеристик, ролей, статусов и жёсткой фиксированности полоролевых моделей поведения, показывает личностные пути развития и самореализации, не ограниченные традиционными гендерными стереотипами.

Итак, мы видим, что понятие гендер обозначает, в сущности, и сложный социокультурный процесс формирования (конструирования) обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат – социальный конструкт гендера. Важными элементами создания гендерных различий являются противопоставление «мужского» и «женского» и подчинение женского начала мужскому началу.

Современная гендерная теория не пытается оспорить существование тех или иных биологических, социальных, психологических различий между конкретными женщинами и мужчинами. Она просто утверждает, что сам по себе факт различий не так важен, как важна их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение властной системы на основе этих различий. Гендерный подход основан на идее о том, что важны не биологические или физические различия между мужчинами и женщинами, а то культурное и социальное значение, которое придает общество этим различиям. Основой гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения.

Гендерная идентичность или осознаниеˌ своего пола – это осознаниеˌ человеком своего полового статуса. Речь идет о том, ощущает ли человек себя вˌ действительности мужчиной или женщиной. Осознаниеˌ человеком своего пола неˌ всегда соответствует биологическому полу.

Гендерныеˌ идеалы представляют собой социальныеˌ ожидания мужского и женского поведения. С самого раннего детства родители и окружающиеˌ люди стремятся добиться от детей такого поведения, котороеˌ соответствует их биологическому полу. Детей, которыеˌ неˌ соответствуют этим идеалам, называют сорванцами (девочек) или маменькиными сынками (мальчиков). Дети понимают, что их поведениеˌ неˌ одобряют и начинают вести себя вˌ соответствии со своим полом. По мнению некоторых исследователей, развитиеˌ гендерной идентичности включает процессы:

1.  Моделирование, сущность которого состоит вˌ имитировании поведения человека, который большеˌ всего о них заботится. На ранних этапах социализации и мальчики и девочки отождествляют себя со своими мамами. На болееˌ поздних этапах девочки сохраняют свою привязанность к матери, мальчики начинают сближаться с отцом или с другими сильными личностями мужского пола. Мужскоеˌ самосознаниеˌ мальчика формируется под влиянием сильного отца. Властныеˌ матери часто препятствуют формированию у своих сыновей мужского типа поведения.

1.  Подкрепление, или поощрениеˌ поведения, соответствующего полу ребенка, а такжеˌ неодобрениеˌ неуместного поведения. Другими словами, речь идет о награждении и наказании. Вероятно, мальчиковˌ чащеˌ хвалят и ругают. Родители болееˌ обеспокоены, если их сыновья ведут себя как маменькины сыночки, нежели когда их дочери ведут себя как сорванцы.

1.  Самосоциализация, или воспроизведениеˌ образцовˌ поведения людей, взывающих наибольшееˌ одобрениеˌ со стороны других. Подобно актерам, пытающимся найти различныеˌ интерпретации роли, дети воспроизводят поведениеˌ грубых, хитрых, щедрых и т.д. людей. Критерием для них являются ответныеˌ реакции сверстников. Постепенно, попадая вˌ тысячи жизненных ситуаций, дети начинаю осознавать, что воплощениеˌ определенных образцовˌ поведения вызывает уважениеˌ или осуждениеˌ других.

Гендерная идентичность и гендерныеˌ идеалы у подавляющего числа людей формируются одновременно, но иногда они могут неˌ совпадать. Примером такого несовпадения являются гомосексуалисты, которым свойственна гендерная идентичность, но которыеˌ неˌ следуют вˌ своем поведении – и преждеˌ всего сексуальном и репродуктивном, линии поведения, соответствующей их биологическому полу.

ВЫВОДЫ

Пол (sex) – системнаяﾟ совокупность биологических свойств, отличающих мужчину от женщины. Гендер (английскоеﾟ gender, от лат. gens – род) – социальныйﾟ пол, социальноﾟ детерминированныеﾟ роли, идентичностиﾟ иﾟ сферы деятельностиﾟ мужчин иﾟ женщин, зависящиеﾟ неﾟ от биологических половых различий, аﾟ от социальнойﾟ организацииﾟ общества

Пол – однаﾟ из самых сложных иﾟ многозначных научных категорий. Преждеﾟ всегоﾟ этоﾟ понятиеﾟ обозначает совокупность взаимноﾟ контрастирующих генеративных (от лат. genero – рождаю, произвожу) иﾟ связанных с нимиﾟ признаков. Половыеﾟ признакиﾟ неодинаковы у особейﾟ разных видовﾟ иﾟ подразумевают неﾟ толькоﾟ репродуктивныеﾟ свойства, ноﾟ иﾟ весь спектр половогоﾟ диморфизмаﾟ (от греч. di- – вдвое, дважды, иﾟ morphe – форма), тоﾟ есть расхожденияﾟ анатомических, физиологических, психических иﾟ поведенческих признаковﾟ особейﾟ данногоﾟ видаﾟ вﾟ зависимостиﾟ от пола. Приﾟ этом одниﾟ половыеﾟ различияﾟ являютсяﾟ контрастирующими, взаимоисключающими, аﾟ другиеﾟ – количественными, допускающимиﾟ многочисленныеﾟ индивидуальныеﾟ вариации.

Долгоеﾟ времяﾟ половаяﾟ принадлежность индивидаﾟ казалась монолитнойﾟ иﾟ однозначной. Однакоﾟ вﾟ ХХ в. выяснилось, чтоﾟ пол – сложнаяﾟ многоуровневаяﾟ система, элементы которойﾟ формируютсяﾟ разновременно, наﾟ разных стадиях индивидуальногоﾟ развитияﾟ (онтогенеза).

Векамиﾟ у людейﾟ скалывались стереотипныеﾟ представленияﾟ об образеﾟ мужчин иﾟ женщин, которыеﾟ доﾟ сих пор распространяютсяﾟ наﾟ всех представителейﾟ тогоﾟ илиﾟ иногоﾟ пола, независимоﾟ от их индивидуальных особенностейﾟ иﾟ возраста. Этиﾟ стереотипы можноﾟ условноﾟ разделить наﾟ половыеﾟ (различия, идущиеﾟ от природы мужчин иﾟ женщин) иﾟ гендерныеﾟ (различия, сформированныеﾟ под влиянием социума).

Половыеﾟ стереотипы отражают представленияﾟ оﾟ мужественностиﾟ – женственностиﾟ иﾟ касаются, преждеﾟ всего, антропометрических характеристик.

Гендерныеﾟ стереотипы – этоﾟ социальноﾟ разделяемыеﾟ представленияﾟ оﾟ личностных качествах иﾟ поведенческих моделях мужчин иﾟ женщин, аﾟ такжеﾟ оﾟ половойﾟ спецификеﾟ социальных ролей.

Гендер неﾟ зависит толькоﾟ от пола, аﾟ являетсяﾟ результатом построенияﾟ гендерных идентичностей. Необходимоﾟ отметить, чтоﾟ гендернаяﾟ идентичность являетсяﾟ болееﾟ широким понятием, чем полоролеваяﾟ идентичность, поскольку гендер включает вﾟ себяﾟ неﾟ толькоﾟ ролевойﾟ аспект, ноﾟ и, например, образ человекаﾟ вﾟ целом. Такжеﾟ понятиеﾟ гендернаяﾟ идентичность аналогичноﾟ понятию половаяﾟ идентичность (гендер - понятиеﾟ неﾟ столькоﾟ биологическое, сколькоﾟ социокультурное). Половаяﾟ идентичность может быть описанаﾟ с точкиﾟ зренияﾟ особенностейﾟ самовосприятияﾟ иﾟ самопредставленияﾟ человекаﾟ вﾟ контекстеﾟ егоﾟ сексуальногоﾟ поведенияﾟ вﾟ структуреﾟ гендернойﾟ идентичности. С точкиﾟ зренияﾟ теорииﾟ социальногоﾟ конструктивизма, устройствоﾟ социальногоﾟ мираﾟ обладает «моральным статусом», согласноﾟ которому каждыйﾟ человек принадлежит илиﾟ к мужскому, илиﾟ к женскому полу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пол – однаﾟ из самых сложных иﾟ многозначных научных категорий. Пол – этоﾟ природноеﾟ явлениеﾟ биологическогоﾟ порядка, неﾟ зависящееﾟ от человека. Человечество, безотносительноﾟ к расовойﾟ принадлежности, делитсяﾟ наﾟ мужчин иﾟ женщин.

Преждеﾟ всегоﾟ этоﾟ понятиеﾟ обозначает совокупность взаимноﾟ контрастирующих генеративных (от лат. genero – рождаю, произвожу) иﾟ связанных с нимиﾟ признаков. Половыеﾟ признакиﾟ неодинаковы у особейﾟ разных видовﾟ иﾟ подразумевают неﾟ толькоﾟ репродуктивныеﾟ свойства, ноﾟ иﾟ весь спектр половогоﾟ диморфизмаﾟ (от греч. di- – вдвое, дважды, иﾟ morphe – форма), тоﾟ есть расхожденияﾟ анатомических, физиологических, психических иﾟ поведенческих признаковﾟ особейﾟ данногоﾟ видаﾟ вﾟ зависимостиﾟ от пола. Приﾟ этом одниﾟ половыеﾟ различияﾟ являютсяﾟ контрастирующими, взаимоисключающими, аﾟ другиеﾟ – количественными, допускающимиﾟ многочисленныеﾟ индивидуальныеﾟ вариации.

ﾟДелоﾟ соﾟ временем осложнилось тем, чтоﾟ биологическиеﾟ половыеﾟ различия, как выяснилось, сопровождаютсяﾟ значительнымиﾟ духовнымиﾟ особенностями. Духовныйﾟ мир женщин иﾟ мужчин, хотяﾟ иﾟ имеет многоﾟ общегоﾟ (общечеловеческого, свойственногоﾟ всем людям без различияﾟ расы, полаﾟ иﾟ языка), тем неﾟ менее, существенноﾟ отличается. Женщины иﾟ мужчины по-разному воспринимают окружающийﾟ мир иﾟ по-разному наﾟ негоﾟ реагируют.

Наступилﾟ кризис вﾟ толкованииﾟ термина «пол». Вﾟ связиﾟ с этим прониклоﾟ новоеﾟ понятиеﾟ – «гендер», котороеﾟ получилоﾟ весьмаﾟ широкую популярность. Вﾟ отличиеﾟ от терминаﾟ «пол», обозначающегоﾟ чистоﾟ биологическиеﾟ отличияﾟ мужчин иﾟ женщин, термин «гендер», неﾟ снимаяﾟ иﾟ неﾟ отрицаяﾟ половых различий, делает упор наﾟ теﾟ социальныеﾟ особенностиﾟ мужчин иﾟ женщин, которыеﾟ возникают у них вﾟ результатеﾟ их общественнойﾟ деятельностиﾟ иﾟ которые, вﾟ конечном счете, определяют своеобразиеﾟ их социальногоﾟ поведения.

Признак пола делит людей на мужчин и женщин. Характерной особенностью этого признака является то, что им не только обладают, но и демонстрируют это обладание: телесные различия сами по себе не столь существенны, однако мужчины и женщины их постоянно акцентируют. Вместе с тем, уместно заметить, что каждый человек представляет собой определенный синтез черт мужественности и женственности как социально-ролевого плана, так и на уровне гендерного самосознания, при этом единство, взаимосвязь и взаимозависимость мужественности и женственности, мужской силы и женской красоты (мужской красоты и женской силы), создают особый нравственно-эмоциональный и эстетический фон, благоприятствующий общему развитию человека.

Внутриﾟ каждогоﾟ из нас заложены как мужские, так женскиеﾟ качества, которыеﾟ проявляетсяﾟ наﾟ уровнеﾟ бессознательного. Вﾟ своих работах К.Г. Юнг расширил пониманиеﾟ составляющих психикиﾟﾟ и, считая, чтоﾟ бессознательноеﾟ включает неﾟ толькоﾟ подавленныеﾟ сексуальныеﾟ иﾟ агрессивныеﾟ побуждения, воспоминания, переживания, связанныеﾟ с личным опытом человека, ноﾟ иﾟ некийﾟ интрапсихическийﾟ материал, имеющийﾟ болееﾟ глубокие, историческиеﾟ корни, иﾟ представляющийﾟ собойﾟ врожденныйﾟ опыт прошлых поколений. Данныйﾟ слойﾟ бессознательногоﾟ К.Г. Юнг назвал «коллективным бессознательным». Таким образом, структуру психикиﾟ он рассматривает как взаимодействиеﾟ сознания, индивидуальногоﾟ бессознательногоﾟ иﾟ коллективногоﾟ бессознательного.

Вﾟ коллективном бессознательном скрытаﾟ всяﾟ память человечества, содержитсяﾟ всеﾟ духовноеﾟ наследиеﾟ человеческойﾟ эволюции, котороеﾟ возродилось вﾟ структуреﾟ мозгаﾟ каждогоﾟ индивида. Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ есть общееﾟ дляﾟ всех людей, независимоﾟ существующееﾟ от человекаﾟ психическоеﾟ содержание, котороеﾟ представляет собойﾟ болееﾟ глубокийﾟ иﾟ менееﾟ доступныйﾟ осознанию уровень психическойﾟ деятельности. Оноﾟ состоит из мощных первичных психических образовﾟ – архетипов, илиﾟ врожденных психических структур, первичных психических образов.

Н.А. Бердяевﾟ считал, чтоﾟ человек бисексуален поﾟ своейﾟ природе, он совмещает вﾟ себеﾟ мужскойﾟ иﾟ женскийﾟ принцип. Мужчина, вﾟ котором бы совсем отсутствовал женскийﾟ принцип, был бы отвлеченным существом, совершенноﾟ оторванным от космическойﾟ стихииﾟ (эрос). Женщина, вﾟ которойﾟ совсем бы отсутствовал мужскойﾟ принцип, неﾟ былаﾟ бы личностью (логос). Толькоﾟ вﾟ единенииﾟ данных принциповﾟ создаетсяﾟ полнотаﾟ личностиﾟ человека. Ноﾟ между мужским иﾟ женским принципом происходит борьбаﾟ (этим характеризуетсяﾟ полярность человеческойﾟ природы).

«Мужское» иﾟ «женское» вﾟ философииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ являютсяﾟ противоположнымиﾟ борющимисяﾟ началами. Однако, андрогинность осталась присущаﾟ человеку.

Цельюﾟ моейﾟ работы неﾟ былоﾟ разведениеﾟ понятийﾟ «мужское» иﾟ «женское». Проведяﾟ анализ работ Н.А. Бердяеваﾟ иﾟ К.Г. Юнгаﾟ яﾟ пришлаﾟ к выводу оﾟ том, чтоﾟ такоеﾟ разделениеﾟ неﾟ дает ничегоﾟ положительногоﾟ ниﾟ социуму вﾟ общем, ниﾟ индивиду вﾟ частности. Такоеﾟ разделениеﾟ ведет к потереﾟ иﾟ разрушению личности, тормозит ееﾟ развитие. Поﾟ мнению Бердяеваﾟ разрывﾟ полаﾟ должен быть преодолен неﾟ через снятиеﾟ половых различий, аﾟ через любовь, котораяﾟ выступает как высшаяﾟ формаﾟ единенияﾟ полов, обретяﾟ которую человек становитсяﾟ индивидуальностью.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙﾟ ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Алешинаﾟ Ю.Е. Индивидуальноеˌ иﾟ семейноеˌ психологическоеˌ консультирование. Изд. 2-е. М.: Независимаяﾟ фирмаﾟ «Класс», 1999. 208 с.
2.  Барановаﾟ Т.С. Эмоциональноеˌ «яﾟ - мы» (опыт психосемантическогоﾟ исследованияﾟ социальнойﾟ идентичности) // Социология. №14. М. 2002. 31 с.
3.  Батлер Д. Гендерноеˌ беспокойствоﾟ //Антологияﾟ гендернойﾟ теории. Под ред. Гаповойﾟ Е., Усмановойﾟ А. Минск: Пропилеи, 2000. 384 с.
4.  Бендас Т.В. Гендернаяﾟ психологияﾟ / Бендас Т.В. СПб.: Питер, 2006. 431 с.
5.  Бердяевﾟ H. A. Из этюдовﾟ оﾟ Я. Бёме. Этюд II: Учениеﾟ оﾟ Софииﾟ иﾟ андрогине. Я. Бёмеﾟ иﾟ русскиеﾟ софиологическиеﾟ теченияﾟ //Путь. 1930. № 21. С. 40.
6.  Бердяевﾟ Н. А. Метафизикаﾟ полаﾟ иﾟ любвиﾟ //Русскийﾟ эрос, илиﾟ Философияﾟ любвиﾟ вﾟ России. М., 1991. С. 250.
7.  Бердяевﾟ Н. А. Оﾟ назначенииﾟ человека. М.: Республика, 1993. 383 c.
8.  Бердяевﾟ Н. А. Оﾟ рабствеﾟ иﾟ свободеﾟ человекаﾟ // Царствоﾟ Духаﾟ иﾟ царствоﾟ Кесаря. М.: Республика, 1995. С. 137-138.
9.  Бердяевﾟ Н. А. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 188 – 189, 212 – 213.
10.  Бердяевﾟ Н. А.. Философияﾟ свободногоﾟ духа. М.: Республика, 1994 . 480 с.
11.  Берн Ш. Гендернаяﾟ психология. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2007. 320 с.
12.  Болен Д. Богиﾟ вﾟ каждом мужчине. Архетипы, управляющиеﾟ жизнью мужчин / Пер. с анг. М.: София, 2007. 303 с.
13.  Вишняковаﾟ О. В. Этикаﾟ Бердяева. М.: Гардарики, 2000. С. 83-84.
14.  Воронинаﾟ О. А. Социокультурныеﾟ доминанты развитияﾟ гендернойﾟ теорииﾟ вﾟ Россииﾟ иﾟ наﾟ Западеﾟ // Общественныеﾟ наукиﾟ иﾟ современность. 2000, № 4. С.17.
15.  Гаповаﾟ Е.И., Усмановаﾟ А.Р. Антологияﾟ гендерных исследований. Минск: Пропилеи, 2000. 384 с.
16.  Гидденс Э. Социологияﾟ / Пер. с англ.; науч. ред. Ядовˌ В.А.; общ. ред. Гурьевойﾟ Л.С., Посилевичаﾟ Л.Н.. М.: Эдиториал УРСС, 1999. 703 с.
17.  Гидденс Э. Трансформацияﾟ интимности. Сексуальность, любовь иﾟ эротизм вˌ современных обществах / Пер. с англ. Ануринаﾟ В. СПб.: Питер, 2004. 208 с.
18.  Городниковаﾟ М.Д. гендер коммуникативнойﾟ интеракцииﾟ // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Второйﾟ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2001. 336 с.
19.  Горошкоﾟ Е.И. Особенностиﾟ мужских иﾟ женских вербальных ассоциацийﾟ (Опыт качественнойﾟ интерпретации) // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Второйﾟ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2001. 336 с.
20.  Грейдинаﾟ Н.Л. Гендерныеˌ ролиﾟ вˌ языкеˌ иﾟ речиﾟ // Форма, значениеˌ иﾟ функцииﾟ единиц языкаﾟ иﾟ речи. Мн.: МГЛУ. Ч. 3. 2004. 149 с.
21.  Гриценкоﾟ Е.С. Асимметрииﾟ вˌ гендернойﾟ категоризации: языковоеˌ конструированиеˌ различияﾟ // Филологияﾟ иﾟ культура. Мат-лы VI Междунар. конф. Тамбов. 2007. 631 с.
22.  Гриценкоﾟ Е.С. Язык. Гендер. Дискурс: Монография. Нижнийﾟ Новгород: Изд-воﾟ ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2005. 267 с.
23.  Губоглоﾟ М.Н. Идентификацияﾟ идентичности. Этносоциологическиеˌ очерки. М.: Наука, 2003. 764 с.
24.  Гуркоﾟ Т.А. Социологияﾟ полаﾟ иﾟ гендерных отношенийﾟ // Социологияﾟ вﾟ Россииﾟ / Под ред. Ядоваﾟ В.А.. 2-еﾟ изд., перераб. иﾟ допол. М.: Институт социологииﾟ РАН, 1998. 16 с.
25.  Заботкинаﾟ В.И. Гендернаяﾟ составляющаяﾟ прагматическойﾟ интерпретанты знакаﾟ // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Третьейﾟ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2003. 354 с.
26.  Здравомысловаﾟ Е.А., Темкинаﾟ А.А. Социологияﾟ гендерных отношенийﾟ иﾟ гендерныйﾟ подход вﾟ социологииﾟ / Социологическиеﾟ исследования. №11. 2000. 11 с.
27.  Земскаяﾟ Е.А., Китайгородскаяﾟ М.А., Розановаﾟ Н.Н. Особенностиﾟ мужскойﾟ иﾟ женскойﾟ речиﾟ вˌ современном русском языкеˌ // Русскийﾟ язык вˌ егоﾟ функционировании: коммуникативно-прагматическийﾟ аспект/ Под ред. Е.А. Земскойﾟ иﾟ Д. Шмелева. М.: Наука, 1993. 167 с.
28.  Каган В.Е. Семейныеﾟ иﾟ полоролевыеﾟ установкиﾟ у подростковﾟ // Вопросы психологии. 1987. № 2. С. 45-54.
29.  Каган В.Е. Стереотипы мужественности-женственностиﾟ иﾟ образ «Я» у подростковﾟ // Вопросы психологии. 1989. № 3. С. 32-38.
30.  Каменскаяﾟ О.Л. Теорияﾟ языковойﾟ личностиﾟ - инструмент гендергетикиﾟ // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Второйﾟ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2001. 336 с.
31.  Келлиﾟ Г.Ф. Основы современнойﾟ сексологии. СПб: Питер, 2000. 896 с.
32.  Кирилинаﾟ А.В. Гендер: лингвистическиеˌ аспекты. М.: Изд-воﾟ «Институт социологииﾟ РАН»; 1999. 180 с.
33.  Кирилинаﾟ А.В. Гендерныеˌ аспекты массовойﾟ коммуникацииﾟ // Гендер как интригаﾟ познания. Сб. статей. М: 2000. 190 с.
34.  Клёцинаﾟ И.С. Гендернаяﾟ идентичность иﾟ праваﾟ человекаﾟ / ред. Малиноваﾟ О.Ю. иﾟ Сунгуроваﾟ А.Ю. СПб.: Норма, 2005. 14 с.
35.  Клецинаﾟ И.С. Гендернаяﾟ психология. 2-еˌ изд. / Под ред. Клецинойﾟ И.С.. СПб.: Питер, 2009. 496 с.
36.  Клецинаﾟ И.С. Гендернаяﾟ социализация. СПб.: Изд-воﾟ РГПУ им. А. И. Герцена, 1998. 92 с.
37.  Клецинаﾟ И.С. От психологииﾟ полаﾟ - к гендерным исследованиям вﾟ психологииﾟ //Вопросы психологии. 2003. № 1. С. 61-78.
38.  Клецинаﾟ И.С. Самореализацияﾟ иﾟ гендерныеﾟ стереотипы // Психологическиеﾟ проблемы самореализацииﾟ личности. Вып. 2. СПб.: Изд-воﾟ СПбГУ, 1998а. С. 188-202.
39.  Кон И.С. Вﾟ поисках себя. Личность иﾟ её самосознание. М.: Политиздат, 1984. 336 с.
40.  Кон И.С. Половыеﾟ различияﾟ иﾟ дифференциацияﾟ социальных ролейﾟ // Соотношениеﾟ биологическогоﾟ иﾟ социальногоﾟ вﾟ человеке: Материалы к симпозиуму. М., 1975. С. 763 - 776.
41.  Кон И.С. Психологияﾟ половых различийﾟ // Вопросы психологии. 1981. № 2. С. 32 - 39.
42.  Лукьянец А. Психологическиеﾟ типы. Типология. М.: Восточно-Европейскийﾟ Институт Психоанализа, 2006. 260 с.
43.  Любимоваﾟ Н.В. Гендерныеˌ стереотипы сегодняﾟ // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Второйﾟ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2001. 336 с.
44.  Майерс Д. Социальнаяﾟ психология. СПб.: Питер, 1998. 673 с.
45.  Малкина-Пых И.Г. Гендернаяﾟ терапия. М.: Эксмо, 2006, 552 с.
46.  Микляеваﾟ А.В., Румянцеваﾟ П.В. Социальнаяﾟ идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования: Монография. СПб.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. 118 с.
47.  Милюскаﾟ Й. Идентичность женщин иﾟ мужчин вˌ жизненном циклеˌ // Социология. Серияﾟ 11. № 4. 1999. С. 102-114.
48.  Ожиговаﾟ Л.Н. Исследованиеˌ гендернойﾟ идентичностиﾟ иﾟ гендерных стереотиповˌ личностиﾟ // Практикум поﾟ гендернойﾟ психологии. И.К. Клецинаﾟ (ред.). СПб.: Питер, 2003. 480 с.
49.  Ожиговаﾟ Л.Н. Профессиональноеˌ самоопределениеˌ женщин вˌ контекстеˌ проблем гендерных отношенийﾟ // Психологическиеˌ проблемы самореализацииﾟ личности: Сб. науч. тр. Вып. 3. Краснодар. 1998. С. 208 - 215.
50.  Ощепковаﾟ Е.С. Стереотипы представленияﾟ оﾟ «мужском» иﾟ «женском» текстах вˌ сознанииﾟ носителейﾟ русскогоﾟ языкаﾟ // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Третьейﾟ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2003. 354 с.
51.  Полянскийﾟ А.И. К вопросу об историиﾟ гендера. М.: Институт психологииﾟ РАН, 2006. 4 с.
52.  Ромек В.Г., Конторович В.А., Крукович Е.И. Психологическаяﾟ помощь вˌ кризисных ситуациях. СПб.: Речь, 2004. 256 с.
53.  Сероваﾟ И.Г. Гендер как аспект конструированияﾟ социальнойﾟ реальностиﾟ // Междунар. конгресс поﾟ когнитивнойﾟ лингвистике. Тамбов, 2006. 509 с.
54.  Сероваﾟ И.Г. Гендер как новаяﾟ область знанияﾟ // Типы знанийﾟ иﾟ их репрезентацияﾟ вˌ языке. Тамбов. 2007. 311 с.
55.  Сероваﾟ И.Г. Гендер как фактор когницииﾟ иﾟ коммуникацииﾟ // Вопросы когнитивнойﾟ лингвистики. №2. Тамбов. 2006.
56.  Сероваﾟ И.Г. Гендер. Язык. Ментальность: Монография/ Сероваﾟ И.Г.; Федер. агентствоﾟ поﾟ образованию, Тамб. гос. ун-т им. Г.Р. Державина, 2006. 217 с.
57.  Суровегинаﾟ Н. А. Гендерныеﾟ проблемы вﾟ антропологииﾟ Н. А. Бердяева: идеиﾟ иﾟ философскиеﾟ перспективы // Женщины. История. Общество. Тверь: Тверскоеﾟ книжн. изд-во, 2000. Вып.2. С. 122 – 142.
58.  Хакимоваﾟ Г.Ш. Гендер как составляющаяﾟ обученияﾟ межкультурнойﾟ коммуникацииﾟ // Коммуникативно-функциональноеˌ описаниеˌ языка. Сб. науч. статей. Ч. 1. Уфа. 2005. 260 с.
59.  Халееваﾟ И.И. Гендер как интригаﾟ познанияﾟ // Гендер как интригаﾟ познания. Сб. статей. М: 2000. 190 с.
60.  Хиллман Д. Миф анализа: триﾟ очеркаﾟ поﾟ архетипическойﾟ психологииﾟ / Пер. с англ. М.: Когито-Центр, 2006. 352 с.
61.  Черныйﾟ Ю. Ю. Философияﾟ полаﾟ иﾟ любвиﾟ H. A. Бердяеваﾟ Ин-т науч. информ. поﾟ обществ. наукам. М.: Наука, 2004. С. 48 – 49.
62.  Шевелеваﾟ Л.В. Гендерныйﾟ стереотип эмоциональностиﾟ вˌ речевом поведенииﾟ субъектаﾟ // Гендер: язык, культура, коммуникация. Доклады Третьейﾟ междунар. конф. «Гендер: язык, культура, коммуникация». М. 2003. 354 с.
63.  Юнг К.Г. Архетип иﾟ символ. М.: Гуманитарноеﾟ Агентствоﾟ «Академическийﾟ проект», 2001. 244 с.
64.  Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. М.: АСТ-ЛТД; Львов: Инициатива, 1998. 480 с.
65.  Юнг К.Г. Душаﾟ иﾟ миф. Шесть архетипов. К.: Государственнаяﾟ библиотекаﾟ Украины дляﾟ юношества, 1996. 384 с.
66.  Юнг К.Г. Личноеﾟ иﾟ сверхличное, илиﾟ коллективноеﾟ бессознательное. М.: ПРИОР, 1999. 228 с.
67.  Юнг К.Г. Психологическиеﾟ типы. СПб.: Ювента, 1995. 716 с.
68.  Юнг К.Г. Психологияﾟ бессознательного. М.: «Канон», 1994. 320 с.
69.  Юнг К.Г. Структураﾟ психикиﾟ иﾟ процесс индивидуации. М.: Наука, 1996. 221 с.
70.  Юнг К.Г. Человек иﾟ егоﾟ символы. Спб.: Б.С.К., 1996. 454 с.
71.  Якобиﾟ И. Психологическоеﾟ учениеﾟ Карлаﾟ Густаваﾟ Юнгаﾟ // Юнг К. Г. Дух иﾟ жизнь. М.: Практика, 1996. С. 385 - 534.

Бендас Т.В. Гендернаяﾟ психология. Учебноеﾟ пособиеﾟ / Бендас Т.С. СПб.: Питер, 2006. 431 с.

refleader.ru

Философия любви | Рефераты KM.RU

Философия любви

Введение.

В повседневной речи мы часто встречаемся со словами “высшие человеческие чувства”, “любовь”, как правило употребляя их в достаточно узком смысле, не подозревая о всем богатом разнообразии эмоций, которые скрываются за этим словом. Необычайно по своему количеству многообразие вариаций проявления любви, однако наиболее часто мы говорим об эротической любви, под которой здесь и далее будем понимать любые (как духовные, так и физические) отношения между мужчиной и женщиной, как наиболее характерном проявлении этого чувства. Суть и значимость этих отношений пытались раскрыть многие философы на протяжении всей истории существования человеческой мысли: начиная с античности и по сей день. Однако ни одна эпоха не смогла дать полного определения понятия любви, приоткрывая лишь отдельные грани этого феномена человеческой души.

Заинтересовавшись этой проблемой, в своей работе я поставила для себя целью ознакомиться с тем, как менялось понимание и восприятие любви между мужчиной и женщиной в различных исторических условиях, в различных эпохах. А для этого необходимо осуществить целый ряд задач. И прежде всего, определить любовь между противоположными полами как один из наиболее важных аспектов ее понимания и выделить этот вид человеческих отношений среди других многообразных форм и видов любви. И кроме того, ознакомиться с концепциями философов античности, средневековья, эпохи Ренессанса и Нового времени с тем, чтобы выяснить основные характерные черты философии эротической любви каждой из эпох.

Глава 1.

Многообразие видов и форм любви. Их классификации.

Духовный мир человека, его эстетическая сущность - это, пожалуй, одна из наименее познанных наукой сфер жизни на Земле. И именно поэтому практически невозможно дать четкого определения высшим человеческим чувствам, одним из которых является любовь. Сложность и важность любви обусловлены тем, что в ней сливаются в одно целое и физическое и духовное, индивидуальное и социальное , личное и общечеловеческое, понятное и необъяснимое. Нет такого развитого общества, и нет такого человека, который был бы не знаком с любовью. Более того, без любви не может формироваться моральный облик человека, не происходит нормального развития. Она может быть в разной степени развита, но ее не может не быть.

“Любовь - единственный удовлетворительный ответ на вопрос о проблеме существования человека,”- говорит Э.Фромм. Однако, что же такое любовь? Достаточно четкого определения еще не удалось дать никому. И эта трудность появляется прежде всего из-за многообразия видов и форм любви, ибо любовью отмечена вся человеческая деятельность во всех ее проявлениях. Можно говорить об эротической любви и любви к самому себе, любви к человеку и богу, любви к жизни и к родине, любви к истине и к добру, любви к свободе и власти...Выделяются также любовь романтическая, рыцарская, платоническая, братская, родительская...Существуют любовь-страсть и любовь-жалость, любовь-нужда и любовь-дар, любовь к ближнему и любовь к дальнему, любовь мужчины и любовь женщины. При перечислении разновидностей любви создается впечатление, что между ними нет ничего общего и нет той общей точки, в которой все эти чувства пересеклись бы.

Что соединяет до крайностей разнообразные страсти, влечения, привязанности под общим названием “любовь”? Как они соотносятся? На все эти вопросы о сущности и видах любви пытались ответить многие философы, начиная с античности. Однако никаких общепринятых ответов не найдено и по сей день.

Для того, чтобы попытаться объяснить феномен любви, в разное время были предприняты попытки создания классификации различных видов проявлений этого чувства, однако все они оказались неполными и не охватывали всех ее разновидностей.

Вот некоторые примеры, дающие представление о сложности деления любви на виды.

Древние греки выделяли две основные категории:

• любовь-страсть (эрос), граничащую с безумием, и
• более спокойную любовь (филиа).

Любовь-страсть, как и всякая страсть, редка, порывиста и непродолжительна. Обычно сюда относится половая любовь. Филиа же более устойчива и разнообразна: сюда относится любовь к родителям, к детям, родственникам, любовь к человеку, родному городу или стране. Это также любовь к власти, славе, свободе, богатству, добру. Предметами данной любви могут быть даже порок, ложь и корыстолюбие.

Широкое истолкование древними философами понятия любви в средние века во многом утрачивается. Область ее проявления суживается только до человека и бога, а иногда и вообще только до представителя противоположного пола.

В связи с этим классификации видов любви, предлагаемые средневековыми философами, основываются прежде всего не на различных формах ее проявления, а на “ранговых” отношениях между людьми.

Так, например, флорентский неоплатоник XV в. Фичино говорил о возможности существования трех видов любви:

• любовь высших существ к низшим (одно из проявлений - опекунство)
• любовь низших существ к высшим (например, почитание) и
• любовь равных существ, которая и составляет основу гуманизма.

Новое время принесло в философскую трактовку понятия любви новые идеи. Сфера определения влияния этого чувства расширяется и классификация его становится более разветвленной.

Кемпер, например, в основу своей теории о возможных видах любви кладет два независимых фактора: власть (способность силой заставить партнера сделать то, что ты хочешь) и статус (способность вызвать желание другого человека пойти навстречу вашим требованиям). И в связи с уровнем проявления того или иного качества философ выделяет семь видов любви:

• романтическая любовь, в которой оба партнера обладают высокой властью и статусом;
• родительская любовь к маленькому ребенку, в которой родитель обладает высокой властью и низким статусом, а ребенок наоборот;
• братская любовь, при которой оба члена пары имеют малую власть дуг над другом, но идут навстречу один другому;
• харизматическая любовь, например, в паре учитель-ученик, когда учитель обладает и высоким уровнем власти и статуса, ученик же, не обладая властью, охотно идет навстречу учителю;
• “поклонение” литературному или какому-либо другому герою, с которым нет реального взаимодействия и у которого нет власти, но есть статус, а у его поклонника нет ни власти, ни статуса;
• влюбленность или односторонняя любовь, когда один обладает и властью и статусом, другой же их лишен;
• “измена”, когда один обладает и властью и статусом, а другой - только властью. Как в случае с супружеской изменой.

Эта интересная типология любви, отличающаяся простотой и ясностью, является тем не менее абстрактной и неполной. Два фактора - власть и статус - очевидно, недостаточны для выявления всех тех многообразных отношениях, которые покрываются словом “любовь”: так, например, если попытаться ввести в рассматриваемую схему любовь к богу, то ее можно будет отождествить только с “влюбленностью”, безответной любовью.

Таким образом очевидно, что простые классификации, которые опираются на ясное основание, обладают только тем достоинством, что могут быть проверены на практике, а поэтому полезны лишь в психологии, а не при философском анализе любви.

Опираясь на эти выводы, современные философы приходят к заключению, что любовь разнородна: она включает в себя не только различные виды и их подвиды, но и различные ее формы или так называемые “модусы”. К видам любви можно отнести, например, любовь к ближнему. Формами проявления ее является любовь к детям, к родителям, братская любовь; модусы ее - это любовь мужчины и женщины, любовь северянина и южанина, любовь средневековая и современная. Конкретизация может идти и дальше, и все эти разнообразные проявления человеческих чувств относятся к одному категориальному понятию - любовь.

Модусов любви можно выделить огромное количество, а поэтому обратим внимание на более конкретные виды любви. В этой связи рассмотрим теорию одного из современных исследователей А.Ивина, который представляет все поле любви в виде девяти “ступеней” или “кругов”. Рассмотрим эту теорию более подробно.

К “первому кругу” можно отнести эротическую (половую) любовь и любовь к самому себе. Эти два вида - парадигмы всех видов любви, независимо от ее предмета. Примечательно, что когда слово “любовь” встречается вне контекста, оно практически всегда подразумевает именно эротическую любовь.

В определенном смысле, по мнению многих философов, этот вид любви делает человека полноценным: он сообщает ему такую полноту и остроту бытия, какую не способно дать ему ничто другое. Так К.Маркс писал своей жене: “Не любовь к фейербаховскоу “человеку”, к молешотовскому “обмену веществ”, к пролетариату, а любовь к любимой, именно к тебе, делает человека снова человеком в полном смысле этого слова,”- и таким образом определяет этот вид любви, как основополагающую черту моральной стабильности человека.

В.Соловьев также возводит эротическую любовь на вершину иерархической лестницы и говорит о том, что “и у животных, и у человека половая любовь есть высший расцвет индивидуальной жизни.”

Но если у Соловьева эротическая любовь, при всей ее значимости, не распространяется на другие виды любви, то З.Фрейд максимизирует это понятие и во всех формах дружеских и любовных отношений, во всех привязанностях, будь-то к себе, к родителям или к родине, видит один и тот же сексуальный источник. Учение Фрейда способствовало распространению упрощенного понятия, будто всякая любовь - это эротическая любовь.

Любовь человека к самому себе является важной предпосылкой его существования как личности и, значит, условием всякой любви. Кроме того, “если кто-то любит ближнего, но не любит себя, это доказывает, что любовь к ближнему не является подлинной,”-пишет Э.Фромм. А так как любовь “основана на утверждении и уважении, то если человек не испытывает этих чувств в отношении к самому себе, то их и вовсе не существует.”

Мысль о первостепенной важности любви к самому себе прочитывается и в трудах Эразма Роттердамского: “Никто не может полюбить другого, если до этого он не полюбил себя - но только праведно. И никто не может возненавидеть другого, если он до этого не возненавидел себя.” Таким образом, в философском понимании любовь к себе противопоставлена эгоизму, с которым ее нередко отождествляют. Эгоизм, себялюбие - это внимание лишь к самому себе и предпочтение собственных интересов интересам других. Проистекая из недостатка любви к себе, эгоизм является попыткой компенсировать такой недостаток. Неслучайно В.Соловьев оценивал любовь как “действительное упразднение эгоизма” и “действитель-ное оправдание и спасение индивидуальности”

Второй “круг любви” - это любовь к ближнему: к детям, к родителям, к братьям, к сестрам, а также к людям, которые прочно связаны с нашей жизнью... Многие философы подчеркивали важность этого явления. Так С.Франк считал любовь к ближнему “зачатком истинной любви”; а русский мыслитель Н.Фролов считал любовь к родителям высшим видом любви и основой человеческого сообщества. Особое место здесь занимают родительские чувства. Причем материнская и отцовская любовь - два существенно противоположных модуса. И если любовь матери к своим детям безусловна, заложена в ее природе; то любовь отца к своим детям зависит от их внешности, характера и поведения. И в отличии от материнской, отцовскую любовь можно заслужить, выполняя все его требования и соответствуя его ожиданиям.

Третий “круг любви” - любовь к человеку, которая включает любовь человека к самому себе, любовь к ближнему и любовь к каждому иному человеку. В частности это и любовь к будущим поколениям и связанная с ней ответственность пред ними: каждое поколение должно стремиться оставить следующему поколения все, что оно получило от предыдущего как качественно, так и количественно.

К четвертому “кругу любви” принадлежит любовь к родине, к жизни и любовь к богу. Любовь к богу не является результатом рассуждения и анализа. Она возникает в глубинах человеческой души и, как и всякая другая любовь, не терпит излишней рассудочности. Иногда это чувство достигает такого накала, что пересиливает все другие его страсти, включая и саму любовь к жизни. Яркое описание “святому чувству” дает М.Шелер: “люди, переполненные ею, выносят любую боль и саму смерть не с неохотой и терзанием, но охотно и с блаженством, ибо в счастье и блеске этого чувства все радости жизни бледнеют и теряют свое значение,”-таковы представления философа об идеале любви.

По Фрейду же религиозная любовь - это перенесение полового влечения в духовную деятельность. Он считал, что верующий погружается в мир религиозных фантазий, чтобы там найти заменяющее удовольствие. В следствии чего называет религию то “сублимированным продуктом сексуальных влечений”, то “коллективной иллюзией, возникшей вследствие подавления первичных природных влечений.”

В христианстве любовь к богу не оставалась постоянной, она менялась в своей форме и в своей интенсивности. Достигнув высшего напряжения в средние века, она стала постепенно утрачивать свою возвышенность и непосредственность.

К “пятому кругу” любви относится любовь к природе и в частности космическая любовь, которая, направленная на мир в целом, говорит о единстве человека и мира и об их взаимовлиянии. С точки зрения П.Т. де Шардена, “всеобъемлющая, космическая любовь не только психологически возможна, она единственно полный и конечный способ, которым мы можем любить.” Космическое чувство единства со Вселенной проявляется перед лицом красоты, при созерцании природы, в музыке. Чувство всеобщей любви, по мнению многих философов, - это стремление к единению, свойственное как живой, так и неживой природе.

На рубеже средних веков и Нового времени идею космической любви развивал Николай Кузанский и Марсилио Фичино, которые сравнивали это чувство с крепчайшим обручем, который скрепляет мироздание в одно сооружение, а всех людей - в единое братство. Несколько позднее о любви, как о всепроникающем космическом чувстве, говорили Д.Бруно, Я.Беме и другие. Однако затем эта тенденция сошла на нет. Существенную роль в этом сыграло переосмысление мировых сил, начатое ньютоновской механикой.

Шестой “круг” включает в себя любовь к истине, к добру, к прекрасному, любовь к справедливости. Внутреннее единство всех этих видов любви очевидно: в каждом из них существенную роль играет социальная составляющая, вследствие чего эти чувства оказываются менее личностными и во многом являются выражением групповых чувств, объединяя людей в коллективе. В отличии, например, от эротической любви, которая объединяет двоих, отсоединяя их от общества.

Так, понятие справедливости - одно из центральных в морали, праве, экономике, политике, идеологии. И нет, пожалуй, такой области человеческих отношений, где не вставал бы вопрос об их справедливости и несправедливости. Еще Сократ высказал убеждение, что нельзя ставить ничего выше справедливости - ни детей, ни жизнь. Но уже Аристотель замечал, что все люди высоко ценят справедливость, но каждый воспринимает ее по-своему.

Высокую оценку стремлению к справедливости дает Ф.Ницше: “Поистине никто не имеет больших прав на наше уважение, чем тот, кто хочет и может быть справедливым. Ибо в справедливости совмещаются и скрываются высшие и редчайшие добродетели, как в море, принимающем и поглощающем в своей неизведанной глубине впадающие в него со всех сторон реки.”

Любовь к справедливости представляет собой сложное, комплексное чувство, где переплетаются любовь к себе и к близким, любовь к человеку и к родине, любовь к добру и к истине. Тем не менее, в любви к справедливости есть независимое содержание, которое не позволяет свести все значение к ее составляющим.

Седьмой “круг любви” - это любовь к творчеству, к славе, к своей деятельности, к свободе, к богатству. Любовь к деньгам имеет определенную социальную предпосылку: неуверенность в будущем, желание обезопасить себя перед испытаниями судьбы. “Деньги и власть, - пишет Гессе, - изобретены недоверием. Кто не доверяет жизненной силе в себе самом, у кого нет этой силы, тот восполняет ее таким знаменателем, как деньги.” Но далеко не каждый человек найдет в себе сил положиться только на свой талант, о котором говорит Гессе. И желание минимальной стабильности в жизни вполне понятно и объяснимо.

Восьмой “круг” - это любовь к игре, к общению, к коллекционированию, к путешествиям.

И наконец, последний “круг”, который, в принципе, уже и не является “кругом любви” - это влечение к пище и к сквернословию. Это скорее пристрастия, которые нельзя поставить в один ряд с любовью к человеку или богу, но они напоминают отдаленные модусы любви.

В этой схеме, где наиболее полно представлена вся гамма разнообразных форм любви, просматривается четкая закономерность: чем дальше мы продвигаемся от центра, тем ниже интенсивность любви и больше роль социальных влияний. Так, например, эротическая любовь и любовь к детям способны заполнить всю эмоциональную жизнь человека; любовь к творчеству и к славе чаще всего составляет только часть жизни; пристрастие к игре и коллекционированию - это всего лишь один аспект существования человека.

Теперь, ознакомившись со всем разнообразным спектром форм любви, остановим внимание на одном из главных видов человеческих отношений: любви между мужчиной и женщиной; и рассмотрим как менялась философская оценка этого чувства от античности через средневековье, и как философские концепции этих эпох повлияли на становление понимания любви в Новом времени.

Глава 2.

Становление понимания любви от античности через средневековье к эпохе Возрождения.

2.1 Зарождение эротической любви в античном мире.

Достаточно часто можно встретиться с утверждением, что в Древнем мире любви не было, и этот феномен возник только средние века, поскольку любовь - это интимное, личностное переживание, до которого сознание людей в ту эпоху еще не доросло. Однако это гипотеза не может служить основанием для полного отрицания любви между мужчиной и женщиной в период Античности.

В древнем обществе, когда представления о личности (ее ценности, самостоятельности, независимости) находились в зачаточном состоянии и индивид был растворен в коллективе как в едином целом, где его действия и побуждения были подчинены интересам коллектива, соответственно понималась и любовь. Мифология как мировоззрение древних рассматривает любовь не столько как факт личной жизни, сколько как универсальный космический процесс, в котором человек участвует, но не играет решающей роли. В этом плане очень остро вставал вопрос о том, как единое по своему происхождению человечество поляризуется и выражается в двух полах - в мужском и женском. Во многих древних памятниках подчеркивается единая, несмотря на физиологические отличия, сущность человечества.

Так, в диалоге Платона “Пир” Аристофан излагает миф о первобытных людях, в котором говорит о том, что “прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих.”

Тема бисексуализма и смены полов затрагивается и в Ветхом завете в главе о происхождении человека: “И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.” (Быт., 2:7,21-24). Таким образом, сам Адам изначально сотворен как “мужчина и женщина”, и только потом Ева была извлечена из его тела, частью которого она была до этого.

Из идеи о единстве всех людей происходит и оправдание широко распространенной в античном мире однополой любви. В уже упомянутом диалоге Платона “Пир” Аристофан рассказывает, что сначала все люди были двойными: имели по четыре ноги, по два лица...Но потом боги разделили их, и теперь каждая часть стремится восстановиться со своей половинкой. “Женщины...представляющие из себя половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому.” А отсюда возникает однополая и разнополая любовь.

Но такая форма отношений не считалась конечной и в высшей степени идеальной. Древними было замечено, что, несмотря на единство Вселенной и человека, каждая вещь свое место и предназначение, в результате чего мир состоит из полярных противоречий, самые устойчивые из которых - мужественность и женственность. А объединение двух человек противоположного пола рассматривалось античными философами как некий космический брак между мужским и женским началом, которые пронизывают мир. Так, во многих древних религиях луну, землю и воду воспринимали как символ женственности, а солнце, огонь и тепло - как символ мужественности. Мужское начало, как правило (за исключением тантризма) выражает активность, волю, форму; женское - пассивность, послушание, материю.

Из этого понимания Космоса происходило и распределение ролей в браке, где женщина являлась не объектом любви, а средством деторождения. И даже в просвещенных Афинах женщина была исключена из общественной жизни и культуры. Мужчины искали общества мужчин, и считалось, что любовь между представителями мужского пола имеет высший духовный аспект, которого нет в любви между мужчиной и женщиной.

В период античности выделяются некоторые аспекты любви, которые впоследствии будут переняты философами других эпох. И прежде всего это представление о любви как о стремлении к утраченной целостности человеческого существа, а также достаточно четкое разграничение между духовной любовью и половым инстинктом. Впервые к этой проблеме обратился Платон, который трактовал любовь как божественную силу, помогающую человеку преодолеть свое несовершенство, как помощницу на пути к нравственности и вечной красоте. Это не физиологический инстинкт, который легко удовлетворить и монотонное повторение которого вызывает лишь раздражение.

В философии древнего мира чувствуются мифологические влияния и явное доминирование натурфилософских идей, связанных с попытками познания Вселенной. Человек воспринимается только как часть Космоса, а потому любовь между мужчиной и женщиной не воспринимается как глубокое интимное чувство, переживание, свойственное индивиду, ибо личности не существует - она растворена во Вселенной. А в связи с этим и сама любовь рассматривалась как космическое слияние двух противоположных полисов мира, которое необходимо для достижения гармонии. По законам Вселенной происходило и разграничение внутренних ролей, где мужское начало всегда являлось активным, а женское - пассивным.

Понятие любви в средние века.

В эпоху средневековья в обществе происходит коренное изменение взглядов на основные жизненные понятия, ценности, устои, что связанно с широким распространением Христианства как мировой религии. Зародившись еще во 2-ой половине 1 в. н.э. в провинциях Римской империи, становится ее господствующей религией, отвечая интересам всех слоев населения.

Христианство, быстро осознав себя носителем принципиально новой этики, нового понимания человека и его места в мире, сделало огромный вклад в историю человеческой культуры, и прежде всего - это идеал всеобъемлющей любви как основы всей человеческой жизни. Любовь в Новом завете понимается очень широко и почти все ее аспекты связаны с божественным авторитетом. Широко проповедуется и любовь к ближнему, к каждому человеку, которая является необходимой ступенью любви к Богу. “Кто говорит: “Я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец...Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас” (1 Ин 4, 20, 12).

В свете этой божественной любви и любви ко всему человечеству особый отпечаток накладывается и на интимные чувства. Любовь между двумя людьми воспринималась как некое эгоистичное и греховное проявление. Так, Августин, крупнейший представитель и завершитель латинской патристики, выделял два вида любви: одна земная, нечистая, плотская, увлекающая ко всему переходящему, а в результате - в глубины ада; другая любовь - святая, которая поднимает нас к высотам, к небесам. Земная любовь тяжелая, она не позволяет человеку наслаждаться истинной красотой жизни. Надо очиститься от нее через две заповеди: любви к Богу и любви к ближнему, которые составляют основу жизни и главный стимул к познанию мира. “Если ты любуешься телами, то восхвали за них Бога-Творца и перенесись любовией своей к самому Художнику. Если тебя восхищают души, то люби их в Боге, ибо все постоянство их в Боге,”- писал Августин порицая низменность земной любви.

И именно в этом контексте византийским отцам церкви, которые придерживались раннехристианских взглядов на любовь, было достаточно сложно объяснить многие эротические мотивы, содержащиеся в канонизированных (принятых христианством в качестве закона) книгах Ветхого завета, которые совершенно не соответствовали проповедуемым идеям воздержания и порицания чувственных наслаждений, особенно в любовной лирике “Песни песней Соломона”. Но они нашли достойные (хотя может и не всегда убедительные) объяснения ветхозаветной эротике через символическое понимание. Особое мастерство в одухотворении чувственной любви проявил Григорий Нисский.

По убеждению византийского мыслителя, любовная эротика Песни песней - это высшая форма выражения Божественного Эроса, это чисто духовный брак. Где невеста, вожделеющая своего жениха ( “Да лобзает он меня лобзанием уст своих!”; “На ложе моем ночью искала того, которого любит душа моя.” ), является человеческой душой, стремящейся к слиянию с Богом (женихом). Поэтому дева первая говорит о своих чувствах юноше, а не жених ей, как в обычной жизни. Георгий стал основоположником духовного понимания плотской эротики в Писании, которое прочно укоренилось в сознании византийцев.

Учение о божественном эросе составляло основание всей христианско-византийской духовности. Христианство стремилось донести эту идею до всех членов Церкви, максимально упрощая ее и внося понятие любви в сознание людей не в его космическом значении, а в социально-личностном. Ибо Бог хотя и был умонепостягаем, но являлся личностью. И познание Бога, слияние с ним - это очень личный, интимный и тайный акт.

Параллельно с осуждением плотской любви в философии позднего средневековья все чаще и чаще затрагивается вопрос о высокой любви между мужчиной и женщиной, которая рассматривается как данный Богом пример бескорыстной любви, которому надо следовать в повседневной жизни. “Единение человека с его возлюбленным выше всякого единения, так что этого никто не в состоянии понять или изобразить каким-либо образом,”- писал Кавасила. Византийские “гуманисты” X-XIII вв пытались достичь гармонии человека и земной любви. Крайностям эстетики античного аскетизма они противопоставляют эстетику эротизма, заключенную в рамки христианской нравственности. Осознав любовь мужчины и женщины неотъемлемым и прекрасным свойством человеческой природы, философы говорят о том, что она достойна уважения, но лишь под покровом целомудрия. Любовь и красота должны привести в конечном итоге к созданию семьи, что соответствовало нормам средневековой этики.

Византийская культура, продолжая и развивая многие античные традиции понимания любви, сделала значительный шаг в изучении этого сложнейшего феномена человеческого бытия. Раннехристианские, а затем и византийские мыслители увидели в любви важнейший творческий принцип Вселенной, на котором основывается ее бытие. Византийцы хорошо ощутили двойственное (негативное и позитивное) значение чувственной любви и безоговорочно выдвинули на первый план любовь духовную во всех ее аспектах. Все это выдвигает христианско-византийскую теорию любви на одно из видных мест в истории культуры.

Тема любви в эпоху Ренессанса.

В эпоху Возрождения тема любви расцвела в обстановке общего острого интереса ко всему земному и человеческому, освободившемуся из-под контроля церкви. Понятие “любовь” возвратило себе статус жизненной философской категории, которым было наделено в античности и который в средние века был заменен на статус религиозно-христианский. Но религиозный оттенок любовного чувства не исчез совсем. Однако, в центре мировоззрения стоят уже не божественные сюжеты, а человек, который гармонично связан с миром, где небесное не противостоит земному, но пронизывает его духом возвышенности и благородства.

В философском учении Джордано Бруно наиболее ярко представлены сущность и значение любви в ренессансном представлении. “Любовь - это все, и она воздействует на все, и о ней можно говорить все, ей можно и все приписывать.” В его диалогах любовь предстает как героическая, огненная страсть, окрыляющая человека в борьбе и в стремлении к познанию мира. Любовь, с точки зрения Бруно, это всепроникающая космическая сила, пружина человеческой истории.

Этот взгляд на любовь как на сильнейший духовный порыв, страсть накладывает отпечаток и на оценку отношений между мужчиной и женщиной. И “Венера с Амуром” Рафаэля, и “Вакханалия” Тициана свидетельствуют о том, что особой моральной разборчивости в интимных чувствах человека не было.

Гуманист Лоренцо Валл выразил главные настроения и тенденции современного ему общества, которое во всем стремилось достичь максимального удовольствия и удовлетворения своих природных желаний и потребностей: “Все, что существует, стремится к наслаждению. Не только те, кто обрабатывает поля, которых с правом воспевает Вергилий, но и те, кто живут в городах, знатные и простые, греки и варвары...под направляющим воздействием руководителя и наставника - Природы.” Реализация человеческих желаний и похотей, следование во всем людской природе стало центром идеологии этого исторического этапа.

Эпоха Возрождения, вернув человека к природе, уничтожает грань между страстью, вседозволенностью и разнузданностью, между порывами сердца и не слишком разборчивой погоней за наслаждениями.

Глава 3.

Философия любви в Новом времени.

Бурное развитие естествознания в XVII веке, связанное с зарождением капитализма, а также целый ряд открытий в различных областях наук, которые разбивали античные и средневековые представления о мире, не могли не оказать воздействия на философию своего времени, где происходит решительный разрыв с религией, крах церковных догм и авторитета церкви. В центре внимания философии Нового времени человек с его естественным стремлением к добру, счастью, гармонии, то есть полностью отрицается средневековая идея об изначальной греховности людей. Философии Нового времени присущ гуманизм и антропоцентризм.

Соответственно с этими изменениями складываются совсем иные концепции относительно любви между мужчиной и женщиной. Рене Декарт в трактате “Страсти души” (1649) утверждает, что “любовь есть волнение души, вызванное движением “духов”, которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими”. Подобное психологически-механистическое определение не проводит абсолютно никакого различия между любовью к представителю противоположного пола, привязанностью к домашнему животному или чувством гордости художника за любовно созданную картину. Здесь на лицо общее тяготение, стремление, о котором пишут многие философы XVII- XVIII веков. Любовь по Гоббсу, Локку и Кондильяку - это сильное желание приятного, только и всего. Проблема “божественной любви” все более уходит на задний план, “любовь земная” все более прочно занимает свои позиции.

Особенно яркое выражение подобная идеология нашла во французском обществе, которое в последние десятилетия перед революцией отличалось легкомысленным и фривольным отношением к этому чувству. Любовь в придворных и аристократических кругах превращалось в изощренное искусство флирта, бездушное и бессердечное. Сама любовь и верность стали нечто старомодным, их заменило мимолетное увлечение. Любовь века рококо - это уже не любовь, а скорее подражание ей. И неудивительно, что Ламетри не находит принципиальной разницы между животным инстинктом совокупления и человеческим чувством, и даже Дени Дидро, понимая эту разницу, рассуждая о любви, постоянно подчеркивает ее эстетически-физиологическую ее обусловленность.

Взгляд на любовь в немецкой классической философии.

Все четыре классика немецкого идеализма конца XVIII - первой трети XIX веков - Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель - выразили свое определенное философское отношение к проблеме любви.

Иммануил Кант прежде всего провел различие между “практической” любовью (к ближнему или к богу) и любовью “патологической” (то есть чувственным влечением). Он стремится утвердить человека как единственного законодателя своей теоретической и практической деятельности, а потому Кант занял достаточно трезвую позицию в вопросах отношений между полами, соответствующую его скептическим представлениям об окружающем мире и подкрепленную холодными наблюдениями одинокого холостяка. В “Метафизике нравов” (1797) Кант рассматривает явление любви с этической точки зрения и только. “Любовь мы понимаем здесь не как чувство (не этически), то есть не как удовольствие от совершенства других людей, и не как любовь-симпатию; любовь должна мыслиться как максима благоволения (практическая), имеющая своим следствием благодеяние.” Следовательно, по Канту, любовь к человеку противоположного пола и “любовь к ближнему, хотя бы он заслуживал мало уважения” фактически одно и то же. Это долг, моральное обязательство, и только.

Канту представляется, что там, где есть любовь, не может быть равного отношения между людьми, ибо тот, кто любит другого (другую) больше, чем тот (та) его, невольно оказывается со стороны партнера, чувствующего свое превосходство, менее уважаемым. Канту важно, чтобы между людьми всегда оставалась дистанция, иначе пострадают их личности с присущей им самостоятельностью. Беззаветная отдача в любви для Канта вещь недопустимая. По ином быть и не может, ибо любовь - это долг, хотя и добровольная, но обязанность человека. Неудивительно, что Кант и брак рассматривает лишь как вариант обоюдных обязанностей при заключении юридической сделки: это личностное и вещественное право на “естественное использование (представителем) одного пола половых органов другого пола” ради получения наслаждения. И только официальная церемония брака и его юридическое оформление превращают чисто животное в собственно человеческое.

Иоганн Готлиб Фихте не принял трезвую и расчетливую теорию Канта и рассуждает о любви как об объединении “Я” и “Не Я” - двух противоположностей, на которые сперва разделяется мировая духовная сила, чтобы потом вновь устремиться к воссоединению с самой собой. Позиция Фихте весьма жесткая: несмотря на то, что брак и любовь - это не одно и то же, но не должно быть брака без любви и любви без брака. В сочинении “Основы естественного права на принципах наукочтения” (1796) философ создает установку единства физиологического, морального и юридического в отношениях между полами. Причем мужчине приписывается полная активность, а женщине - абсолютная пассивность - в постели, в быту, в юридических правах. Женщине не следует мечтать и о чувственно-эмоциональном счастье. Покорность и послушание - вот что уготовил ей Фихте. Будучи радикал-демократом, философ всей своей радикальности придает сугубо мужской характер, давая этому философское объяснение, основанное на строении всего мира: “Разуму свойственна абсолютная самодеятельность, а страдательное состояние ему противоречит и целиком его оттесняет.” Где “разум” - синоним мужского начала, а “страдательное состояние” - женского.

Фридрих Шеллинг, провозгласив любовь “принципом наивысшей значимости”, в противовес Фихте признает равноправие двух полов в любви. С его точки зрения, каждый из них в равной мере ищет другого, чтобы слиться с ним в наивысшем тождестве. Отвергает Шеллинг и миф о существовании “третьего пола”, который объединял в себе и мужское, и женское начало, ибо если каждый человек ищет уготовленную ему партнершу, то при этом он не может оставаться целостной личностью, а является лишь “половинкой”. В любви каждый из партнеров не только обуреваем желанием, но и отдает себя, то есть стремление к обладанию переходит в жертвенность, и наоборот. Эта двойная сила любви способна победить ненависть и зло. По мере эволюции Шеллинга его представления о любви становятся все более мистическими.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель решительно отвергает всякий мистицизм в любви. В его понимании, Субъект ищет в любви самоутверждение и бессмертие, а приближение к этим целям возможно только тогда, когда Объект любви достоин Субъекта по своей внутренней силе и возможностям и равен ему. Только тогда любовь обретает жизненную мощь, становится проявлением жизни: с одной стороны, любовь стремится к овладению и господству, но преодолевая противоположность субъективного и объективного, возвышается к бесконечному.

Гегель рассматривает функцию, связывающую мужчин и женщин через призму феноменологии духа: “Отношение мужа и жены есть непосредственное познавание себя одного сознания в другом и познавание взаимной признанности.” Это пока только природное отношение, которое становится нравственным только через наличие детей, и тогда связь окрашивается чувствами взаимного умиления и благоговения.

Подобно Фихте, Гегель защищает принцип неравенства мужа и жены в браке: мужчина “как гражданин обладает сознающей себя силой всеобщности, он этим приобретает себе право вожделения и в то же время сохраняет себе свободу от него.” Женщине в таком праве отказывается. Ее удел - семья. Таким образом фиксируется природная противоположность двух полов.

В зрелой философской системе Гегеля проблемы любви и семьи затрагиваются в “Философии права” и в “Лекциях по эстетике”.

В философской концепции права Гегель говорит о том, что брак призван поднять отношения между полами на уровень “нравственно сознающей себя любви”. Брак - это “правовая нравственная любовь”, которая полностью исключает неверность. Это духовное единение супругов, которое стоит “выше случайности страстей и временного каприза.” В браке страсть - это даже помеха, а потому она не желательна. Трезвая рассудительность Гегеля проявляется в его философской позиции: “Различие между мужчиной и женщиной таково же, как различие между животным и растением: животное более соответствует характеру мужчины, а растение - женщины.” Такое понимание оказывается очень удобным, особенно для мужчин.

Понимание Гегелем любви в “Лекциях по эстетике” резко отличается от только что приведенных размышлений. Он отличает теперь подлинную любовь как глубоко индивидуализированное обоюдное чувство от любви религиозной и от стремления к наслаждениям, выше которых ни средневековые, ни античные философы не поднимались. “Потеря своего сознания в другом, видимость бескорыстия и отсутствие эгоизма, благодаря чему субъект снова находит себя и приобретает начало самостоятельности; самозабвение, когда любящий живет не для себя и заботится не о себе - это и составляет бесконечность любви.” Примечательно и то, что в этом труде Гегель отказывается от стереотипа о неравноправии полов и говорит о том, что женщина в любви - далеко не “растение”, а мужчина - не “животное”. “Любовь прекраснее всего в женских характерах, ибо в них преданность, отказ от себя достигает наивысшей точки,”-писал философ, признавая эстетическое превосходство женщины в любви.

Гегелевское понимание любви нельзя трактовать однозначно, ибо с возрастом его мировоззрение радикально изменяется. Зрелые работы философа представляют наиболее полные и рациональные представления о мире, человеке и его душе.

Школу гегелевского понимания человеческих отношений прошел и немецкий материалист середины XIX века Людвиг Фейербах. Он попытался создать учение о морали, полностью основанное на принципах биопсихической чувственности. Поэтому он считает, что “половое отношение можно прямо характеризовать как основное нравственное отношение, как основу морали”. Поэтому и его этика ориентируется прежде всего на достижение чувственного счастья. Фейербахова любовь - и символ единства человека с человеком, и стремление людей к совершенству. Здесь соединены объективное и субъективное, познавательное и предметное. Такое расширенное представление позволяет Фейербаху превратить “любовь” в главную социологическую категорию. Он обожествляет самого человека и отношения людей между собой, выводя эти отношения из потребности “Я” и “Ты” друг в друге, их взаимонуждаемости в смысле половой любви. И только на это наслаиваются все остальные производные потребности людей в общении и совместной деятельности. Фейербах отрицает первостепенную значимость личности, считая, что она слаба и несовершенна. И только “муж и жена, соединившись, представляют собой совершенного человека”, то есть любовь сильна, бесконечна, вечна и делает людей полноценными.

Людвиг Фейербах ярко показал величие здоровой и безбрежной человеческой страсти, полностью отрицая возможность построения иллюзий на этот счет. Он убедительно очертил значение общечеловеческих моральных ценностей. И поставил человека, его потребности, стремления и чувства в центр философии.

Новое время принесло новые тенденции в развитие философии в целом. В наследии мыслителей XVII -XIX вв. важнее всего его общечеловеческое, гуманистическое содержание. Любовь как жажду целостности (хотя и не только в это

м аспекте) утверждают в своем творчестве большинство философов Нового времени, не повторяя в своих аргументах ни древних, ни друг друга, они находят в ней все новые и новые черты, исследуют оттенки человеческой страсти, одни, углубляясь в частности, другие - обобщая.

Заключение.

Любовь как высшее человеческое чувство - это часть жизни любого из нас. И думаю, что каждый согласится с высказыванием Ван Гога, который говорил: “Я - человек, и человек со страстями. Я не могу жить без любви...иначе я замерзну и превращусь в камень.” Так говорил великий художник о любви к женщине. Проблема взаимоотношений между двумя полами являлась одной из ведущих тем философии различных эпох, причем каждая из них вносила свои концептуальные новшества в ее понимание и оценку.

Так, античные философы не сомневались в могуществе и силе любви. Однако она мнилась как некий вселенский дар, некое космическое чувство, способное порождать в равной степени как добро, так и зло. Любовь рассматривалась не столько как факт личной жизни, сколько как универсальный космический процесс, в котором человек участвует, но не играет решающей роли. Брак же мужчины и женщины рассматривался как соединение двух противоположных полисов (по аналогии с процессами, происходящими в природе, где каждое явление считалось либо мужским, либо женским началом, а их соединение - гармонией), каждый из которых выполнял свою функцию, откуда и произошла идея о неравенстве мужчины и женщины в любовных отношениях.

Для средневековья же характерно вообще пренебрежительное отношение к эротической любви. И сочинения Аврелия Августина появились в эпоху, когда женщина рассматривается христианством как “врата адовы”, “сосуд соблазна” и виновницей Адамова прегрешения. Для верующего мыслителя средних веков любовь к женщине - это угроза спасению души, самому великому долгу христианина. Любовь к Богу, противостоит эротической любви во всех ее отношениях. Однако на позднем этапе развития христианства любовь мужчины и женщины осознается неотъемлемым и прекрасным свойством человеческой природы, которое достойно уважения, но лишь под прикрытием целомудрия и с целью создания семьи.

Эпоха Ренессанса стала переходным этапом между философией христианства и Нового времени. Для этого периода характерны попытки вернуть эротической любви ее права, притесненные божественным авторитетом. Стремление к удовлетворению наслаждений, названными проявлениями человеческой Природы, рассматривалось в качестве основного смысла любви.

Эпоха Нового времени, впитав в себя опыт предыдущих исторических этапов развития человеческой мысли, породила целую плеяду философов, каждый из которых высказал свою оценку сущности любви между мужчиной и женщиной. Каждая из философских концепций глубоко индивидуальна, однако их всех объединяет общая идея антропоцентризма, ставшая ведущим мотивом всей идеологии Нового времени.

Дата добавления: 03.08.2001

www.km.ru

Философия пола

Еще один аспект в изучении человека связан с философией пола. Дело в том, что в природе человека нет. В природе есть мужчины и женщины. Человек – это абстракция, которая включает в себя то общее, что есть у мужчин и женщин. Поэтому, касаясь проблем человека, необходимо ответить на вопросы: что есть человек как мужчина и женщина и каково их предназначение?

Обратимся к истории философской мысли и поищем ответы на интересующие нас вопросы.

Философия древней Индии. В Брихадараньяке Упанишаде сказано: «[Первый человек] не знал радости. Поэтому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятьях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. Поэтому сами по себе мы подобны половинкам одного куска»[. В этом фрагменте обращают на себя внимание, по меньшей мере, два момента.

Во-первых, верно сказано: тот, кто одинок, не знает радости. Одиночество – одно из серьезных испытаний, которое может выпасть на долю человека. Интуитивно чувствуя это, человек стремится избежать одиночества. Он тянется к другому человеку. Но далеко не всегда это получается у него. Так, через одиночество человек постигает безрадостность бытия.

Во-вторых, справедливо отмечалось, что сами по себе мы подобны половинкам одного куска. В русском языке слова «половина» и «пол» близки по звучанию, но не совпадают по значению. Однако в философском плане они углубляют суть вопроса. Ведь человек как половое существо, по сути дела, есть половинчатое образование. Он есть половина целого. И он должен «достроить» себя, обретя другую половинку. В этом – одна из важнейших задач человека. И на это, в сущности, уже обращалось внимание в индийской философии.

Кроме того, в древней Индии отношения между полами строились на патриархальной основе. Считалось, что женщина нужна для получения наслаждения и продолжения рода. Она должна была владеть 64 искусствами (среди них: игра на музыкальных инструментах, танцы, приготовление ароматов, искусство массажа и т. п.). Мужчина должен был соединяться с нею.

Философия древнего Китая. Как было уже выяснено нами, в древнекитайской философии было развито учение о двух началах жизни – инь и ян. Инь выступало олицетворением женского начала, Ян – мужского.

При этом считалось, что инь и ян – это две противоположности, которые существуют вместе. Соединение мужчины с женщиной – то же, что космический брак Неба с Землей. Цель соединения – достижение счастливого союза инь и ян.

Последнее положение важно для понимания философского смысла взаимоотношений мужчины и женщины. Они должны соединяться, чтобы соединить свои судьбы в одну судьбу и сделать ее счастливой. Нам представляется, что в этих словах было зафиксировано главное в отношениях полов. Они не просто должны быть вместе. Они должны быть вместе для того, чтобы построить счастливый союз. В этом – цель соединения. Современность должна аккумулировать эту идею, чтобы помочь молодым людям в построении счастливой семейной жизни. Свадьбой все не заканчивается. Со свадьбы только все начинается. И молодые должны стремиться к тому, чтобы создать счастливый союз. Это не сделаешь за «медовый месяц», год или десять лет. Нужна вся жизнь, чтобы достичь этого. Вот это должная знать современная молодежь!

Интересно заметить, что, согласно китайской эротологии, «без благополучной и здоровой половой жизни не может быть ни личного счастья, ни здоровья, ни долголетия, ни хорошего потомства, ни духовного благополучия, ни даже социального спокойствия в семье и в обществе»[.

Вместе с тем, если индийская эротология была ориентирована на индивидуальное наслаждение, то китайская нацеливала на принцип пользы. Принцип пользы был связан, в частности, с тем, что соединение мужчины и женщины должно вести к рождению ребенка. В китайской эротологии читаем: «Полноценной личностью китаец признавался лишь после того, как обзаведется собственным ребенком»[. Философский смысл этого положения ясен: жизнь невозможна без рождения. Рождение сохраняет и продолжает жизнь. Соединение инь и ян должно вести к сохранению и продлению жизни.

Философия древней Греции. Прежде всего обращают на себя внимание размышления Платона. В своем произведении «Пир» он высказал ряд интересных соображений: «Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, – мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих… андрогины»[. «Андрогин» происходит от слияния двух слов: по-гречески «андрос» – мужчина; «гине» – женщина. Андрогин – индивид, обладающий одновременно мужскими и женскими свойствами.

Таким образом, согласно Платону, люди были трех полов: мужского, женского и андрогин. Кроме того, рук у них было четыре, ног столько же, сколько рук, и на круглой шее – два лица. Страшные своей силой, они питали великие замыслы, и Зевс решил разрезать их пополам. «Итак, – заключает Платон, – каждый из нас – это половинка человека… и потому каждый ищет всегда соответствующую ему половину (курсив наш. – С. Е.)»[.

Нам бы хотелось задержать внимание на данном положении. Очевидно, что Платон поддержал идею половинчатости человека. Но если в индийской и китайской философии считалось, что достаточно, чтобы у мужчины была любая женщина, и целостность человека как бы восстанавливалась, то, по Платону, мужчина должен был найти «соответствующую ему половину», т. е. найти свою женщину. Действительно, далеко не все женщины подходят конкретному мужчине, равно как не все мужчины подстать конкретной женщине. Поэтому важно найти «свою половинку», которая, образно говоря, «достраивает» человека. Это, по-видимому, и заложено в любви. «Любовью называется жажда целостности и стремление к ней»[, – считает Платон. Сказанное, на наш взгляд, позволяет сформулировать одну из задач человека: обрети свою половинку, обрети ее в любви.

Однако в древней Греции отношения между полами строились на патриархальной основе. Мужчина главенствовал над женщиной. Женщин делили на 3 группы: девицы для удовольствия, гетеры, жены.

Девицы для удовольствия – по-гречески «порнэ». Ими могли быть рабыни или свободные женщины, захваченные в войнах. При храмах Афродиты всегда находились порнэ. Так, в Коринфе в одном из таких храмов находилась до тысячи рабынь.

Гетеры – по-гречески «спутницы». Это – женщины для духовного наслаждения. Гетеры отличались не только изысканной красотой, но и были весьма образованы (вспомним Таис Афинскую из одноименного произведения И. Ефремова). Гетеры разбирались в музыке, литературе, философии. Так, Перикл – один из блестящих ораторов древности – советовался с гетерой Аспасией и учился у нее искусству риторики. Платон обессмертил гетеру Диотиму. В «Пире» Диотима говорит, что все люди беременны как телесно, так и духовно, и когда они достигают известного возраста, природа наша требует разрешения от бремени[. Мысль – глубокая. Действительно, мы все носим в себе идеи. Можно сказать: мы – беременны идеями. Они зреют в нас до поры до времени. И вот наступает день, когда мысль рвется наружу. Происходит рождение идеи.

Жены. Их уделом считались семья, дом, продолжение рода. Жена всегда должна была находиться на женской половине дома. Идеалом древнегреческой жены была Пенелопа – жена легендарного Одиссея. Пока он бороздил просторы Эгейского моря, она хранила ему верность. Считалось, что так должна вести себя всякая примерная жена.

Что интересно, в древней Греции уже различали 3 вида любви: эрос – физическое влечение; филия – братская любовь, любовь родителей к детям и наоборот; агапэ – духовная, платоническая любовь. При этом отношения между полами строились на патриархальной основе. Муж был господином своей жены. Она должна была во всем подчиняться ему.

Теперь совершим прыжок в XIX в. по одной лишь причине: ничего, ровным счетом ничего, не изменилось за две тысячи лет. Впервые новизну мы встречаем в философии Ф. Ницше.

Фридрих Ницше. Немецкий философ XIX века. Он высказал ряд идей, которые обращают на себя внимание. Рассматривая интересующий нас вопрос, Ницше писал: «Мужчина для женщины средство: целью бывает всегда ребенок»[. Вот тезис, который перевернул привычные представления: оказывается мужчина всего лишь средство!

Но что же женщина для мужчины? Отвечая на этот вопрос, Ницше дал традиционный ответ: «Двух вещей хочет настоящий мужчина: опасности и игры. Поэтому хочет он женщины как самой опасной игрушки»[. Итак, женщина по-прежнему является лишь игрушкой в руках мужчины. Таким образом, представления Ницше в этом вопросе мало чем отличаются от идей, высказанных за много веков до него.

Для того чтобы дополнить картину взаимоотношения полов, приведем еще два высказывания Ницше. «Пусть мужчина боится женщины, когда она любит: ибо она приносит всякую жертву, и всякая другая вещь не имеет для нее цены»[. О чем здесь идет речь? О любви, которая наполнила все существо женщины. Ради сохранения своей любви женщина может пойти на многое. И мужчина должен знать это, чтобы не играть с ней в любовь. То, что может произойти с женщиной после простых, казалось бы, слов, сказанных им на прощание: «Эти 9 1/2 недель я запомню на всю жизнь», – не передать словами. Термоядерный взрыв в глубинах ее души – вот, пожалуй, самая слабая аналогия. Из этого состояния женщина не выйдет ни через месяц, ни через два. Года может не хватить, чтобы вновь вернуться к полнокровной жизни.

Еще одно высказывание Ницше: «Заключение ваших браков: смотрите, чтобы не вышло оно плохим заключением! Вы заключили слишком быстро: отсюда следует – нарушение брака! И лучше еще нарушить брак, чем гнуться и лгать!»[. Здесь важны два момента. Во-первых, брак – дело серьезное. Чтобы решиться на заключение брака, нужно хорошо знать своего избранника. На Руси говорили так, чтобы узнать другого, нужно съесть с ним пуд соли. Пуд соли человек съедает за год-полтора. Вот этот срок, видимо, и является минимальным для знакомства. Во-вторых, поднимается проблема развода. Ницше прав в том плане, что, образно говоря, если есть вход, то должен быть и выход; если есть заключение брака, то должно быть и его расторжение. Но возникает вопрос: всегда ли человек должен воспользоваться своим правом на развод? На наш взгляд, далеко не всегда. Это можно сравнить с терапией и хирургией. Если у человека болит рука – это не означает, что нужно тотчас идти к хирургу, чтобы ее ампутировать. Скорее всего, человек всеми возможными способами будет ее лечить. Но если ничто уже не помогает, то ради спасения жизни он пойдет на хирургическое вмешательство. Эта аналогия вполне применима к теме развода. На наш взгляд, супруги должны использовать всевозможные способы для сохранения семьи: ведь любовь была раньше, она просто куда-то ушла; если есть дети, то сохранение семьи уже имеет смысл – жить ради детей; где гарантия, что супруги найдут себе новую пару? Однако если совместное проживание угрожает одной из сторон, что развод становится вынужденной необходимостью.

Русская философия. Рассмотрим взгляды Вл. Соловьева и В. Розанова.

Соловьев считал, что «истинный человек в полноте своей идеальной личности, очевидно, не может быть только мужчиной или женщиной, а должен быть высшим единством обоих»[. Как этого достичь?

Ответ краток – в любви. Но в какой? Ведь она бывает разной. И Соловьев выделяет три стороны отношений между мужчиной и женщиной.

Целесообразная сторона. Здесь цель любви – в рождении детей. Но, согласно Соловьеву, любовь нельзя сводить к деторождению. У истоков жизни размножение вообще не связано с полом, а происходит внеполовым путем (деление, почкование). Половой раскол служит прежде всего созданию более сложного организма, и мы бы добавили, который способен к адаптации. Согласно современной науке, «первое преимущество полового размножения – увеличение скорости генетической изменчивости, а значит, и шансов увеличить эффективность размножения»[.

Материальная сторона. Для нее цель любви – физическое влечение. Но, указывает Соловьев, любовь нельзя сводить к физическому влечению, ибо оно возможно без любви. «Оно необходимо для любви не как ее непременное условие и самостоятельная цель, – уточнял мыслитель, – а только как ее окончательная реализация»[. Два любящих человека прежде всего должны быть интересны друг другу как личности. В этом случае появляется основа для дальнейшего развития их отношений, которые может венчать физическая близость как уровень открытости и доверия друг к другу. Но не наоборот.

Идеальная сторона. Тут цель любви в духовном восполнении одного в другом. Оба любящих восполняют друг друга своими качествами, создавая вместе более богатое единство. Истинная любовь предполагает обязательное равенство любящих. Женщина перестает быть орудием естественных влечений мужчины и признается самоценным существом. Брак должен быть следствием нравственного союза мужчины и женщины. Именно союза, который сознательно направляется к созданию истинного человека.

В. В. Розанов. Он задался вопросом, что есть мужчина и женщина? Отвечая на него, философ писал, что необходимо отличать идеальный и реальный пласты в понимании мужчины и женщины. В идеале мужской пол противоположен женскому. «Мужская душа в идеале – твердая, прямая, крепкая, наступающая, движущая вперед, напирающая»[. Женская душа в идеале характеризуется такими качествами, как «нежность, мягкость, податливость, уступчивость»[. Но это – идеал! В реальности, согласно В. В. Розанову, все сложнее: пол изменчив, текучь. В каждом из нас есть и мужчина и женщина. Даже в самом мужественном мужчине всегда присутствует женщина. Даже в самой женственной женщине всегда присутствует мужчина. Причем в каждом конкретном случае все – индивидуально. «Разброс» мужского и женского в поле В. В. Розанов попытался показать на ряде натуральных чисел: + 8 + 7 + 6 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1 + 0 – 1 – 2 – 3 – 4 – 5 – 6 – 7 – 8

Чем выше плюсовые значения (+8+7), тем женщина более женственна (или, как говорил В. В. Розанов, «самочнее»). Она молчаливее, трепетнее, нежнее, душевнее. «По мере приближения к низшим цифрам (+3+2+1) тембр голоса грубеет, взгляд становится жестче, манеры резче»[. В женщине как бы просыпается мужчина. (+0) Такой женщине не сидится дома; кухня, кастрюльки – не для нее. Она с головой уходит в общественные дела. Про такую говорят: «Какой славный товарищ эта Маша». Когда все переходит к минусовым значениям (-1-2), то мужское начало усиливается. Манеры поведения во многом напоминают мужские.

В отношении мужчин – картина аналогичная. Чем выше плюсовые значения (+8+7), тем мужчина более мужественен. Это неукротимые, жаждущие борьбы и столкновения люди. По мере приближения к низшим цифрам (+2+1) «борода начинает укорачиваться, пыл – опадать, а в характере… начинает проступать мягкость»[. (+0) Такой мужчина никогда «не вызовет на дуэль, не оскорбится и уж всего менее оскорбит. Сократ, сказавший, что тон легче перенесет обиду, чем нанесет ее, – тут, в этих гранках»[. Согласно В. В. Розанову, в характере этих мужчин много лунного, нежного, мечтательного, для жизни мало пригодного, но удивительно плодородного для культуры. Когда все переходит к минусовым значениям, то по манере одеваться и вести себя он во многом напоминает женщину.

Высказанные положения, на наш взгляд, углубляют философию пола. Пол есть величина переменная. Один масштаб к каждому представителю мужского и женского пола не применим. Нужно учитывать специфику каждого человека.

poisk-istini.com

Проблемы пола и отношений между полами в истории мировой культуры

Но проблемы пола и взаимоотношений между полами существовали издревле. Патриархат, феминизм, эмансипация женщин - вот только некоторые понятия, характеризующие течение или последствия этих проблем...

Но в своей работе я хотела бы уделить внимание только одним из самых распространенных проблем, которые прослеживалась на всем периоде существования истории мировой культуры. А именно - социальной и культурной дискриминации женщин (проблема женского пола на примере нескольких стран: античности (подробно – Древняя Греция), Россия; отсюда будет сделан вывод в заключении о проблеме взаимопонимания, равенства между полами впоследствии этого (проблемы взаимоотношений между полами).

ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ КУЛЬТУРЫ

Культура- это то, что не создано природой, а создано людьми в процессе постижения и упорядочивания мира. Культура- это некий духовный процесс, в ходе которого создаются и задаются символические значения вещей и явлений.

Миф - одна из самых ранних стадий культуры. Миф выполняет такие функции, как передача социального опыта, интеграция человека в социуме, координация во времени и пространстве. Иногда миф употребляется в значении «сказка». Одним из распространенных мифов современного времени является миф о природном предназначении женщины.

В течение длительного времени понятие «пол» было простым и объяснимым. Пол - это биологические и психические особенности и различия мужчины и женщины, причем биологические различия были основой для формирования и других различий, в том числе и социальных. Социальные понятия «мужчина» и «женщина» состоят из множества аспектов, которые зависят от того, какое общество мы изучаем. Женщине изначально приписывают такие качества, как пассивность, иррациональность. В современной социальной науке принято употреблять понятие «гендер». Понятие «пол» относится только к анатомо-биологическому строению мужчин и женщин. Термин «гендер» обозначает совокупность норм поведения, которые обычно ассоциируются с лицами мужского и женского пола в любом данном обществе (культурный пол).

Гендерный подход основан на идее о том, что важно не биологическое или физическое различие между мужчиной и женщиной, а то культурное и социальное значение, которое общество придаёт этим различиям. Понятие «гендер» ввел в научный оборот социолог и психолог Р. Стомлер в 1968 г.

КОНСТРУИРОВАНИЕ ГЕНДЕРНОЙ СИСТЕМЫ

Данные археологии свидетельствуют, что в первобытные времена не существовало неравенства. Первобытные люди вели кочевой образ жизни. У кочевников не было частной собственности, не было и неравенства по половому признаку. Постепенно начинает развиваться пастушество, одомашнивание животных, земледелие. Земледелие и собирательство стали лучшими способами пропитания, чем охота. Материнство, почитание этой роли женщины, приведут к тому, что женщины станут более уважаемыми членами общества. И это найдет своё отражение в мифологии. Как известно первое божество – это Богиня-Мать (IX-VII тысячелетие до н.э.)

Шумерская культура является первой высокоразвитой культурой Месопотамии (V тысячелетие до н.э.) Здесь женщина имела высокое положение. Археологи находят следы матриархата и в Европе.(остров Крит).До сих пор существуют некоторые племена в Африке, где женщины играют главенствующую роль.

Первыми исследователями матриархата были американский этнограф Л. Морган, Д. Макленнан и швейцарец И. Маккофен (XIX век) Они занимались исследованием жителей острова Суматра. Эти исследования показали, что женщины продолжают жить в условиях матриархального права.

В древнем Египте женщины также играли значительную роль.

Базовыми факторами в формировании патриархата были разделение труда, частной собственности и возникновение традиционной семьи. Исторически первой формой разделения труда, как отмечает К. Шаркс, было разделение по половому признаку, а именно по рождению детей. Возникают половые табу. Мужчины постепенно становятся владельцами продукта (домашнего скота) и нового вида труда (рабов). Накопление в их руках частной собственности привело к экономической зависимости женщин от мужчин. В семьях любого социального слоя женщины, дети, батраки, поденщики рабы обоих полов безраздельно подчиняются власти отца семейства. Однако следует заметить, что жестокость разделения труда по половому признаку завила от экономического положения семьи. В богатых семьях данное положение соблюдается более строго, а в бедных семьях это менее выражено, поскольку основной задачей было совместное выживание мужчины и женщины. В доиндустриальной семье мужчины и женщины могут заменять друг друга в труде. И мужчины и женщины могли прясть, ткать. В индустриальном обществе труд в цеховых организациях был доступен только мужчинам. Членство в цехе давало определенные половые и гражданские права. Следовательно, женщины лишаются этого. С развитием индустриально общества происходит отделение производственной сферы от домашней. Это сопровождается дифференциацией девочек и мальчиков. Мальчики уходят в школах, а девочки остаются дома. Именно в индустриальную эпоху происходит окончательное формирование идеологии естественного предназначения женщины.

Таким образом, в основе разделения труда лежат не биологические различия между мужчиной и женщиной, не принципиальная биологическая неспособность женщины выполнить ту или иную работу. Вопрос заключается в той оценке, которую общество даёт тому или иному виду труда.

Можно выделить два вида контроля над женщиной:

форма физического насилия- осуществление контроля над жизнью женщины (например, убийство новорождённых девочек в Античности), над женским телом, контроль над сексуальностью с помощью различных моральных норм. Нравственность, нравственные законы всегда выступают против сексуальности, эротики, чувственности женщины и женского тела. Здесь возникает также вопрос о соотношении сексуальности и одежды, проституции и нравственности;

идеологический контроль.

Введение в проблему

Прежде чем говорить о дискриминации по половому признаку я бы хотела раскрыть само понятие Социальнойдискриминации женщин (от латинского слова - discriminatio - различие) означает ограничение или лишение прав по признаку пола (или гендерному признаку) во всех сферах жизни общества: трудовой, социально-экономической, политической, духовной, семейно-бытовой. Социальная дискриминация ведет к снижению социального статуса женщины и является одной из форм насилия над ее личностью, и, следовательно, угрозой для ее безопасности. Истоки социальной дискриминации женщин следует искать в глубокой древности. Уже тогда ученые и политики прикрывали неравноправное положение женщины в обществе, ее угнетение и эксплуатацию спорами о том, является ли женщина человеком и имеет ли она душу. Взгляд на женщину как на неполноценное существо нашел свое отражение в теологических и философских трудах древнего мира. Чувство примитивно-грубого мужского превосходства над женщиной Сократ выразил следующими словами: "Три вещи можно считать счастьем: что ты не дикое животное, что ты грек, а не варвар, и что ты мужчина, а не женщина".

Статус женщины в Античном мире

Итак, для более успешного и тщательного исследования данной проблемы, мне пришлось «перенести» себя в древний и не менее прекрасный Античный мир. И могу признаться, что многое меня там шокировало.

Тема отношений между мужчиной и женщиной, в частности тема роли женщины в Античном мире, всегда интересовала и будет интересовать историков. Существует немало исследований различных сторон жизни и деятельности наиболее известных представительниц аристократической элиты, а также простых жительниц античных государств. Так, например, положению женщины в Древней Греции посвящены работы И. Блоха «История проституции», Е. Дюпуи, Е. Вардимана, П. Брюле и др.

Е. Вардиман лишь в проституции видит возможность для античной женщины развивать свои способности, быть самостоятельной, образованной, т.е. быть личностью.

П. Брюле замечает противоречие, которое заключалось в подчиненности и зависимости афинской женщины классического периода по отношению к мужчине, её второстепенной роли в жизни полиса и тем почитанием и фактическим обожествлением, которое выразилось в культе Афины- главной богини города.

Здесь также важно отметить появление специальных исследований Ф. Сартори о роли гетер в политической жизни греков VI-V вв. до н.э.

Немало внимания уделяли культурологическим и общечеловеческим сторонам женского вопроса в Античности. Например, в творчестве Катулла, Аристофана, Плавта, Теренция и других греческих и римских писателей и драматургов неоднократно поднимались вопросы любви, семьи, женской красоты и характера, поступков. Но при этом нужно учесть, что женщина в их произведениях служила лишь фоном для выражения более глубоких внутренних процессов и событий, происходивших в обществе.

Греческий историк Фукидид оставил обширные повествования о жизни выдающихся людей, но там нет ни одной женской биографии. Женщины появляются лишь на заднем плане - пассивные, незначительные, побочные персонажи.

Вопросу о женщинах посвящено произведение архаичной лирики VII В. ДО Н.Э. Семонида Аморгского «Поэма о женщинах». Считается, что поэма Семонида- это скорее карикатура или злая сатира на женщин.

Самонид Аморгский описывает 10 женщин, различающийся своим характером, используя в качестве приема сравнение или уподобление характера темпераменту какого-либо животного. Семонид отмечает, что различия между женщинами заложены изначально. Они (различия) не являются результатом влияния социальной среды или каких-либо иных факторов.

В греческой драматургии есть еще один женский образ, который оценивают как идеал супруги - это Алкестида, пожертвовавшая жизнью ради мужа. Этот образ отражен в трагедии Еврипида «Алкестида».

Древняя Греция

В классическом греческом полисе ярко выражено доминирование мужского начала. Человек - это всегда мужчина, муж. Женщина не только не занимает высокого положения в обществе, но по своему положению всегда не самостоятельна, полностью зависит от мужчины. Она является низшим существом и это положение четко формулирует Аристотель. Отличаясь теми или иными особенностями, в разных полисах положение женщины в целом одинаково.

Женщин в афинском обществе условно можно разделить на две категории:

жены и матери граждан, свободнорожденные полноправные женщины; с социальной точки зрения женщины в Афинах вообще не могли считаться гражданками, так как были лишены гражданских прав, хотя на уровне обыденного сознания они воспринимались именно в этом качестве. Так Перикл обращается к ним «супруги и гражданки». По своему статусу эти женщины предназначены для замужества, для законного брака. В Афинах, например, законным считался только тот брак, в который вступал афинский гражданин и дочь гражданина, рождённая, в свою очередь, в законном браке и принадлежащая к определенному роду и дому. Женщины-супруги не участвовали в общественной жизни. Их роль сводилась к простому продолжению рода : «Жен мы имеем для рождения законных детей и для верной охраны имущества», - писал Демосфен. Жены были необразованные, по сути, невежественные, они совершенно не разбирались в вопросах литературы, искусства, философии, политики и пр. Самое главное, что требовалось от них- целомудрие;

другая половина женского греческого мира резко отличалась от первой. Сюда входили чужестранки, женщины, происходившие из семьи, в которой не был зарегистрирован законный брак. И самая большая часть – «свободные» женщины: гетеры, авлетриды, паллаке, диктериады.

Дословный перевод слова «гетера» - «спутница»; так называли женщин, ведущих свободный, независимый образ жизни, но находившихся на содержании мужчин. Они предназначались для приятного отдыха, праздника, сопровождали и развлекали своего господина. Конечно, не все из них достигали высокого уровня. Но те, которые этого добивались, играли заметную роль в общественной и культурной жизни. В целом путь образования и «эмансипации» в Древнем мире был доступен для женщин только этого типа и не мыслим для жён. Гетеры имели свой центр, роль которого играл храм Афродиты в Коринфе. Там молодых девушек обучали искусству обхождения, а также музыке, риторике и даже философии.

Авлетриды - это, как правило, чужестранки, профессионально работающие в сфере искусства: танцовщицы, актрисы, актрисы, музыкантши. Они зарабатывали на жизнь своими талантами и очень ценились греками. Их выступления оплачивались, особенно когда их приглашали на пиры. После удачного выступления такая женщина могла составить себе приличное состояние.

Паллаке – сожительницы – не обладали никакими правами, будучи по статусу чаще всего вольноотпущенницами, а то и рабынями.

Самый низкий уровень – дектериады – публичные женщины, продающие себя за деньги. Они могли жить в домах свиданий или вне их, но были одинаково бесправны. Закон относился к ним сурово. Для них существовала масса ограничений: живя в окрестностях города, они не имели права появляться в нем в светлое время суток, им запрещалось заходить в храмы, участвовать в празднествах. Греки строго следили за тем, чтобы дектериады не оказались рядом с их женами, беспощадно карая за несоблюдение этих норм. Они носили определенную одежду, по которой их сразу можно было узнать – костюм из пёстрых тканей кричащих тонов, с букетом цветов, надевали белокурые парики, красили волосы.

Со времен Сократа прошло почти два с половиной тысячелетия. Но и в наши дни многие государственные и общественные деятели, ученые и в их числе социологи выступают против самого понятия "социальная дискриминация женщины" . Его подменяют призывами к борьбе за их равноправие с мужчинами. Но это не одно и то же. Необходимой прелюдией к равноправию полов является преодолевание всех форм ущемления прав и интересов женщин, особенно в сфере труда. Сам термин "социальная дискриминация женщин и девочек"сейчас общепризнан.

Возникает вопрос: каковы пределы равенства полов, может ли оно быть полным? Суть идеи равноправия мужчин и женщин, их равных возможностей, состоит в том, что по своему интеллектуальному и физическому потенциалу женщина ни в чем не уступает мужчине. Для нее не существует принципиально закрытых, недоступных сфер умственного и физического труда. Ни один закон не должен запрещать женщине заниматься тем или иным делом, осваивать ту или иную профессию. Ее святое право - полная свобода личного выбора видов и форм деятельности для ее самореализации. Такая постановка вопроса, разумеется, не означает, что физиологические особенности женщин не могут ограничивать (иногда - временно) их профессиональные обязанности. Отсюда следует вывод, что равенство полов, не являясь абсолютным, может быть достаточно полным и всесторонним.

Положение женщин в России

При всем плюрализме взглядов на проблему дискриминации женщин нельзя забывать факт исторической значимости: именно Октябрьская революция в России 1917 г. дала толчок к решению ключевого вопроса о равенстве женщины и мужчины во всех сферах жизни, в том числе гражданских и юридических правах, в труде и образовании, в семье.

Но дискриминация "слабого пола" сохранялась и при советском режиме. Партийно-квотная система женского "назначенства" практически освящала ее если не силой закона, то всемогуществом административного приказа. Для женщин была закрыта служба в вооруженных силах и других силовых структурах (за исключением ряда технических или вспомогательных специальностей) . Им законодательно был закрыт доступ к "тяжелым" и "вредным" производствам, что полностью исключало свободу личного выбора.

Что касается постсоветской России, то несмотря на все разговоры и заклинания о ее демократизации, проблема социальной дискриминации женщин приобрела особую, исключительную злободневность в связи с распадом социалистического общественного строя, сменой всего социально-экономического уклада и фактической ликвидации социальных гарантий для семьи, детей, женщин.

Таким образом, для социологического анализа проблемная ситуация заключена в глубоком противоречии, которое сложилось между формальным курсом на демократизацию российского общества, на претворение в жизнь конституционного принципа "равных прав и возможностей" полов, - с одной стороны, и фактической дискриминацией женщин в сфере труда и занятости, ущемлением их социальных прав в экономической жизни, - с другой. Слово и дело, положение "де-юре" и ситуация "де-факто" , увы, как это часто бывает в российской действительности, находятся в вопиющем противоречии друг к другу.

Руководствуясь определенными документами и соглашениями и опираясь на анализ российской действительности, правительство России 8 января 1996 года приняло постановление "О концепции улучшения положения женщин в Российской Федерации" . Согласно концепции права женщин являются неотъемлемой частью общих прав человека. Полное и равноправное их участие в политической, экономической, социальной и культурной жизни на федеральном, региональном и международном уровнях должно стать главной целью государственной политики в области улучшения положения женщин в Российской Федерации.

Принятие правительственной концепции придает особую актуальность исследованию социальной дискриминации женщин в сфере труда в условиях перехода России к рыночной экономике. Далее я хотела бы перейти к рассмотрению подходов, используемых для исследования проблемы социальной дискриминации, ведь по моему мнению, данная тема является не только неотъемлемой частью системы взаимоотношения полов, но и следствием этих отношений.

В российской науке сложилось традиционное отношение к изучению социальной дискриминации женщин. Во-первых, ее рассматривали как проблему исключительно юридическую. Отсюда правовой подход.

Однако известно, что права, закрепленные юридическими нормами, нередко отличаются от реального их осуществления. Поэтому мировое сообщество в лице правительств 190 государств, принимавших участие в IV Всемирной конференции по положению женщин в Пекине, признавая, что "неравенство между мужчинами и женщинами по-прежнему существует, а основные препятствия сохраняются" , подтвердило свою "приверженность к обеспечению полного осуществления прав человека, женщин и девочек в качестве неотъемлемой, составной и неделимой части всеобщих прав человека и основных свобод" .

Во-вторых, традиционным для исследований социальной дискриминации женщин является психологический подход на уровне микросоциума: анализа семьи. Он ограничивается изучением межличностных отношений в микрогруппе, психологии подавления достоинств и свободы женщины, исходя из разных сексуальных ролей двух полов. При этом в основу анализа кладутся как биологические различия между полами ("биологический пол"), так и разные культурные представления о поведении мужчин и женщин. Иначе говоря, гендерная идентичность и гендерные идеалы: мужественность-женственность.

Дискриминационный подход к женщинам как к социальной общности, подчиненной господствующей мужской социальной общности, анализируется в работах зарубежных ученых феминистской ориентации: Рэндалл Коллинз, Матина Хорнер, Каган, Мосс, Барбара Велтер, Маккоби, Джаклин, М. Мид.

И правовой, и философско-психологический подходы дают возможность изучить лишь отдельные аспекты дискриминации женщин как социального явления, как единого целого. Именно социологический подход позволяет познать это явление во всей его полноте и сложности различных социальных связей и взаимозависимостей.

Ни одной социологической работы, посвященной непосредственно процессу или явлению социальной дискриминации женщин, ни в советской, ни в российской социологии нет. Но наука развивается не на пустом месте. Различные аспекты дискриминации женщин (в доперестроечный период вместо этого понятия обычно использовали его аналог - "ущемление" ) изучались главным образом экономистами, юристами, историками, философами и психологами. В связи с этим нельзя не отметить работы профессора Московского университета и преподавателя Высших женских курсов В. М. Хвостова "Женщина накануне новой эпохи" (1905) , Н. К, Крупской "Женщина - работница" (1901) , А, М, Коллонтай "Социальные основы женского вопроса" (1909) , А. Бабеля "Женщина. и социализм" (1905) .

В советское время экономические аспекты нарушения прав женщин в сфере труда изучались интенсивно многообразно. Более двух третей всех изданных по "женскому вопросу" до 1993 года научных трудов посвящены именно производственной сфере деятельности женщин, сочетанию их семейных и профессиональных обязанностей. Это работы А, Г, Харчева, С, И, Голода, Е. Новиковой, Б. Языковой, З. Янковой, Л, Кузнецовой, Г. А. Машкиной, Е. В, Груздевой, Э. С. Чертихиной, А. З. Котляр, З. А. Хоткиной, Н. М. Римашевской, Л. С. Ржанициной, Т. П. Сидоровой и многих других.

Не мало людей посвятили свои работы изучению данной проблемы. Причем, по моему мнению, актуальность её растёт со скоростью прогресса. Правовой подход к анализу ущемления прав женщин в сфере труда и производства дан в работах С. В. Полениной. Философско-культурологический феномен женщины раскрыт в работах Т. Клименковой, О. Ворониной. Если говорить о зарубежных школах изучения положения женщин, о так называемом гендерном направлении исследований, то для западных ученых тема равноправия полов представлена в двух векторах: правовом (как составная часть проблемы прав человека) и психологическом (с точки зрения отношения между полами) .Наиболее капитальным в этом плане является исследование Отто Вейнингера "Пол и характер" .

Однако в настоящее время перспективным является социогендерный подход, эмпирическую базу которого составляют результаты конкретных социологических исследований (проведенных коллективом "ГАЛСИ" Международной ассоциации "Женщины и развитие" под руководством Г. Силласте в 1991-1996 годах: "Женщины и демократизация" , "Женщины - рынок - конверсия" ; "Женщины в российском обществе" , "Труд, Занятость, Безработица" . Экспертный опрос участников Всероссийского женского Конгресса: "Женщины и выборы-93" ; "Русская семья в республиках России в новой межнациональной ситуации".)

Социологический подход, как доминирующий при исследовании проблемы

Я бы хотела поподробнее остановиться на социалогическом подходе. Итак, в чем же его особенности. Я выделила 11 таких особенностей:

Первая особенность. Необходимость анализа степени дискриминации женщин,т.е. масштабов и форм ограничения их прав в любой сфере общественной жизни: прежде всего производственной, но также семейно-бытовой, социальной, политической, духовной. Такой подход позволяет исследовать механизм интеграции женщин во всю систему управления государством, обществом экономикой.

Вторая особенность. Социологический анализ предполагает использование на определенных стадиях исследования процесса социальной дискриминации женщин психологического подхода. Для социолога необходим анализ общественной психологии как сферы жизнедеятельности общества в целом и женского социума в особенности с позиций больших социальных общностей. Таким образом, можно в наиболее полной мере учесть влияние психологических, эмоциональных факторов на поведение женщин, на их противостояние любым проявлениям неравноправия. Здесь идет речь о социолого-психологическом подходе

Третья особенность. Социальную дискриминацию женщин наиболее целесообразно исследовать в двуедином плане. С одной стороны - это массовидное, социальное явление, охватывающее большую демографическую общность, состоящую из разных социально-профессиональных, возрастных, статусно-должностных групп. С другой - это социальный процесс с последовательной сменой состояния объекта. Под влиянием внешних и внутренних условий, объективных и субъективных факторов процессу присуще устойчивое взаимодействие женского социума с различными социальными институтами и общностями с целью достижения равенства прав и возможностей, устранения дискриминации по признаку пола.

Четвертая особенность. Цель ликвидации социальной дискриминации женщин заключается в достижении реального равноправия полов, их гендерной симметрии в обществе и устранения главной угрозы - угрозы безопасности личности женщины и реализации ее ролевых функций труженицы, матери, общественной деятельницы. Для решения этих задач необходимо создание национального механизма по преодолению неравноправия женщин.

Пятая особенность. Формы социальной дискриминации женщин в зависимости от сфер их деятельности могут быть различными (например, немотивированное увольнение с работы или сексуальные притязания со стороны начальника) . По своим видам дискриминация может быть как насильственная, так и ненасильственная. В любом случае в основе дискриминационных действий лежит насилие над личностью женщины.

Шестая особенность. Дискриминация женщин меняет их социальный статус исоциальные установки в конкретной ситуации (как семейно-бытовой, так и общественной) и влечет за собой перемены в ролевых функциях женщины. Социологический анализ учитывает эти обстоятельства.

Седьмая особенность. Социологический подход к исследованию процесс социальной дискриминации женщин предусматривает междисциплинарное изучение этойпроблемы, которая находится "на перекрестке" нескольких наук: юридической, исторической, философской, психологической и собственно социологической. При этом методология изучения проблемы исходит из принципов социального и экономического детерминизма, исторической преемственности.

Восьмая особенность. Социологическое исследование социальной дискриминации женщин опирается на данные ряда частных социологических теорий: социологии личности, социологии семьи, геронто-социологии, социологии молодежи и, прежде всего, гендерной социологии. Каковы основные понятия зарубежной гендерной социологии? Среди них, во-первых, - понятие гендерной идентичности. Оно отражает наши представления о собственном поле, а через их сознание - отождествление со своим полом. Как показали многочисленные психологические исследования, осознание своего пола не всегда соответствует биологическим признакам индивида. Во-вторых, понятие гендерных идеалов отражает общественные представления о мужском и женском поведении. В последние десятилетия они существенно изменились. В-третьих, категория биологического пола означает учет первичных и вторичных признаков, типичных для мужчин и женщин. И, наконец, в-четвертых, понятие сексуальной роли связано с разделением труда, с правами и обязанностями полов. Все эти четыре компонента, находящиеся в единстве, отражают "половое самосознание".

Девятая особенность. С позиций социологического подхода объектом социальной дискриминации являются женщины как особая социогендерная общность, обладающая конкретными демографическими характеристиками, многоролевыми функциями и определенным социальным статусом. Вместе с тем дискриминации подвергаются и девушки, и девочки, как возрастная подгруппа женской социогендерной общности.

В России 78 млн. женщин. Девочки в возрасте до пятнадцати лет составляют 16 млн. 633 тысячи, т.е. немногим более 20%. Они испытывают дискриминацию с раннего возраста. Пекинская конференция поставила задачу на уровне правительств всех стран мира "предупреждать и устранять любые формы насилия в отношении женщин и девочек" и "обеспечивать уважение международного права, включая гуманитарное право, в интересах защиты женщин и девочек в первую очередь".

Десятая особенность. Социологический подход исходит из того, что субъектами социальной дискриминации женщин являются: а) мужчины (если анализ ведется на уровне семейно-бытовых отношений), обладающие конкретными демографическими характеристиками, своей социальной ролью и гендерной идентичностью; б) общество при исследовании социальных отношений; в) государство в лице его социальных институтов, регулирующих отношения полов, способствующее или, напротив, нарушающее принципы гендерного равновесия в составе властных институтов в вопросах распределения рабочей силы в различных сферах занятости.

Действия субъектов социальной дискриминации женщин проявляются либо непосредственно в индивидуальных поведенческих актах, либо опосредованно - через принимаемые исполнительными и законодательными властями постановления; либо в действиях, учитывающих сложившиеся в массовом сознании гендерные идеалы. И тогда официальная политика предлагает россиянкам в условиях перехода к рыночным отношениям и роста безработицы "вернуться в семью, к мужу и детям" . По сути это попытка переложить заботу о трудоустройстве женщины на ее семью, конкретно - мужа, которому тот же гендерный идеал предписывает функции "добытчика" материальных благ. Причем в современной России ряд федеральных законов, особенно в труде, закрепил дискриминацию женщин. В роли субъекта насилия фактически может выступить любой социальный институт, в деятельности которого целенаправленно нарушается принцип равноправия полов.

Одиннадцатая особенность. С позиций социологического анализа в основе социальной дискриминации женщин лежит их социальное неравенство с мужчинами. Это неравенство американский социолог Н. Смелзер определяет как "условия, при которых люди имеют неравный доступ к таким социальным благам как деньги, власть, престиж".

Только социальное равенство мужчин и женщин обеспечивает им равный доступ к экономическим и трудовым ресурсам, к формированию политики на всех ее уровнях, к участию в общественной жизни, в принятии решений по экономическим, социальным, культурным и политическим вопросам.

Критерии исследования проблемы

Социальная дискриминация женщин проявляется в сфере труда и занятости; распределения власти и собственности; культуры и образования; политической и духовной жизни общества. Она является одной из форм насилия над личностью.

Какие же основные проявления социальной дискриминации испытывают женщины?

Приватизация государственного сектора экономики отрицательно сказалась на положении работающих женщин. И в условиях перехода к рынку именно государственные предприятия остаются для них основными работодателями. Условия занятости, оплаты женского труда здесь лучше (естественно, если предприятие работает) . Разрыв между заработками мужчин и женщин в государственном секторе меньше, чем в частном.

В среднем зарплата российских тружениц в наши дни остается по народному хозяйству более чем на треть ниже, чем у мужчин. Объяснение - гендерная сегрегация в сфере труда, которая проявляется в различных оценках труда мужчин и женщин. В феминизированных отраслях (медицина, образование, текстильная, легкая, пищевая промышленность) женщины имеют низкий профессиональный статус, ограниченные возможности для переподготовки и переквалификации, низкие заработки.

Кроме того, большинство женщин работает в дефицитных и кризисных отраслях материального производства, на должностях, не требующих высокой квалификации в бюджетной сфере. По оценкам специалистов, низкая оплата труда женщин объясняется сильным отставанием ставки I разряда Единой тарифной сетки, а она, как известно, определяет всю цепочку системы заработной платы.

В российском трудовом законодательстве сохраняются положения, создающие предпосылки для дискриминации: запрет на работу в ночное время и на некоторые виды работ; ограничение рабочего времени (в частности командировок, сверхурочных). По официальным данным, примерно треть руководителей предприятий различных форм собственности признают, что предпочитают при приеме на работу мужчин, а не женщин.

Очевидно, что необходимо трансформировать запретительный характер российского трудового законодательства в рекомендательный, дающий женщине право самостоятельно принимать решения: где, в каком режиме, на каких видах работ быть занятой. Все эти вопросы должна решать сама женщина. Законодательные ограничения полезно сохранить только в вопросах деторождения, кормления грудных детей и, возможно, наличия в семье детей-инвалидов.

Налицо парадокс: несмотря на запреты и ограничения в неблагоприятных условиях на производстве работает 3.5 миллиона россиянок, а 285 тысяч - даже в особо тяжелых и вредных условиях. Выход не в "принудительном гуманизме", а в осуществлении предусмотренного 37 статьей Конституции права "свободно распоряжаться своими способностями к труду" .

Формы социальной дискриминации женщин в сфере труда имеют свои особенности. Первая из них состоит в том, что в производственную сферу вовлечена не вся женская общность, а еетрудоспособная (по возрасту) часть, т.е. от 16 до 54 лет включительно. В России это женское население составляет примерно 40 млн. человек и является относительно стабильным. Стабильность - благоприятный фактор для рынка труда в условиях снижения спроса на женскую рабочую силу. Причем, уровень занятости женщин в трудоспособном возрасте составляет 75.5%. Их средний возраст - 39.4 года (мужчин - 39.7 лет). Пятая часть - это молодые женщины до 30 лет, а 10% - женщины пенсионного возраста. Вторая особенность социальной дискриминации женщин в производственной сфере состоит в том, что в частном секторе она имеет выраженный авторитарный характер, ставит работницу в большую зависимость от работодателя - мужчины, чем на государственных предприятиях. Более того, уровень социальной и правовой защищенности женщин от дискриминации в частном секторе намного ниже, чем на предприятиях государственных или полугосударственных. В частной фирме нередко отсутствуют или бездействуют профсоюзы. Существует более жесткая зависимость работницы от произвола начальника, безнаказанно нарушается трудовое законодательство. Можно сказать, что именно в частном секторе положение женщин во многом определяется "сексуальным неравенством" . В этой сфере часто действует культ силы и авторитета мужчины как духовной основы его власти.

В основе любой концепции улучшения положения женщин должно лежать не наше представление о том, что плохо в нынешнем положении женщины и какие бы мы хотели видеть изменения, а понимание причин нынешнего неблагоприятного положения женщин и реальных возможностей, механизмов и рычагов устранения этих причин или смягчения их последствий. В самом общем виде эти причины достаточно очевидны. Это, во-первых, свойственная любой экономике тенденция привлекать женскую рабочую силу в период экономического роста и вытеснять ее с рынка рабочей силы в периоды спада. Во-вторых, дискриминация женщин по причине предубеждений. В-третьих, объективная неконкурентоспособность женщин на рынке труда.

Соответственно, понимание этих трех факторов, их взаимоотношений и их сложности определяет и стратегии, и реальные возможности улучшения положений женщин. Любая государственная политика в отношении женщин может складываться только из трех компонентов, в том или ином сочетании: - компенсация их объективно сложного положения на рынке труда (с учетом огромной важности для общества других функций, выполняемых женщиной за пределами этого рынка, прежде всего заботы о детях и обеспечения нормальной ситуации в семье, позволяющей мужчине трудиться с полной отдачей) - борьба с дискриминацией женщин и меры по повышению их объективной конкурентоспособности на рынке труда.

Следует отдавать себе отчет, что при нынешнем состоянии дел никакие меры государственного принуждения, в том числе и законодательные, не заставят экономических субъектов (работодателей) поступать вопреки собственным интересам (или тому, что они этими интересами считают) . Чтобы работодатель брал на работу женщину, он должен быть уверен в том, что она будет на данном рабочем месте работать лучше, чем мужчина (на практике, с учетом убежденности большинства работодателей, что женщина на рабочем месте оказывается источником психологической напряженности, конфликтов и т.п., а также объективно более высоких требований к охране труда женщин и социальным льготам женщина, чтобы ее предпочли мужчине, должна при прочих равных гарантировать лучшие результаты на данном рабочем месте, чем мужчина) , либо соглашаться на дискриминацию - заведомо более низкую оплату труда (с позиций работодателя, эта дискриминирующая разница в оплате его плата за риск, действительный или мнимый) , либо принятие на работу женщин должно сопровождаться для предпринимателя достаточно весомыми экономическими льготами (как показывают данные опроса, эти льготы, чтобы сработать реально, должны быть очень высокими) .

Таким образом, реально сегодня можно говорить о двух рычагах воздействия на положение женщин:

прямой компенсации их неблагоприятного положения

мерах по повышению их объективной конкурентоспособности на рынке труда.

Все меры должны быть тщательно дифференцированы по срокам. Очевидно, например, что в пределах минимум года-полутора никакие меры по повышению конкурентоспособности женщин не дадут прямого эффекта. Это время "нулевого цикла" мер по изменению структуры спроса и предложения на рынке труда. На это время непосредственный эффект могут принести лишь меры прямой поддержки: пособия, льготы и т. п. С определенного периода удельный вес этих мер должен меняться.

Все меры по изменению ситуации на рынке труда должны исходить из анализа реальных причин относительно низкой конкурентоспособности женщин - бороться с ветряными мельницами бессмысленно, а в условиях крайней ограниченности государственных ресурсов - и слишком рискованно для экономики в целом и для общественного престижа любых социальных программ. Кратко перечислим причины:

женщины на протяжении десятилетий объективно больше зависели от рушащейся в условиях реформ системы социальных гарантий

женщины исторически были привязаны к отраслям и секторам, сильнее всего зависевшим от государственного патернализма, непропорционально большая доля женщин, в том числе с высшим образованием, традиционно была занята на рабочих местах с преобладанием неспециализированного и/или рутинного труда (служащие в разного рода конторах) . Труд этот хотя и выполнялся людьми с высшим образованием (имел значение лишь сам факт диплома о высшем образовании, но никак не специальность) , не требовал ни специального образования, ни специальной профессиональной подготовки и вел в лучшем случае к профессиональному застою, а чаще к дисквалификации работника. В тоже время именно те секторы экономики, которые наиболее ответственно и органично способны поглощать женскую рабочую силу (информационный, сектор услуг и т.п.) традиционно были "неприоритетными"

на рынке труда женщины традиционно пассивны, менее склонны к профессиональной мобильности, стремятся больше к социальному комфорту на рабочем месте, чем профессиональной самореализации и достижениям (из-за этого женщина придает очень большую роль неслужебным и неформальным отношениям в коллективе, почему руководители и считают женщин источником сложностей и напряженности в коллективе, скептически относятся к их профессиональным возможностям и не любят брать на работу)

у женщин значительно сильнее, чем у мужчин, формальное образование (по диплому) не соответствует реальной квалификации и профессии, а реальные специальности не соответствуют фактическим потребностям на рынке труда

на женщин давит "двойная занятость" - на производстве и в семье

в обществе существуют сильные предубеждения насчет "должного" и "возможного" места женщин.

На устранение или смягчение действия этих факторов и должны быть направлены меры государственной политики. Сегодня шансы на успех может иметь только такая политика, которая, во-первых, будет сильно дифференцирована, то есть предусматривала для различных групп именно те виды помощи, которые максимально эффективны именно для данной группы, чтобы избегать неэффективных затрат ресурсов. А женщины, как показывают результаты исследований, очень разнятся между собой по потребностям в той или иной форме помощи и в возможностях воспользоваться разными помощь и позволять: на те же деньги поддержать гораздо больше женщин, к тому же в ходе помощи научить их стоять "на собственных ногах" . Наконец, эта политика должна максимально учитывать возможность того, что в экономике называют синэргическими и мультипликационными эффектами, т.е. различные меры должны взаимно усиливать эффект друг друга и порождать "по цепочке" благоприятные побочные эффекты.

В наших конкретных условиях это значит, что шансы на успех и на финансирование будут иметь прежде всего такие меры, которые будут не только помогать женщинам, но одновременно и содействовать общему прогрессу экономики. Это прежде всего развитие жизненно необходимых для современной экономики секторов информационного обслуживания, деловых услуг, а через некоторое время, когда депрессия сменится экономическими оживлениями - сферы бытовых услуг, мелкого бизнеса и т.п

Заключение

Долгое время женщины боролись за равные права с мужчинами. И всё же, в современном обществе остались значительные «следы» дискриминации по половому признаку. Это можно рассмотреть на примере карьеры и карьерного роста. Мужчины рассматривают карьеру как существенную составную часть своей жизни. Если возникают какие-либо проблемы личном характера, то мужчины ищут возможности "передергивать" личную и профессиональную "карты". Женщины же настаивают на четком разграничении личных и профессиональных проблем, в случае конфликта они однозначно выбирают тот или иной путь. Женщины принимают все очень серьезно. Они вкладывают в происходящее что-то совершенно особенное, поэтому особенно болезненно реагируют на критику и личные оскорбления. Они меньше всех думают о том, что могут справиться с работой, с которой еще незнакомы или которую никогда не выполнили, подтверждая тем самым свою «слабость» в глазах более уверенных в себе мужчин. Это и является, на мой взгляд, причиной более успешного продвижения по карьерной лестнице лиц противоположного пола.

Следствием из этого появилось движение феминисток- женщин, борющихся за равные права с мужчинами.

Эта тема заинтересовала меня своей актуальностью. С детства нам внушают, что по каким-то неписанным правилам мы - «слабый пол», однако, общество не ограждает женщин от тяжёлого физического труда и моральных нагрузок. Тем не менее, мы не имеем равных шансов с мужчинами на самореализацию. Поэтому нельзя лишать женщину шанса самореализации в соответствии с ее собственными представлениями. Этому может прекрасно способствовать работа (включая и стремление сделать карьеру) или учеба. Все более частые попытки представлять супружескую жизнь как истинное партнерство, в котором мужчина в известном смысле играет роль "домашнего хозяина", я рассматриваю как обнадеживающий признак. Проблемы эмансипации могут быть решены только совместными усилиями мужчин и женщин! Если наше современное общество осознает и примет это, мы всё - таки добьёмся равноправия и вместе с ним гармонии.

Список литературы:

Силласте Г. Г., Кожамжарова Г. Ж. Социальная дискриминация женщин как предмет социологического анализа.// Социс. 1997. № 31.

Концепция улучшения положения женщин в Российской Федерации. Утверждена Постановлением Правительства РФ от 8 января 1996 г. № 6. С. 1.

Пекинская декларация - ООН. Доклад Четвертой Всемирной конференции по положению женщин (Пекин, 4-15 сентября 1995 года) . С. 156-158.

Смелзер Н. Социология. - М., 1994. С. 330-333.

См. Работы: Чемберлен М. К., Мэгэри С., Лазарис К., Роуз Х., Смелзер Н.

Теоретическая и прикладная социальная психология / Отв. ред. Уледов А. К. - М., 1998. С. 31-32.

Силласте Г. Г. Гендерная социология как частная социологическая теория. (Будущее России и новейшие социологические подходы. Материалы конференции. Москва, 10-12 февраля 1997 г. Ч. II. С. 7) .

Смелзер Н. Социология / Пер. С англ. - М., 1994. С. 330.

Силласте Г. Г. Социогендерные отношения в период социальной трансформации России.// Социс. 1994. № 3.

Статистический сборник "Женщины России" . - М.: Госкомстат, 1995. С. 19,29,33.

декларация Пекинской Конференции (Пекин 4-15 сентября 1995 г.) ООН-А/Conf. 177/20. С. 11.

Проблемы женской безработицы в России. Материал подготовлен Федеральной службой занятости. - М., 1996. С. 1.

Смелзер Н. Озн. соч. С. 274.

Бабаева Л. В. Женщины: актуальные направления социальной политики (концептуальный подход к разработке Федеральной программы) .// Социс. 1997. № 28.

Силласте Г. Итоги экспресс-опроса участников всероссийского женского конгресса.// Всероссийский женский конгресс "Труд. Занятость. Безработица" . - М., 1995. С. 163.

shpora-100.com

Смотрите также

• 
  Реферат на тему союз белоруссии и россии
• 
  Политические технологии проблемы и перспективы развития реферат
• 
  Когда появились первые монеты на руси реферат
• 
  Реферат на тему развитие керлинга в россии
• 
  Могущество и упадок испании 7 класс реферат
• 
  Этические взгляды аристотеля учение о воспитании реферат
• 
  Этика делового общения в учении конфуция реферат
• 
  Эпигенетическая теория развития личности э эриксона реферат
• 
  Формы пространственной организации хозяйства и расселения реферат
• 
  Факторы влияющие на уровень предпринимательского риска реферат
• 
  Управление как главный фактор делового успеха реферат