Основные типы цивилизаций. Реферат начало цивилизации

Начало эпохи цивилизаций. Что такое цивилизация

На протяжении IV тысячелетия до н. э. в жизни некоторых народов Земли произошли глубокие изменения, определившие дальнейшую историю человечества. После долгих веков первобытности наиболее развитые племена Евразии, Африки и Америки наконец-то перешагнули грань, отделявшую варварство от цивилизации.

Что такое цивилизация

Птица с головой львицы. Мари. III тысячелетие до н. э.

Слово «цивилизация» происходит от латинского прилагательного civilis – «гражданский, государственный». Приблизительно его можно перевести как «огражданивание», «возведение до уровня гражданина». Термин означает и «восхождение к городской культуре», ведь civilis связано со словом civitas – «город», «город-государство». Именно этом смысле и понималось слово «цивилизация» в XVI–XVIII вв. Тогда западные мыслители обозначали им уровень культуры, соответствующий европейской городской образованности. Цивилизация противопоставлялась невежеству, дикости. До сих пор в обиходе это значение слова сохраняется. «Цивилизация, цивилизованность» понимается как синоним «культурности». Когда говорят «цивилизованный человек», нередко подразумевают «культурный», «образованный».

В ХУШ в. начинает складываться новое, научное значение термина «цивилизация». «Цивилизованный» человек городской культуры Европы или даже Азии противопоставляется первобытным «дикарям». В XIX столетии американский историк Льюис Генри Морган (1818 – 1881) включил понятие «цивилизация» в собственную схему истории человечества.

Морган был сторонником теории всеобщего прогресса, согласно которой все народы проходят одни и те же ступени в своём развитии. При этом одни народы могут отставать, а другие вырываться вперёд. Исследуя быт американских индейцев и известный уже в его время археологический материал, Морган выделил три этапа в истории мира. В основу периодизации он положил именно археологические признаки – как наиболее материальные и очевидные. Первый этап, дикость, начинается вместе с историей человека и завершается с появлением гончарства. Последнее, по Моргану (и это подтвердили позднейшие исследования), соотносится с переходом людей от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству.

Древнейшие цивилизации старого света

Охота на уток. Фрагмент росписи из гробницы времён XVIII династии.

Второй этап – варварство охватывает период от появления гончарства до возникновения письменности. Сам Морган исследовал варварство на примере индейцев США и Канады, прежде всего племенного объединения ирокезов.

На смену варварству, наконец, приходит цивилизация, определяющей чертой которой Морган считал наличие письменности. При этом он также признавал характер цивилизации как «городского» уровня культуры – на это указывало само использование данного слова. Во времена Моргана не было существенных оснований сомневаться, что письменность возникает вместе с городами или вслед за ними.

Схема Моргана, при всей условности, приобрела немало сторонников. В современной западной науке она остаётся одной из основополагающих. Правда, последователи Моргана существенно усложнили его историческую шкалу. Эпоха цивилизации в настоящее время сама разбивается на несколько этапов. Вьщеляются более «отсталые» и более «передовые» цивилизации. Ранняя цивилизация – аграрная, т. е. носит преимущественно сельскохозяйственный характер. С возрастанием активности городской жизни, развитием ремесла цивилизация становится ремесленно-аграрной. Постепенно её сменяет цивилизация индустриальная, или промышленная. И наконец, современную цивилизацию, где обычная промышленность уступает место так называемым высоким, основанным на умственном труде, технологиям, определяют как постиндустриальную.

Полевые работы. Фрагмент египетской «Книги мёртвых». 1064 – 945 гг. ло н. э.

Схему Моргана наряду с иными западными мыслителями заимствовал и один из основоположников марксизма – Фридрих Энгельс (1820 – 1895). Для Энгельса и других марксистов переход от варварства к цивилизации совпадает с зарождением классового общества. Классовое общество в марксизме – общество, подразделяющееся на классы с несовпадающими и часто сталкивающимися интересами. Так,

древнее рабовладельческое общество делилось на классы рабовладельцев, рабов, свободных крестьян и т. д. Именно борьбе классов уделяла главное внимание марксистская наука (в том числе в Советском Союзе). Потом унаследованные от Моргана термины почти перестали в ней употребляться как устаревшие.

Иероглифические надписи из храма Хора и Хатхор. Египет. 250 – 180 гг. до н. э.

Во времена Моргана наличие письменности могло быть сочтено достаточным признаком возникновения цивилизации. Однако дальнейшее развитие исторической науки показало, что далеко не всегда появление письменности сопряжено с глубокими культурными и общественными изменениями. Более того, письменность отнюдь не обязательно возникает в рамках городской культуры.

Городом может считаться, по общепринятому определению, только такое поселение, где жители заняты в основном трудом вне сельского хозяйства. Так вот, за последние полтора века учёным стал известен целый ряд письменных культур без малейших признаков городской жизни. Например, у аборигенов с острова Пасхи в Океании была письменность, но они не имели и подобия городских поселений. Едва ли можно в полном смысле слова считать городами даже самые крупные и укреплённые поселения древних германцев I – V вв. А они уже также обладали письмом.

Итак, стало ясно, что одного признака для выделения цивилизации недостаточно. Собственно говоря, и Морган не видел цивилизацию вне городской культуры. Так что существование городов наряду с письменностью сейчас является вторым общепризнанным свидетельством наличия у народа цивилизации.

Тем не менее ни города, ни даже письменность не относятся к неоспоримым свидетельствам. Письмо прошло много этапов в своём развитии, и самые примитивные его формы подчас трудно отличить от изобразительного искусства. Споры же о том, считать то или иное поселение городом, нередко кипят в науке десятилетиями. В качестве третьего, вполне материального и бесспорного, признака существования цивилизации современные археологи предложили монументальное искусство.

Деталь пиктограммы из так называемой «Пещеры рук». Аргентина. VIII тысячелетие до н. э.

Действительно, появление монументальных архитектуры и скульптуры является зримым знамением перемен в обществе и культуре. Сооружения наподобие египетских пирамид, древнекитайских дворцов, античных храмов возводились с приложением немыслимых в первобытном обществе умственных и физических сил. Они не имели чисто прикладного назначения. Для проживания людям веками хватало примитивных землянок и хижин. Жилой дворец – это гораздо больше того, что реально нужно человеку. Гигантские изваяния богов и героев увековечивали их на тысячелетия. Следует отметить, что в той или иной форме монументальность свойственна любой цивилизации вплоть до наших дней. Правда, сегодня она нередко вызвана неизбежностью – например, скопление населения в крупных городах заставляет строить многоквартирные дома-«башни».

Таким образом, современная наука выделяет три основных признака цивилизации: письменность, города, монументальное искусство. Учёные подходят к этим признакам с разной степенью строгости. Многие считают, что для признания цивилизации достаточно сочетания хотя бы двух из указанных признаков. Так, у упомянутых выше аборигенов с острова Пасхи, рапануйцев, есть письменность и монументальные изваяния почитаемых предков – но нет городов. У древних инков из Перу, подчинивших почти весь запад Южной Америки, были городские поселения, развитое монументальное строительство – но не имелось письменности. И всё же часто говорят об «инкской цивилизации», о «цивилизации острова Пасхи». Другие учёные более строго подходят к проблеме. По их мнению, уровень цивилизации достигается лишь при соединении всех трёх признаков.

Идолы с острова Пасхи. Океания

Термином «цивилизация» обозначают не только определённый этап в развитии человечества и культуры, но и отдельные культуры, достигшие этого этапа. Локальная цивилизация – это цивилизация какого-либо региона, народа, страны, вполне самостоятельная, самодостаточная. Историки вводят различные деления локальных цивилизаций: по уровню развития (аграрная, индустриальная и т. д.), по характерным чертам экономики (например, торговые), по географическому положению (речные, морские и т. д.).

Понятие локальной цивилизации играет важную роль в так называемом цивилизационном подходе к мировой истории. Согласно этому подходу, всемирно-исторического прогресса не существует.

Пирамида фараона Джосера. Саккара. Египет. XXVIII в. до н. э.

Отдельные культуры или цивилизации проходят разные этапы в своём развитии независимо друг от друга, по собственным закономерностям. При этом естественным является как расцвет, так и упадок культур. Основной стержень подавляющего большинства локальных цивилизаций, их «сверхценность», составляют религиозные системы. Так, сверхценность русской цивилизации – православие. Цивилизационный подход в наше время довольно популярен и на равных соперничает со всемирно-историческим. Его родоначальниками были русский философ Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885) и немецкий историк и философ Освальд Шпенглер (1880 – 1936). Последний, кстати, по-своему определял цивилизацию. Для Шпенглера цивилизация – культура в стадии упадка, когда основные её силы сосредоточиваются в городах и она начинает разлагаться. Но такое определение цивилизации не прижилось в науке даже среди сторонников Шпенглера.

Также вам будет интересно

www.what-this.ru

Лекция - Начало цивилизации - История

По традиции, эволюционная система всегда распространялась на человеческое общество, а также физиологию человека во всех их аспектах. Предполагалось, что биологическая эволюция человека от его обезьяноподобных предков сопровождалась социальной и культурной — от охоты и собирательства через многочисленные этапы к сложной городской цивилизации.

В принципе, и в Библии, и в подлинной науке самые очевидные факты выступают против теории эволюции. Где бы ни обнаруживались достоверные сведения о человеческом обществе — везде есть свидетельства и высокого уровня умственного развития человека, и материальной культуры уже на самых ранних этапах его истории.

Подобно геологам, выработавшим геохронологическую таблицу эволюционной истории Земли, археологи и антропологи также попытались разбить древнейшую историю человека на несколько периодов, которые выделяются на основании орудий труда и других предположительно характерных предметов. Периоды имеют несколько относительно параллельных признаков деления:

1. ПАЛЕОЛИТ

(Древний каменный век) = Дикость = Стадия собирательства

2. МЕЗОЛИТ

(Средний каменный век) = Варварство = Примитивное земледелие

3. НЕОЛИТ

(Новый каменный век) = Цивилизация = Сельское хозяйство

По прошествии каменного века человек, как полагают, научился пользоваться металлом, и наступил бронзовый, а затем Железный век. Подобная терминология наглядно демонстрирует эволюционистские установки, которыми определяется направление мысли ученых. Неестественностьих обозначений, выстроенных как хронологическая последовательность, легко доказывают факты существования в различных частях современного мира «дикарей», ведущих «палеолитический» образ жизни, характеризующийся охотой и собирательством. А раз такое есть в наши Дни, так было, вероятно, и в предшествующие периоды человеческой истории. Далее, очевидные факты указывают, что эти «Первобытные племена» — результат вырождения более высокоразвитой в прошлом культуры, отражающейся ныне лишь в преданиях. Получается, что эволюционистские обозначения теряют смысл, если выстраивать их в хронологической последовательности, ведь всего за несколько лет можно, при соответствующих усилиях и условиях, превратить человека «каменного века» в выпускника современного колледжа. И этапы эволюции здесь совершенно ни при чем.

В любом случае, мы коротко рассмотрим эволюционистские критерии, по которым антропологи относят общество к стадии «цивилизации». Ученые назвали переход к этой стадии «неолитической революцией». Грубые каменные орудия уступили место топорам из шлифованного камня и старательно заостренным наконечникам стрел; началось изготовление глиняной посуды; стало развиваться земледелие; были приручены животные. Кроме того, быстро совершенствовалась обработка металла, а именно с нее по сути и начинается цивилизация. Все эти достижения затем объединил процесс урбанизации.

Таким образом, говоря о зарождении цивилизации, в первую очередь следует выяснить происхождение следующих пяти свойственных ей явлений: (1) гончарное дело; (2) земледелие; (3) животноводство; (4) обработка металла; (5) города. Ниже мы вкратце рассмотрим каждое из них, но упоминаемые при этом даты следует воспринимать cum grano salis, [298] поскольку они опираются в основном на данные радиоуглеродного анализа и дендрохронологии и нуждаются в поправках. Будет рассмотрен кратко и вопрос о датировке. Вместе с тем, важно отметить, что все эти атрибуты цивилизации появляются примерно в одно и то же время на Ближнем Востоке, как и утверждает Библия.

Например, изучающий древнюю керамику и глиняную посуду» а также использование обожженной глины в архитектуре, скульптуре и т.д. доктор Сирил С. Смит из Массачусетского технологического института пишет:

К 9000 году до Р. Х. на Ближнем Востоке фигурки, конечно, уже обжигались… С момента, как люди доняли, что маска может быть не только полезной, но и приятной для глаз, а гончары выяснили, что и красота, и практичностьих изделий возрастают от обжига при высокой температуре, а яркость цвета и качество поверхности улучшаются от различных минеральных добавок, — вот с этого момента гончарное дело стало развиваться в благороднейшую технику применения огня… Даже сейчас мы лишь «в принципе» представляем себе все физические и химические факторы и их взаимное соотнесение, на основе которого столь успешно производилась керамика. [299]

Очевидно, эти «первобытные» люди каким-то образом знали многое о сложнейшей науке изготовления керамики и других предметов еще в самом раннем периоде. Керамика стала важным материалом для археологии, вся система датировки в которой построена по большей части на различных «черепках», найденных при «раскопках».

Переход к развитому земледелию и животноводству был необходим для организованного человеческого общества. Если человеку предстояло что-то большее, чем просто выжить, он так или иначе должен был научиться заготавливать пищу в количествах, превышавших те, что он мог просто собрать или принести с охоты для своей семьи. Одомашнивание животных и выращивание съедобных растений, особенно пшеницы, имели, таким образом, огромное значение, и археологи посвятили изучению этого вопроса немало исследований. «Итак, проведенный дистрибутивный анализ позволяет нам заключить, что колыбелью древнего растениеводства в Старом Свете является территория, которая прилегает к дуге, проходящей от западных склонов гор Загрос (Ирак-Иран) через гору Тавр (Южная Турция) к Галилейской возвышенности (Северная Палестина)». [300] Что касается времени возникновения земледелия и животноводства, то один из крупнейших современных археологов Роберт Брэдвуд (Институт востоковедения при Чикагском университете), а также Хейлит Кэмбел (Стамбульский университет) отмечают следующее: «Доступные нам в настоящий момент факты весьма приблизительно указывают на то, что как примитивное земледелие и одомашнивание скота, так и интенсивное собирательство появились на Ближнем Востоке около 9000 года до Р. Х.». [301]

Следует особо отметить не только совпадение времени и места начала культивирования растений, одомашнивания животных и изготовления керамики, но также и то, что одновременно с этим Упоминается так называемое интенсивное собирательство, которое рассматривалось прежде как более ранний этап эволюции. «Мы уже отказались от нашего утверждения, что существование деревни необходимо предполагает наличие сельского хозяйства». [302]

Роберт Дайсон из Университета Пенсильвании подтверждает теорию одновременного и взаимосвязанного появления культурных растений и домашних животных. «Текущие исследования, однако, ясно показывают, что эта проблема гораздо сложнее, чем она кажется при такой постановке вопросов. Возможно, растения стали частью домашнего хозяйства человека не раньше животных; возможно, это произошло в разное время и в разных местах. И теперь уже не ставится вопрос о том, что раньше — растения или животные: одомашнивание или культивирование каждого вида рассматривается теперь как отдельный вопрос». [303]

Иначе говоря, многочисленные и разнообразные народы Ближнего и Среднего Востока достигли ступени «цивилизации» приблизительно в одно и то же время.

Для стабильного цивилизованного общества одомашнивание животных почти так же важно, как и культивирование растений. Для охоты требовались собаки; крупный рогатый скот и овцы нужны были для обеспечения человека пищей и одеждой; лошади и верблюды — для перевозок. Следует отметить важное совпадение результатов исследований с Библией: первым одомашненным животным была овца. «На основании находок из пещеры Шанидар и соседнего городища Зави-Черми выясняется, что овца была одомашнена около 9000 до Р. Х., задолго до времени, к которому относятся свидетельства одомашнивания собак или коз». [304]

Вспомним, что Авель, сын Адама, пас овец, и потому вряд ли стоит сомневаться, что овца, взятая Ноем на ковчег, была уже домашней овцой и что по крайней мере некоторые из непосредственных потомков Ноя тоже держали овец для жертвоприношений, равно как для обеспечения себя пищей и одеждой.

Однако не только овцы, но и крупный рогатый скот, собаки и другие животные впервые были одомашнены в том же уголке мира — на Ближнем или Среднем Востоке. Эрих Айзек пишет: «Археологические данные подтверждают предположение, что крупный рогатый скот был впервые одомашнен в Западной Азии». [305] А Дайсон сообщает: «Ослы были одомашнены в Египте и распространились на восток, так что в III тысячелетии до Р.Х. они были уже и в Месопотамии». [306]

Подобное можно сказать о собаках, козах, верблюдах, лошадях, свиньях и большей части других домашних животных.

Освоение металлов началось в человеческой истории также очень рано. В точности как указывает Библия. Смит замечает:

«Древнейшие из известных нам обработанных человеком металлических изделий — медные бусы из Северного Ирака, датируемые началом IX тысячелетия до Р. Х.» [307]

Также и древние металлические предметы, найденные в Турции, демонстрируют достаточное мастерство в обработке металла. «Остается фактом, что совсем незадолго до 7000 года до Р. Х. жители Чайеню Тпеши не только хорошо знали металл, но также изготавливали разные изделия из природной меди путем шлифования и ковки». [308]

Хотя, очевидно, медь была первым металлом, которым воспользовался человек, почти так же рано ему стали известны и другие металлы. «Находки показывают, что к V тысячелетию до Р. Х. медь, свинец, серебро и золото были известны во многих поселениях Среднего Востока». [309]

Так называемый железный век наступил тоже очень рано. Даже сталь применять начали еще в древности.

В какой-то момент — не точно, но вполне вероятно, вскоре после 5000 года до Р. Х. — в горах, представляющих собой северную границу «плодородного полумесяца», было обнаружено, что при нагревании некоторых зеленоватых или синеватых минералов на достаточно сильном огне получается металл, — иными словами, было сделано некое открытие. [310]

Обнаружены кусочки железа, выплавленного человеком в III тысячелетии до Р. Х., железо было известно и в империи хеттов около 1500 года до Р. Х… Установлено, что кузнецы Луристана (в горах Западного Ирана) производили качественную сталь в 1000 году до Р. Х. (с точностью до 200 лет в ту или другую сторону). [311]

Таким образом, хотя найденные предметы из железа были столь же древними, как из латуни, бронзы и других металлов, они относятся к эпохе, предшествующей Моисею (ок. 1400 года до Р. Х.). Более того, кажется странным факт, что медь, видимо, знали и использовали за семь тысячелетий до железа. Вероятнее, что либо железом пользовались и раньше, но следы этого еще не были найдены при раскопках, либо археологический возраст Древнейших поселений завышен из-за чрезмерного доверия к Данным радиоуглеродного анализа. В дальнейшем мы подробнее обсудим технику датировки.

Еще один признак цивилизации — города. Развитие организованного общества, несомненно, стимулировалось явлениями, описанными выше, но не вполне ясно, что здесь причина, а что результат, поскольку зарождение городов происходило, вероятно, практически одновременно. Другими словами, первые города появились очень давно.

И наоборот, некоторые культуры, достигшие высокого технологического уровня, существовали, по всей видимости, без городов как таковых. Из них наиболее примечательна культура майя в Гватемале и на Юкатане, которая создала поразительные храмы и памятники искусства и даже иероглифическую письменность, но городов, как видно, не имела.

В большинстве случаев, однако, урбанизация имела решающее значение. И опять же, города появились прежде всего в библейских землях и в тот же период, что и прочие рассмотренные нами признаки цивилизации. Доктор Роберт Адаме из Института востоковедения при Чикагском университете в популяризаторском очерке на эту тему пишет: «У большинства культур процесс урбанизации начался рано. Почти не возникает сомнения, что так было в случае с древнейшей цивилизацией и самыми первыми городами — в Месопотамии». [312]

Эта древнейшая цивилизация с древнейшими городами — конечно же, шумеры, первые обитатели Вавилона. Крупнейший современный специалист по данному вопросу — Сэмьюэл Н. Крамер. Его книг представляет собой детальное описание цивилизации шумеров. [313] Доктор Уильям Ф. Олбрайт, анализируя труды Крамера, пишет: «Шумеры… создали древнейшее городское общество с высокоразвитой культурой в IV тысячелетии до Р. Х.» [314]

Если рассматривать менее крупные и развитые сообщества, то выясняется, что зарождение земледельческих и охотничьих поселений в принципе совпадает по времени с началом культивирования растений и одомашнивания животных. А это, как мы уже говорили, происходило на Ближнем Востоке около 9000 года до Р. Х. «Теперь мы знаем, что незадолго до 7500 года до Р. Х. в некоторых районах Ближнего Востока люди достигли высокого уровня развития, отмеченного производством (в противоположность чистому собирательству) растительной и животной пищи и оседлым образом жизни в земледельческих поселениях». [315]

В таких поселениях были мощеные улицы, внушительные каменные строения, плуги и повозки на колесах, разнообразные глиняные и каменные украшения и утварь. Вероятно, уровень технологииихобитателей был не намного более примитивным, чем во многочисленных земледельческих поселениях в разных уголках мира в наши дни.

Вскоре после появления городов возникли формы письменности (если судить по находкам, которые не вызывают сомнений). Обнаруженные тексты, написанные шумерской клинописью, относятся уже к 4000 году до Р. Х. «Вслед за этим, в конце периода ранней письменности, который продлился до конца IV тысячелетия, появились первые записанные тексты». [316]

Мы приходим в выводу, что цивилизация с такими присущими ей атрибутами, как земледелие, животноводство, гончарное дело, обработка металла, города, стабильность структуры и письменность, зародилась в библейских землях незадолго до Авраама, причем почти одновременно во всех своих аспектах.

www.ronl.ru

§ 6. У истоков цивилизации

Общественное разделение труда. Зарождение ремесла и торгов­ли.

Хозяйство в первых общинах земледельцев и скотоводов носи­ло комплексный характер. Выращивание злаковых культур и разведение скота дополняли друг друга. Однако различия в природ­ных условиях очень скоро привели к появлению специализации. Она усилилась по мере распространения производящего хозяй­ства на новые территории.

На плодородных землях основным занятием становится зем­леделие и связанное с ним животноводство. Земледельцы вели оседлый образ жизни. Племена, оказавшиеся в степных районах, полностью переключились на скотоводство, которое после доме­стикации лошади и освоения колеса приобрело кочевой характер. Произошло так называемое первое крупное общественное разде­ление труда — выделение земледелия и скотоводства, а отдельные хозяйственные комплексы.

В поселениях земледельцев появлялись люди, которые специа­лизировались на производстве различных изделий из камня, ме­таллов, глины, на изготовлении тканей и т.д. Их называют ремес­ленниками. Со временем многие стали жить исключительно за счет ремесла. Произошло второе крупное общественное разделение труда — выделение ремесла из земледелия и скотоводства.

Общественное разделение труда способствовали развитию об­мена. Ремесленники снабжали своими изделиями земледельцев и скотоводов, получая от них продукты питания. Земледельцы и скотоводы также обменивались произведенными продуктами. Так

зарождалась торговля.

Протогорода.

Некоторые поселки земледельцев превращались в более крупные поселения. Вокруг них стали возводить для зашиты от врагов стены из камня или глины. Дома тоже стали нередко делать из глиняных кирпичей. Такие поселения напоминали горо­да. В центре поселения обычно возвышался один или несколько храмов — жилище богов. Боги теперь считались покровителями урожая и домашних животных. Особо почитали бога солнца, бога ветра, бога дождя, которые управляли явлениями природы, влияющими на жизнь земледельцев и скотоводов.

Одно из древнейших поселений обнаружено в городе Иерихоне |в Палестине. Люди здесь начали селиться в VIII тысячелетии до н.э. (вокруг древнего Иерихона, в котором жило до 3 тыс. человек), найдены остатки стен толщиной до 3 м из камня. В окрестностях протогорода выращивали пшеницу, чечевицу, ячмень, инжир, побывали асфальт и серу, которые продавали соседям.

Еще более крупное поселение городского типа Чатал-Гуюк (Чатал-Хююк) существовало в VII —VI тысячелетиях до н.э. в Мя­той Азии. Жилища в Чатал-Гуюке строили из высушенных на солн­це кирпичей. Стандартные дома стояли вплотную друг к Другу, улиц в городе не было, а вся жизнь вне дома проходила на кры­шах, где находились двери в жилища. Жители занимались выра­щиванием хлеба на окрестных полях. Для их орошения строили простейшие каналы.

Начало формирования народов.

С освоением производящего хо­зяйства усиливаются различия в темпах развития разных регио­нов мира. Там, где существовали благоприятные условия для сельского хозяйства, ремесла, развитие шло быстрее. Природно-климатические условия сказались и в холе формирования разных народов.

Лингвисты размешают мертвые и современные языки по языковым семьям, группам. Предполагается, что некогда предки носителей родственных языков составляли единые общности, жили |в одном месте. Затем отдельные группы этих общностей расходились на разные территории, смешивались с другими племенами, |в их языках появлялись различия.

Ученые спорят, какие народы жили на территории Передней Азии в период складывания там производящего хозяйства. В этом регионе формировались многие языковые семьи. В частности, там, а также в Северной Африке обитали племена, давшие начало семшто-хамитским языкам. На этих языках говорили многие древние народы: египтяне, вавилоняне, ассирийцы.

Существует точка зрения, что в некоторых районах Передней Азии в период неолита жили племена, давшие начало индоевропейским языкам. В наше время на индоевропейских языках разговаривает значительная часть населения земного шара. К индоевро­пейским языкам относятся и славянские языки.

Вопрос о времени и месте появления индоевропейцев является предметом споров ученых уже на протяжении более двухсот лет, с тех пор как было установлено родство языков, распространен­ных на огромных землях от Индии до Западной Европы (отсюда и их название). В настоящее время большинство ученых считают, что индоевропейская общность начала складываться в IV— III тысячелетиях до н. э. Но есть мнения и о более раннем периоде (VI — V Тысячелетия до н.э.).

Раньше полагали, что прародина индоевропейских народов — Южная Скандинавия и Северная Германия. В настоящее время эта точка зрения почти не имеет сторонников. Имела распростране­ние теория балкано-дунайской прародины. Ныне все более попу­лярной становится версия о южнорусской прародине (Восточная Украина, Северный Кавказ, Поволжье, Южное Предуралье). На­конец, высказывается версия о восточно-анатолийской прароди­не (север Передней Азии).

Основным занятием индоевропейских племен долгое время являлось скотоводство. Именно древние индоевропейцы одомаш­нили лошадь. Овладение секретом изготовления бронзового ору­жия сделало индоевропейцев очень воинственными. Отдельные их группы двинулись в разные стороны, стремясь захватить лучшие земли. Смешавшись с другими племенами и передав им свои язы­ки, они заселили Европу, Среднюю Азию, Иран, Индию и т.д.

Эволюция общественных отношений. Соседская община.

Период мезолита и неолита стал временем перемен в основной ячейке тогдашнего общества — общине.

У земледельцев по мере совершенствования орудий труда, ис­пользования рабочего скота отдельная семья становилась все бо­лее самостоятельной производственной ячейкой. Необходимость в совместном труде отпадала. Усилило этот процесс внедрение брон­зовых, и особенно железных, орудий труда. Родовая община усту­пала место соседской. В ней родовые связи сменялись территори­альными.

Жилище, орудия труда, рабочий скот в соседской общине ста­новятся собственностью отдельных семей. Однако пахотная и иная земля продолжала оставаться в общинной собственности. На паш­не, как правило, трудились члены одной семьи, однако расчист­ку полей, работы по их ирригации производили совместно все члены соседской общины.

У скотоводов родовые отношения сохранялись дольше, чем у земледельцев. Стада еще длительное время оставались общей соб­ственностью рода.

Со временем уходило в прошлое равенство внутри общины. В самих семьях возрастала власть главы над другими домочадцами.

«которые семьи становились более состоятельными, чем другие, накапливали богатства. В наиболее выгодном положении оказывались вожди, старейшины.

У истоков государственности.

Высшим органом управления в общинах и племенах являлось собрание, в котором принимали участие все взрослые общинники и члены племени. Избиравший­ся собранием на период военных действий вождь всецело зависел от поддержки соплеменников. Старейшины составляли совет общины племени. Все отношения внутри общества регулировались обычаями, традициями. Таким образом, организацию власти в пер­вобытных общинах и племенах можно назвать самоуправлением.

По мере развития материального неравенства нарастало и не­равенство в сфере управления. Более состоятельные члены общи­ны, племени начинали оказывать все большее влияние на управ­ление. В народном собрании их слово становится решающим. Власть вождя распространялась на мирные периоды, и постепенно нача­ла переходить по наследству. В условиях нарастания неравенства многие обычаи и традиции переставали эффективно регулировать жизнь. Вождям приходилось разрешать споры между соплеменниками, наказывать их за проступки, которых раньше не могло быть. Например, после появления собственности у отдельных семей, появилось воровство, которого раньше не существовало, поскольку все было общим.

Развитию неравенства способствовало усиление столкновений между племенами. В период палеолита войны были редки, часто прекращались при первых ранениях. Войны в условиях становле­ния производящего хозяйства велись постоянно. У отдельных об­щин и племен накапливались большие запасы продовольствия. Этому завидовали другие племена, более бедные. Да и богатые племена не прочь были поживиться на стороне.

Для успешной обороны и нападений племена объединялись в союзы во главе с вождем-военачальником. Вокруг вождей сплачи­вались лучшие воины (дружинники).

Во многих древних обществах вожди также приобретали жре­ческие функции: только они могли общаться с богами, просить у них помощи для соплеменников. Вождь-жрец руководил обряда­ми при храмах.

Со временем соплеменники начали снабжать вождя и его приближенных всем необходимым. Первоначально это были доб­ровольные дары, знаки уважения. Затем добровольные пожертво­вания стали обязательными податями — налогами. Материальной основой данного явления стали успехи в хозяйственном развитии. Подсчитано, например, что первобытный земледелец Передней Азии за два месяца работы обеспечивал себя продуктами на це­лый год. Произведенное в остальное время он отдавал вождям, жрецам.

После успешного набега на соседей вождь и его дружинники получали большую и лучшую часть добычи. Много добычи доста­валось также старейшинам и жрецам. Среди добычи были и плен­ные. Раньше их отпускали, либо приносили в жертву богам, либо съедали. Теперь пленных стали заставлять работать. Рост богатств вождей и знати в результате войн еще больше повышал их власть над соплеменниками.

Объединенные в союзы племена обычно не были раины между собой. Часто одно племя доминировало в союзе, иногда силой заставляя других вступать в союз. Нередким явлением становилось завоевание одним племенем других. В этом случае завоевателям приходилось разрабатывать новые механизмы управления. Вожди племен-завоевателей становились правителями, а их соплеменни­ки — помощниками по управлению покоренными. Создаваемая структура во многом напоминала государство, одним из главных признаков которого является наличие органов для управления об­ществом, отделенных от самого общества.

Вместе с тем традиции самоуправления сохранялись еще очень долго. Так, даже самый могущественный вождь созывал народное собрание, где обсуждались и утверждались важные решения. Со­брание избирало преемника умершему вождю, даже если он был его сыном. Роль самоуправления возрастала в экстремальных ус­ловиях: при нападении более сильного врага, стихийном бедствии и т.д.

Первые государства возникли там, где вожди и их помощники становились также руководителями хозяйственной жизни. Так было в тех местах, где для земледелия необходимо было строить и под­держивать в исправном состоянии сложные ирригационные со­оружения.

Начало цивилизации.

Период первобытности в отдельных райо­нах земли закончился на рубеже IV—111 тысячелетий до н.э. На смену ему приходил период, который называют цивилизаци­ей. Само слово «цивилизация» связано со словом «город». Стро­ительство городов является одним из первых признаков рожде­ния цивилизации. Окончательно цивилизация сложилась после появления государств. Постепенно формировалась характерная для цивилизации культура. Огромную роль в этой культуре и во всей жизни стала играть письменность, возникновение которой также считается важнейшим признаком перехода к цивилиза­ции.

К концу периода Древнего мира (V в. н. э.) область распростра­нения цивилизации представляла собой полосу земель от Атлан­тического до Тихого океана. За пределами этой полосы обитали племена, не имевшие своих государств. Ареал цивилизации рас­ширялся, хотя имело место и обратное движение вследствие войн, природных катаклизмов.

Цивилизация у разных народов имела свои различия. На нее влияли природно-климатические условия, обстоятельства исто­рического пути народов и т.д. Историки говорят о разных древних цивилизациях. Иногда этим термином обозначают историю от­дельного народа, государства (древнеегипетская цивилизация, шумерская цивилизация, китайская цивилизация, греческая ци­вилизация, римская цивилизация и т.д.). Однако цивилизации Древнего мира имели немало общего, что позволяет объединить их в две модели — древневосточную цивилизацию и античную циви­лизацию.

Древневосточная — первая цивилизация. Древнейшей ее фор­мой стали государства в долинах великих рек — Нила, Евфрата и Тигра, Инда, Хуанхэ. Затем государства сложились и вне речных долин. Для всех древневосточных стран была характерна большая роль государственной власти, огромная власть правителей-монар­хов. Преобладающим населением являлось крестьянство, объеди­ненное, как правило, в общины. Рабство играло второстепенную роль.

Античная цивилизация сложилась позднее. В основном она ох­ватывала район Средиземноморья. Правда, первые государства здесь также относят к древневосточной цивилизации. Однако затем по не совсем объяснимым причинам развитие пошло по иному пути. В государственном устройстве античных государств стали преоб­ладать черты самоуправления. Античные государства называют полисами. Правителей в полисе избирали на народных собраниях, роль государственных органов исполняли прежние общинные структуры, например совет старейшин (ареопаг, сенат). Однако со временем полисное устройство было заменено монархической властью. В античных государствах значительная часть населения проживала в городах. Наряду с сельским хозяйством огромное значение приобрели ремесло и торговля. Значительную роль иг­рал труд рабов.

studfiles.net

Реферат : Основные типы цивилизаций

МОСКОВСКИЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ИСТОРИИ

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

ОСНОВНЫЕ ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ПО АЛЬФРЕДУ ТОЙНБИ

Выполнил: студент группы Р-6-95

Зайцев Андрей

МОСКВА

1998

ВВЕДЕНИЕ

На сегодняшний день учеными-историками выдвинуто огромное количество самых разнообразных предложений по разделению всех известных цивилизаций на типы. Другими словами существует большое количество видов их классификации. Задача последней - это наиболее полное и связанное представление всей человеческой истории в виде этих самых цивилизаций, так как при желании довольно несложно проследить все развитие человечества от первых государств и до наших дней по грамотно составленной классификации. Само собой этого не сделаешь, если основываться на голой схеме или таблице. Человек, пользующийся той или иной структурой типов цивилизаций, должен иметь определенные исторические знания. Но сама систематизация является уже значительным упрощением как для специалистов, работающих по данному вопросу, так и для тех, кто еще только постигает азы истории.

Другое дело, что зачастую та или иная классификация создается либо одним ученым, либо группой лиц, в результате чего на нее могут накладываться различные субъективные факторы, зависящие от мировоззрений людей, ее создающих. Это, естественно, отрицательный фактор и при составлении системы желательно провести наиболее объективный анализ истории.

Одним из интереснейших представлений человеческой истории является разделение цивилизаций Альфреда Тойнби, которое описано в основном труде его жизни “Постижении Истории”, состоящем из 12 томов. Оно, конечное же, не является истинной в последней инстанции, но сделано с претензией на объективность суждений и учет почти всех возможных факторов. “Постижение Истории” уникально еще и огромным фактологическим историческим материалом, который здесь содержится. Практически с IV тысячелетия до нашей эры. до 30-х годов XX века нашей эры !

Конечное же, мне никак не удастся вкратце изложить всю сущность этих двенадцати томов в одном реферате, не удастся передать и весь смысл рассуждений Тойнби. Я привожу здесь начальную классификацию цивилизаций по Тойнби с краткими историческими объяснениями, но никак не претендую на разложение по полочкам всей его работы, поэтому заранее могу признать слишком неполный обзор его трудов в своем реферате.

В качестве оправдания могу сослаться лишь на чрезвычайно скудный материал по этому ученому в нашей стране, где даже в библиотеке МГУ содержатся лишь две книги, одна из которых чисто экономическая, а другая является сокращением всех 12 томов в одну очень толстую книгу, освоить которую целиком просто не позволило время.

ГЛАВА 1

Обзор обществ одного вида.

Западное и православное христианские общества. Изучение данных обществ Тойнби начинает с того, что пытается определить какое общество предшествовало христианским. Этим обществом оказывается эллинское, то есть оно является “отеческим” по отношению к рассматриваемым нами.

По мнению ученого есть три фактора, которые определяют общество. Это - универсальное государство, универсальная церковь и движения племен. Все три составляющих присутствуют и в нашем случае.

Итак, проследим в каких направления развивались христианские общества. Начало у них одно и то же - это центр эллинского мира, в Эгейском море. В случае западного христианства, движение шло на северо-запад - от моря к Лотаргинии, а в православном мире оно шло в северо-восточном направлении, пересекая по диагонали Анатолию (нынешняя Турция), проходя между Константинополем и Неокесарией. Экспансия западного общества была при этом значительно больше, чем у православного. Утвердившись на территории Западной Европы, западный мир постепенно затем овладел Южной Атлантикой, то есть Латинской Америкой. Так же и православное христианство общество, перевалив через Кавказский хребет, достигло Алании, откуда был открыт выход в Великую Евразийскую степь, на которую оно могло распространить свое влияние, но из-за медлительности православных, их экспансия прекратилась, так как в это время на арену вышли ислам и иудаизм. Первый распространился среди белых болгар на Средней Волге, а второй - среди хазар, живших между нижней Волгой и Доном.

Затем православное христианство сделало попытку двинуться на северо-запад и охватило Балканы, готовясь к прыжку в Центральную Европу, но здесь оно оказалось в конкуренции с западным, которое начало действовать раньше и имело к тому времени достаточно прочные позиции. После некоторой позиционной войны двух обществ между ними к X-XI векам окончательно определилась граница, причем венгры, подобно полякам и скандинавам, вошли в западное общество. Были попытки у православия двигаться в направлении греческой морской экспансии в Южную Италию, где оно принялось старательно отвоевывать себе место среди мусульманских и западно-христианских общин. Однако в XI веке оно было откинуто под натиском норманнов, которые отвоевали этот форпост для западного христианства. Большего успеха православный мир достиг обосновавшись на Руси и двигаясь затем по лесам Северной Европы и Азии сначала до Северного Ледовитого океана, а затем - до Тихого океана, распространил свое влияние на всем протяжении от Великой степи до Дальнего Востока.

Итак, эллинское общество стало “отцом” двух “сыновей”. Из одной куколки - католической церкви - образовалось два самостоятельных организма: римская католическая церковь и православная церковь. После серии из нескольких кризисов в отношении последних, в 1054 году окончательно образовалось два новых общества - западное и православное. Католическая церковь функционировала под началом римской иерархии, тогда как православная церковь стала государственным институтом, сначала в восстановленной Римской империи и позже в государствах, принявших православие. Одним только этим показано сколь сильно отличались два “сына” одного “отца” и почему их по праву относят к совершенно разным обществам.

Иранское и арабское общество. Данные общества имеют своей основой ислам. Здесь также легко обнаруживается наличие универсального государства, универсальной церкви и движения племен - явлений и процессов, не вполне тождественных тем, что были в случае западного и православного обществ, но во многом схожих. Здесь универсальное государство - Багдадский халифат, универсальная церковь - ислам. Движения племен - движение тюркских и монгольских кочевников Великой степи, берберов Сахары и Атласских гор, арабских кочевников Аравийского полуострова, охватившее халифат к моменту его падения.

Зародилось исламское общество на территории азиатского плоскогорья, между Мраморным морем и дельтой Ганга. К концу XIII века образовались почти все государства современного исламского мира. Разделяется ислам на шиитов и суннитов. Занимая территорию Персии с форпостами в Закавказье, Ираке, Газе, Индии и Йемене. Шиитский выступ разделяет зону распространения суннизма на две части: к востоку - сунниты Центральной Азии и Индии, к западу - сунниты бывших территорий Оттоманской империи. Два исламских общества сыновне родственны одному более старому обществу. Нетрудно провести параллель с западным обществом и православным христианством. Сравнивая две группы сыновних обществ между собою, можно заметить, что исламское общество, появившееся в арабской зоне, обладает определенным сходством с православным, а исламское же общество, появившееся в персо-турецкой или иранской зоне, имеет некоторые сходные черты с западным обществом. Также можно заметить, что экспансия арабского ислама в пределы иранской зоны в XVI веке сопоставима с походами западного христианства против православия (так называемые крестовые походы). Разница заключается в том, что в 1517 году халифат Аббасидов (фактически тот самый Багдадский халифат) был уничтожен оттоманскими турками, а вместе с ним и арабский ислам. Но все-таки Тойнби фиксирует оба общества, как отдельные - и арабское, и иранское.

Фактически рассмотренные общества являются на сегодняшний день едва ли не главными в мире по своей силе и распространенности, хотя сюда же можно отнести и индуистское общество, которое будет описано ниже. Именно поэтому я их рассмотрел более подробно. Следующие общества описаны просто как фактически уже доказанные, но зачастую без самих доказательств, так как эти рассуждения Тойнби не представляется возможным передать полностью в столь ограниченном объеме. Но, при желании, полностью анализ всех обществ можно без труда найти в “Постижении Истории”.

Сирийское общество. Данное общество, также как эллинское для западного и православного христианства, является отеческим по отношению к иранскому и арабскому. Что интересно, импульс, разбудивший творческие силы эллинского общества, имел чужеродное происхождение - фактически этот был именно сирийский источник. То есть, в какой-то степени, это общество явилось самым дальним общим “родственником” тех самых первых четырех, что были рассмотрены вначале. Определим хотя бы приблизительно месторасположение родины иранского и арабского обществ по отношению к их отческому обществу. Основная линия иранского общества пролегает от внутренних территорий Анатолии в районе Черноморского пролива через Азербайджан и Хорасан до Бенгальского залива с заходом на северо-восток в бассейн Окса и Яксарта и оказывается на значительном удалении от отеческого сирийского общества. Даже если к последнему добавить родину мидян и персов на западной границе Иранского нагорья, то зона не достигнет земель, на которых зародилось иранское общество. С другой стороны, родина арабского общества в Сирии и Египте не только не совпадает с родиной сирийского, но и включает ее полностью. И в этом пункте вновь просматривается некоторое сходство арабского общества с западным, а иранского с православным.

Индское общество. Это общество является более ранним по отношению к индуистскому, которое в свою очередь сыновним по отношению к рассматриваемому. Здесь тоже есть универсальное государство - это империя Гунтов, вселенская церковь - индуизм. Движение племен - это те движения гуннов Евразийской степи, охватившие владения империи Гунтов к моменту ее падения. Есть правда некоторые важные моменты. Во-первых, в индском обществе, в отличие от индуистского, где основой был индуизм, религией были Веды. Важнейшие элементы, которые отсутствуют в ведийской религии и являются индуистскими заимствованиями из буддизма, - это монашество и его философия.

Родиной индского общества были долины Инда и Ганга. Отсюда оно распространилось по всему Индостанскому полуострову. Территория, которую занимало индское отеческое общество на закате своей истории, также не совпадает с пределами индуистского сыновнего общества. Последнее, заняв весь полуостров, устремилось затем через море на восток, в Индонезию и в Индокитай. Таким образом, географическая удаленность индуистского общества от индийского сравнима с удаленностью иранского общества от сирийского.

Древнекитайское общество. Оно предшествует современному живому китайскому обществу. Прародина его - Дальний Восток. Универсальное государство - империя, созданная Цинь Шихуанди в 221 году до нашей эры и существовавшая под началом династий, известных как Старшая и Младшая Хань, в течение четырех веков. Универсальная церковь - это махаяна, разновидность буддизма. Движение племен - набеги кочевников Великой степи, начавшиеся после падения универсального государства.

Родина древнекитайского общества - бассейн Желтой реки. Позже оно распространилось на бассейн Янцзы. Бассейн обеих рек стал родиной сыновнего дальневосточного общества, которое распространилось на юго-восток вплоть до океанского побережья Китая, а на северо-востоке - до Кореи и Японии.

Обратимся теперь к мертвым обществам, которые уже давно не существуют, но о них доподлинно известно.

Минойское общество. Это общество является более дальним предком эллинского общества. Занимало оно в своем первоначальном виде остров Крит в Эгейском море, являясь таким образом морской державой. Потом влияние общества было распространено на побережье Эгейского моря в части континентальной Греции. Родиной же эллинского общества было побережье, куда это влияние не распространялось. То есть географическое удаление эллинского общества от минойского было довольно значительным. Правда сам Тойнби несколько сомневается можно ли однозначно говорить о родстве эллинского общества и минойского. Он также отмечает, что сирийское общество тоже контактировало с минойским и как один из главных результатов этих контактов переняло от последнего алфавит, а также вкус к дальним морским путешествиям. Последний привел к освоению Красного и Средиземного морей, а позднее - к открытию Атлантического океана.

Шумерское общество. Данное общество тоже является более далеким предшественником на этот раз индского общества. Основой шумерского общества, как явствует из его названия, была империя Шумера и Аккада, расположенная приблизительно на территории другого государства - Вавилона, то есть где-то в районе современного Ирака и Ирана. В разное время, а иногда и одновременно там и в близлежащих землях располагалось сразу же несколько довольно известных обществ, которые также отмечены ниже.

Хеттское общество. Наряду с шумерским обществом, его можно считать предшествующим индскому, но возникло оно в более поздние века. Но из-за слишком слабых связей нельзя говорить о сыновне-отеческих отношениях хеттского общества и шумерского.

Как и все общества оно вело различные войны для укрепления и расширения своих территорий, но закончило свое существование, как и любое другое мертвое общество, упадком в 1200-1190 гг. До нашей эры. Основой хеттского общества была империя Кхатти. Из основных достижений хеттов можно отметить, что именно хетты-колонисты преуспели в организации заморских поселений и впоследствии получили на своей новой, итальянской родине новое имя - “этруски”. Однако это лишь довольно вероятное предположение. А все остатки хеттов были сметены милитаристской Ассирией, которая правда позже тоже пришла в тупик и именно из-за своего гипертрофированного милитаризма. То, что осталось от некогда могучего общества, было впитано арамеями - представителями сирийского общества.

Вавилонское общество. В Западной Азии, в Иране, на бывшей родине шумеров, рядом с хеттским обществом обнаруживается еще и вавилонское общество. Во многом вавилонское общество сходно с шумерским, как по территории, так и в религии. Оно унаследовало именно религию, распространенную у шумеров. В мирской жизни же были некоторые довольно существенные перемены. Например, главными структурными образованиями общества стали не города-государства, как это было с самого начала шумерской истории вплоть до упадка империи Шумера и Аккада, а более широкие политические объединения, включавшие в себя ряд городов, лишенных политической индивидуальности. Были перемены и в языке. И Тойнби сомневается, что вавилонское общество является сыновним по отношению к шумерскому.

Вавилонскому обществу также как и хеттскому пришлось все время сражаться с Ассирией, которая его в конце концов и уничтожила в VII веке до нашей эры. Затем Вавилон возродился, но в 538 году до нашей эры, когда Кир вошел в Вавилон, он окончательно потерял независимость. В течении пяти столетий вавилонское общество постепенно исчезло. К началу христианской эры его уже не существовало.

Пришел черед поговорить о обществах, возникших в Новом Свете, очень немногих, но добившихся порой просто потрясающих достижений как в своем политическом устройстве, так и в науке.

Все они были загублены, к сожалению, во время завоеваний Америки испанцами в XVI веке.

Андское общество. Оно занимало андское нагорье с прилегающими к нему долинами в узкой вытянутой с севера на юг зоне между нынешней Колумбией и северо-восточными границами Чили, захватывая северо-западную часть Аргентины.

Андским универсальным государством была империя инков, которая к тому времени безраздельно властвовала над местными государствами, объедение все земли андского общества. На всей территории, подвластной инкам, царил единый порядок и закон.

Начало андскому общество было положено в двух районах - Чиму и Наска. Оттуда оно распространилось в горы и далее в долину.

Выдающимся памятником андской истории и свидетелем былого расцвета является горный город Тиауанако на юго-восточном краю озера Титикака, огромные каменные плиты которого до сих пор с успехом противостоят суровому климату.

Юкатанское, мексиканское и майянское общества. В Центральной Америке сложилась более сложная ситуация, так как к моменту экспансии испанцев там сложилось два отчетливо выраженных центра: Мексиканское нагорье и полуостров Юкатан. Юкатанское общество было покорено мексиканским на рубеже XII и XIII веков нашей эры. После этого начинается смутное время, полное раздоров и войн. Даже объединение юкатанского общества с мексиканским только ухудшило ситуацию. Развязка наступила с установлением ацтеками универсального государства, что совпало с приходом испанцев.

В основе как юкатанского, так и мексиканского обществ находится универсальное государство, которое оказывается Первой империй майя, которая после более чем двухсотлетнего периода расцвета неожиданно и стремительно рухнула к концу XII века. Великие города этой империи, расположенные в стране дождей к югу от Юкатана (территория современных Гватемалы и Гондураса), были без видимых причин покинуты обитателями. Майя прославились своими успехами в астрономии, а также своим необычайным миролюбием, не присущим, пожалуй, ни одному из исследованных обществ.

Египетское общество. Наконец, остается еще один представитель обществ этого вида, проживший исключительно длинную жизнь и не имевший, по-видимому, в своей истории ни отеческого, ни сыновнего родства. Общество это возникло в нижней долине Нила между его первым порогом и Средиземным морем в IV тыс. до нашей эры и умерло в V веке нашей эры, просуществовав, таким образом втрое дольше, чем существует современное западное общество. Египетское общество не оставило в современном мире приемников. Бессмертие этого общества запечатлено в камне. Пирамиды - эти неодушевленные свидетели жизни своих создателей, противостоящие разрушительным силам природы уже четыре или пять тысячелетий, - возможно, будут играть свою роль Атлантов еще на протяжении сотен тысяч лет. Может быть они простоят дольше, чем проживет Человечество, и в мире, где не останется ни чувств, чтобы воспринять их, ни разума, чтобы их понять, они будут продолжать свидетельствовать о египетском обществе, которое их создало.

ГЛАВА 2

Классификация обществ данного вида

В предыдущей главе были кратко описаны шесть представителей вида - пять живых и один мертвый, а также две группы реликтов. А окончательно Тойнби выявил девятнадцать обществ: западное, православное, иранское и арабское (в настоящее время они входят в исламское), индуистское, дальневосточное, эллинское, минойское, сирийское, китайское (древнекитайское), шумерское, хеттское, вавилонское, андское, мексиканское, юкатанское, майянское и египетское. Исследуя основания каждого отдельного общества, ученый в одних случаях обнаружил, что общество состоит в сыновнем родстве с более древним обществом. В других случаях такая связь не просматривается. Универсальная церковь является основным признаком, по мнению Тойнби, позволяющим классифицировать общества данного вида. Другим критерием для классификации является степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. Сочетание этих двух критериев позволяет найти общую меру для размещения обществ на одной шкале, с тем, чтобы определить место каждого из них в непрерывном процессе развития.

Попытка классификации по критерию религии выстроила следующий ряд: во-первых, общества, которые никак не связаны ни с последующими, ни с предшествующими обществами; во-вторых, общества, никак не связанные с предшествующими, но связанные с последующими обществами; в-третьих, общества, связанные с предшествующими, но менее непосредственной, менее интимной связью, чем сыновнее родство через универсальную церковь, связью, обусловленной движением племен; в-четвертых, общества, связанные через универсальную церковь с предшествующим обществом сыновними узами; в-пятых, общества, связанные с предшествующими связью более глубокой, чем отечески-сыновняя, а именно: через передаваемую с незначительными изменениями или вообще без них организованную религию правящего меньшинства. Внутри группы родственно связанных обществ можно различить две подгруппы в зависимости от того, принадлежит ли источник творческой силы внутреннему пролетариату отеческого общества, создавшего универсальную церковь, или же этот источник чужеродного происхождения. Первоначальная классификация дает следующие результаты:

Общества полностью независимые

египетское

андское

Общества, родственно связанные

китайское

минойское

шумерское

майянское

Общества инфрааффилированные

индское

хеттское

сирийское

эллинское

Аффилированные общества I

(сыновне родственны с помощью церкви местного происхождения, игравшей роль куколки)

западное

православное

дальневосточное

Аффилированные общества II

иранское

арабское

индуистское

Супрааффилированные общества

вавилонское

юкатанское

мексиканское

Выстраивая классификацию по территориальному признаку, что примерно только к родственно связанным обществам, можно выделить следующие подгруппы: во-первых, общества, прародина которых не совпадает полностью с территорией предшествующего отеческого общества; во-вторых, общества, границы которых в общем совпадают с границами универсального государства отеческого общества; в-третьих, общества, территория которых полностью в территорию отеческого общества (см. Табл.1).

Таблица 1

Итак, обобщим результаты и выведем единую классификацию. Получается следующая последовательность:

египетское + андское

китайское + минойское + шумерское + майянское

сирийское

индское + хеттское + эллинское

западное

православное христианское (в России) + дальневосточное (в Корее и Японии)

православное христианское (основное) + дальневосточное (основное)

иранское

арабское + индуистское

мексиканское

юкатанское

вавилонское

В результате этих классификационных операций, как видно, количество обществ у Тойнби увеличилось с 19 до 21 (православное христианское общество и дальневосточное распались надвое в соответствии с местонахождением).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью данного реферата было рассказать о том, как себе представлял разделение на цивилизации английский историк Альфред Тойнби, что в итоге и было получено. Данная классификация является довольно интересной и, возможно, даже довольно близкой к истине.

Но полностью соглашаться с ней, конечное же, нельзя. Я не собираюсь вступать здесь вступать в споры, тем более, что считаю себя недостаточно для этого подкованным, но кое-что отметить хотелось бы.

Если проследить за современными существующими цивилизациями не сложно и опять-таки их выбор в современном мире достаточно очевиден, то, кроме некоторых цивилизаций (например, Нового Света и вавилонской), выбор остальных далеко не всегда так очевиден простому читателю, как, по-видимому, самому Тойнби. В основном это происходит из-за довольно сумбурных рассуждений и большого нагромождения исторических фактов, которые поначалу просто шокируют.

С другой стороны, чем дальше продвигаешься вглубь “Постижения”, тем интереснее становится читать и появляется все больше моментов, с которыми хочется иногда соглашаться, иногда, наоборот, спорить. Довольно интересным представляется мне следующий за классификацией раздел, посвященный проблеме генезиса цивилизаций, но это уже другая тема.

На этом я хотел бы завершить свой краткий обзор разделения цивилизаций по А. Тойнби.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ........................................................................... I

ГЛАВА 1

Обзор обществ одного вида ................................................. II

ГЛАВА 2

Классификация обществ данного типа ............................ III

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................... IV

topref.ru

Смотрите также

• 
  Реферат философия античности
• 
  Реферат здоровый сон
• 
  Здоровый сон реферат
• 
  Золотая осень реферат
• 
  Менингококковая инфекция реферат
• 
  Эмоциональный интеллект реферат
• 
  Исчезнувшие цивилизации реферат
• 
  Про солнце реферат
• 
  Ядерные взрывы реферат
• 
  Эйнштейн альберт реферат
• 
  Патентное право реферат