Реферат: «Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси. Реферат нищие на святой руси

Реферат - «Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси

Первый этап помощи русских князей. «Нищелюбие» Владимира Святого. Первый этап социальной помощи незащищенных слоёв населения несет в себе языческие и христианские тенденции. Формируется княжье право в отношении защиты людей, не связанных с семейно родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви. Но у князя Владимира есть особые, личные права на святость, которые подчеркиваются и в летописи, и у Нестора, и в похвальных словах: это его милостыня. Все русские книжники, говоря о Владимире даже мимоходом, не преминут рассказать о том, как "нищие приходяще на двор его во вся дни и прнимаху, кто чего требоваша; а недужным, не могущим ходить, повеле слугам, да в дом приносят им". Предание помнило языческую жизнь Владимира: но "аще бо в невежестве етера (какие-нибудь) согрешениа быша, после рассыпашася покаянием и милостынями. 1) Великий князь Киевский Владимир Красное Солнышко уставом 966 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц. 2) Владимир также строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основой научного знания, книжного дела. Основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России. Поначалу это благое дело не встретило поддержки у населения, особенно у знати. По словам одного литописца, жены из богатых семейств, у которых забирали детей на ученье, оплакивали их, как мертвых, считая письменность чародейством. 3) Владимир устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для людей бедных, всячески стараясь удовлетворять их нужды, он «хотел делиться своими утехами со всем народом – и с старым и малым; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё».2 Этим подчеркивалось милосердие всего христианства, в том числе самого великого князя, принявшего его. 4) Князь также велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи, а «…немощным и больным, развозить припасы по их дворам»3. Нестор объясняет такое человеколюбие Владимира действием христианского ученья. 5) Князь стал распространять свое благорасположение даже на преступников и убийц, заменяя им казнь штрафом: «Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было на увещание Корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею…»4 Итак, Владимир, первый русский князь-христианин, начавший с убийства своего брата Ярополка, приняв христианство, стал ярким примером высочайшего покровительства над бедными, нищими и убогими. В его лице объединилась личная и государственная благотворительность. Жертвуя на богоугодные дела как частное лицо, он был тем не менее первым человеком в государстве, да и тратил деньги, поступающие в казну из налогов. Со временем изменяются социальные отношения и многие люди постепенно начинают отходить от родовых связей. Старая система социальной защиты разрушается и «повышается роль князя». В Русской Правде Ярославичей под защиты берутся изгои. Так, статья 1 гласит: «Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брат, либо отцю, ли сыну, либо братучадо, либо братнюю сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжна; аще ли будеть русин, или гридь, либо купець, либо тивун бояреск, либо мечник, либо изгои, ли словенин, то 40 гривен положити за нь».5 «Нищелюбие» Ярослава Мудрого. Начинания Владимира продолжил его сын Ярослав. Он основал училище на 300 человек. Это училище было первым настоящим учебным заведением в России. При Ярославе переписывались многие книги, многое переводилось с греческого языка на русский. Производилось обучение и более серьёзное, рассчитанное на взрослых людей, готовящихся в священники. Обилие «книжных людей» позволило Ярославу создать при дворе своеобразную средневековую академию. Ярослав составил целую библиотеку переводных славянских церковно-учительских и богослужебных книг, которая была размещена в построенной им церкви святой Софии. Но более всего он прославился составлением первого письменного русского свода законов – «Русской Правды». «Русская Правда» состоит из 37 глав и, кроме статей уголовного характера. Имеет статьи социальной направленности, что было нехарактерно для молодых государств Европы. Так глава XXXI, касаясь раздела наследства, говорит: «Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну».6И если раньше, до написания и вступления в силу «Русской Правды», старшие братья могли решить спор силой, то теперь младшие сыновья были защищены законом. Законы Ярослава относительно попечительства над детьми очень гуманны для тех времен: в них заложены главнейшие по своей проблемности вопросы. Например, глава XXXII определяет отношения при разделе наследства между детьми одного отца. Но разных матерей. Был решен также вопрос о наследстве детям в случаях, когда «нерадивая» мать проедала это наследство. Чтобы избежать сиротства при живой родительнице, Ярослав повелел передавать детей ближайшим родственникам отца, если мать выйдет вторично. Это являлось своего рода страховкой от возможного дурного обращения отчима с детьми. «Русская Правда» явилась первым славянским законом, включающим в себе подобие социальной программы. Целых 8 статей закона было посещено проблемам детской защищенности. Эта первая попытка составления русского свода законов так или иначе определила всё далнейшее законотворчество на Руси. Так, в русской юридической практике с самого начала прочно утверждались основы социальной политики.

«Нищелюбие» Владимира Мономаха. Существуют две точки зрения, почему князья занимались благотворительностью. Одна из них заключается в том, что князья делали это по собственному желанию из-за своего характера. Сущность же другой в том, что вся помощь нуждающимся делалась для поддержки личного авторитета власти князя и для ослабления социальной напряженности. Так, о жизни князя Владимира Мономаха сложилось понятии как об образцовом князе. Для многих людей Владимир был образцом благочестия, он свято исполнял обязанности, требуемые церковью. Мономах всячески заботился о бедных. Закон Мономаха дозволял закупу жаловаться на хозяина князю или судьям. «Женино имение оставалось неприкосновенным для мужа. Если вдова не выходила замуж, то оставалась полной хозяйкой в доме покойного мужа и дети не могли удалить её. Замужняя женщина пользовалась одинаковыми юридическими правами с мужчиной».7 В «Поучении к детям» Владимира Мономаха (великий князь с 1113 по 1125 г.) мы видим следующий вариант христианской морали: «Научись, верующий человек, быть делателем благочестия, научись, по евангельскому слову, иметь очам управление, языку воздержанность, уму смирение, телу порабощение, гневу погибель, хранить мысль чистою, побуждая себя на добрые дела ради Господа. Будучи лишаем, - не мсти, ненавидим, - люби, гоним - терпи, хулим - моли, умертви грех. Избавьте обидимого, дайте суд сироте...»8. По его мнению, не пост, не уединение, не монашество приносят спасение людям, а именно благодеяния. Мономах - сторонник безусловного соблюдения принципа «не убий»; примечательно, что Мономах советовал учить иностранные языки, хорошо принимать иностранцев, чтобы они прославляли гостеприимных хозяев у себя. Призыв Мономаха «Укройся от зла и делай добро, и будешь жить вечно» - противопоставлен строгому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», направлена на решение земных дел, тогда как аскетическая мораль требовала ухода из жизни, смотрела на земную жизнь как на подготовку к «жизни вечной».Видно, что князья в то время не были окружены царственным величием и были доступны для всех. В «Поучении…» Владимир завещает детям посещать больных, отдавать последний долг мертвым, любить своих жен, почитать старших как своих отцов и не гордиться своим званием.

Второй этап помощи русских князей. Второй период характеризуется тем, что княжеская помощь и защита нуждающимся претерпевает существенные изменения в функциях, мерах их осуществления. Это связано: 1) Наметилась тенденция роста монастырского церковного призрения; 2) Князь становится хозяином- вотчинником своего удела; 3) Административное правление князя осложняют татаро-монгольские набеги и данничество. Общая же тенденция помощи заключалась в дальнейшем проникновении христианства, строительстве городов, защите мигрантов, а также в такой внешней функции как охрана земель от набегов соседей. Как считают историки, князь олицетворял народную власть и не был лишь случайным ее придатком. Он — необходимый орган древней государственности для удовлетворения насущных общественных потребностей населения — внешней защиты и внутреннего «наряда». Таковы требования к нему населения земли — вотчины. Однако, когда русские княжества находились под властью Золотой Орды, выполнение этих требований практически было невозможно. Поэтому весь период характеризуется спадом княжеской охранной деятельности, и лишь отдельные князья находили новую парадигму действий по защите и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья Александр Ярославич, позднее Иван Калита).

«Нищелюбие» Андрея Боголюбского. Еще одним известным великим князем «нищелюбия» был Андрей Боголюбский (1157-1174). Прозвище, которого говорит само за себя. Автор одной летописи называет князя святым, мучеником, страстотерпцем, сравнивает его со святыми Борисом и Глебом, из жития которых делает заимствования. Он прославляет благочестие князя, его усердие к церкви, построение храмов. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу". Одна из летописей говорит о нем следующее: «Но, кроме того, и другие он многие церкви поставил различные в камне, и монастыри он создал, почему на весь церковный чин и на церковников всех и обратил бог свой взор; и не отягчил своей памяти пьянством, и кормильцем был для монахов и монахинь, и нищих, и всякого звания людям он был как любимый отец, - но больше всего он милостив был подаянием…»9 Сам же Андрей был милостив и добр: велел каждый день возить питье и пищу больным и нищим, подавал им по их прошению. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу"10. Он с юных лет возлюбил Бога, в центре села построил церковь в честь рождества Пресвятой Марии. По распоряжению князя Андрея были построены Золотые Ворота во Владимире, расширился и украсился сам город. Кроме церкви Успения, удивлявших современников великолепием и блеском иконостаса «…он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переславле, церковь Святого Федора Стратилата».11 Всякая новая церковь была важным событием для народа. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей Боголюбский умел приобрести любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В делах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве со слезами умиления на глазах. Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалу своему милосердию. «Нищелюбие» Александра Невского. В древности св. Александр разделял свою славу и почитание с целым сонмом политических заступников русской земли. После того как Александр занял престол в Новгороде, он делал все, чтобы устоять и не дать полностью разорить свою землю монголо-татарам. Александр считал необходимым собрать войско, подготовить его и лишь потом думать об очищении Русской земли от монголов-татар, которые жестоко издевались над народом, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков. Александр видел мучения и страдания своего народа и отдавал немало золота и серебра в Орду, чтобы выкупить пленных. За время княжения Александра Северно-Восточная Русь сумела залечить свои раны, остроила города. В 1252 г восстанавливает г. Владимир, строит церкви и собирает разбежавшихся жителей. Известный историк Карамзин говорит об Александре Невском: «…Александр же мог добродетелями своими только облегчить жестокую судьбу России, и подданные, ревностно славя его память, доказывали, что народ иногда справедливо ценит достоинства государей и не всегда полагает их во внешнем блеске государства…».12

Заключение. Таким образом, «нищелюбие» русских князей имело разностороннюю поддержку всем слоям населения. Мы видим государственную и частную благотворительность тесно сплетенной, вернее сказать ещё не разделенной. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и личную, но на деньги из казны, которые они считали своими. Даже такая благотворительность характеризует их с положительной стороны, ведь они могли потратить эти деньги и на свои личные нужды. Мы видим, что первые века христианства были отмечены душевной простотой его ревнителей, которые свято верили и точно соблюдали евангельские заповеди. Для них христианская гуманность, вера в силу добра, убежденность в важности человеколюбия не были отвлеченными нормами, а, наоборот, являлись непреложными истинами, не выполнять и не следовать которым они считали для себя невозможными. В этот период, как можно видеть, помощь князей не преследовала целей изменения устройства общества, она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России.

Литература. 1. Златоструй. Древняя Русь. Х-ХIII в. М.,1990 2. Изборник 1076 г., М., 1965. 3. Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983 4. История Отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в.: Биогр. Энциклопедия. М., 1993. 5. Ключевский В.О.Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.,1990. 6. Козлов Ю.В.. От Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992. 7. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. - М.: «Мысль», 1993. 8. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1987. 9. Павленок П.Д. Основы социальной работы. М.,2003 10. Фирсов М.В. История социальной работы в России. М.,1999. 11. Холостова Е.И.Теория социальной работы. М., 2001 12. Хрестоматия по истории государства и права СССР. Дооктябрьский период. Под редакцией Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990

1 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990. С.78-79 2 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993. С.8 3 Ю.В.Козлов. От Рюрика до императора Николая-II.Саранск, 1992. С.49 4 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М,, 1993. С.7 5 Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под редакцией Ю.П. Титова и О.И.Чистякова. М., 1990. С.12. 6 Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под ред. Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990. С.20 7 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М., 1993. С.46-47 8 Златоструй: Древняя Русь Х-XIII вв. Сборник. Перевод Кузьмина. М.,1990. С.165 9 Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983. С.337-338. 10 Ю.Ф.Козлов. От князя Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992. С.85 11 Костомаров Н.И.Русская история…С.45 12 История Отечества в лицах. Биографическая энциклопедия. М., 1993. С.35-36

www.ronl.ru

Реферат - Нищелюбие русских князей основные направления защиты и помощи нищим на Руси

Ульяновскийгосударственныйуниверситет.

КафедраПедагогикиВысшей школыи СоциальнойРаботы.

Реферат.

«Нищелюбие»русских князей: основные направлениязащиты и помощинищим на Руси.

Выполнила:

Студенткагруппы СР-12

ЦарёваЕ.В.

Проверила:

НагорноваА.Ю

.

Ульяновск-2003г.

Оглавление.

Оглавление.

Введение.

Первыйэтап помощирусских князей

«Нищелюбие»ВладимираСвятого.

«Нищелюбие»Ярослава Мудрого.

«Нищелюбие»ВладимираМономаха.

Второйэтап помощирусских князей.

«Нищелюбие»Андрея Боголюбского.

«Нищелюбие»АлександраНевского.

Заключение.

Литература.

Введение.

Всложные моментыистории зачастуюпроявляетсянеспособность(или нежелание)объективнооцениватьдействительность.Не являетсяисключениеми понятие «социальнаяработа». Всовременныхтрудах, посвященныхсоциальнойработе, какправило, исследуетсяили современноеположение делв этой сфере, или зарубежныйопыт, которыйзачастуюрассматриваетсяв историческомразвитии.

Истокисоциальнойработы следуетискать еще вдревности. Ужетогда, как отмечалиисторики, славянскиенароды отличалисьгуманным отношениемк соплеменникам и даже к бывшимврагам.Нищелюбиеже— добродетель, состоящая воказании помо­щинищим, одна изобязательныхдобродетелейканонизирован­ныхрусских князей.По мнению А.Гуревича, «исцелениеболь­ных, раздачабогатств, щедрыеподаяния милости»— основныедоказательствасвятости. Врусских летописяхони имелиопре­деленнуюформулу: многихканонизированныхрусских князейхарактеризоваликак «мнихолюбив»,«страннолюбив»,«нищелюбив».Такие историки, как Н. Карамзин, В. Ключевский, С. Соловьевис­пользуютприменительнок раннему периодукняжескойпомо­щи христианскиепонятия «нищелюбие»,«милосердие»и более позднему— светскоепонятие«благотворительность».

Официальнымже началомявляется договор911 года князяОлега с греками, который содержалв себе моменты, называемыеныне социальнойработой.

ВX веке возники долго существовалинститут нищелюбия, который отождествляетсяс человеколюбием.Главной христианскойзаповедью сталалюбовь к ближнему:«Любовь к ближнемуполагали преждевсего в подвигесостраданияк страждущему, её первым требованиемпризнавалимилостыню».1Однако не тольконравственнаяустановка наближнего, нои поступокявляется основоймироощущенияи мировоззренияистинногохристианина.Любовь и деятельность— неразрывноеединство —понимаютсяне в своейсамодостаточности, а толь­ко вовзаимной связи.В этом смысловомединстве понимаетсяи сущностьтаких понятий, как «призрение»,«милование».

Основнымиобъектамипомощи становятсябольные, нищие, вдовы, сироты.Появляютсядокументы, регулирующиеотно­шенияв области поддержкии помощи различныхкатегорийнаселенияРоссии.

ВХ-XIII вв. происходитизменениепарадигмыпомощи и поддержкинуждающимся.

Этосвязано с изменениемсоциально-экономическойи социокультурнойситуации. Кначалу IХвека у восточныхславян завершилосьразложениепервобытнообщинногостроя, разрушилисьродоплеменныесвязи. На сменуродоплеменныхотношениямпришли территориальные, политическиеи военные, возниклиплеменныесоюзы. Создаютсяусловия дляпоявлениягосударства, объединяющеговсе племенаи союзы племен.В качествеправящей социальнойгруппы, «органоввласти» воглаве союзовстановилсякнязь и княжескаядружина.

Данныйпериод характеризуетсявозвышениекняжескойвласти, влияниемего дружинына общественнуюжизнь.

Подлиннымтолчком дляразвитияблаготворительностив России сталопринятиехристианства.

Спринятием в988 году христианствав России сталаактивнее развиватьсятрадиция личнойблаготворительностирусских князей, которая носилауже религиозныйхарактер.

Христианизацияславянскогомира оказаларешающее влияниена всю жизньобщества, натрансформациюобщественныхотношений, чтоне могло неотразитьсяна характере, формах помощиподдержкичеловека.

Создавшиесякультурно-историческаяситуация потребоваладругих принциповинтеграциии иных формподдержки изащиты. Именнос этого времениначинаетсяформироватьсяхристианскаяконцепцияпомощи, в основекоторой лежитфилософия любвик ближнему:«Возлюби ближнегосвоего, каксамого себя».

Основнымиобъектамипомощи становятсябольные, нищие, вдовы, сироты.

Появляютсядокументы, регулирующиеотношения вобласти поддержкипомощи различныхкатегориинаселения вРоссии.

Кчислу древнейшихисточниковправа относятсяцерковныеуставы князяВладимираСвятого.

Обозначилисьосновные направленияпомощи и поддержки:

Княжеская

Церковно-монастырская

Приходская благотворительность

Милостыня

Княжескоепопечительствопроходит какбы два этапа:

Распространениехристианствадо 2-ой половиныХII века(образованиеудельных княжеств)

2-аяполовина XIIвека по XIIIвек. Период, когда функциикнязя сливаютсяс монастырско-церковнойпомощью.

Такимобразом, складывающаясясистема помощии поддер­жкив этот периодиспытываетна себе влияниетаких факторов, как принятиехристианства, изменениегеополитическогопро­странстваславянскихплемен, разрушениеродового общества, изменениеположений вкняжьем праве, оформлениеновой об­щественнойстратификации, создание иукреплениетаких ин­ститутов, как церковь, монастырь, приход и др.

Первыйэтап помощирусских князей.

«Нищелюбие»ВладимираСвятого.

Первыйэтап социальнойпомощи незащищенныхслоёв населениянесет в себеязыческие ихристианскиетенденции.Формируетсякняжье правов отношениизащиты людей, не связанныхс семейно родовымиотношениями: вдов, сирот, прошеникови прочих людейцеркви.

Ноу князя Владимираесть особые, личные правана святость, которые подчеркиваютсяи в летописи, и у Нестора, ив похвальныхсловах: это егомилостыня. Всерусские книжники, говоря о Владимиредаже мимоходом, не преминутрассказатьо том, как «нищиеприходяще надвор его во всядни и прнимаху, кто чего требоваша; а недужным, немогущим ходить, повеле слугам, да в дом приносятим». Преданиепомнило языческуюжизнь Владимира: но «аще бо вневежествеетера (какие-нибудь)согрешениабыша, послерассыпашасяпокаянием имилостынями.

Великий князь Киевский Владимир Красное Солнышко уставом 966 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц.

Владимир также строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основой научного знания, книжного дела. Основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России. Поначалу это благое дело не встретило поддержки у населения, особенно у знати. По словам одного литописца, жены из богатых семейств, у которых забирали детей на ученье, оплакивали их, как мертвых, считая письменность чародейством.

Владимир устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для людей бедных, всячески стараясь удовлетворять их нужды, он «хотел делиться своими утехами со всем народом – и с старым и малым; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё».1 Этим подчеркивалось милосердие всего христианства, в том числе самого великого князя, принявшего его.

Князь также велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи, а «…немощным и больным, развозить припасы по их дворам»2. Нестор объясняет такое человеколюбие Владимира действием христианского ученья.

Князь стал распространять свое благорасположение даже на преступников и убийц, заменяя им казнь штрафом: «Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было на увещание Корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею…»3

Итак, Владимир, первыйрусский князь-христианин, начавший субийства своегобрата Ярополка, приняв христианство, стал яркимпримером высочайшегопокровительстванад бедными, нищими и убогими.В его лицеобъединиласьличная и государственнаяблаготворительность.Жертвуя набогоугодныедела как частноелицо, он былтем не менеепервым человекомв государстве, да и тратилденьги, поступающиев казну из налогов.

Современем изменяютсясоциальныеотношения имногие людипостепенноначинают отходитьот родовыхсвязей. Стараясистема социальнойзащиты разрушаетсяи «повышаетсяроль князя».

ВРусской ПравдеЯрославичейпод защитыберутся изгои.Так, статья 1гласит: «Ажеубиеть муж мужа, то мьститибрату брат, либо отцю, лисыну, либо братучадо, либо братнююсынови; аще лине будеть ктоего мьстя, тоположити заголову 80 гривен, аче будетькняжь мужь илитиуна княжна; аще ли будетьрусин, или гридь, либо купець, либо тивунбояреск, либомечник, либоизгои, ли словенин, то 40 гривен положитиза нь».1

«Нищелюбие»Ярослава Мудрого.

НачинанияВладимирапродолжил егосын Ярослав.Он основалучилище на 300человек. Этоучилище былопервым настоящимучебным заведениемв России. ПриЯрославепереписывалисьмногие книги, многое переводилосьс греческогоязыка на русский.Производилосьобучение иболее серьёзное, рассчитанноена взрослыхлюдей, готовящихсяв священники.Обилие «книжныхлюдей» позволилоЯрославу создатьпри дворесвоеобразнуюсредневековуюакадемию. Ярославсоставил целуюбиблиотекупереводныхславянскихцерковно-учительскихи богослужебныхкниг, котораябыла размещенав построеннойим церкви святойСофии.

Ноболее всегоон прославилсясоставлениемпервого письменногорусского сводазаконов – «РусскойПравды». «РусскаяПравда» состоитиз 37 глав и, кроместатей уголовногохарактера.Имеет статьисоциальнойнаправленности, что было нехарактернодля молодыхгосударствЕвропы. Такглава XXXI, касаясь разделанаследства, говорит: «Дворотцовскийвсегда безраздела принадлежитменьшему сыну».1Иесли раньше, до написанияи вступленияв силу «РусскойПравды», старшиебратья моглирешить спорсилой, то теперьмладшие сыновьябыли защищенызаконом.

ЗаконыЯрослава относительнопопечительстванад детьмиочень гуманныдля тех времен: в них заложеныглавнейшиепо своей проблемностивопросы. Например, глава XXXIIопределяетотношения приразделе наследствамежду детьмиодного отца.Но разных матерей.Был решен такжевопрос о наследстведетям в случаях, когда «нерадивая»мать проедалаэто наследство.

Чтобыизбежать сиротствапри живойродительнице, Ярослав повелелпередаватьдетей ближайшимродственникамотца, если матьвыйдет вторично.Это являлосьсвоего родастраховкойот возможногодурного обращенияотчима с детьми.

«РусскаяПравда» явиласьпервым славянскимзаконом, включающимв себе подобиесоциальнойпрограммы.Целых 8 статейзакона былопосещено проблемамдетской защищенности.Эта перваяпопытка составлениярусского сводазаконов такили иначе определилавсё далнейшеезаконотворчествона Руси. Так, врусской юридическойпрактике ссамого началапрочно утверждалисьосновы социальнойполитики.

«Нищелюбие»ВладимираМономаха.

Существуютдве точки зрения, почему князьязанималисьблаготворительностью.Одна из нихзаключаетсяв том, что князьяделали это пособственномужеланию из-засвоего характера.Сущность жедругой в том, что вся помощьнуждающимсяделалась дляподдержкиличного авторитетавласти князяи для ослаблениясоциальнойнапряженности.

Так, о жизни князяВладимираМономаха сложилосьпонятии какоб образцовомкнязе. Для многихлюдей Владимирбыл образцомблагочестия, он свято исполнялобязанности, требуемыецерковью.

Мономахвсячески заботилсяо бедных. ЗаконМономаха дозволялзакупу жаловатьсяна хозяинакнязю или судьям.«Женино имениеоставалосьнеприкосновеннымдля мужа. Есливдова не выходилазамуж, то оставаласьполной хозяйкойв доме покойногомужа и дети немогли удалитьеё. Замужняяженщина пользоваласьодинаковымиюридическимиправами с мужчиной».1

В«Поучении кдетям» ВладимираМономаха (великийкнязь с 1113 по 1125г.) мы видимследующийвариант христианскойморали: «Научись, верующий человек, быть делателемблагочестия, научись, поевангельскомуслову, иметьочам управление, языку воздержанность, уму смирение, телу порабощение, гневу погибель, хранить мысльчистою, побуждаясебя на добрыедела ради Господа.Будучи лишаем,- не мсти, ненавидим,- люби, гоним — терпи, хулим- моли, умертвигрех. Избавьтеобидимого, дайте судсироте...»1.По его мнению, не пост, неуединение, немонашествоприносят спасениелюдям, а именноблагодеяния.Мономах — сторонникбезусловногособлюденияпринципа «неубий»; примечательно, что Мономахсоветовал учитьиностранныеязыки, хорошоприниматьиностранцев, чтобы они прославлялигостеприимныххозяев у себя.Призыв Мономаха«Укройся отзла и делайдобро, и будешьжить вечно»- противопоставленстрогому аскетизму.Мораль Мономаха«приземлена», направленана решениеземных дел, тогда какаскетическаямораль требовалаухода из жизни, смотрела наземную жизнькак на подготовкук «жизни вечной».Видно, что князья вто время небыли окруженыцарственнымвеличием и былидоступны длявсех. В «Поучении…»Владимир завещаетдетям посещатьбольных, отдаватьпоследний долгмертвым, любитьсвоих жен, почитатьстарших каксвоих отцови не гордитьсясвоим званием.

Второйэтап помощирусских князей.

Второйпериод характеризуетсятем, что княжескаяпомощь и защитануждающимсяпретерпеваетсущественныеизменения вфункциях, мерахих осуществления.

Этосвязано:

Наметилась тенденция роста монастырского церковного призрения;

Князь становится хозяином- вотчинником своего удела;

Административное правление князя осложняют татаро-монгольские набеги и данничество.

Общаяже тенденцияпомощи заключаласьв дальнейшемпроникновениихристианства, строительствегородов, защитемигрантов, атакже в такойвнешней функциикак охраназемель от набеговсоседей.

Каксчитают историки, князь олицетворялнародную властьи не был лишьслучайным еепридатком. Он— необходимыйорган древнейгосударственностидля удовлетворениянасущ­ныхобщественныхпотребностейнаселения —внешней защи­тыи внутреннего«наряда». Таковытребованияк нему населе­нияземли — вотчины.Однако, когдарусские княжестванахо­дилисьпод властьюЗолотой Орды, выполнениеэтих требованийпрактическибыло невозможно.Поэтому весьпериод характе­ризуетсяспадом княжескойохраннойдеятельности, и лишь от­дельныекнязья находилиновую парадигмудействий позащи­те и поддержкеземель — вотчин, а значит, и населения(к ним относятсякнязья АлександрЯрославич, позднее ИванКалита).

«Нищелюбие»Андрея Боголюбского.

Ещеодним известнымвеликим князем«нищелюбия»был АндрейБоголюбский(1157-1174). Прозвище, которого говоритсамо за себя.Автор однойлетописи называеткнязя святым, мучеником, страстотерпцем, сравниваетего со святымиБорисом и Глебом, из жития которыхделает заимствования.Он прославляетблагочестиекнязя, его усердиек церкви, построениехрамов. Особоотмечаетсяего милостыня- чертами, напоминающимикнязя Владимира:»веляшет повся дни возитипо городу брашнои питие разноличноебольным и нищимна потребу". Однаиз летописейговорит о немследующее: «Но, кроме того, идругие он многиецеркви поставилразличные вкамне, и монастырион создал, почемуна весь церковныйчин и на церковниковвсех и обратилбог свой взор; и не отягчилсвоей памятипьянством, икормильцембыл для монахови монахинь, инищих, и всякогозвания людямон был как любимыйотец, — но большевсего он милостивбыл подаянием…»1Сам же Андрейбыл милостиви добр: велелкаждый деньвозить питьеи пищу больными нищим, подавалим по их прошению.Особо отмечаетсяего милостыня- чертами, напоминающимикнязя Владимира:«веляшет повся дни возитипо городу брашнои питие разноличноебольным и нищимна потребу»2. Он с юныхлет возлюбилБога, в центресела построилцерковь в честьрождестваПресвятойМарии. По распоряжениюкнязя Андреябыли построеныЗолотые Воротаво Владимире, расширилсяи украсилсясам город. Кромецеркви Успения, удивлявших современниковвеликолепиеми блеском иконостаса«…он построилво ВладимиремонастыриСпасский, Вознесенский, соборный храмСпаса в Переславле, церковь СвятогоФедора Стратилата».1Всякая новаяцерковь былаважным событиемдля народа.Понимая, чтодуховенствосоставлялотогда единственнуюумственнуюсилу, АндрейБоголюбскийумел приобрестилюбовь его, атем самым укреплялсвою властьв народе. В делахего жизнисовременникивидели набожного и благочестивогочеловека. Еговсегда можнобыло видетьв храме на молитвесо слезамиумиления наглазах. Андрейвсенароднораздавал милостынюубогим, кормилчернецов ичерниц и за тослышал похвалусвоему милосердию.

«Нищелюбие»АлександраНевского.

Вдревности св.Александрразделял своюславу и почитаниес целым сонмомполитическихзаступниковрусской земли.

Послетого как Александрзанял престолв Новгороде, он делал все, чтобы устоять и не дать полностьюразорить своюземлю монголо-татарам.Александрсчитал необходимымсобрать войско, подготовитьего и лишь потомдумать об очищенииРусской землиот монголов-татар, которые жестокоиздевалисьнад народом, не щадя ни детей, ни женщин, нистариков. Александрвидел мученияи страданиясвоего народаи отдавал немалозолота и серебрав Орду, чтобывыкупить пленных.

Завремя княженияАлександраСеверно-ВосточнаяРусь сумелазалечить своираны, остроилагорода. В 1252 гвосстанавливаетг. Владимир, строит церквии со­бираетразбежавшихсяжителей.

Известныйисторик Карамзинговорит обАлександреНевском: «…Александрже мог добродетелямисвоими толькооблегчитьжестокую судьбуРоссии, и подданные, ревностно славяего память, доказывали, что народ иногдасправедливоценит достоинствагосударей ине всегда полагаетих во внешнемблеске государства…».1

Заключение.

Такимобразом, «нищелюбие»русских князейимело разностороннююподдержку всемслоям населения.Мы видим государственнуюи частнуюблаготворительностьтесно сплетенной, вернее сказатьещё не разделенной.Эта традициядолго продолжаласьв России –руководствуясьхристианскимизаповедями, князья и цариоказывалиблаготворительнуюпомощь вродеи личную, но наденьги из казны, которые онисчитали своими.Даже такаяблаготворительностьхарактеризуетих с положительнойстороны, ведьони могли потратитьэти деньги ина свои личныенужды. Мывидим, что первыевека христианствабыли отмеченыдушевной простотойего ревнителей, которые святоверили и точнособлюдалиевангельскиезаповеди. Дляних христианскаягуманность, вера в силудобра, убежденностьв важностичеловеколюбияне были отвлеченныминормами, а, наоборот, являлись непреложнымиистинами, невыполнять ине следоватькоторым онисчитали длясебя невозможными.

Вэтот период, как можно видеть, помощь князейне преследовалацелей измененияустройстваобщества, онаимела огромноевоспитательноезначение дляформированиянравственногопотенциала, который сохранялсямногие годыв России.

Литература.

Златоструй. Древняя Русь. Х-ХIII в. М.,1990

Изборник 1076 г., М., 1965.

Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983

История Отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в.: Биогр. Энциклопедия. М., 1993.

Ключевский В.О.Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.,1990.

Козлов Ю.В… От Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992.

Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. — М.: «Мысль», 1993.

Мыслители Киевской Руси. Киев, 1987.

Павленок П.Д. Основы социальной работы. М.,2003

Фирсов М.В. История социальной работы в России. М.,1999.

Холостова Е.И.Теория социальной работы. М., 2001

Хрестоматия по истории государства и права СССР. Дооктябрьский период. Под редакцией Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990

www.ronl.ru

основные направления защиты и помощи нищим на Руси» по истории на сайте Botanim.ru

Ульяновский государственный университет.

Кафедра Педагогики Высшей школы и Социальной Работы.

Реферат.

«Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси.

Выполнила:

Студентка группы СР-12

Царёва Е.В.

Проверила:

Нагорнова А.Ю

.

Ульяновск-2003 г.

Оглавление. 2

Введение. 2

Первый этап помощи русских князей. 7

«Нищелюбие» Владимира Святого. 7

«Нищелюбие» Ярослава Мудрого. 9

«Нищелюбие» Владимира Мономаха. 11

Второй этап помощи русских князей. 14

«Нищелюбие» Андрея Боголюбского. 15

«Нищелюбие» Александра Невского. 16

Заключение. 18

Литература. 19

В сложные моменты истории зачастую проявляется неспособность (или нежелание) объективно оценивать действительность. Не является исключением и понятие «социальная работа». В современных трудах, посвященных социальной работе, как правило, исследуется или современное положение дел в этой сфере, или зарубежный опыт, который зачастую рассматривается в историческом развитии.

Истоки социальной работы следует искать еще в древности. Уже тогда, как отмечали историки, славянские народы отличались гуманным отношением к соплеменникам и даже к бывшим врагам.Нищелюбие же— добродетель, состоящая в оказании помо­щи нищим, одна из обязательных добродетелей канонизирован­ных русских князей. По мнению А. Гуревича, «исцеление боль­ных, раздача богатств, щедрые подаяния милости» — основные доказательства святости. В русских летописях они имели опре­деленную формулу: многих канонизированных русских князей характеризовали как «мнихолюбив», «страннолюбив», «нищелюбив». Такие историки, как Н. Карамзин, В. Ключевский, С. Соловьев ис­пользуют применительно к раннему периоду княжеской помо­щи христианские понятия «нищелюбие», «милосердие» и более позднему — светское понятие «благотворительность».

Официальным же началом является договор 911 года князя Олега с греками, который содержал в себе моменты, называемые ныне социальной работой.

В X веке возник и долго существовал институт нищелюбия, который отождествляется с человеколюбием. Главной христианской заповедью стала любовь к ближнему: «Любовь к ближнему полагали прежде всего в подвиге сострадания к страждущему, её первым требованием признавали милостыню».[1] Однако не только нравственная установка на ближнего, но и поступок является основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина. Любовь и деятельность — неразрывное единство — понимаются не в своей самодостаточности, а толь­ко во взаимной связи. В этом смысловом единстве понимается и сущность таких понятий, как «призрение», «милование».

Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются документы, регулирующие отно­шения в области поддержки и помощи различных категорий населения России.

В Х-XIII вв. происходит изменение парадигмы помощи и поддержки нуждающимся.

Это связано с изменением социально-экономической и социокультурной ситуации. К началу IХ века у восточных славян завершилось разложение первобытнообщинного строя, разрушились родоплеменные связи. На смену родоплеменных отношениям пришли территориальные, политические и военные, возникли племенные союзы. Создаются условия для появления государства, объединяющего все племена и союзы племен. В качестве правящей социальной группы, «органов власти» во главе союзов становился князь и княжеская дружина.

Данный период характеризуется возвышение княжеской власти, влиянием его дружины на общественную жизнь.

Подлинным толчком для развития благотворительности в России стало принятие христианства.

С принятием в 988 году христианства в России стала активнее развиваться традиция личной благотворительности русских князей, которая носила уже религиозный характер.

Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на всю жизнь общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи поддержки человека.

Создавшиеся культурно-историческая ситуация потребовала других принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени начинается формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия любви к ближнему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты.

Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки помощи различных категории населения в России.

К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князя Владимира Святого.

Обозначились основные направления помощи и поддержки:

· Княжеская

· Церковно-монастырская

· Приходская благотворительность

· Милостыня

Княжеское попечительство проходит как бы два этапа:

Распространение христианства до 2-ой половины ХII века (образование удельных княжеств)

2-ая половина XII века по XIII век. Период, когда функции князя сливаются с монастырско-церковной помощью.

Таким образом, складывающаяся система помощи и поддер­жки в этот период испытывает на себе влияние таких факторов, как принятие христианства, изменение геополитического про­странства славянских племен, разрушение родового общества, изменение положений в княжьем праве, оформление новой об­щественной стратификации, создание и укрепление таких ин­ститутов, как церковь, монастырь, приход и др.

Первый этап помощи русских князей .

Первый этап социальной помощи незащищенных слоёв населения несет в себе языческие и христианские тенденции. Формируется княжье право в отношении защиты людей, не связанных с семейно родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви.

Но у князя Владимира есть особые, личные права на святость, которые подчеркиваются и в летописи, и у Нестора, и в похвальных словах: это его милостыня. Все русские книжники, говоря о Владимире даже мимоходом, не преминут рассказать о том, как "нищие приходяще на двор его во вся дни и прнимаху, кто чего требоваша; а недужным, не могущим ходить, повеле слугам, да в дом приносят им". Предание помнило языческую жизнь Владимира: но "аще бо в невежестве етера (какие-нибудь) согрешениа быша, после рассыпашася покаянием и милостынями.

1) Великий князь Киевский Владимир Красное Солнышко уставом 966 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц.

2) Владимир также строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основой научного знания, книжного дела. Основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России. Поначалу это благое дело не встретило поддержки у населения, особенно у знати. По словам одного литописца, жены из богатых семейств, у которых забирали детей на ученье, оплакивали их, как мертвых, считая письменность чародейством.

3) Владимир устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для людей бедных, всячески стараясь удовлетворять их нужды, он «хотел делиться своими утехами со всем народом – и с старым и малым; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё».[2] Этим подчеркивалось милосердие всего христианства, в том числе самого великого князя, принявшего его.

4) Князь также велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи, а «…немощным и больным, развозить припасы по их дворам»[3] . Нестор объясняет такое человеколюбие Владимира действием христианского ученья.

5) Князь стал распространять свое благорасположение даже на преступников и убийц, заменяя им казнь штрафом: «Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было на увещание Корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею…»[4]

Итак, Владимир, первый русский князь-христианин, начавший с убийства своего брата Ярополка, приняв христианство, стал ярким примером высочайшего покровительства над бедными, нищими и убогими. В его лице объединилась личная и государственная благотворительность. Жертвуя на богоугодные дела как частное лицо, он был тем не менее первым человеком в государстве, да и тратил деньги, поступающие в казну из налогов.

Со временем изменяются социальные отношения и многие люди постепенно начинают отходить от родовых связей. Старая система социальной защиты разрушается и «повышается роль князя».

В Русской Правде Ярославичей под защиты берутся изгои. Так, статья 1 гласит: «Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брат, либо отцю, ли сыну, либо братучадо, либо братнюю сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжна; аще ли будеть русин, или гридь, либо купець, либо тивун бояреск, либо мечник, либо изгои, ли словенин, то 40 гривен положити за нь».[5]

Начинания Владимира продолжил его сын Ярослав. Он основал училище на 300 человек. Это училище было первым настоящим учебным заведением в России. При Ярославе переписывались многие книги, многое переводилось с греческого языка на русский. Производилось обучение и более серьёзное, рассчитанное на взрослых людей, готовящихся в священники. Обилие «книжных людей» позволило Ярославу создать при дворе своеобразную средневековую академию. Ярослав составил целую библиотеку переводных славянских церковно-учительских и богослужебных книг, которая была размещена в построенной им церкви святой Софии.

Но более всего он прославился составлением первого письменного русского свода законов – «Русской Правды». «Русская Правда» состоит из 37 глав и, кроме статей уголовного характера. Имеет статьи социальной направленности, что было нехарактерно для молодых государств Европы. Так глава XXXI, касаясь раздела наследства, говорит: «Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну».[6] И если раньше, до написания и вступления в силу «Русской Правды», старшие братья могли решить спор силой, то теперь младшие сыновья были защищены законом.

Законы Ярослава относительно попечительства над детьми очень гуманны для тех времен: в них заложены главнейшие по своей проблемности вопросы. Например, глава XXXII определяет отношения при разделе наследства между детьми одного отца. Но разных матерей. Был решен также вопрос о наследстве детям в случаях, когда «нерадивая» мать проедала это наследство.

Чтобы избежать сиротства при живой родительнице, Ярослав повелел передавать детей ближайшим родственникам отца, если мать выйдет вторично. Это являлось своего рода страховкой от возможного дурного обращения отчима с детьми.

«Русская Правда» явилась первым славянским законом, включающим в себе подобие социальной программы. Целых 8 статей закона было посещено проблемам детской защищенности. Эта первая попытка составления русского свода законов так или иначе определила всё далнейшее законотворчество на Руси. Так, в русской юридической практике с самого начала прочно утверждались основы социальной политики.

Существуют две точки зрения, почему князья занимались благотворительностью. Одна из них заключается в том, что князья делали это по собственному желанию из-за своего характера. Сущность же другой в том, что вся помощь нуждающимся делалась для поддержки личного авторитета власти князя и для ослабления социальной напряженности.

Так, о жизни князя Владимира Мономаха сложилось понятии как об образцовом князе. Для многих людей Владимир был образцом благочестия, он свято исполнял обязанности, требуемые церковью.

Мономах всячески заботился о бедных. Закон Мономаха дозволял закупу жаловаться на хозяина князю или судьям. «Женино имение оставалось неприкосновенным для мужа. Если вдова не выходила замуж, то оставалась полной хозяйкой в доме покойного мужа и дети не могли удалить её. Замужняя женщина пользовалась одинаковыми юридическими правами с мужчиной».[7]

В «Поучении к детям» Владимира Мономаха (великий князь с 1113 по 1125 г.) мы видим следующий вариант христианской морали: «Научись, верующий человек, быть делателем благочестия, научись, по евангельскому слову, иметь очам управление, языку воздержанность, уму смирение, телу порабощение, гневу погибель, хранить мысль чистою, побуждая себя на добрые дела ради Господа. Будучи лишаем, - не мсти, ненавидим, - люби, гоним - терпи, хулим - моли, умертви грех. Избавьте обидимого, дайте суд сироте...»[8] . По его мнению, не пост, не уединение, не монашество приносят спасение людям, а именно благодеяния. Мономах - сторонник безусловного соблюдения принципа «не убий»; примечательно, что Мономах советовал учить иностранные языки, хорошо принимать иностранцев, чтобы они прославляли гостеприимных хозяев у себя. Призыв Мономаха «Укройся от зла и делай добро, и будешь жить вечно» - противопоставлен строгому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», направлена на решение земных дел, тогда как аскетическая мораль требовала ухода из жизни, смотрела на земную жизнь как на подготовку к «жизни вечной».Видно, что князья в то время не были окружены царственным величием и были доступны для всех. В «Поучении…» Владимир завещает детям посещать больных, отдавать последний долг мертвым, любить своих жен, почитать старших как своих отцов и не гордиться своим званием.

Второй период характеризуется тем, что княжеская помощь и защита нуждающимся претерпевает существенные изменения в функциях, мерах их осуществления.

Это связано:

1) Наметилась тенденция роста монастырского церковного призрения;

2) Князь становится хозяином- вотчинником своего удела;

3) Административное правление князя осложняют татаро-монгольские набеги и данничество.

Общая же тенденция помощи заключалась в дальнейшем проникновении христианства, строительстве городов, защите мигрантов, а также в такой внешней функции как охрана земель от набегов соседей.

Как считают историки, князь олицетворял народную власть и не был лишь случайным ее придатком. Он — необходимый орган древней государственности для удовлетворения насущ­ных общественных потребностей населения — внешней защи­ты и внутреннего «наряда». Таковы требования к нему населе­ния земли — вотчины. Однако, когда русские княжества нахо­дились под властью Золотой Орды, выполнение этих требований практически было невозможно. Поэтому весь период характе­ризуется спадом княжеской охранной деятельности, и лишь от­дельные князья находили новую парадигму действий по защи­те и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья Александр Ярославич, позднее Иван Калита).

Еще одним известным великим князем «нищелюбия» был Андрей Боголюбский (1157-1174). Прозвище, которого говорит само за себя. Автор одной летописи называет князя святым, мучеником, страстотерпцем, сравнивает его со святыми Борисом и Глебом, из жития которых делает заимствования. Он прославляет благочестие князя, его усердие к церкви, построение храмов. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу". Одна из летописей говорит о нем следующее: «Но, кроме того, и другие он многие церкви поставил различные в камне, и монастыри он создал, почему на весь церковный чин и на церковников всех и обратил бог свой взор; и не отягчил своей памяти пьянством, и кормильцем был для монахов и монахинь, и нищих, и всякого звания людям он был как любимый отец, - но больше всего он милостив был подаянием…»[9] Сам же Андрей был милостив и добр: велел каждый день возить питье и пищу больным и нищим, подавал им по их прошению.Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу"[10] . Он с юных лет возлюбил Бога, в центре села построил церковь в честь рождества Пресвятой Марии. По распоряжению князя Андрея были построены Золотые Ворота во Владимире, расширился и украсился сам город. Кроме церкви Успения, удивлявших современников великолепием и блеском иконостаса «…он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переславле, церковь Святого Федора Стратилата».[11] Всякая новая церковь была важным событием для народа. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей Боголюбский умел приобрести любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В делах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве со слезами умиления на глазах. Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалу своему милосердию.

В древности св. Александр разделял свою славу и почитание с целым сонмом политических заступников русской земли.

После того как Александр занял престол в Новгороде, он делал все, чтобы устоять и не дать полностью разорить свою землю монголо-татарам. Александр считал необходимым собрать войско, подготовить его и лишь потом думать об очищении Русской земли от монголов-татар, которые жестоко издевались над народом, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков. Александр видел мучения и страдания своего народа и отдавал немало золота и серебра в Орду, чтобы выкупить пленных.

За время княжения Александра Северно-Восточная Русь сумела залечить свои раны, остроила города. В 1252 г восстанавливает г. Владимир, строит церкви и со­бирает разбежавшихся жителей.

Известный историк Карамзин говорит об Александре Невском: «…Александр же мог добродетелями своими только облегчить жестокую судьбу России, и подданные, ревностно славя его память, доказывали, что народ иногда справедливо ценит достоинства государей и не всегда полагает их во внешнем блеске государства…».[12]

Таким образом, «нищелюбие» русских князей имело разностороннюю поддержку всем слоям населения. Мы видим государственную и частную благотворительность тесно сплетенной, вернее сказать ещё не разделенной. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и личную, но на деньги из казны, которые они считали своими. Даже такая благотворительность характеризует их с положительной стороны, ведь они могли потратить эти деньги и на свои личные нужды. Мы видим, что первые века христианства были отмечены душевной простотой его ревнителей, которые свято верили и точно соблюдали евангельские заповеди. Для них христианская гуманность, вера в силу добра, убежденность в важности человеколюбия не были отвлеченными нормами, а, наоборот, являлись непреложными истинами, не выполнять и не следовать которым они считали для себя невозможными.

В этот период, как можно видеть, помощь князей не преследовала целей изменения устройства общества, она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России.

1. Златоструй. Древняя Русь. Х-ХIII в. М.,1990

2. Изборник 1076 г., М., 1965.

3. Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983

4. История Отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в.: Биогр. Энциклопедия. М., 1993.

5. Ключевский В.О.Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.,1990.

6. Козлов Ю.В.. От Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992.

7. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. - М.: «Мысль», 1993.

8. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1987.

9. Павленок П.Д. Основы социальной работы. М.,2003

10. Фирсов М.В. История социальной работы в России. М.,1999.

11. Холостова Е.И.Теория социальной работы. М., 2001

12. Хрестоматия по истории государства и права СССР. Дооктябрьский период. Под редакцией Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990

[1] Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990. С.78-79

[2] Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993. С.8

[3] Ю.В.Козлов. От Рюрика до императора Николая-II.Саранск, 1992. С.49

[4] Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М,, 1993. С.7

[5] Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под редакцией Ю.П. Титова и О.И.Чистякова. М., 1990. С.12.

[6] Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под ред. Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990. С.20

[7] Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М., 1993. С.46-47

[8] Златоструй: Древняя Русь Х-XIII вв. Сборник. Перевод Кузьмина. М.,1990. С.165

[9] Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983. С.337-338.

[10] Ю.Ф.Козлов. От князя Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992. С.85

[11] Костомаров Н.И.Русская история…С.45

[12] История Отечества в лицах. Биографическая энциклопедия. М., 1993. С.35-36

botanim.ru

основные направления защиты и помощи нищим на Руси

Первый этап помощи русских князей.«Нищелюбие» Владимира Святого.Первый этап социальной помощи незащищенных слоёв населения несет в себе языческие и христианские тенденции. Формируется княжье право в отношении защиты людей, не связанных с семейно родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви.Но у князя Владимира есть особые, личные права на святость, которые подчеркиваются и в летописи, и у Нестора, и в похвальных словах: это его милостыня. Все русские книжники, говоря о Владимире даже мимоходом, не преминут рассказать о том, как "нищие приходяще на двор его во вся дни и прнимаху, кто чего требоваша; а недужным, не могущим ходить, повеле слугам, да в дом приносят им". Предание помнило языческую жизнь Владимира: но "аще бо в невежестве етера (какие-нибудь) согрешениа быша, после рассыпашася покаянием и милостынями. 1) Великий князь Киевский Владимир Красное Солнышко уставом 966 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц. 2) Владимир также строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основой научного знания, книжного дела. Основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России. Поначалу это благое дело не встретило поддержки у населения, особенно у знати. По словам одного литописца, жены из богатых семейств, у которых забирали детей на ученье, оплакивали их, как мертвых, считая письменность чародейством. 3) Владимир устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для людей бедных, всячески стараясь удовлетворять их нужды, он «хотел делиться своими утехами со всем народом – и с старым и малым; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё».2 Этим подчеркивалось милосердие всего христианства, в том числе самого великого князя, принявшего его.4) Князь также велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи, а «…немощным и больным, развозить припасы по их дворам»3. Нестор объясняет такое человеколюбие Владимира действием христианского ученья.5) Князь стал распространять свое благорасположение даже на преступников и убийц, заменяя им казнь штрафом: «Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было на увещание Корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею…»4Итак, Владимир, первый русский князь-христианин, начавший с убийства своего брата Ярополка, приняв христианство, стал ярким примером высочайшего покровительства над бедными, нищими и убогими. В его лице объединилась личная и государственная благотворительность. Жертвуя на богоугодные дела как частное лицо, он был тем не менее первым человеком в государстве, да и тратил деньги, поступающие в казну из налогов. Со временем изменяются социальные отношения и многие люди постепенно начинают отходить от родовых связей. Старая система социальной защиты разрушается и «повышается роль князя».В Русской Правде Ярославичей под защиты берутся изгои. Так, статья 1 гласит: «Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брат, либо отцю, ли сыну, либо братучадо, либо братнюю сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжна; аще ли будеть русин, или гридь, либо купець, либо тивун бояреск, либо мечник, либо изгои, ли словенин, то 40 гривен положити за нь».5«Нищелюбие» Ярослава Мудрого.Начинания Владимира продолжил его сын Ярослав. Он основал училище на 300 человек. Это училище было первым настоящим учебным заведением в России. При Ярославе переписывались многие книги, многое переводилось с греческого языка на русский. Производилось обучение и более серьёзное, рассчитанное на взрослых людей, готовящихся в священники. Обилие «книжных людей» позволило Ярославу создать при дворе своеобразную средневековую академию. Ярослав составил целую библиотеку переводных славянских церковно-учительских и богослужебных книг, которая была размещена в построенной им церкви святой Софии.Но более всего он прославился составлением первого письменного русского свода законов – «Русской Правды». «Русская Правда» состоит из 37 глав и, кроме статей уголовного характера. Имеет статьи социальной направленности, что было нехарактерно для молодых государств Европы. Так глава XXXI, касаясь раздела наследства, говорит: «Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну».6И если раньше, до написания и вступления в силу «Русской Правды», старшие братья могли решить спор силой, то теперь младшие сыновья были защищены законом.Законы Ярослава относительно попечительства над детьми очень гуманны для тех времен: в них заложены главнейшие по своей проблемности вопросы. Например, глава XXXII определяет отношения при разделе наследства между детьми одного отца. Но разных матерей. Был решен также вопрос о наследстве детям в случаях, когда «нерадивая» мать проедала это наследство.Чтобы избежать сиротства при живой родительнице, Ярослав повелел передавать детей ближайшим родственникам отца, если мать выйдет вторично. Это являлось своего рода страховкой от возможного дурного обращения отчима с детьми.«Русская Правда» явилась первым славянским законом, включающим в себе подобие социальной программы. Целых 8 статей закона было посещено проблемам детской защищенности. Эта первая попытка составления русского свода законов так или иначе определила всё далнейшее законотворчество на Руси. Так, в русской юридической практике с самого начала прочно утверждались основы социальной политики.

«Нищелюбие» Владимира Мономаха.Существуют две точки зрения, почему князья занимались благотворительностью. Одна из них заключается в том, что князья делали это по собственному желанию из-за своего характера. Сущность же другой в том, что вся помощь нуждающимся делалась для поддержки личного авторитета власти князя и для ослабления социальной напряженности.Так, о жизни князя Владимира Мономаха сложилось понятии как об образцовом князе. Для многих людей Владимир был образцом благочестия, он свято исполнял обязанности, требуемые церковью.Мономах всячески заботился о бедных. Закон Мономаха дозволял закупу жаловаться на хозяина князю или судьям. «Женино имение оставалось неприкосновенным для мужа. Если вдова не выходила замуж, то оставалась полной хозяйкой в доме покойного мужа и дети не могли удалить её. Замужняя женщина пользовалась одинаковыми юридическими правами с мужчиной».7В «Поучении к детям» Владимира Мономаха (великий князь с 1113 по 1125 г.) мы видим следующий вариант христианской морали: «Научись, верующий человек, быть делателем благочестия, научись, по евангельскому слову, иметь очам управление, языку воздержанность, уму смирение, телу порабощение, гневу погибель, хранить мысль чистою, побуждая себя на добрые дела ради Господа. Будучи лишаем, - не мсти, ненавидим, - люби, гоним - терпи, хулим - моли, умертви грех. Избавьте обидимого, дайте суд сироте...»8. По его мнению, не пост, не уединение, не монашество приносят спасение людям, а именно благодеяния. Мономах - сторонник безусловного соблюдения принципа «не убий»; примечательно, что Мономах советовал учить иностранные языки, хорошо принимать иностранцев, чтобы они прославляли гостеприимных хозяев у себя. Призыв Мономаха «Укройся от зла и делай добро, и будешь жить вечно» - противопоставлен строгому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», направлена на решение земных дел, тогда как аскетическая мораль требовала ухода из жизни, смотрела на земную жизнь как на подготовку к «жизни вечной».Видно, что князья в то время не были окружены царственным величием и были доступны для всех. В «Поучении…» Владимир завещает детям посещать больных, отдавать последний долг мертвым, любить своих жен, почитать старших как своих отцов и не гордиться своим званием.

Второй этап помощи русских князей.Второй период характеризуется тем, что княжеская помощь и защита нуждающимся претерпевает существенные изменения в функциях, мерах их осуществления.Это связано:1) Наметилась тенденция роста монастырского церковного призрения;2) Князь становится хозяином- вотчинником своего удела;3) Административное правление князя осложняют татаро-монгольские набеги и данничество.Общая же тенденция помощи заключалась в дальнейшем проникновении христианства, строительстве городов, защите мигрантов, а также в такой внешней функции как охрана земель от набегов соседей.Как считают историки, князь олицетворял народную власть и не был лишь случайным ее придатком. Он — необходимый орган древней государственности для удовлетворения насущных общественных потребностей населения — внешней защиты и внутреннего «наряда». Таковы требования к нему населения земли — вотчины. Однако, когда русские княжества находились под властью Золотой Орды, выполнение этих требований практически было невозможно. Поэтому весь период характеризуется спадом княжеской охранной деятельности, и лишь отдельные князья находили новую парадигму действий по защите и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья Александр Ярославич, позднее Иван Калита).

«Нищелюбие» Андрея Боголюбского.Еще одним известным великим князем «нищелюбия» был Андрей Боголюбский (1157-1174). Прозвище, которого говорит само за себя. Автор одной летописи называет князя святым, мучеником, страстотерпцем, сравнивает его со святыми Борисом и Глебом, из жития которых делает заимствования. Он прославляет благочестие князя, его усердие к церкви, построение храмов. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу". Одна из летописей говорит о нем следующее: «Но, кроме того, и другие он многие церкви поставил различные в камне, и монастыри он создал, почему на весь церковный чин и на церковников всех и обратил бог свой взор; и не отягчил своей памяти пьянством, и кормильцем был для монахов и монахинь, и нищих, и всякого звания людям он был как любимый отец, - но больше всего он милостив был подаянием…»9 Сам же Андрей был милостив и добр: велел каждый день возить питье и пищу больным и нищим, подавал им по их прошению. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу"10. Он с юных лет возлюбил Бога, в центре села построил церковь в честь рождества Пресвятой Марии. По распоряжению князя Андрея были построены Золотые Ворота во Владимире, расширился и украсился сам город. Кроме церкви Успения, удивлявших современников великолепием и блеском иконостаса «…он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переславле, церковь Святого Федора Стратилата».11 Всякая новая церковь была важным событием для народа. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей Боголюбский умел приобрести любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В делах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве со слезами умиления на глазах. Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалу своему милосердию.«Нищелюбие» Александра Невского.В древности св. Александр разделял свою славу и почитание с целым сонмом политических заступников русской земли.После того как Александр занял престол в Новгороде, он делал все, чтобы устоять и не дать полностью разорить свою землю монголо-татарам. Александр считал необходимым собрать войско, подготовить его и лишь потом думать об очищении Русской земли от монголов-татар, которые жестоко издевались над народом, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков. Александр видел мучения и страдания своего народа и отдавал немало золота и серебра в Орду, чтобы выкупить пленных.За время княжения Александра Северно-Восточная Русь сумела залечить свои раны, остроила города. В 1252 г восстанавливает г. Владимир, строит церкви и собирает разбежавшихся жителей.Известный историк Карамзин говорит об Александре Невском: «…Александр же мог добродетелями своими только облегчить жестокую судьбу России, и подданные, ревностно славя его память, доказывали, что народ иногда справедливо ценит достоинства государей и не всегда полагает их во внешнем блеске государства…».12

Заключение.Таким образом, «нищелюбие» русских князей имело разностороннюю поддержку всем слоям населения. Мы видим государственную и частную благотворительность тесно сплетенной, вернее сказать ещё не разделенной. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и личную, но на деньги из казны, которые они считали своими. Даже такая благотворительность характеризует их с положительной стороны, ведь они могли потратить эти деньги и на свои личные нужды. Мы видим, что первые века христианства были отмечены душевной простотой его ревнителей, которые свято верили и точно соблюдали евангельские заповеди. Для них христианская гуманность, вера в силу добра, убежденность в важности человеколюбия не были отвлеченными нормами, а, наоборот, являлись непреложными истинами, не выполнять и не следовать которым они считали для себя невозможными.В этот период, как можно видеть, помощь князей не преследовала целей изменения устройства общества, она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России.

Литература.1. Златоструй. Древняя Русь. Х-ХIII в. М.,19902. Изборник 1076 г., М., 1965.3. Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 19834. История Отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в.: Биогр. Энциклопедия. М., 1993. 5. Ключевский В.О.Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.,1990.6. Козлов Ю.В.. От Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992. 7. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. - М.: «Мысль», 1993. 8. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1987.9. Павленок П.Д. Основы социальной работы. М.,200310. Фирсов М.В. История социальной работы в России. М.,1999.11. Холостова Е.И.Теория социальной работы. М., 200112. Хрестоматия по истории государства и права СССР. Дооктябрьский период. Под редакцией Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990

1 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990. С.78-792 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993. С.83 Ю.В.Козлов. От Рюрика до императора Николая-II.Саранск, 1992. С.494 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М,, 1993. С.75 Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под редакцией Ю.П. Титова и О.И.Чистякова. М., 1990. С.12.6 Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под ред. Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990. С.207 Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М., 1993. С.46-478 Златоструй: Древняя Русь Х-XIII вв. Сборник. Перевод Кузьмина. М.,1990. С.165 9 Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983. С.337-338.10 Ю.Ф.Козлов. От князя Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992. С.8511 Костомаров Н.И.Русская история…С.4512 История Отечества в лицах. Биографическая энциклопедия. М., 1993. С.35-36

www.neuch.ru

Реферат: «Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси

Ульяновский государственный университет.

Кафедра Педагогики Высшей школы и Социальной Работы.

Реферат.

«Нищелюбие» русских князей: основные направления защиты и помощи нищим на Руси.

Выполнила:

Студентка группы СР-12

Царёва Е.В.

Проверила:

Нагорнова А.Ю

.

Ульяновск-2003 г.

Оглавление. 2

Введение. 2

Первый этап помощи русских князей. 7

«Нищелюбие» Владимира Святого. 7

«Нищелюбие» Ярослава Мудрого. 9

«Нищелюбие» Владимира Мономаха. 11

Второй этап помощи русских князей. 14

«Нищелюбие» Андрея Боголюбского. 15

«Нищелюбие» Александра Невского. 16

Заключение. 18

Литература. 19

В сложные моменты истории зачастую проявляется неспособность (или нежелание) объективно оценивать действительность. Не является исключением и понятие «социальная работа». В современных трудах, посвященных социальной работе, как правило, исследуется или современное положение дел в этой сфере, или зарубежный опыт, который зачастую рассматривается в историческом развитии.

Истоки социальной работы следует искать еще в древности. Уже тогда, как отмечали историки, славянские народы отличались гуманным отношением к соплеменникам и даже к бывшим врагам.Нищелюбие же— добродетель, состоящая в оказании помо­щи нищим, одна из обязательных добродетелей канонизирован­ных русских князей. По мнению А. Гуревича, «исцеление боль­ных, раздача богатств, щедрые подаяния милости» — основные доказательства святости. В русских летописях они имели опре­деленную формулу: многих канонизированных русских князей характеризовали как «мнихолюбив», «страннолюбив», «нищелюбив». Такие историки, как Н. Карамзин, В. Ключевский, С. Соловьев ис­пользуют применительно к раннему периоду княжеской помо­щи христианские понятия «нищелюбие», «милосердие» и более позднему — светское понятие «благотворительность».

Официальным же началом является договор 911 года князя Олега с греками, который содержал в себе моменты, называемые ныне социальной работой.

В X веке возник и долго существовал институт нищелюбия, который отождествляется с человеколюбием. Главной христианской заповедью стала любовь к ближнему: «Любовь к ближнему полагали прежде всего в подвиге сострадания к страждущему, её первым требованием признавали милостыню».[1] Однако не только нравственная установка на ближнего, но и поступок является основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина. Любовь и деятельность — неразрывное единство — понимаются не в своей самодостаточности, а толь­ко во взаимной связи. В этом смысловом единстве понимается и сущность таких понятий, как «призрение», «милование».

Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты. Появляются документы, регулирующие отно­шения в области поддержки и помощи различных категорий населения России.

В Х-XIII вв. происходит изменение парадигмы помощи и поддержки нуждающимся.

Это связано с изменением социально-экономической и социокультурной ситуации. К началу IХ века у восточных славян завершилось разложение первобытнообщинного строя, разрушились родоплеменные связи. На смену родоплеменных отношениям пришли территориальные, политические и военные, возникли племенные союзы. Создаются условия для появления государства, объединяющего все племена и союзы племен. В качестве правящей социальной группы, «органов власти» во главе союзов становился князь и княжеская дружина.

Данный период характеризуется возвышение княжеской власти, влиянием его дружины на общественную жизнь.

Подлинным толчком для развития благотворительности в России стало принятие христианства.

С принятием в 988 году христианства в России стала активнее развиваться традиция личной благотворительности русских князей, которая носила уже религиозный характер.

Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на всю жизнь общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи поддержки человека.

Создавшиеся культурно-историческая ситуация потребовала других принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени начинается формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия любви к ближнему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».

Основными объектами помощи становятся больные, нищие, вдовы, сироты.

Появляются документы, регулирующие отношения в области поддержки помощи различных категории населения в России.

К числу древнейших источников права относятся церковные уставы князя Владимира Святого.

Обозначились основные направления помощи и поддержки:

· Княжеская

· Церковно-монастырская

· Приходская благотворительность

· Милостыня

Княжеское попечительство проходит как бы два этапа:

Распространение христианства до 2-ой половины ХII века (образование удельных княжеств)

2-ая половина XII века по XIII век. Период, когда функции князя сливаются с монастырско-церковной помощью.

Таким образом, складывающаяся система помощи и поддер­жки в этот период испытывает на себе влияние таких факторов, как принятие христианства, изменение геополитического про­странства славянских племен, разрушение родового общества, изменение положений в княжьем праве, оформление новой об­щественной стратификации, создание и укрепление таких ин­ститутов, как церковь, монастырь, приход и др.

Первый этап помощи русских князей .

Первый этап социальной помощи незащищенных слоёв населения несет в себе языческие и христианские тенденции. Формируется княжье право в отношении защиты людей, не связанных с семейно родовыми отношениями: вдов, сирот, прошеников и прочих людей церкви.

Но у князя Владимира есть особые, личные права на святость, которые подчеркиваются и в летописи, и у Нестора, и в похвальных словах: это его милостыня. Все русские книжники, говоря о Владимире даже мимоходом, не преминут рассказать о том, как "нищие приходяще на двор его во вся дни и прнимаху, кто чего требоваша; а недужным, не могущим ходить, повеле слугам, да в дом приносят им". Предание помнило языческую жизнь Владимира: но "аще бо в невежестве етера (какие-нибудь) согрешениа быша, после рассыпашася покаянием и милостынями.

1) Великий князь Киевский Владимир Красное Солнышко уставом 966 года официально вменил в обязанность духовенству заниматься общественным призрением, определив десятину на содержание монастырей, церквей, богаделен и больниц.

2) Владимир также строил церкви, которые стали не только фундаментом веры, но и основой научного знания, книжного дела. Основывал школы и училища, ставшие первой ступенью народного просвещения России. Поначалу это благое дело не встретило поддержки у населения, особенно у знати. По словам одного литописца, жены из богатых семейств, у которых забирали детей на ученье, оплакивали их, как мертвых, считая письменность чародейством.

3) Владимир устраивал пиршества на княжеском дворе не только для бояр и знати, но и для людей бедных, всячески стараясь удовлетворять их нужды, он «хотел делиться своими утехами со всем народом – и с старым и малым; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковные праздники или по случаю освящения церквей… Он созывал народ отовсюду, кормил, поил всех пришедших, раздавал неимущим потребное и, даже, заботясь о тех, которые почему-нибудь сами не в состоянии были явиться на княжий двор, приказывал развозить по городу пищу и питьё».[2] Этим подчеркивалось милосердие всего христианства, в том числе самого великого князя, принявшего его.

4) Князь также велел своим людям развозить по улицам хлеб, мясо, рыбу, овощи, а «…немощным и больным, развозить припасы по их дворам»[3] . Нестор объясняет такое человеколюбие Владимира действием христианского ученья.

5) Князь стал распространять свое благорасположение даже на преступников и убийц, заменяя им казнь штрафом: «Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было на увещание Корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею…»[4]

Итак, Владимир, первый русский князь-христианин, начавший с убийства своего брата Ярополка, приняв христианство, стал ярким примером высочайшего покровительства над бедными, нищими и убогими. В его лице объединилась личная и государственная благотворительность. Жертвуя на богоугодные дела как частное лицо, он был тем не менее первым человеком в государстве, да и тратил деньги, поступающие в казну из налогов.

Со временем изменяются социальные отношения и многие люди постепенно начинают отходить от родовых связей. Старая система социальной защиты разрушается и «повышается роль князя».

В Русской Правде Ярославичей под защиты берутся изгои. Так, статья 1 гласит: «Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брат, либо отцю, ли сыну, либо братучадо, либо братнюю сынови; аще ли не будеть кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь мужь или тиуна княжна; аще ли будеть русин, или гридь, либо купець, либо тивун бояреск, либо мечник, либо изгои, ли словенин, то 40 гривен положити за нь».[5]

Начинания Владимира продолжил его сын Ярослав. Он основал училище на 300 человек. Это училище было первым настоящим учебным заведением в России. При Ярославе переписывались многие книги, многое переводилось с греческого языка на русский. Производилось обучение и более серьёзное, рассчитанное на взрослых людей, готовящихся в священники. Обилие «книжных людей» позволило Ярославу создать при дворе своеобразную средневековую академию. Ярослав составил целую библиотеку переводных славянских церковно-учительских и богослужебных книг, которая была размещена в построенной им церкви святой Софии.

Но более всего он прославился составлением первого письменного русского свода законов – «Русской Правды». «Русская Правда» состоит из 37 глав и, кроме статей уголовного характера. Имеет статьи социальной направленности, что было нехарактерно для молодых государств Европы. Так глава XXXI, касаясь раздела наследства, говорит: «Двор отцовский всегда без раздела принадлежит меньшему сыну».[6] И если раньше, до написания и вступления в силу «Русской Правды», старшие братья могли решить спор силой, то теперь младшие сыновья были защищены законом.

Законы Ярослава относительно попечительства над детьми очень гуманны для тех времен: в них заложены главнейшие по своей проблемности вопросы. Например, глава XXXII определяет отношения при разделе наследства между детьми одного отца. Но разных матерей. Был решен также вопрос о наследстве детям в случаях, когда «нерадивая» мать проедала это наследство.

Чтобы избежать сиротства при живой родительнице, Ярослав повелел передавать детей ближайшим родственникам отца, если мать выйдет вторично. Это являлось своего рода страховкой от возможного дурного обращения отчима с детьми.

«Русская Правда» явилась первым славянским законом, включающим в себе подобие социальной программы. Целых 8 статей закона было посещено проблемам детской защищенности. Эта первая попытка составления русского свода законов так или иначе определила всё далнейшее законотворчество на Руси. Так, в русской юридической практике с самого начала прочно утверждались основы социальной политики.

Существуют две точки зрения, почему князья занимались благотворительностью. Одна из них заключается в том, что князья делали это по собственному желанию из-за своего характера. Сущность же другой в том, что вся помощь нуждающимся делалась для поддержки личного авторитета власти князя и для ослабления социальной напряженности.

Так, о жизни князя Владимира Мономаха сложилось понятии как об образцовом князе. Для многих людей Владимир был образцом благочестия, он свято исполнял обязанности, требуемые церковью.

Мономах всячески заботился о бедных. Закон Мономаха дозволял закупу жаловаться на хозяина князю или судьям. «Женино имение оставалось неприкосновенным для мужа. Если вдова не выходила замуж, то оставалась полной хозяйкой в доме покойного мужа и дети не могли удалить её. Замужняя женщина пользовалась одинаковыми юридическими правами с мужчиной».[7]

В «Поучении к детям» Владимира Мономаха (великий князь с 1113 по 1125 г.) мы видим следующий вариант христианской морали: «Научись, верующий человек, быть делателем благочестия, научись, по евангельскому слову, иметь очам управление, языку воздержанность, уму смирение, телу порабощение, гневу погибель, хранить мысль чистою, побуждая себя на добрые дела ради Господа. Будучи лишаем, - не мсти, ненавидим, - люби, гоним - терпи, хулим - моли, умертви грех. Избавьте обидимого, дайте суд сироте...»[8] . По его мнению, не пост, не уединение, не монашество приносят спасение людям, а именно благодеяния. Мономах - сторонник безусловного соблюдения принципа «не убий»; примечательно, что Мономах советовал учить иностранные языки, хорошо принимать иностранцев, чтобы они прославляли гостеприимных хозяев у себя. Призыв Мономаха «Укройся от зла и делай добро, и будешь жить вечно» - противопоставлен строгому аскетизму. Мораль Мономаха «приземлена», направлена на решение земных дел, тогда как аскетическая мораль требовала ухода из жизни, смотрела на земную жизнь как на подготовку к «жизни вечной».Видно, что князья в то время не были окружены царственным величием и были доступны для всех. В «Поучении…» Владимир завещает детям посещать больных, отдавать последний долг мертвым, любить своих жен, почитать старших как своих отцов и не гордиться своим званием.

Второй период характеризуется тем, что княжеская помощь и защита нуждающимся претерпевает существенные изменения в функциях, мерах их осуществления.

Это связано:

1) Наметилась тенденция роста монастырского церковного призрения;

2) Князь становится хозяином- вотчинником своего удела;

3) Административное правление князя осложняют татаро-монгольские набеги и данничество.

Общая же тенденция помощи заключалась в дальнейшем проникновении христианства, строительстве городов, защите мигрантов, а также в такой внешней функции как охрана земель от набегов соседей.

Как считают историки, князь олицетворял народную власть и не был лишь случайным ее придатком. Он — необходимый орган древней государственности для удовлетворения насущ­ных общественных потребностей населения — внешней защи­ты и внутреннего «наряда». Таковы требования к нему населе­ния земли — вотчины. Однако, когда русские княжества нахо­дились под властью Золотой Орды, выполнение этих требований практически было невозможно. Поэтому весь период характе­ризуется спадом княжеской охранной деятельности, и лишь от­дельные князья находили новую парадигму действий по защи­те и поддержке земель — вотчин, а значит, и населения (к ним относятся князья Александр Ярославич, позднее Иван Калита).

Еще одним известным великим князем «нищелюбия» был Андрей Боголюбский (1157-1174). Прозвище, которого говорит само за себя. Автор одной летописи называет князя святым, мучеником, страстотерпцем, сравнивает его со святыми Борисом и Глебом, из жития которых делает заимствования. Он прославляет благочестие князя, его усердие к церкви, построение храмов. Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу". Одна из летописей говорит о нем следующее: «Но, кроме того, и другие он многие церкви поставил различные в камне, и монастыри он создал, почему на весь церковный чин и на церковников всех и обратил бог свой взор; и не отягчил своей памяти пьянством, и кормильцем был для монахов и монахинь, и нищих, и всякого звания людям он был как любимый отец, - но больше всего он милостив был подаянием…»[9] Сам же Андрей был милостив и добр: велел каждый день возить питье и пищу больным и нищим, подавал им по их прошению.Особо отмечается его милостыня - чертами, напоминающими князя Владимира: "веляшет по вся дни возити по городу брашно и питие разноличное больным и нищим на потребу"[10] . Он с юных лет возлюбил Бога, в центре села построил церковь в честь рождества Пресвятой Марии. По распоряжению князя Андрея были построены Золотые Ворота во Владимире, расширился и украсился сам город. Кроме церкви Успения, удивлявших современников великолепием и блеском иконостаса «…он построил во Владимире монастыри Спасский, Вознесенский, соборный храм Спаса в Переславле, церковь Святого Федора Стратилата».[11] Всякая новая церковь была важным событием для народа. Понимая, что духовенство составляло тогда единственную умственную силу, Андрей Боголюбский умел приобрести любовь его, а тем самым укреплял свою власть в народе. В делах его жизни современники видели набожного и благочестивого человека. Его всегда можно было видеть в храме на молитве со слезами умиления на глазах. Андрей всенародно раздавал милостыню убогим, кормил чернецов и черниц и за то слышал похвалу своему милосердию.

В древности св. Александр разделял свою славу и почитание с целым сонмом политических заступников русской земли.

После того как Александр занял престол в Новгороде, он делал все, чтобы устоять и не дать полностью разорить свою землю монголо-татарам. Александр считал необходимым собрать войско, подготовить его и лишь потом думать об очищении Русской земли от монголов-татар, которые жестоко издевались над народом, не щадя ни детей, ни женщин, ни стариков. Александр видел мучения и страдания своего народа и отдавал немало золота и серебра в Орду, чтобы выкупить пленных.

За время княжения Александра Северно-Восточная Русь сумела залечить свои раны, остроила города. В 1252 г восстанавливает г. Владимир, строит церкви и со­бирает разбежавшихся жителей.

Известный историк Карамзин говорит об Александре Невском: «…Александр же мог добродетелями своими только облегчить жестокую судьбу России, и подданные, ревностно славя его память, доказывали, что народ иногда справедливо ценит достоинства государей и не всегда полагает их во внешнем блеске государства…».[12]

Таким образом, «нищелюбие» русских князей имело разностороннюю поддержку всем слоям населения. Мы видим государственную и частную благотворительность тесно сплетенной, вернее сказать ещё не разделенной. Эта традиция долго продолжалась в России – руководствуясь христианскими заповедями, князья и цари оказывали благотворительную помощь вроде и личную, но на деньги из казны, которые они считали своими. Даже такая благотворительность характеризует их с положительной стороны, ведь они могли потратить эти деньги и на свои личные нужды. Мы видим, что первые века христианства были отмечены душевной простотой его ревнителей, которые свято верили и точно соблюдали евангельские заповеди. Для них христианская гуманность, вера в силу добра, убежденность в важности человеколюбия не были отвлеченными нормами, а, наоборот, являлись непреложными истинами, не выполнять и не следовать которым они считали для себя невозможными.

В этот период, как можно видеть, помощь князей не преследовала целей изменения устройства общества, она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России.

1. Златоструй. Древняя Русь. Х-ХIII в. М.,1990

2. Изборник 1076 г., М., 1965.

3. Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983

4. История Отечества в лицах. С древнейших времен до конца XVII в.: Биогр. Энциклопедия. М., 1993.

5. Ключевский В.О.Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М.,1990.

6. Козлов Ю.В.. От Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992.

7. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. - М.: «Мысль», 1993.

8. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1987.

9. Павленок П.Д. Основы социальной работы. М.,2003

10. Фирсов М.В. История социальной работы в России. М.,1999.

11. Холостова Е.И.Теория социальной работы. М., 2001

12. Хрестоматия по истории государства и права СССР. Дооктябрьский период. Под редакцией Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990

[1] Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990. С.78-79

[2] Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1993. С.8

[3] Ю.В.Козлов. От Рюрика до императора Николая-II.Саранск, 1992. С.49

[4] Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М,, 1993. С.7

[5] Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под редакцией Ю.П. Титова и О.И.Чистякова. М., 1990. С.12.

[6] Хрестоматия по истории государства и права СССР. Под ред. Ю.П.Титова и О.И.Чистякова. М.,1990. С.20

[7] Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М., 1993. С.46-47

[8] Златоструй: Древняя Русь Х-XIII вв. Сборник. Перевод Кузьмина. М.,1990. С.165

[9] Изборник: Повести Древней Руси. Лениздат, 1983. С.337-338.

[10] Ю.Ф.Козлов. От князя Рюрика до императора Николая-II. Саранск, 1992. С.85

[11] Костомаров Н.И.Русская история…С.45

[12] История Отечества в лицах. Биографическая энциклопедия. М., 1993. С.35-36

hekima.ru

Смотрите также

• 
  Реферат невербальная культура делового разговора
• 
  Реферат на тему ячмень глаза
• 
  Реферат на тему рамзес 2
• 
  Реферат на тему контекстная реклама
• 
  Реферат на тему дизайн ногтей
• 
  Реферат на тему биография гагарина
• 
  Расширяемость и масштабируемость сети реферат
• 
  Распространение неметаллов в природе реферат
• 
  Профессиональные качества медицинского работника реферат
• 
  Проблема жизни в космосе реферат
• 
  Предыстория информатики 9 класс реферат