Введение 3
Глава 1. Обзор литературы по теме исследования 4
Глава
2. Специфика религиозного мировоззрения: основные научные определения и сравнительный подход к изучению религиозного мировоззрения 6
Заключение 20
Список литературы 21
Содержание
Выдержка из текста
Также важно обратить на те отличия, которые существуют между религиозным и магическим мировоззрением. Дж. Фрэзеррассматривает вопрос о том, как магия соотносится с религией. Он под религией подразумевает умилостивление и умиротворение тех сил, которые стоят выше человека, сил, которые, согласно верованиям, выполняют функцию направления и контроля хода природных явлений и жизни человека. Религия в таком понимании включает в себя теоретический и практический элементы, а именно, речь идет о вере в то, что существуют высшие силы, а также в то, что им необходимо угождать. Первостепенное значение здесь имеет вера. Религия порождает и религиозный образ действия. Религиозные действия основаны на том, чтобы угодить божеству. Дж. Фрэзер делает вывод о том, что верховный правитель ведет свое происхождение по прямой линии от древнего мага или знахаря.
После того, как произошло обособление класса шаманов, он стал исполнять те обязанности, которые обеспечивали общественную безопасность и благосостояние общества. Эти люди постепенно обрели богатство и власть, а лучшие из них стали священными владыками.
Наиболее проницательные осознали, что магия является ложным путем, так постепенно религия вытеснила магию. Иными словами, колдун уступил место жрецу. Жрец обращается к богам, чтобы управлять природными процессами, отказываясь от стремления непосредственного управления ими. Жрец использует только молитвы и жертвоприношения. Однако нечеткость и расплывчатость границ между человеческим и божественным вызвала иллюзию того, что через воплощение возможно достижение божественности. магия и религия выступают в качестве сил, которые носят не обыденный характер.
Эти два феномена так или иначе связаны с общением с сакральным началом. Вместе с тем, магическое мировосприятие основано на манипулировании некой безличной силой посредством особых ритуалов, магических приемов, колдовства, чтобы достичь целей. Причем, эти цели индивида не имеют связи с моральной оценкой. Магическое мировосприятие связано со стереотипизацией человеческой деятельности, тогда как религиозная рационализация человеческой деятельности осуществляется в ином контексте — когда существование уже не обеспечивает полностью традиция, а происходит трансформация священного из безличной разлитой в мире силы в божественную личность, которая правит миром и стоит выше обыденного. Вместе с тем, в структурном отношении магическое мировосприятие и религиозное мировоззрение обладают неким сходством.
Религия тоже сохраняет магический смысл ритуального действия. И неслучайно в некоторых религиях, например, в индуизме, гораздо больше значения имеет именно ритуальное действие, а не верование само по себе. Тем не менее, магический и религиозный ритуал направлены на достижение разных целей. Если в религии ритуал «служит» высшей силе, то в магии ритуал, грубо говоря, обслуживает человеческие потребности, связан с получением материального результата, воздействием на окружающий мир с целью его изменения согласно воле человекаИнтересна взаимосвязь между магией, религией, а также и процессом зарождения искусства. Достаточно подробно данный вопрос был исследован Д.М. Угриновичем. В работе Д.М. Угриновича рассматриваются истоки религии и искусства, основные аспекты взаимосвязи между религией и искусством.
Согласно его концепции, магия представляет собой систему искаженных представлений и колдовских действий, с помощью которых человек предпринимал попытки сверхъестественного воздействия на предметы и явления, которые его окружают. Магия и процесс производства взаимосвязаны. Тем не менее, содержание и общественная роль магии отличаются от процесса труда. Свои трудовые действия человек направлял на то, чтобы овладеть определенными явлениями, силами, предметами природы, чтобы удовлетворить свои человеческие потребности. Благодаря трудовой деятельности человек познавал закономерности, связи и отношения, которые свойственны объективному миру. Что же касается магических действий, которые связаны с первоначальным развитием религии, то они наполнены совершенно иным содержанием, иным смыслом и значением.
Только в сознании людей той эпохи существовала связь между колдовским действием и тем результатом, которого ожидают первобытные люди. Эта связь носит вымышленный, сверхъестественный характер. Согласно мнению Д.М. Угриновича, магические обряды не только не оказывали первобытным людям помощи в том, чтобы добиваться практического результата, но во многих случаях они мешали его достижению. Вместе с тем, Д.М. Угринович признает, что магическая деятельность является сложным явлением. Как свидетельствуют многие авторы, магическая церемония у охотничьих племен обычно включает в себя и танцы перед изображением зверя, имитирующие телодвижения охотников, и поражение изображения копьями и дротиками, и некоторые другие действия, которые как бы воспроизводят обстановку предстоящей охоты. Подобные действия охотников упражняют их умение, силу и ловкость и, естественно, содействуют в известной мере успеху охоты.
Но глубоким заблуждением был бы сделанный на этом основании вывод, будто магия в целом укрепляла позиции человека в борьбе с природой, содействовала успеху его трудовой деятельности. Согласно мнению Д. Угриновича, танцы или ритуальные действия не заключают в себе чего-то магического, религиозного. И только определенные представления способствуют тому, что они обретают магический смысл. Магия отличается наличием представлений о том, что вполне естественные действия человека могут привести к сверхъестественному результату. Как отмечает Д. Угринович, магия — это форма первобытной религии. Что касается искусства, то оно, по утверждению Угриновича, по своему возникновению кардинально отличается от религии. То есть, истоки религии и искусства являются противоположными. Понимание сущности и природы искусства невозможно без понимания сущности и природы эстетического освоения мира вообще.
Возникновение эстетического освоения мира, эстетического отношения к действительности осуществляется на основе и в процессе трудовой, производственной деятельности людей. Под процессом труда Д. Угринович рассматривает не только процесс присвоения человеком продуктов природы, но также и процесс, в ходе которого человек запечатлевает в предметах труда свои цели, способности, опыт и умения. Используя свойства, закономерности природных вещей, человек преобразует, формирует эти вещи согласно своему замыслу, своей цели Он выявляет их внутренние возможности, реализует эти возможности в нужном для него направлении и одновременно воплощает в предметах свои человеческие способности и силы. Процесс трудовой деятельности способствует появлению эстетического отношения человека к миру. В дальнейшем происходит развитие, усложнение этого отношения, а затем в него включаются все новые и новые объекты, происходит отделение его от непосредственно-утилитарного трудового процесса.
Оно становится самостоятельной формой освоения мира. Так и появляется искусство. На основании этого Д. Угринович делает вывод о том, что проявление эстетического освоения мира в целом и искусства в частности осуществляется исключительно в процессе творческого, свободного труда человека, в процессе господства человека над окружающим его миром, в процессе выявления его способностей, знаний, умений, талантов. И именно это отличает искусство от религии. Основой для рождения искусства является господство человека над объективным миром; религия является порождением и специфическим отражением господства внешнего мира над человеком. Искусство невозможно себе представить без свободного творчества, без того, чтобы выявились способности и возможности человека. Что же касается религии, то, по мнению Угриновича, если человек придавлен, если он испытывает страх перед миром, если он понимает, что бессилен внести изменения в жизненные условия, на этой почве появляется религия.
Непосредственная и тесная связь первобытного искусства с первобытной религией в значительной степени обусловлена тем обстоятельством, что общественное сознание той эпохи представляло собой единое нерасчлененное целое, где своеобразно переплетались истинное и ложное, иллюзорное и вполне достоверное. Сами формы общественного сознания еще не отдифференцировались в то время одна от другой, и в сознании первобытного человека причудливо сочетались зачатки научных знаний, искусства, религиозных представлений, нравственных убеждений. Поэтому сама по себе связь искусства с религией в первобытную эпоху отнюдь не свидетельствует об общности их происхождения. ЗаключениеТаким образом, существует много определений религии, религиозного мировоззрения, тем не менее, все они схожи по своей сути. При рассмотрении религиозного мировоззрения, как правило, используется междисциплинарный, сравнительный подход, в частности, религиозное мировоззрение сравнивается, сопоставляется с мифологическим, научным, философским мировоззрением, магическим мировосприятием.
Итак, мы можем выделить следующие черты религиозного мировоззрения: религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т. е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т. е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется верой в сверхъестественное — верой в чудо. Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. Она намного критичнее мифологической. Религиозное мировоззрение предполагает возможность установления контакта между двумя мирами, естественным и сверхъестественным при помощи специфической культовой системы и обрядности.
Список литературыАвтономова, Н. С. Миф: Хаос и логос / Н. С. Автономова // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. — С. 30−58.Анохина В. В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии. [Электронный ресурс].
— М., 2010. Режим доступа: bookucheba.com/istoriya-filosofii/vera-kak-oplot-religioznogo-27 006.html Беляев И.А. Человек и его мироотношение. Мироотношение и мировоззрение // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета (Научный журнал КубГАУ).
— Краснодар: КубГАУ, 2011. — № 09(73).
С. 310 — 319. Булычев И.И. Идея игры в мифологическом, научном и религиозном мировоззрении.//Право и образование. № 1, 2016. Бутина, С. Мифологическая парадигма в античной философии: автореф. на соиск. учен. степ. канд. филос. паук: (09.00.03) / Бутина Светлана Львовна -; Урал, гос. ун-т. Екатеринбург, 1998.-28 с. Воронина Т.Е. Религиозное мировоззрение и диалектика жизни.//Образование и саморазвитие. — № 2, 2014. Гараджа В.И. Социология религии [Электронный ресурс].
Сайт. — Режим доступа: verigi.ru/?book=1&chapter=20Гасанов Н.Н. Религиозное мировоззрение в условиях трансформирующегося общества.//Социально-политические проблемы современной России. — Махачкала, 2015. Латыпов И. В. Этническая психология. [Электронный ресурс]
- Хабаровск: Дальневосточный государственный гуманитарный университет, 2009. - Режим доступа: textarchive.ru/c-1 285 502-p 4. html Лобовик, Б. А. Религиозное сознание и его особенности / Б. А. Лобовик. Киев: Наукова думка, 1986. — 247 с. Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история /Г. Е. Марков// Этно-Журнал. — 2003. — № 1. — С. 67−83.Некрасова Н. А., Некрасов С. И. Мировоззрение как объект философской рефлексии // Современные наукоёмкие технологии. — 2005. — № 6. — С. 20−23Рахманин, А.
10. Введение в методологические проблемы семиотического исследования ритуального текста / А. Ю. Рахманин // Религиоведение. 2002. — № 3. -С. 36−48.Смирнов, М. Ю. Магия, религия и мифологическое сознание / М. Ю. Смирнов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. СПб.: Алетейя, 2001. — С. 66−68.Спиркин А. Г. Философия: учебник для вузов. 2-е изд., стер. М.: Гайдарики, 2010. Тайлор, Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Э. Б. Тайлор. Смоленск: Русич, 2000.-624 с. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989. — 573 с. Терехова Г. Л., Дробжева Г. М. Введение в философию. История философских учений: Учебно-методическое пособие. — Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004. Типсина, А. Н. Религия и атеизм в «философии надежды» Э. Блоха / А. Н. Типсина // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе.
СПб.: Изд-во СПб. университета, 1992.-С. 116−124.Угринович, Д. М. Введение в религиоведение / Д. М. Угринович. М.: Мысль, 1985. -270 с. Угринович, Д. М. Психология религии / Д. М. Угринович. М.: Политиздат, 1986. -352 с. Угринович, Д. М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции / Д. М. Угринович //Вопросы философии. 1980.- № 9.-С. 134−147.Угринович Д.М. Искусство и религия. — М., 1963. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки / П. Фейерабенд. М.: Наука, 1986.-543 с. Философия: Учебник / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. М.: Юнити-Дана, 2012. Франкфорт, Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. СПб.: Амфора, 2001.-314 с. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии.// www.psylib.ukrweb.net/books/freze 01/index.htmХюбнер, К. Истина мифа / К. Хюбнер. М.: Республика, 1996. — 448 сХюбнер, К. Критика научного разума / К. Хюбнер. М.: Наука, 1994. — 326 с. Шелер М. Философское мировоззрение. // Шелер М. Избранные произведения. — М., 1994. Юльякшин М.М. Научное и религиозное мировоззрение: история и перспективы взаимодействия.//Социосфера. № 4, 2012.
Список источников информации
1. Автономова, Н. С. Миф: Хаос и логос / Н. С. Автономова // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990. — С. 30−58.
2. Анохина В. В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии. [Электронный ресурс].
— М., 2010. Режим доступа: bookucheba.com/istoriya-filosofii/vera-kak-oplot-religioznogo-27 006.html
3. Беляев И.А. Человек и его мироотношение. Мироотношение и мировоззрение // Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета (Научный журнал КубГАУ).
— Краснодар: КубГАУ, 2011. — № 09(73).
С. 310 — 319.
4. Булычев И.И. Идея игры в мифологическом, научном и религиозном мировоззрении.//Право и образование. № 1, 2016.
5. Бутина, С. Мифологическая парадигма в античной философии: автореф. на соиск. учен. степ. канд. филос. паук: (09.00.03) / Бутина Светлана Львовна -; Урал, гос. ун-т. Екатеринбург, 1998.-28 с.
6. Воронина Т.Е. Религиозное мировоззрение и диалектика жизни.//Образование и саморазвитие. — № 2, 2014.
7. Гараджа В.И. Социология религии [Электронный ресурс].
Сайт. — Режим доступа: verigi.ru/?book=1&chapter=20
8. Гасанов Н.Н. Религиозное мировоззрение в условиях трансформирующегося общества.//Социально-политические проблемы современной России. — Махачкала, 2015.
9. Латыпов И. В. Этническая психология. [Электронный ресурс]
- Хабаровск: Дальневосточный государственный гуманитарный университет, 2009. - Режим доступа: textarchive.ru/c-1 285 502-p 4. html
10. Лобовик, Б. А. Религиозное сознание и его особенности / Б. А. Лобовик. Киев: Наукова думка, 1986. — 247 с.
11. Марков Г. Е. Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история /Г. Е. Марков// Этно-Журнал. — 2003. — № 1. — С. 67−83.
12. Некрасова Н. А., Некрасов С. И. Мировоззрение как объект философской рефлексии // Современные наукоёмкие технологии. — 2005. — № 6. — С. 20−23
13. Рахманин, А.
10. Введение в методологические проблемы семиотического исследования ритуального текста / А. Ю. Рахманин // Религиоведение. 2002. — № 3. -С. 36−48.
14. Смирнов, М. Ю. Магия, религия и мифологическое сознание / М. Ю. Смирнов // Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. СПб.: Алетейя, 2001. — С. 66−68.
15. Спиркин А. Г. Философия: учебник для вузов. 2-е изд., стер. М.: Гайдарики, 2010.
16. Тайлор, Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре / Э. Б. Тайлор. Смоленск: Русич, 2000.-624 с.
17. Тайлор, Э. Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. М.: Политиздат, 1989. — 573 с.
18. Терехова Г. Л., Дробжева Г. М. Введение в философию. История философских учений: Учебно-методическое пособие. — Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004.
19. Типсина, А. Н. Религия и атеизм в «философии надежды» Э. Блоха / А. Н. Типсина // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. СПб.: Изд-во СПб. университета, 1992.-С. 116−124.
20. Угринович, Д. М. Введение в религиоведение / Д. М. Угринович. М.: Мысль, 1985. -270 с.
21. Угринович, Д. М. Психология религии / Д. М. Угринович. М.: Политиздат, 1986. -352 с.
22. Угринович, Д. М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции / Д. М. Угринович //Вопросы философии. 1980.- № 9.-С. 134−147.
23. Угринович Д.М. Искусство и религия. — М., 1963.
24. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки / П. Фейерабенд. М.: Наука, 1986.-543 с.
25. Философия: Учебник / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. М.: Юнити-Дана, 2012.
26. Франкфорт, Г. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. СПб.: Амфора, 2001.-314 с.
27. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии.// www.psylib.ukrweb.net/books/freze 01/index.htm
28. Хюбнер, К. Истина мифа / К. Хюбнер. М.: Республика, 1996. — 448 с
29. Хюбнер, К. Критика научного разума / К. Хюбнер. М.: Наука, 1994. — 326 с.
30. Шелер М. Философское мировоззрение. // Шелер М. Избранные произведения. — М., 1994.
31. Юльякшин М.М. Научное и религиозное мировоззрение: история и перспективы взаимодействия.//Социосфера. № 4, 2012.
список литературы
referatbooks.ru
Возникновение философии как мировоззрения
Теоретически сформулированным мировоззрением является философия. Здесь мировоззрение выступает как деятельное отношение человека к миру. С такой позиции мировоззрение - это общественное самосознание человека...
Генезис философии. Становление философского сознания
Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний - «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств...
Исторические типы мировоззрения
мировоззрение мифология религия философия Термин «философия» (от греч. «philio»- любовь и «sofia»- мудрость) буквально означает «любовь к мудрости» и впервые встречается у древнегреческого философа Пифагора (580-500 гг. до н.э.)...
Мировоззрение. Исторические формы мировоззрения, особенности мифологического и религиозного мировоззрения
мировоззрение миф религия Люди уже в исторические времена создавали представления о мире, который их окружает, и о силах, которые управляют и миром, и человеком...
Особенности мировоззрения человека античности
Совесть как центральный нравственный орган личности - в то же время является внутренним ядром личности и носителем морального закона, приобретенного через идентификацию с моделью самосознания культурного сообщества...
Понятие мировоззрения
Будучи важной составной частью внутреннего мира человека, мировоззрение имеет сложную структуру. Мировоззрение человека непременно обнаруживает себя в различных феноменах его духовной жизни и поведения: во взглядах, верованиях, убеждениях...
Понятие мировоззрения
Обыденное (житейское) мировоззрение - исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе...
Понятие мировоззрения
Мифологическое сознание исторически предшествует религиозному. Религиозное мировоззрение более системно, чем мифологическое, оно более совершенно в логическом плане...
Понятие мировоззрения
Философия может быть и религиозной, и атеистической, - в зависимости от того, каким исходным мировоззренческим тезисом она руководствуется при построении своей системы...
Проблемы религиозного освоения мира. Формирование религиозных представлений
...
Расцвет нравственной философии Древнего Китая
Религиозно-мифологическая сторона духовной жизни Древнего Китая не имела такого всеобъемлющего характера, как в Индии. Однако пантеистические мотивы, несомненно, повлияли на становление древнекитайского этико-философского мышления...
Философия
Просвещение - широкое интеллектуальное движение, направленное против феодализма и диктата церкви, которое распространилось по всей Европе и достигло своего расцвета во Франции в XVIII в. Просвещение отражало интересы развивающейся буржуазии...
Философия, ее роль в жизни общества и человека
В самом простом, наиболее распространенном понимании мировоззрение - это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает. Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно...
Философия, ее роль в жизни общества и человека
В самом простом, наиболее распространенном понимании мировоззрение - это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает. Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно...
Философия, ее роль в жизни общества и человека
Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности...
fil.bobrodobro.ru
Понятие мировоззрения, его структура и исторический характер. Виды мировоззрения.
Религиозное мировоззрение, его основные характеристики. Виды религиозного мировоззрения. Представление о добре и зле, идея бога.
Мировоззрение – система идей о мире, человеке и их взаимоотношениях. Основным стержневым элементом мировоззрения является идеал, который выражает конечные цели нашей деятельности, общие требования личности, класса либо какого-то сообщества. Идеал выражает должное и желаемое в сфере экономической, социальной и политической жизни общества. По своей природе мировоззрение является социально-классовым феноменом или явлением, которое объединяет людей в некоторую группу, класс определяет их содержание и направление их развития. Поэтому существует классовый подход к пониманию природы мировоззрения. Оно является научным, а не идеологическим. Исходя из классовой теории мировоззрения в социальной науке, выделяют исторические формы мировоззрения, или исторические формы общественного сознания, которые направлены на адекватное отображение общественного бытия или социальной жизни человека:
− мифологическое сознание
− религиозное сознание
− философское сознание.
Специфика мифологического мировоззрения
Мифологическое сознание является первой формой существования и развития общественного и индивидуального сознания человека. Каждый человек начинает свое сознание с мифологического, т. к. это специфическая форма обыденного сознания (всегда основывается на обыденной жизнедеятельности человека). Мифология возникла как результат выделения человека из мира природы и является результатом или формой существования нашего внутреннего мира. В основе лежит фундаментальное противоречие между добром и злом. Зло – это первая историческая форма осознания взаимоотношения человека с окружающим миром. Чтобы понять специфику мифологического мировоззрения, надо определить понятия добра и зла, которые являются краеугольными факторами мифологии. Зло – весь окружающий мир, который противостоит человеку или коллективу, на который направлена деятельность человека. Добро – первичный коллектив, состоящий из предков, потомков и живущих в данное время людей. Эти люди связаны абсолютным принципом («родственник родственнику принципиально не может нанести зла» - основной принцип мифологического мировоззрения).
Фундаментальные характеристики мифологического сознания.
1. Мифологическое сознание по своей природе антагонистично, раскалывает мир на 2 противоположности (мы и они) и служит средством для поиска «козлов отпущения».
2. Мифологическое мировоззрение по своей природе является несистемным, оно никогда не выделяет времени, и мифологическое действие всегда происходит только в пространстве.
3. Мифологическое мировоззрение по своей природе синкретично. Оно не разделяет мир на сферы бытия: божественный, человеческий и природный мир.
4. Миф не знает содержания, он полностью отождествляется со знаком, т. е. считается, что всё что присутствует в мифе реально. Мифология всегда удваивает мир (из действительности делает виртуальность).
5. Мифологическое сознание не требует веры и в этом заключается главный недостаток, порок мифологии.
6. Мифология не отвечает на вопрос «почему?», она не исследует причин. Главный мифологический вопрос: «Как относится к данному событию? Что делать с ним?»
7. Мифология – идеология человека-победителя. Она знает один тип человека – герой.
Функции мифологии в жизни человека и общества.
1. Объединительная: мифология определяет нашего общего предка.
2. Определяет цель развития данного коллектива, общности. Дает идеал, к которому все должны стремиться.
3. Дает примеры поведения.
4. Самое главное: мифология создала субъективный мир: любая мифология углубляет окружающий мир, она вносит в него элементы духовного начала.
5. Остановила время и тем самым сформировала внутреннюю жизнь человека, положив основы понимания семьи, рода, нации.
Специфика религиозного мировоззрения
Марк Тейлор пишет: «религиозное сознание возникает из разлагающейся мифологии, когда разрушаются принципы: родственник не может нанести вред родственнику, разрушается община, человек может быть уверен только в себе самом. Основным противоречием религиозного сознания является противостояние между добром и злом. Под добром понимается сам индивид, который противостоит всеобщему мировому злу. Жан Поль Стюар : «Как может выжить человек во всеобщем океане зла?». Ответ один: нужно заручится поддержкой некого мирового начала, которое может нейтрализовать зло. Мировое начало – бог, природа которого - делать добро. В религиозном мировоззрении человек выступает в единстве с мировым началом – богом. Истинная человеческая деятельность – деятельность по воссозданию связей или соотношений с богом.
Религиозное мировоззрение – деятельность человека или общества, стремящаяся восстановить некую духовную связь с абсолютом, для продолжения и определения своей жизни.
Фундаментальные характеристики религиозного мировоззрения:
1. Религиозное мировоззрение всегда индивидуально. Именно религия определяет и формирует нашу индивидуальность, потому что областью деятельности человека является его внутренний мир, а не окружающая действительность.
2. Рел.мировоззрение знает лишь один тип мировоззрения; тип страдающего индивида, деятельность которого полностью подчинена очищению внутреннего мира через страдание.
3. Рел.мировоззрение отрицает мифологическое в том, что вводит сферы бытия, возводит непреодолимые границы.
4. Религия впервые вводит в действие фактор времени. Она признает только внешнее время.
5. Рел.мировоззрение существует и развивается на основе принципа гилозоизма – перенесение индивидуальных качеств человека на природные и сверхприродные объекты.
6. В отличие от мифологии религия может существовать через акт веры.
7. Религиозное мировоззрение всегда догматично в своей основе и по своей природе интуитивно.
8. Религиозное знание иллюзорно, так как основным предметом деятельности человека является не воздействие на окружающий мир, а воздействие на мировое начало – бога.
В зависимости от того, что понимается под мировым абсолютом: бог/свое сущностное «я»/личность/нация/класс/вещь в виде священной реликвии, все религиозное мировоззрение подразделяется на 3 формы:
− эгоцентрическое сознание
− социоцентрическое сознание
− космоцентрическое
Эгоцентрическое – стремление индивида восстановить утраченную связь со своим сущностным «я», со своей внутренней системой ценностей, человек всегда живет по принципу: внутри я лучше, чем говорят другие. Человек всегда знает, когда он делает зло, а когда добро. При созидании зла у нас возникает внутренний стресс, в основе которого возникает вопрос о ценности своего сознания. Эгоцентрическое сознание – это внутренняя деятельность человека, в основе которой лежит стремление утвердить свою индивидуальность, это работа нашей самооценки, которая не допускает девальвации нашей личности.
«Самооценка- это последний бастион нашей личности. Разрушив самооценку, мы уничтожаем нашу личность». Эгоцентрическое мировоззрение – это всеобщее мировоззрение, это форма нашего индивидуального спасения.
Социоцентрическая модель – стремление человека или части общества создать или восстановить духовную связь с неким социальным абсолютом, в основе которого лежит стремление дополнять до некой целостности свои недостающие силы, ресурсы.
Социоцентризм – культ личности, стремление человека подражать социальным идолам. Это форма не всеобщего, а индивидуального самосознания.
Космоцентрическое мировоззрение – стремление человека и общества восстановить утраченную связь с мировым абсолютом, творцом вселенной. В зависимости от того, что понимается под богом, есть три типа:
· Теоцентрическое сознание – бог-творец вселенной (христианство, иудаизм ,и т.д
· Панте…. – бог «размывается» в природе (буддизм)
· Атеистическое – вместо бога мы ставим человека
· Религия направлена на развитие духовного мира, но в нашем мире оно многозначно и проявляется в трех формах, описанных выше.
Особенность религиозного сознания, прежде всего, в том, что оно направлено на формирование вида, конкретного индивида. Религиозное мировоззрение знает только один тип личности – страдающая личность, главная значимость бытия которого – собственное духовное развитие через страдания, сопереживания.
megaobuchalka.ru
