§ 9. Индия и Китай в древности. Реферат на тему индия и китай в древности

Индия и Китай в древности

Количество просмотров публикации Индия и Китай в древности - 3118

Древнейшие цивилизации долины реки Инд.Первые посœелœения земледельцев и скотоводов в Индии возникли в IV тысячелœетии до н.э. в долинœе реки Инд. Ко второй половинœе IIIтысячелœетия до н.э. здесь складывается цивилизация (Хараппская цивилизация). Древнейшие индийские города поражают своими размерами. В некоторых из них проживало по 100 тыс. человек. Очевидно, эти города были центрами государств, типа египетских номов. Здания имели два или три этажа. Из домов грязная вода по кирпичным каналам отводилась из города. Помимо пшеницы в долинœе Инда выращивали ячмень, горох, дыни, а затем и хлопок.

Жители городов изобрели письменность, но расшифровать ее пока не удалось. Большинство ученых связывает эту цивилизацию с дравидами. Некоторые исследователи считают, что дравиды по­явились в Индии уже после строительства городов, которые были основаны неизвестными народами, должна быть, родственными шумерам.

Упадок древнейшей цивилизации Индии начался примерно через 600 лет после ее возникновения. В начале II тысячелœетия до н.э. гибнут первые города. Последние из них исчезли после 1500 ᴦ. до н.э. Причина гибели цивилизации неизвестна. Одни ученые предполагают, что постепенно ухудшался климат, другие — что Инд изменил свое течение и перестал орошать поля горожан, третьи — что на города стали наступать джунгли.

ʼʼАрийское завоеваниеʼʼ.Во IIтысячелœетии до н.э. часть племен ариев пришла в Иран, другая (индоарии) — двинулась в Индию. Раньше считали, что именно арии уничтожили Хараппскую циви­лизацию. Теперь доказано, что первые города погибли за 500 лет до прихода ариев. Тем не менее арии вели жестокие войны с драви­дами, истребляли и порабощали их. Об этих войнах рассказывает­ся в священных книгах ариев — Ведах — сборниках гимнов в честь богов. Со временем шло слияние ариев с местными народами. За­воеватели переняли у них приемы земледелия, а те стали говорить на языке ариев.

Варны и касты.После прихода ариев на севере Индии образо­вались многочисленные государства во главе с вождями ариев — раджами. Особенностью общества ариев было его делœение на вар-ны по основным занятиям и обязанностям — жрецы {брахманы), воины и правители (кшатрии) и скотоводы (вайшии). После прихода в Индию перегородки между варнами стали непроходимыми. Чле­ны третьей варны помимо скотоводства начали заниматься земле­делием и ремеслом. Появилась и четвертая, низшая варна шудр — слуᴦ. В нее входили местные жители, признавшие власть ариев.

Позже жители Индии разделились на еще более мелкие груп­пы по роду занятий. Эти группы называли кастами, они существовали наряду с варнами. Были касты кузнецов, ткачей, рыба­ков, торговцев и т.д. Некоторые люди занимали такое низкое положение, что не входили ни в какие касты (уборщики трупов и Нечистот, палачи). Οʜᴎ жили за пределами селœений, чтобы не ос-i вернять остальных жителœей.

Позднее права и обязанности каждой варны были записаны в юконах Ману. Ману — прародитель всœех людей, установивший порядки на земле. Законы Ману не являлись законами о наказа­ниях за преступления, подобно законам Хаммурапи. Это сборник, ичанавливающий правила поведения. В законах определялись вза­имоотношения членов различных варн. На первом месте стояли врахманы. При этом наделœе кшатрии часто бывали гораздо могуще-ii пеннее брахманов. Встречались и богачи среди ремесленников И in земледельцев, и даже в варне шудр. Размещено на реф.рфНапротив, со временем появилось немало обедневших брахманов, ведущих нищенский образ жизни.

Индийское общество.Вдолинœе Ганга росли ячмень, пшеница, рис и хлопок. Здесь впервые научились выращивать сахарный тро-i i пик. Всюду славились индийские хлопчатобумажные ткани.

Громадную роль в жизни Индии играла община. Индийцам приходилось выполнять многие работы совместно: расчищать поля 01 тропических деревьев, строить оросительные сооружения, бо­роться с хищниками и т.д. Поля, каналы, плотины оставались в совместном владении всœей общины. Часто индийцы работали всœей общиной.

Индийские государства.Всерединœе I тысячелœетия до н.э. запад­ные области Северной Индии были завоеваны персидским царем Дарием I. В Индии усилились попытки создать сильное государ­ство. После долгой борьбы правитель государства Магадха захва­тил некоторые сосœедние царства. Так в Индии возникла первая к'ржава. Развитие хозяйства в большом государстве значительно ускорилось. В IV в. до н.э. в результате переворота к власти в Магат-\и пришел кшатрий Чандрагупта͵ основавший государство и ди­настию Маурьев.

Наивысшего расцвета государство Маурьев достигло при внуке основателя новой династии царе Ашоке (268 — 231 гᴦ. до н.э.). Ему удалось завоевать почти всю Индию, за исключением крайнего юга. Ашока известен не только как завоеватель, но и как мудрый и справедливый правитель. Были снижены подати, отменены слиш­ком суровые законы, приняты меры против злоупотреблений долж­ностных лиц. Открывались больницы и приюты для бедных. После смерти Ашоки началось ослабление державы Маурьев и ее рас­пад, который ускорило нападение сосœедей.

В I в. н.э. в области, где соприкасаются Индия, Афганистан и 11снтральная Азия, возникла Кушанская держава. Ее правителям удалось покорить значительную часть Северной Индии. Позже индийцам удалось освободиться от их власти. К началу IV в. н.э. в Индии существовало множество мелких государств, которые за­тем вновь были объединœены под властью государства Магадхи.

Зарождение древнекитайской цивилизации.Древнекитайская цивилизация возникла в среднем течении реки Хуанхэ. Вначале предки китайцев населяли лишь долину этой реки. Позже они за­селили долину реки Янцзы, где в древности проживали предки современных вьетнамцев, а затем и более южные земли.

Почва в долинœе Хуанхэ и ее притоков была очень мягкая и плодородная, но река часто меняла свое течение, уничтожала поля и смывала целые посœелœения вместе с жителями. Строитель­ство дамб, плотин и каналов было крайне важно не только для развития земледелия — от этого зависела возможность жизни в тех местах.

Государства Шан и Чжоу.В серединœе II тысячелœетия до н.э. в долинœе Хуанхэ проживало племя шан, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ одними из первых освоило земледелие. Шан объединило несколько племен в союз. Этот союз превратился в государство Шан (Инь) во главе с царем (ваном). Государство Шан вело ожесточенные войны с сосœедями. Главной их целью был захват пленных для жертвоприношений. Археологи находят захоронения с десятками тысяч обезглавлен­ных людей.

Постепенно у сосœедних племен также начинают возникать за­чатки государства. Особенно сильное сопротивление государству Шан оказывало племя чжоу. Его правитель объединил другие пле­мена для борьбы с кровавым государством Шан. Шан было унич­тожено. В новом государстве Чжоу были прекращены человече­ские жертвоприношения. При этом многие полезные достижения шанцев в Чжоу сохранились. Ваны Чжоу стали называть свою страну Поднебесной или Серединным царством. В начале VIII в. до н. э. Чжоу пришло в упадок. Наместники областей объявили себя ванами, лишь формально признавая верховную власть правителя Чжоу (пе­риод ʼʼмножества царствʼʼ).

Объединœение Китая.В конце V в. до н. э. ваны семи царств объ­явили себя ʼʼсыновьями небаʼʼ и правителями Поднебесной. Нача­лась ожесточенная борьба между ними (период ʼʼвоюющих царствʼʼ). В конце концов усилилось государство Цинь на западе Китая. В 230 — 221 гᴦ. до н.э. его правитель разгромил шесть государств и завершил объединœение страны. Он принял имя Цинь Шихуанди — первый император Цинь.

Территория государства Цинь занимала уже не только долину Хуанхэ, но и долину Янцзы, шло завоевание южных земель. В прав­ление Цинь Шихуанди были увеличены подати с населœения. За малейшее преступление в рабство обращали не только самого преступника, но и всю его семью. Рабы трудились в хозяйствах правителя и на государственных работах.

На севере обитали племена кочевников сюнну, совершавшие l шустошительные набеги на Китай. Цинь Шихуанди начал строить Великую стену для защиты от них. Великая Китайская стена стала Одним из грандиозных сооружений в мире. Она протянулась на 1 i ыс. км. Но полной защиты от кочевников стена не обеспечила.

Государство Хань.Восстание народа началось почти сразу пос-К смерти жестокого Цинь Шихуанди в 210 ᴦ. до н.э. В 207 ᴦ. до н.э. Юйско под командованием старосты крестьянской общины Лю Бана захватило столицу государства. Правители Цинь были унич-ГОжены. Возникла новая единая держава во главе с потомками Лю I'ша — государство Хань.

Многие законы были смягчены, а подати снижены. Первый период существования государства Хань стал временем расцвета хозяйства и культуры Древнего Китая. Осваивались новые земли, i i роились дамбы и каналы, росли города, торговля. Возник Вели­кий шелковый путь, связавший Китай с далекими странами на впаде. Одной из главных задач государства оставалась борьба с и именами сюнну. Продолжалось завоевание южных земель.

Войны вели к увеличению налогов и ужесточению законов. Росла непокорность знати. Вспыхивали восстания бедноты (восстание ‣‣‣краснобровыхʼʼ, ʼʼжелтых повязокʼʼ) и выступления знати. В конце концов Ханьское государство погибло, в IIIв. н.э. в Китае возник-1и три новых царства.

Общество и управление в Древнем Китае.Основным занятием китайцев было земледелие. Одним из главных растений стал рис. 1>ыло освоено шелководство. В Китае выращивали чай. Вначале он считался лекарством, а затем стал весьма распространён как продукт питания.

Семья считалась в государствах Чжоу и Хань основой общества. Семейные интересы преобладали над личными. Сыновья были обязаны продолжить отцовский род, а часто и отцовское занятие. К семье почитали предков.

В древних китайских государствах существовал сложный и до­вольно совершенный порядок управления. Основы его были зало­жены во время преобразований, осуществленных мыслителœем Шан Яном в государстве Цинь во времена ʼʼсражающихся царствʼʼ. Были ограничены права знати, введено 12 рангов знатности. Шан Ян открыл любому человеку путь к высшим постам. Чиновники пол­ностью подчинялись правителю. Для усиления власти вана Шан Ян боролся с почитанием родителœей. Он объявил: чиновник, по­читающий родителœей, изменяет своему государю.

В государстве Хань во многом сохранился порядок управления, созданный Шан Яном, но наказания за почтительность к родите­лям были отменены. Правители стремились, чтобы чиновники относились к ним как к своим отцам, а жители страны так же относились к чиновникам.

referatwork.ru

§ 9. Индия и Китай в древности

Древнейшие цивилизации долины реки Инд.

Первые поселения земледельцев» и скотоводов в Индии возникли в IV тысячелетии до н.э. в долине реки Инд. Ко второй половине III тысячелетия до н.э. здесь складывается цивилизация (Харапская цивилизация). Древнейшие индийские города поражают своими размерами. В некоторых из них проживало по 100 тыс. человек. Очевидно, эти города были центрами государств, типа египетских номов. Здания имели дна или три этажа. Из ломов грязная вода по кирпичным каналам отводилась из города. Помимо пшеницы в долине Инда выращивали ячмень, горох, дыни, а затем и хлопок.

Жители городов изобрели письменность, но расшифровать ее пока не удалось. Большинство ученых связывает эту цивилизацию с дравидами. Некоторые исследователи считают, что дравиды по­явились в Индии уже после строительства городов, которые были основаны неизвестными народами, может быть, родственными шумерам.

Упадок древнейшей цивилизации Индии начался примерно через 600 лет после ее возникновения. В начале II тысячелетия до н.э. гибнут первые юрода. Последние из них исчезли после 1500 г. до н.э. Причина гибели цивилизации неизвестна. Одни ученые предполагают, что постепенно ухудшался климат, другие — что Инд изменил свое течение и перестал орошать поля горожан, третьи — что на города стали наступать джунгли.

«Арийское завоевание».

Во 2 тысячелетии до н.э. часть племен ариев пришла в Иран, другая (индоариев) — двинулась в Индию. Раньше считали, что именно арии уничтожили Харапскую циви­лизацию. Теперь доказало, что первые города погибли за 500 лет до прихода ариев. Тем не менее, арии вели жестокие войны с драви­дами, истребляли и порабощали их. Об этих войнах рассказывает­ся в священных книгах ариев — Ведах — сборниках гимнов в честь богов. Со временем шло слияние ариев с местными народами. За­воеватели переняли у них приемы земледелия, а те стали говорить

на языке ариев.

Варны и касты.

После прихода ариев на севере Индии образо­вались многочисленные государства во главе с вождями ариев — раджами. Особенностью общества ариев было его деление на варны, но основным занятиям и обязанностям — жрецы (брахманы), воины и правители (кшатрии) и скотоводы (вайшии). После прихода в Индию перегородки между "варкам" стали непроходимыми. Чле­ны третьей варны помимо скотоводства начали заниматься земле­делием и ремеслом. Появилась и четвертая, низшая варна шудр — слуг. В нее входили местные жители, признавшие власть ариев.

Позже жители Индии разделились на еще более мелкие груп­пы по роду занятий. Эти группы называли кастами, они существовали наряду с варнами. Были касты кузнецов, ткачей, рыбаков, торговцев и т.д. Некоторые люди занимали такое низкое положение, что не входили ни в какие касты (уборщики трупов и V нечистот, палачи). Они жили за пределами селений, чтобы не осквернять остальных жителей.

Позднее права и обязанности каждой варны были записаны в Ману. Ману — прародитель всех людей, установивший порядки на земле. Законы Ману не являлись законами о наказаниях за преступления, подобно законам Хаммурапи. Это сборник, Устанавливающий правила повеления. В законах определялись вза­имоотношения членов различных варн. На первом месте стояли брахманы. Однако на деле кшатрии часто бывали гораздо могуще­ственнее брахманов. Встречались и богачи среди ремесленников или земледельцев, и даже в варне шудр. Напротив, со временем появилось немало обедневших брахманов, ведущих нищенский образ жизни.

Индийское общество.

В долине Ганга росли ячмень, пшеница, и хлопок. Здесь впервые научились выращивать сахарный тростник. Всюду славились индийские хлопчатобумажные ткани. Громадную роль в жизни Индии играла община. Индийцам приходилось выполнять многие работы совместно: расчищать поля от тропических деревьев, строить оросительные сооружения, бороться с хищниками и т.д. Поля, каналы, плотины оставались в •совместном владении всей общины. Часто индийцы работали всей "общиной.

Индийские государства.

В середине I тысячелетия до н.э. запад­ные области Северной Индии были завоеваны персидским царем Дарием I. В Индии усилились попытки создать сильное государство. После долгой борьбы правитель государства Магадха захватил некоторые соседние царства. Так в Индии возникла первая Держава. Развитие хозяйства в большом государстве значительно ускорилось. В IV в. до н. э. в результате переворота к власти к Магадеки пришел кшатрий Чандрагупта, основавший государство и династию Маурьев.

Наивысшего расцвета государство Маурьев достигло при внуке основателя новой династии царе Ашоке (268 — 231 гг., до н.э.). Ему удалось завоевать почти всю Индию, за исключением крайнего эга. Ашока известен не только как завоеватель, но и как мудрый справедливый правитель. Были снижены подати, отменены слиш­ком суровые законы, приняты меры против злоупотреблений долж­ностных лип. Открывались больницы и приюты для бедных. После смерти Ашоки началось ослабление державы Маурьев и ее рас­пад, который ускорило нападение соседей. В I в. н.э. в области, где соприкасаются Индия, Афганистан и Центральная Азия, возникла Кушанская держава. Ее правителям удалось покорить значительную часть Северной Индии. Позже индийцам удалось освободиться от их власти. К началу IV в. н.э. в Индии существовало множество мелких государств, которые за­тем вновь были объединены под властью государства Магалхи.

Зарождение древнекитайской цивилизации.

Древнекитайская цивилизация возникла в среднем течении реки Хуанхэ. Вначале предки китайцев населяли лишь долину этой реки. Позже они за­селили долину реки Янцзы, где в древности проживали предки современных вьетнамцев, а затем и более южные земли.

Почва в долине Хуанхэ и ее притоков была очень мягкая и плодородная, но река часто меняла свое течение, уничтожала поля и смывала целые поселения вместе с жителями. Строитель­ство дамб, плотин и каналов было необходимо не только для развития земледелия — от этого зависела возможность жизни в тех местах.

Государства Шан и Чжоу.

В середине II тысячелетия до н.э. в долине Хуанхэ проживало племя шан, которое одними из первых освоило земледелие. Шан объединило несколько племен в союз. Этот союз превратился в государство Шан (Инь) во главе с царем (ваном). Государство Шан вело ожесточенные войны с соседями. Главной их целью был захват пленных для жертвоприношений. Археологи находят захоронения с десятками тысяч обезглавлен­ных людей.

Постепенно у соседних племен также начинают возникать за­чатки государства. Особенно сильное сопротивление государству Шан оказывало племя чжоу. Его правитель объединил другие пле­мена для борьбы с кровавым государством Шан. Шан было унич­тожено. В новом государстве Чжоу были прекращены человеческие жертвоприношения. Однако многие полезные достижения шанцев в Чжоу сохранились. Ваны Чжоу стали называть свою страну Поднебесной или Серединным царством. В начале VIII л. до н. э. Чжоу пришло в упадок. Наместники областей объявили себя ванами. лишь формально признавая верховную власть правителя Чжоу (пе­риод «множества царств»).

Объединение Китая.

В конце V в. до н. э. ваны семи царств объ­явили себя «сыновьями неба» и правителями Поднебесной. Нача­лась ожесточенная борьба между ними (период «воюющих царств»). В конце концов, усилилось государство Пат, на западе Китая. В 230 — 221 гг. до н.э. его правитель разгромил шесть государств и завершил объединение страны. Он принял имя Цинь Шихуанди — первый император Цинь.

Территория государства Цинь занимала уже не только долину Хуанхэ, но и долину Янцзы, шло завоевание южных земель, в правление Цинь Шихуанди были увеличены подати с населения малейшее преступление в рабство обращали не только преступника, но и всю его семью. Рабы трудились в хозяйствах правителя и на государственных работах.

На севере обитали племена кочевников сюнну, совершавшие

опустошительные набеги на Китай. Синь Шихуанди начал строить Великую стену для защиты от них. Великая Китайская стена стала одним из грандиозных сооружений в мире. Она протянулась на 4 тыс. км. Но полной защиты от кочевников стена не обеспечила.

Государство Хань.

Восстание народа началось почти сразу после смерти жестокого Цинь Шихуанди в 210 г. до н.э. В 207г. до н.э. (войско под командованием старосты крестьянской общины Лю Бана захватило столицу государства. Правители Цинь были унич­тожены. Возникла новая единая держава во главе с потомками Лю Бана — государство Хань.

Многие законы были смягчены, а подати снижены. Первый (период существования государства Хань стал временем расцвета (хозяйства и культуры Древнего Китая. Осваивались новые земли, (строились дамбы и каналы, росли города, торговля. Возник Великий шелковый путь, связавший Китай с далекими странами на (западе. Одной из главных задач государства оставалась борьба с племенами сюнну. Продолжалось завоевание южных земель.

Войны вели к увеличению налогов и ужесточению законов. Росла (непокорность знати. Вспыхивали восстания бедноты (восстание («краснобровых». «желтых повязок») и выступления знати. В конце (концов Ханьское государство погибло, в III в. н.э. в Китае возникли три новых царства.

Общество и управление в Древнем Китае.

Основным занятием китайцев было земледелие. Одним из главных растений стал рис. Было освоено шелководство. В Китае выращивали чай. Вначале он считался лекарством, а затем получил широкое распространение как продукт питания.

Семья считалась в государствах Чжоуи Хань основой общества. Семейные интересы преобладали над личными. Сыновья были обязаны продолжить отцовский род, а часто и отцовское занятие. В семье почитали предков.

В древних китайских государства существовал сложный и довольно совершенный порядок управления. Основы его были зало­жены во время преобразований, осуществленных мыслителем Шан Янши в государстве Цинь во времена «сражающихся царств». Выли (ограничены права знати, введено 12 рангов знатности. Шан Ян открыл любому человеку путь к высшим постам. Чиновники полностью подчинялись правителю. Для усиления власти вана Шан Ян боролся с почитанием родителей. Он объявил: чиновник, почитающий родителей, изменяет своему государю.

В государстве Хань но многом сохранился порядок управления, I созданный Шан Яном, но наказания за почтительность к родите­лям были отменены. Правители стремились, чтобы чиновники относились к ним как к споим отцам, а жители страны так же относились к чиновникам.

studfiles.net

Реферат - Философия Древней Индии и Древнего Китая

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………2

1. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ…………. …………………………………….3

   1. ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев. Ригведа…………………………………...4

   2. Упанишады……………………………………………………..5

   3. Учение джайнизма и буддизма……………………………….7

2. ДРЕВНИЙ КИТАЙ………………………………………………...9

   1. Классические книги китайской образованности…………10

   2. Философия в эпоху династий Хань и Цинь.Даосизм…………………………………………………………11

Заключение…………………………………………………………….13

Список используемой литературы…………………………………14

ВВЕДЕНИЕ

При написании своей работы мне представлялись особенно важными несколько моментов: прежде всего, я ставила перед собой задачу ознакомления с основными идеями философии Древней Индии и Древнего Китая, также мне хотелось понять, в чем кроется привлекательность и живучесть этих идей, более того, почему они не только не стали чем-то прошлым и забытым, но живут и распространяются далеко за пределы Индии и Китая и по сей день.

Со времен глубочайшей древности Индия привлекала к себе внимание народов. В их воображении эта страна с её роскошной растительностью и почвой, скрывающей в своих недрах неиссякаемый источник плодородия, казалась земным раем, полным таинственных чудес. Китайская же народность, представляющая собой загадочное и своеобразное явление в истории, является старейшей из всех существующих в настоящее время народностей. Между тем китайцы остались точно такими же, какими они были целые тысячелетия назад. Уже в глубокой древности они представляли собой один из образованных и культурных народов, но, достигнув известной степени цивилизации, остановились на ней и до сего времени сохранили её почти без изменений такой, какова они была 3000 лет тому назад.

Первые попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек, в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

Религиозные системы Индии, если сравнить их с ближневосточными средиземноморскими, в ряде факторов, особенно в связи изначальным единством макро- и микромира, природы и человека, представляются более глубокими и философски насыщенными. Важная особенность индийских религий - их явственное обращение вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможность личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть каждый человек - лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее "я", ее духовная субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трансформации: она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и Буддами. Отсюда акцент на то, что каждый - кузнец своего счастья.

История индийской философии делится на следующие периоды:

1. Ведийский период (XV-VII вв. до н.э.) охватывает эпоху постепенного распространения культуры и цивилизации ариев.

2. Эпический период (VI в. до н.э. – II в. н.э.) своим названием обязан грандиозным поэмам, окончательно оформившимся в это время: Рамаяна и Махабхарата. Развитие философской мысли в этот период можно представить в виде трех ступеней:

1. Школы, отрицающие авторитет Вед (джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята) – VI в. до н.э.;

2. Теоретическая реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние упанишады – V-IV в. до н.э.;

3. Школы, признающие авторитет Вед и в большей или меньшей степени опирающиеся на их тексты (санкхья, йога, миманса, веданта, ньяя) – III в. до н.э. – II в. н.э. В этих школах начали разрабатываться классические индийские философские системы.

3. Период сутр и комментариев к ним (от III в. до н.э.) характеризуется “сокращением” и обобщением наработанного различными школами материала. Сутры носили афористический характер, что вызвало необходимость комментариев к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.

В своём реферате я расскажу лишь о некоторых, наиболее значимых философских школах и религиях.

ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев.

Ригведа

Первым памятником мысли древних индийцев были "ВЕДЫ", буквально означающие в переводе с санскрита "знание, ведение". Веды, возникнув между вторым и первым тысячелетием до нашей эры, сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли.

Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, песнопений, жертвенных формул, и так далее. В них впервые делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полу суеверное, полу мифическое, полу религиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее пpедфилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию не могли быть другими. В образном языке вед выражает весьма древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, человеке, нравственной жизни. Веды делятся на четыре группы (или части): древнейшая из них - Самхиты (гимны). Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Самый ранний из них – Ригведа или сборник религиозных гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к XII в. до н.э. Вторая часть Вед - Бpахманы (сборники ритуальных текстов), возникающие примерно с Х в. до н.э. На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения буддизма. Третья часть Вед - Аpаньяки ("лесные книги", правила поведения для отшельников). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами, возникшими около тысячи лет до н.э.

Ведические тексты, возникающие на фоне пестрого и длительного исторического процесса, не являются монолитной системой взглядов и идей, но представляют различные течения мысли и взгляды от архаических мифологических образов, литургического обращения к богам, различных религиозных спекуляций до первых попыток формировать философские взгляды на мир и место человека в этом мире. Для ведической религии характерен политеизм (многобожие). В Ригведе важную роль играет Индра – бог грозы и воитель, который уничтожает врагов ариев. Значительное место занимает Агни – бог огня, с помощью которого исповедующий Веды индус приносит жертвы и таким образом обращается к богам. Продолжают список божеств Сурья (бог солнца), Ушас (богиня утренней зари), Дьяус (бог небес) и многие другие. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи – враги богов и людей (ракшасы и асуры).

Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если правильно принесена, то положительный результат обеспечен.

Упанишады

Упанишады ("сидеть около", т.е. у ног учителя, получая наставления; или - "тайное, сокровенное знание") - философские тексты, появившиеся около одной тысячи лет до н.э. и по форме представлявшие, как правило, диалог мудpеца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало - Бpахман, или атаман. Брахман и атаман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего духа, а атаман - души. Начиная с Упанишад, Брахман и атаман становятся центральными понятиями всей индийской философии (и прежде всего - веданты). В некоторых Упанишадах идет отождествления Брахмана и атамана с материальной первопричиной мира - пищей, дыханием, вещественными первоэлементами (вода, воздух, земля, огонь), или со всем миром в целом. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атаман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Красной нитью через все Упанишады проходит идея о тождестве духовной сущности субъекта (человека) и объекта (природы), что нашло свое отражение в знаменитом изречении: "Тат твам аси" ("Ты есть то", или "Ты - одно с тем").

Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснении мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частности, делаются попытки натуp-философского объяснения первопричины и первоосновы явлений мира и сущности человека. Так, в некоторых текстах проявляется стремление объяснить внешний и внутренний мир, состоящим из четырех или даже пяти вещественных элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же - газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе человеческому обществу.

Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, не полным. Высшее - познание истины, т.е. духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, последняя же в свою очередь формируется в значительной степени благодаря логическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем в Упанишадах - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т.п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерца­тельного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских пpивязанностей и забот. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и низменной погоней за чувственными удоволь­ст­виями. Кстати, именно в Упанишадах впервые высказывается концепция пе­ре­селения душ (самсаpа) и воздаяния за прошлые действия (карма). Учение о переселении душ, о круговороте жизни связано с наблюдением определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации. Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений. Тексты утвер­ждают, что только тот, кто совершал благие действия, жил в согласии с дейст­вующей моралью, родится в будущей жизни как брахман. Тот же, чьи действия не были правильны может в будущей жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его душа попадет в тело какого-либо животного.

Круговорот жизни вечен, и всё в мире подчиняется ему. Боги, как личности не существуют, впрочем как не существует и человек, ограниченный пространством и временем. Выражено стремление определить пpичинно-следственную связь в цепи человеческих поступков. Делается также попытка с помощью нравственных принципов (дхаpмы) скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования.

Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным положением для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются некоторые более поздние философские школы, прежде всего веданта.

УЧЕНИЕ ДЖАЙНИЗМА И БУДДИЗМА

В середине 1-го тысячелетия до н.э. в староиндийском обществе начинают происходить большие изменения. Значительно развивается аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные различия между членами отдельных каст. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние институт племенной власти. Возникают первые большие государственные образования. Важным компонентом социальной и экономической системы остается община, в которой происходят, однако, некоторые изменения. Углубляется имущественная дифференциация между членами общества, и все заметнее выделяется верхний слой, который сосредотачивает в своих руках экономическую и политическую силу.

Это также время поисков в религиозно-философской сфере. Традиционный ведический ритуализм и старая, часто примитивная филология не соответствует новым условиям. Возникает ряд новых доктрин, отбрасывающих привилегированное положение брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу о месте человека в обществе. Постепенно образуются отдельные школы и направления, естесственно с различными теоретическим подходом к насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретает прежде всего учения джайнизма и буддизма.

Джайнизм. На улицах индийских городов европейские туристы до сих пор неизменно застывают при виде абсолютно голых людей с марлевой повязкой, закрывающей рот. Небольшими метёлками они подметают дорогу перед собой. Это – джайны, представители оюной из самых древних религиозных общин Индии. Марлевая повязка предохраняет от того, чтобы случайно не проглотить какую-нибудь мошку, а дорогу джайны подметают, боясь раздавить букашку или червяка.

Джайнистская школа (или, как называют её в Индии, «джайна-дхарма» – религия джайнов) возникла в VI-V вв. до н.э. Она является одной из неортодоксальных философских школ Древней Индии. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей - Ваpдхамана, по прозвищу победитель ("Джина").

Джайны верят, что мир существует вечно и никогда никем не создавался. Мир в своём бытии испытывает периоды подъема и спада. Джайны верят в существование души и в переселение душ. Новое воплощение зависит от того, что сделал человек в предыдущей жизни, как он её прожил.

Признание джайнами вечно существующей души отличает эту религию, например, от буддизма. Самосовершенствование души (джива), благодаря которому происходит её освобождение от бренного мира, - главное учение джайнов. Если душа, пребывая в земной оболочке, будет поддаваться гневу, жадности, лжи, гордости, то она, пробыв какое-то время после смерти в аду, по закону кармы вновь обретет материальную оболочку и будет страдать. Особое значение придаётся свободе воли, благодаря которой душа может противостоять кармической ситуации. Чтобы прекратить поток бусконечных перерождений, отделить душу от земных оболочек и добиться подлинного и полного спасения, человек должен справиться со своими страстями, желаниями и материальными привязанностями. Для этого ему необходимо следовать принципам, изложенным Джиной: правильной вере, правильному познанию и правильной жизни.

Буддизм – древнейшая из мировых религий, получившая своё название от имени, а точнее прозвища, её основателя Будды, что означает «просветлённый». Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды (примерно IV в. до н.э.). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования – иными словами, целую цивилизацию.

Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола. Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги.

Как и другие религии буддизм обещает людям избавление от самых тяжких сторон человеческого существования – страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертие души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма – это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек.

Человек под влиянием его поступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворенность.

Мир для буддистов – это непрерывный поток рождений и смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения. В него вовлечено всё живое и неживое на всех уровнях существования. Количество миров в буддизме практически бесконечно. Буддийские тексты говорят, что их даже больше, чем капель в океане или песчинок в Ганге. Миры не вечны. Каждый из них возникает, развивается и разрушается. В каждом из миров есть свои суша, океан, воздух, множество небес, где обитают боги. В центре мира стоит огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. На вершине горы расположено «небо 33 богов», возглавляемых богом Шакрой. Ещё выше, в воздушных дворцах находятся небеса трёх сфер. Боги, люди и прочие существа, которые действуют исключительно ради удовлетворения собственных желаний, живут в камадхату – сфере желания. В сфере рупадхату – «мира формы» – на 16 уровнях расположены 16 небес Брахмы (верховного бога брахманизма). Над ней помещается арупадхату – «мир не-формы», включающий четыре высших неба Брахмы. Все боги, населяющие три сферы, подчинены закону кармы и поэтому, когда их заслуги исчерпываются, могут утратить свою божественную природу в следущих воплощениях. Пребывание в облике бога такое же временное, как и во всяком другом.

Интерес ко многим положениям раннего буддизма сохранился до наших дней. Большое влияние это учение оказало на формирование философии Шопенгауэра; динамичная буддийская концепция реальности может считаться предвестником творческого эволюционизма Бергсона.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

Китайская философия, как и китайская культура в целом, в период своего возникновения и развития не испытывала существенного влияния никаких иных, не китайских, духовных традиций. Это вполне самостоятельная философия, в наибольшей степени отличная от европейской.

Начало китайского философского мышления, подобно тому, как это было позже в Древней Греции, уходит корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. Из этой среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип иногда понимается как наивысший правитель (шан-ди), но чаще он представляется словом «небо» (тянь).

Вся природа одушевлена – каждая вещь, место и явление имеют своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими. Почитание душ умерших предков привело впоследствии к образованию культа предков и содействовало консервативности мышления в Древнем Китае. Духи могли открыть человеку завесу над будущим, воздействовать на поведение и деятельность людей. Корни древнейших мифов уходят в глубь 2-го тысячелетия до н.э.

В это время в Китае получила распространение гадательная практика с использованием магматических формул, общения с духами. Для этих целей с помощью пиктографического письма наносились вопросы на кости крупного рогатого скота или черепаший панцирь. Некоторые из этих формул или, по крайней мере, их фрагменты мы находим на бронзовых сосудах, а позже – в Книге перемен. Собрание древнейших китайских мифов содержит Книга гор и морей, относящаяся к VII-V вв. до н.э.

Особенностью развития китайской философской мысли является влияние так называемых мудрых мужей (мудрецов) (первая половина 1-го тысячелетия до н.э.). Их имена неизвестны, но известно, что они начали выходить за пределы мифологического видения мира и стремились к его понятийному осмыслению. На мудрецов, которые создают линию связи между мифом и понятийной онтологией, будут впоследствии часто ссылаться китайские философы.

Общинная организация общества, были ли это родовые общины или общины раннего феодализма, сохраняла общественные отношения. Отсюда и интерес к проблемам управления обществом и государственной организацией. Философско-антропологическая направленность проявилась в разработке проблем этической и социальной иерархизации определённых общественных отношений, способствующих образованию государства.

Китайская философия внутренне необычайно стабильна. Эта стабильности основывалась на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого сформировались превосходство и нетерпимость ко всем философским взглядам.

КЛАССИЧЕСКИЕ КНИГИ

КИТАЙСКОЙ ОБРАЗОВАННОСТИ

Эти книги возникли в первой половине 1-го тысячелетия до н.э. Целый ряд этих книг содержит древнейшую поэхию, историю, законодательство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов, написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианские мыслители, и начиная с II столетия до н.э. эти книги стали основными в гуманитарном воспитании китайской интеллигенции.

В I в. до н.э. после обнаружения этих книг, отличающихся от текстов, написанных так называемым новым письмом, начался спор об интерпретации их содержания, о смысле старых и новых текстов. Спор о происхождении и интерпретации книг вспыхивает вновь и вновь вплоть до начала ХХ в.

Книга песен (Ши цзин – XI-VI вв.до н.э.) является сборником древнейшеё народной поэзии; содержит также культовые песнопения и, согласно мнению некоторых комментаторов «Книги перемен», мистическое объяснение происхождения племен, ремесел и вещей. Она стала образцом для китайской поэзии в её дальнейшем развитии.

Книга истории (Шу цзин – начало 1-го тысячелетия до н.э.) – известна также как Шан шу (Шанские документы) – является собранием официальных документов, описаний исторических событий. Эта книга имела большое влияние на формирование позднейшей официальной письменности.

Книга порядка (Лу шу – IV-I вв. до н.э.) включает три части: порядок эпохи Чжоу, Порядок церемоний и Записки о порядке. Книга заключает в себе описание правильной организации, политических и религиозных церемоний, норм социальной и политической деятельности. Она также идеализирует древнейший период китайской истории, который считает образцом и мерой дальнейшего развития.

Книга перемен (И цзин –XII-VI вв. до н.э.) – уникальное произведение китайской культуры. В ней содержатся первые представления о мире и человеке в китайской философии. В её текстах, написанных в различное время, прослеживается начало перехода от мифологического изображения мира к его философскому осмыслению. В ней нашли отражение древнейшие решения онтологических вопросов, разработан понятийный аппарат, используемый последующей китайской философией.

Первый в России исследователь «Книги перемен» Ю.Щуцкий выделил 19 различных трактовок этого текста: 1) гадательные текст, 2) философский текст, 3) гадательный и философский текст одновременно, 4) основа китайского универсализма, 5) собрание поговорок, 6) политическая энциклопедия,…

Вокруг «Книги перемен» возникали и до сих пор возникают целый ряд историко-философских и философских споров, охватывающих всю историю китайского мышления и китайской философии. В «Книге перемен» заложены основы и принципы развития философского мышления в Китае.

ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ДИНАСТИИ ХАНЬ И ЦИНЬ.

ДАОСИЗМ

Даосизм как религиозно-философское учение возник примерно в VI-V вв. до н.э. В начале средних веков даосизм разделяется на философское и религиозное направления. Причиной этих перемен было сначала образование таких огромных древних монархий, как империи Цинь и Хань (III в. до н.э. – IIIв. Н.э.), а затем их крушение, сопровождавшееся 100-летними войнами. В этот период любой человек – из высшего сословия или низшего, житель срединных земель или окраин – не находил опоры ни в семье, ни в общине, ни в государстве. Чувство потерянности обостряло религиозные устремления, побуждало искать в старых авторитетах учителей, знающих иные жизненные пути и способных навести из бедствий реального мира. В даосизм в это время проникали древние божества, знакомые по догосударственным и местным культам, заново выстроилась их иерархия. Не замедлили появиться и новые учителя, которые в очередной раз по-своему истолковали прежние предания и открыли новых богов.

Характер происходивших изменений, отраженный в философской и жизнеописательной литературе того времени, можно суммировать приблизительно следующим образом. Мир Неба, или мир Бесформенного, начинает стремительно приближаться и «обживаться». На небе появляются дворцы, сады; между небом и землёй снуют гонцы; ладья-дракон пересекает границу между небом и землёй – Небесный океан; боги и духи заселяют небесное пространство. Богов связывают человеческие отношения – они испытывают любовь и ненависть, им знакомы радости и печали, усталость и гнев, их обуревают страсти и желания. Боги отличаются от людей только тем, что живут долго, по нескольку тысяч лет, и не стареют, парят в небесах, пьют нектар, едят персики, ведают судьбами людей. Они чисты, светозарны, одеты в прекрасные одежды и обладают чарующей внешностью. Однако они не могут карать отступников веры.

Помимо всех этих перемен в самом даосизме важно и то, что первые века новой эры в Китай приходит буддизм. История его проникновения в страну окутана легендами. Одна из них – версия о «золотом сне». Некий император во сне видел золотого человека высокого роста с лучистым сиянием над головой. Толкователи снов объявили, что это – Будда. Тогда император якобы отправил в Индию посольство, и оно привезло оттуда статую Будды и буддийские тексты. По этой версии, начало буддизма в Китае относится к I в. н.э. Однако бесспорным историческим свидетельством является постройка в Китае буддийских храмов в конце II – начале III в.

Даосизм первых веков новой эры проявил не меньшую гибкость и приспособляемость, впитав в себя элементы буддизма. Не без влияния буддизма даосы начали размышлять о новых условиях жизни, о том, каковы теперь задачи и цели человека.

Даосизм – это религия духообщения. А потому в разных школах порой насчитывалось до сотни духов и богов, которым следовало поклоняться, причём с таким фантастическим числом объектов поклонения была установлена строгая очерёдность, что привело к рождению сложного культа.

Во главе пантеона духов стоял верховный правитель, которого именовали либо Тянь цзюнь (Небесный владыка), либо Дао цзюнь (Господин Дао). В формах поклонения ему проявилась особая черта не только даосизма, но и всего китайского комплекса религий: верховному владыке поклонялись значительно реже, нежели более мелким и на первый взгляд менее значимым богам.

Поскольку весь мир наполнен духами, в мистических сектах даосы говорили, например, не о сезонах года, а о передаче власти от одного духа-шень другому, что выражалось в смене времен года. Духи-шень соответствовали сторонам света и пяти первостихиям традиционной китайской натурфилософии. Ритуал почитания этих духов состоял из поклонов на четыре стороны света (пятой «стороной» считался центр земли или место, где совершается поклонение).

По представлениям даосов, истинный человек является существом, стоящим вне добра и зла. Это соответствует даосскому пониманию истинного состояния мира – пустоте, где нет ни добра, ни зла, ни противоположностей вообще. Стоит лишь появиться добру, как тотчас возникает и его противоположность – зло и насилие. В даосизме можно говорить о некоем законе «парных рождений» – вещи и явления существуют лишь как противоположности друг друга.

В отличие от многих других религиозных систем в даосизме адепты не интересуются моральными и нравственными поисками. И всё же существуют определённые правила поведения, которые тем не менее никак нельзя назвать нравственностью. Классическими стали пять правил, которые можно встретить практически во всех школах: не убивать, не злоупотреблять вином, стремиться к тому, чтобы речи не расходились с велениями сердца, не воровать, не заниматься развратом. Даосы считали, что, соблюдая эти запреты, можно «сконцентрировать заслуги и вернуться к корням», т.е. достичь Дао.

За несколько веков даосизм прошёл путь от учения посвященных, скептически относящихся к тем правителям, которые стоят у власти, но которых «низи не уважают», до вполне лояльной, практически государственной религии. Ещё в IV-III вв. до н.э. даосы иронизировали над одной из главных ценностей конфуцианства – сыновней почтительностью. Но уже в средневековье такие понятия, как «сыновняя почтительность» и «долг», стали едва ли не самими привычными терминами в даосском лексиконе. Даосизм прочно врос в государственную идеологию.

Конечно, даосизм не умер, он до сих пор пронизывает всё китайское общество, но формы его проявления заметно изменились – некогда мистическое, закрытое учение перешло на уровень обыденного сознания. В определённой мере даосизм превратился в своеобразную визитную карточку Китая – кто не знает чёрно-белого символа инь и ян в виде двух полуокружностей!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Индийская и китайская философии – это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Ни одна философия больше не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская и китайская. Поиск «света, который идёт с Востока», «истины о происхождении рода человеческого», которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века – очевидное свидетельство той живой связи, соединяющей западную культуру с восточной. Философия Индии и Китая – это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность древнеиндийской и древнекитайской философии состоит в её обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна её притягательности и живучести.

Список используемой литературы

1. Будда; Конфуций; Савонарола; Торквемада; Лойола. Переиздание книг из биографической библиотеки Ф.Ф. Павленкова. Гл. ред. Васьковская Е.И. СПб: «ЛИО Редактор», 1993.-368 с.

2. История философии. Пер. с чеш. Богута И.И. –М.: «Мысль», 1995. - 590 с.

3. Хрестоматия по истории философии. Гл. ред. Микешина Л.А. – М.: «Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС», 1997. – 448 с.

4. Энциклопедия для детей. Религии мира. М.: «Аванта+», 1996. –720 с.

referat.store

Тема 4. Индия и Китай в древности

Развитие древних цивилизаций Индии и Китая в принципе напоминало цивилизации Ближнего Востока. Тем не менее, имелись и существенные отличия – в культуре, религии и философии, общественном устройстве, идеологии. При этом отличия между Индией и Китаем были не менее, а местами и более велики, чем между ними и более западными цивилизациями. Их объединение в один исторический регион весьма условно и делается лишь для удобства изложения.

Первые этапы становления индийской культуры неразрывно связаны с наследием протоиндийской цивилизации. Цивилизация долины Инда, существовавшая с середины III по середину II тысячелетия до н. э., была создана племенами дравидов. Дравиды и по сей день населяют преимущественно южную часть Индийского субконтинента. В описываемое же время они являлись его основным населением. Создатели протоиндийской цивилизации жили в крупных городах-государствах, исповедовали матриархальную ещё религию, имели собственную письменность. Они поддерживали связи с Эламом и Шумером. Самоназванием союза дравидских племён в долине Инда было, видимо, Аратта. В современной науке цивилизация часто именуется Хараппской. Хараппа и Мохенджо-Даро – известнейшие из раскопанных археологами протоиндийских городов.

Вопрос о прародине индоевропейцев, предков нынешнего населения Северной Индии, до сих пор является в науке предметом споров. Наиболее разработана теория, помещающая её в Передней Азии (Малая Азия, Северная Месопотамия, Армянское нагорье). Однако есть и иные точки зрения (восточноевропейские степи, Северная Европа). На прародине предки большинства индоевропейских народов жили примерно до середины – второй половины IV тыс. до н. э. Индийские арии (индоарии) принадлежат к арийской (индоиранской) ветви индоевропейцев. Общие предки индоариев и иранцев примерно в первой половине II тыс. до н. э. осели в Восточном Иране и южных областях Средней Азии.

В середине II тыс. до н. э. арии вторглись на полуостров Индостан и завладели долиной Инда. Древняя дравидская цивилизация рухнула. Дравиды были оттеснены на юг или смешались с завоевателями. Но дравидские культура и религия, естественно, оказала глубокое влияние на верования индоариев. В результате смешения индоариев и разноплеменных туземцев появились вратьи – особая религиозно-этническая группа. Вратьи рассматривались ариями как противники их народа и их богов, но говорили на том же языке. Из долины Инда арии двигались вглубь Индостана, вступая в контакт со всё новыми народами. Так, в долине Ганга они встретили население, находившееся в родстве с тибетцами, бирманцами и китайцами.

В эпоху завоевания ариями Северной Индии сложились священные тексты, до сих пор рассматриваемые как основа священного писания индуизма. Эти тексты – веды. Веды долгое время передавались изустно в среде жрецов, но в весьма устойчивой форме. За передачу каждой из вед отвечал особый разряд индоарийского жречества. Всего вед четыре. Первая, наиболее ранняя и авторитетная – «Ригведа». «Ригведа» – «Веда гимнов», собрание молитвенных песнопений, обращенных практически ко всем известным божествам индоарийского пантеона. Создатели гимнов «Ригведы», «мудрецы»-риши, сами стали со временем объектом обожествления и религиозного поклонения. «Ригведа» является главным источником не только по религии и мифологии, но и по истории индоарийских племен второй половины II тыс. до н. э.

Арийское общество делилось на четыре сословия – варны. В европейской литературе варны долго назывались «кастами». Но это – португальская передача позднейшего и несколько иного по значению термина «джати». Три высших варны были традиционными сословиями индоевропейского общества – жрецы (брахманы), воины (кшатрии), скотоводы и земледельцы (вайшьи; позже занялись ремеслом и торговлей). Эти высшие варны именовались «дваждырожденными», поскольку их представители при вступлении во взрослую жизнь проходили инициационный обряд «второго рождения». Не проходили инициацию потомки покоренных племен – шудры. Обязанностью этих «единожды рожденных», влитых в арийское общество и составивших четвертую варну, было служить «дваждырожденным». Со временем разноэтничное происхождение варн забылось и появился миф о происхождении их членов из разных частей тела первочеловека Пуруши, которого боги убили, чтобы из его тела сотворить мир.

Вновь покоряемые ариями племена уже не становились составными частями арийского общества. Вместе с окрестными «варварами» и потомками от незаконных межварновых связей они составили замкнутые, отторгаемые ариями «касты» – джати. Членов этих «каст» часто называли «неприкасаемыми», париями, поскольку само общение с ними считалось нечистым. Они исполняли функции, считавшиеся непотребными для приверженца ведической религии – от игры на «неблагородных» музыкальных инструментов до вывоза праха умерших.

Верховный бог индоарийцев ведического периода – Индра. У индоариев Индра становится Громовержцем, победителем чудовищного Змея. Индра воспринимается как царь богов, покровитель земных царей и их власти. Демоны (дасас, дасью) – противники Индры – сливаются в сознании ведийских риши с историческими врагами ариев. Индра – бог войны, дарующий победу в битве. При этом Индра – своевольное и непостоянное божество. Желающий победить должен приносить ему обильные жертвы, чтобы не быть обойденным соперником.

С приходом ариев вся территория полуострова Индостан возвращается к племенному строю. Как осёдлые, так и полукочевые племена живут в небольших непритязательных поселениях. Письменность исчезает бесследно. Прекращается монументальное строительство. Термин «древнеиндийская цивилизация» применительно к этой эпохе весьма условен. Только к VI – IV вв. до н.э. крупнейшие царские резиденции разрастаются в подлинные города. К концу этого отрезка времени возобновляется монументальное строительство. К этому же времени относятся и первые памятники новой письменности, появившейся на основе западных образцов.

Для всей истории этих «тёмных веков» основным, если не единственным источником, являются сохранённые жреческой традицией священные тексты. Потому об истории религии и культуры мы знаем гораздо больше. Конечно, и в религиозно-философских трактатах встречаются упоминания многих реалий – имена царей, названия государств и городов, сведения о быте и обществе. Но они носят случайный характер. Более связную информацию дают позднейшие эпические сказания. Но и в них, как ещё раньше в «Ригведе», реальность подвергалась мифологическому переосмыслению. Впрочем, например, поэма «Махабхарата» посвящена в основе реальным событиям – войне между арийскими царями Северной Индии VIII в. до н.э.

На основе религиозных памятников VIII – IV вв. до н.э. и позднейших эпическим поэм Индия той поры предстаёт конгломератом мелких племенных «царств». Наиболее сильны и развиты были арийские и полуарийские царства Севера, присвоившие богатое наследие протоиндийской культуры. В них господствовал варновый строй. Возглавлял каждое владение царь – раджа. Большинство раджей принадлежало к двум династиям «полубогов» – Лунной и Солнечной.

Сплачивала арийский Индостан на основе древних обычаев и общих религиозных правил деятельность жреческого сословия брахманов. В этот период брахманы разрабатывают сложную религиозно-философскую систему, которая, помимо прочего, обосновывала их высокий статус. Учение брахманов, брахманизм, позднее легло в основу современного индуизма и рассматривается как этап его становления. Брахманизм представлял собой попытку создания «организованной» религии на основе прежде всего арийской традиции. Сверхъестественные существа четко делятся на божеств (дэвов) и демонов (асуров). Последние предстают как сила не обязательно аморальная, но всегда разрушительная. Оттесняются на религиозную периферию, в область осуждаемых культов человеческие жертвоприношения, оргии, «черная» магия. Наконец, появляется образ мировой души (Атмана), слияние с которым обеспечивает подлинное спасение личной души (атмана).

Носителями сакрального знания и гарантами благоденствия общества предстают в новой религиозной системе исключительно жрецы – брахманы. Брахманы объявляются «лучшими из дваждырожденных», высшей варной, происшедшей из головы творца Брахмы. Долг остальных сословий – одаривать их, покровительствовать им и повиноваться их «советам». Особенно осуждаются попытки царей, принадлежавших преимущественно к воинской варне кшатриев, поставить жречество под свой контроль. Тем более страшным преступлением является покушение на жизнь или свободу брахмана. Брахманы считались также единственным людьми, которым доступен путь подлинного спасения от бренного мира – слияние через строгую аскезу с Абсолютом.

По мере того, как оформлялась теория старшинства брахманов по отношению к кшатриям, и Брахма занимал первенствующее по отношению к Индре положение. В брахманизме Брахма уже предстал как извечно существующее божество, единственный творец мира, прародитель всех богов, демонов и людей. Более того, все божества теперь могут представать не просто как порождения, но как частичные воплощения Брахмы. Брахма выступает как вечный божественный Абсолют, сливающийся до неразличимости с Атманом. Таким образом, в философии брахманов Брахма воспринимается как бог если и не вполне единственный, то «абсолютный», объемлющий и пронизывающий всю вселенное и каждое живое существо.

Важное место занимает идея цикличности времени. История мира слагается из множества нагроможденных друг на друга циклов. Каждый кончается вселенской катастрофой, и затем начинается новый цикл. Все живые существа бесконечно перерождаются в вечном круговороте сущего – «колесе сансары». Перерождение, переселение душ происходит в соответствии с законом кармы – воздаяния за совершенные поступки. Человек с благой кармой может переродиться человеком из более высокой варны, добрым духом, даже божеством. Человек с дурной кармой перерождается животным, растением, демоном. Единственные люди, способные прервать для себя цепь перерождений, выйти за пределы сансары и слиться с вечным божественным Абсолютом – жрецы-брахманы.

Брахманизм являлся преобладающим вероучением в Индии VI – IV вв. Но однозначно господствующим он так и не стал. Более того, как раз на этот период падает острый кризис религии брахманов. Вызван он был целым комплексом причин. С одной стороны, построенная на идее превосходства ариев и арийских богов религия оставалась чуждой огромной (если не большей) части населения Индии. Философские же идеи, далекие от народной многобожной религии, были во многом чужды и самим ариям.

Выстроенный брахманами идеал общественного устройства, скопированный и в религиозно-мифологической картине мира, так и остался труднодостижимой утопией. В реальности цари-кшатрии отнюдь не стремились уступать брахманам первенство во власти. Продолжалось осуждаемое брахманами смешение варн.

Индия не представляла собой ни политического, ни этнического целого. Существовали десятки враждующих между собой царств, созданных как ариями, так и неариями. Политическая власть в арийских царствах, как правило, находилась в руках кшатриев. Но встречались царства, где династии происходили даже из шудр. Острая борьба между варнами, особенно кшатриями и брахманами, шла в большинстве арийских царств. Но на стороне брахманов в этой борьбе был религиозный авторитет, дававший им «старшинство» в варновой иерархии.

В VI в. до н. э. именно в кшатрийской среде получают распространение антибрахманские «ереси» – буддизм и джайнизм. На оппозиционные вероучения большое влияние оказывали традиции неарийского населения. Именно в этой среде, враждебной кастовому устройству, сектанты находили основную массу последователей. Для всех оппозиционных школ характерно принижение статуса ведийских богов, и, соответственно, повышенное внимание к человеческой личности, интерес к «скрытым» силам человека. Человеческая личность становится для большинства оппозиционных течений центром мироздания и важнейшим залогом собственного, личного спасения.

Буддизм и джайнизм возникли как оппозиционные брахманизму религиозно-философские учения. Сближает их, при всех значительных различиях, не только это. Обе религии носят ярко выраженный антропоцентрический характер. Они не признают в качестве объектов поклонения ни множество богов политеизма, ни Единого Бога монотеизма. В центре религиозной теории и практики здесь – человек, проходящий путь «обожения», становящийся, по сути, над богами. Таковы основатель джайнизма Махавира и основатель буддизма Шакьямуни. Именно подобные люди по мере развития религий становятся и объектами религиозного почитания. Это во многом уникальное индийское явление.

Основатель джайнизма Вардхамана Махавира, прозванный Джина (Победитель), жил в VI в. до н. э. Он происходил из кшатрийской семьи. Согласно учению джайнов, задача человека – через строжайшее аскетическое самосовершенствование покинуть мир и тем освободить свою душу. Джайнизм в итоге не завоевал широкой популярности из-за последовательной проповеди ненасилия и самоограничения в любых обстоятельствах. Но он серьёзно поколебал позиции индуизма.

Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, именовавшийся Шакьямуни (Мудрец-Шакья) и Будда (Просветлённый), жил в 566-476 гг. до н.э. Он был царевичем племени шакьев в Северной Индии. Его учение легло в основу буддизма – древнейшей мировой религии. Будда резко осудил джайнское умерщвление плоти, но не менее резко – и брахманские доктрины. Термин «арья» буддисты употребляли в его прямом значении («благородные»), именуя им всех достойных людей и так толкуя древние религиозные тексты. Последнее привлекло к Будде многих кшатриев и представителей низших варн. В отличие от аскетического учения джайнов, буддизм с самого начала имел возможность стать религией масс. Неудивительно, что в брахманских кругах он почти сразу же был воспринят как опаснейшая «ересь».

Суть учения сформулирована в изложенных Шакьямуни «четырех благородных истинах». Согласно первой из них, «жизнь есть страдание». Вернее, страданием является и жизнь, и смерть, и перерождение – все происходящее в «колесе сансары», в составляющих ее мириадах мириадов миров. Собственно, здесь уже непосредственно подходим ко второй «истине» – «страдание имеет причину». Причиной является само желание оставаться в круге сансары, – стремление души рождаться вновь и вновь, существовать, получать удовольствие от жизни. Третья «истина» – «страдание можно уничтожить», полностью уничтожив порождающую его причину, животворящие, а по сути гибельные страсти. Четвертая же «истина» – «путь уничтожения страдания известен».

Для освобождения из тенет сансары необходимо «просветление» – конечное осознание суетности бытия. «Просветленный» – будда – высшая и последняя ступень в цепи перерождений. Преодолев искушения сансарического мира, будда готов к уходу в нирвану. Нирвана (угасание) – состояние абсолютного небытия и абсолютного блаженства. В традиционном буддизме она понимается как полный разрыв с сансарой и утрата самой личности (ещё одно отличие от джайнов).

На фоне религиозных разногласий и прямых столкновений, вызванных стремительным расцветом буддизма, произошла первая попытка объединения Индии. Предприняли её цари государства Магадха в центральных областях страны. В конце IV в. до н.э. власть в Магадхе захватил Чандрагупта из рода Маурьев, который и стал создателем первой общеиндийской державы. Последним толчком к объединению стала внешняя угроза – в 327 г. до н.э. с запада в Индию вторглись войска Александра Македонского. И позднее завладевшие Ираном и Средней Азией греко-македоняне не прекращали попыток покорить Индию, манившую их своими богатствами.

Где-то миром, но в основном военной силой царям династии Маурья удалось покорить большую часть Индии. На западе они остановили натиск греко-македонских захватчиков. Наивысшего расцвета государство Маурьев достигло при царе Ашоке в III в. до н.э. Этот царь известен не только как покоритель всего полуострова Индостан, но и как самый могущественный в древности покровитель буддизма. Он объявил буддизм государственной религией. Буддийские монастырские общины обретают больше привилегий, чем прежде имели брахманы. Они получают выплаты из казны и земли.

Мы уже гораздо лучше осведомлены об общественном устройстве Индии эпохи Маурья. И следует признать, что изменилось оно не во всём. Резко усилилась царская власть и, соответственно, появился разветвлённый военно-чиновничий аппарат. Цари превращаются в верховных распорядителей земли, «деспотов» ближневосточного типа. Вырастают и богатеют города. Но при этом покушения на варновый строй, диктовавший свои условия общественной жизни, остаются неудачными. Сословно-кастовые отношения и века спустя оставались для Индии важнее имущественных.

Мощь традиций – от «законной» власти мелких царьков до индуистской религии, – которым держава Маурья бросила вызов своим фактом своего существования, предопределила её распад. К середине II в. до н.э. созданная Ашокой и Чандрагуптой держава исчезла с политической карты. За этим последовал период «варварских» завоеваний. Сначала северо-запад Индии захватили греко-македоняне во главе со своим царем Менандром. Затем, на рубеже нашей эры, им на смену пришли центральноазиатские кочевники кушаны. Только в III в. н.э. большая часть Северной Индии на время объединилась вновь под властью династии Гуптов, правившей на тех же землях древней Магадхи. Это объединение, однако, осталось столь же непрочным. Династия Гуптов пала в V в. под ударами новых кочевников – гуннов.

Совершенно иначе сложилась в древности история Древнего Китая. Древнекитайская цивилизация оказалась самой устойчивой из древневосточных. Только у неё имеется непосредственный «правопреемник» в современном мире – нынешний Китай.

Китайцы принадлежат к сино-тибетской языковой семье. Их самоназвание – хуася (русское слово «Китай» происходит от племенного имени одного из соседних кочевых народов). Расселение предков китайцев в долине Хуанхэ произошло, вероятно, в III тыс. до н.э. Эти земли стали для них центром мира, «Срединной Равниной» (Чжунхуа), а после «Срединным государством» (Чжунго) – так китайцы до сих пор именуют свою страну.

Об истории и культуре древних китайцев эпохи государства («династии») Ся (ХХ – XVIII в. до н. э.) известно крайне мало. На смену ей пришла эпоха Инь (Шан), когда исторические данные о Китае становятся более определенными. К XIV в. до н.э. у китайцев появилась письменность. В эту эпоху, судя по сохранившимся источникам, Китай в политическом отношении напоминал самые ранние деспотии Ближнего Востока. Главой государства являлся царь (ван). Ему поклонялись как потомку («сыну») верховного божества Шан-ди. Покорность вану рассматривалась как религиозный долг подданных. Ван осуществлял свою верховную власть через приносивших ему присягу князей (хоу) малых племён и собственных чиновников.

Царству Инь удалось подчинить себе многочисленные китайские и некитайские племена долины Хуанхэ и распространить своё влияние на юг, в долину реки Янцзы. Однако оно оставалось крайне непрочным образованием. Многие племена были недовольны всё более жестким правлением иньских царей, их вмешательством в свою внутреннюю жизнь. В XI в. до н.э. против иньцев восстали западные полуварварские племена чжоу. Их вождь У-ван (т.е. «Воинственный Царь») захватил столицу Инь и покончил с последним иньским царём. За этим последовали «тёмные века». Земли Китая были сперва разделены между рядом племенных союзов. Только к IX в. до н.э. племена объединились под во многом формальной властью чжоуского вана.

Эпоха династии Чжоу (1027-249 гг. до н.э.) – самый длительный период в истории Древнего Китая. Именно тогда закладываются идейные и культурные основы позднейшей китайской государственности и общественных отношений. В то же время само складывание этих основ проходило под влиянием во многом негативного опыта чжоуской эпохи.

На первый взгляд, чжоуский ван являлся неограниченным монархом. Он рассматривался как «Сын Неба», божественный арбитр и высший руководитель многочисленных владетельных князей (чжухоу). Ван Чжоу лично был и верховным служителем культа, выступая как хранитель «государственного алтаря». Жречество в чжоуской системе власти становится частью государственного чиновного аппарата.

Однако на практике власть чжоуского вана была далека от абсолютной. В ходе объединения разрозненных племён под его властью выстроилась многоступенчатая иерархия чжухоу, каждый из которых являлся наследственным владетелем большой или малой территории. Власть чжухоу над подвластными им общинами, оформленная царскими дарениями, была не меньшей, чем власть «Сына Неба». Подвластное население обеспечивало налоговые поступления, натуральную подать продуктами села, воинов в армию. На всём Древнем Востоке только в Китае эпохи Чжоу земельная аристократия достигла такого могущества. Это позволяет многим учёным ставить вопрос о наличии в Древнем Китае феодального строя — действительно, социально-политическое устройство напоминает средневековую Европу. Вполне естественно, что со временем чжухоу стали тяготиться зависимостью от вана.

На первом этапе (т.н. эпоха Западного Чжоу, 1027-771) шло объединение страны, и преобладали центростремительные тенденции. Но в 771 г. до н.э., когда вторжение кочевников привело к гибели чжоуского царя, переносу столицы и борьбе за престол, ситуация резко переменилась. Чжухоу, обеспечив в итоге стабильность трону, осознали своё могущество. С этого времени они становятся всё более независимы. Более сильные владения поглощают мелких соседей. «Сын Неба», как выяснилось, не обладает реальной властью за пределами окрестностей своей столицы. Разве что религиозный авторитет позволял ему обеспечить собственную неприкосновенность. Всё это характерные черты наступившей эпохи Восточного Чжоу (771-249).

Сильнейшие чжухоу намного превосходили «Сына Неба» могуществом. В войнах между ними нередко выделялся тот или иной правитель, которому чжоуские цари давали титул ба-вана (гегемона). Но такая «гегемония» не могла длиться долго. Появление ба-вана другие князья воспринимали как вызов собственной независимости и силе. Весь период VIII – V вв. заполнен бесплодными войнами за гегемонию между сильнейшими государствами Китая. В этих войнах даже призрачному единству Чжоуской державы настал конец. В 481 г. начинается эпоха Чжаньго – Сражающихся Царств. Самые могущественные чжухоу сами принимают царский титул. В 249 г. до н.э. один из них, правитель западного царства Цинь, уничтожил чжоускую династию.

Политический кризис сопровождался духовным. Старая многобожная религия приходила в упадок вместе с древним политическим порядком. На смену ей шли религиозно-философские и чисто политические теории, дававшие свои рецепты выхода из тупика междоусобиц. Наиболее влиятельными оказались даосизм, конфуцианство и учение фацзя («законников», легизм)

Об основателе даосизма, Лао-цзы (Учителе Лао), известно очень мало. Время его жизни помещается от VII до IV в. до н. э. Лао-цзы, по некоторым данным, занимал высокое положение при чжоуском дворе, будучи придворным архивариусом и историографом. Это не мешало ему развивать учение, осуждавшее в принципе любое государственное устройство. Основная этическая составляющая даосизма – идея «недеяния», самосовершенствования и слияния с природой как идеального поведения. При этом «порочному» поведению придворных моралистов противопоставляется поведение и неученого отшельника, и алчного разбойника – как естественное неестественному. Базовая религиозная идея даосизма – идея Хаоса (Хун) как идеального состояния и божественного начала, отождествляемого с Путем (Дао). Идеальным общественным строем даосы считали первобытную анархию.

Об основателе конфуцианства Кун Цю (Кун-цзы, откуда европейское «Конфуций») мы знаем не в пример больше, чем о создателе даосизма. Годы жизни Кун-цзы – 551-476 до н. э. Как и многие другие создатели китайских философских учений эпохи Чжоу, он был «бродячим ученым» – посещал различные княжества Срединной равнины и давал советы их правителям. Большую часть жизни Кун-цзы, впрочем, провел в родном княжестве Лу, где занимал должность летописца. Его учение носило в большей степени не религиозный или философский, а социально-идеологический характер. Своей целью Кун-цзы ставил сохранение традиционного уклада жизни, как он его себе представлял, установление «канонических» образцов древней культуры. Общественный идеал Кун-цзы – сохранение и укрепление общинно-семейных устоев, праведная власть всекитайского государя, считающегося с мнением «совершенномудрых», «благородных» мужей. Конфуцианцы стремились к унификации, закреплению на государственном уровне приемлемых для них элементов древней культуры.

В качестве верховного божественного начала они рассматривали безликое Небо, мистически связанное с государем. Верховный государь, Сын Неба, имеет от него «мандат» на управление «Поднебесной». Поднебесная – не только Срединное государство, но и весь мир, населенный «варварами четырех сторон света», нуждающимися в окультуривании. Согласно учению конфуцианского мыслителя Мэн-цзы (IV в. до н. э.), «мандат Неба», выданный той или иной династии, непостоянен. Если государь отступает от закона, игнорирует «увещевания» «благородных мужей», то он носит звание не по праву. Долг подданных – свергнуть его.

И конфуцианство, и даосизм в разной степени противостояли абсолютному деспотизму. Зато идеологами последнего выступили мыслители школы фацзя. Её основатель – Гунсунь Ян, правитель области Шан в царстве Цинь, называемый потому ещё Шан Яном. Жил он в IV в. до н.э. Шан Яну удалось добиться от циньского правителя проведения глубоких преобразований, нацеленных на укрепление монаршей власти и единства государства. Шан Ян призывал царя в реформаторской деятельности не обращать внимания ни на существующие нормы нравственности, ни на мнение народа. Сам Ян был жестоко казнён, впав к царю в немилость.

Царству Цинь, где правление осуществлялось на основе идеалов фацзя, действительно удалось объединить Срединную равнину. В 221 г. до н.э. циньский государь Чжен покончил с последними чжухоу. Он принял титул Цинь Шихуанди (Первый Циньский император). На всех противников единства страны и единоличной власти нового Сына Неба обрушились жесточайшие преследования. Одновременно шли завоевательные войны. При Цинь Шихуане границы Китая далеко раздвинулись на север и на юг. На севере для защиты от кочевников строится Великая Китайская стена.

Однако цена была высока. Император не считался ни с вековыми традициями, ни с нуждами народа. Подданные, объявленные «черноголовыми», по сути императорскими рабами, нещадно эксплуатировались. Наследственная знать была истреблена или лишилась всяких привилегий. Единственной опорой императора было циньское чиновничество, быстро завоевавшее всеобщую ненависть. После смерти Шихуана в 210 г. до н.э. сразу же разразились народные восстания, переросшие в гражданскую войну. В 207 г. войска восставших вступили в циньскую столицу, разорили её и убили последнего циньского правителя.

Начавшаяся борьба между вождями движения привела на престол бывшего деревенского старосту Лю Бана. К 202 г. до н.э. он объединил Китай под своей властью и основал новую династию Хань. Подобно Шихуану, он принял титул ди, переводящийся на европейские языки как «император».

Эпоха Хань (206 до н.э. – 220 н.э.) завершила становление общественно-политического строя Китайской империи, основы которого сохранялись на протяжении средневековья. Первоначальная попытка использовать в качестве идейной основы государства даосизм (ему симпатизировал Лю Бан) быстро провалилась. Анархическая идеология даосизма не служила государственным нуждам. Попытки отменить налоги и мобилизации, разрешение всем подданным чеканить монету едва не привели к развалу государственной машины. Чиновники-даосы иногда оправдывали «недеянием» безделье и пьянство. В конце II в. до н.э. государственной идеологией Китайской империи становится конфуцианство – и остаётся ей с короткими перерывами более двух тысяч лет. Даосизм ушёл в оппозицию, став идеологией борющихся с империей тайных обществ.

Ханьские власти гораздо реже циньских прибегали к масштабным принудительным переселениям и иным массовым принуждениям. Однако созданная система чиновного контроля над общиной облегчилась лишь отчасти. Самоуправление на селе было развито шире, чем в находившемся под плотной опекой чиновников городе. Но по сути селяне оставались в массе своей «черноголовыми», зависимыми от воли государя.

В то же время уже Лю Бан нашёл баланс между интересами разных групп господствующего класса. Таковым, по сути, к началу ханьской эпохи оставалось одно чиновничество, причём и его требовалось формировать заново. Ханьские императоры на основе верхушки военных и чиновников, а также собственных родичей создали новую аристократию. Эти новые чжухоу получали от государя наследственные земельные владения и гордые титулы ванов и хоу. Но при этом продолжали оставаться частью чиновного аппарата, служили императору и находились в его власти. Мятежи и проступки карались нещадно, с использованием всего богатого опыта короткой циньской деспотии. В конце II в. до н.э. императорский двор провёл масштабную конфискацию земель подозрительных вассалов. В дальнейшем число пожалований резко сократилось.

Разветвлённый военно-бюрократический аппарат составлял основную опору власти императора. Конкурирующих с ним общественных слоёв более не существовало. Восстания податного населения в первые века Хань не поднимались выше местных бунтов. Чиновничество выполняло волю императора – но в соответствии с конфуцианской идеологией выступало также ограничителем его власти. Здесь закладывалась основа для обострившейся с рубежа нашей эры борьбы двух чиновничьих партий, несколько условно обозначаемых как «учёные» и «евнухи». Первые были выразителями конфуцианского идеала. Вторые, всецело зависимые от монарха, выступали сторонниками неограниченной его власти (точнее, своей от его имени).

Наивысшего расцвета империя Хань достигла при императоре У-ди (140-97). При нём были завоёваны соседние страны – Чосон (ныне Корея), Вьет (север Вьетнама), совершались походы в Центральную Азию. У-ди небезуспешно боролся с кочевыми племена сюнну или гуннов (видимо, предки тюркских народов), жившими тогда к северу от Китая. Справиться с этой угрозой ему, однако, не удалось.

На рубеже нашей эры Ханьская империя пережила первый серьёзный кризис. Борьба придворных партий привела к захвату престола в 8 г. н.э. полководцем Ван Маном. Ван Ман провёл серию реформ, нацеленных на укрепление сельской общины, сильно страдавшей от захватов земель знатью и долгового рабства. Он, в частности, запретил продажу земли и работорговлю. Но, с другой стороны, Ван Ман увеличил бюрократический аппарат и на его содержание поднял налоги. Денежная реформа вылилась в инфляцию и рост цен. В итоге народ воспринял новое правление как тиранию. В 18 г. разразилась вторая в истории Китая крестьянская война – восстание «краснобровых».

В итоге начавшейся гражданской войны и Ван Ман, и «краснобровые» были разбиты основателем династии «Младших» Хань – Лю Сю. В 29 г. он окончательно утвердился у власти. Начавшийся второй период правления Хань был достойным продолжением предыдущего. Именно в эти два века Китай достиг нового уровня экономического могущества, став главным поставщиком шёлка в Евразии. «Великий шелковый путь» к началу II в. связал Китай с Римской империей.

Но внутренние противоречия продолжали подтачивать державу. В 189 г. даосские тайные общества подняли против Хань восстание, получившее название войны «Желтых Повязок». Восстание удалось подавить, но оно перетекло в гражданскую войну между сильнейшими ханьскими полководцами. В 220 г. один из них сверг последнего ханьского императора. За этим последовал период распада страны (Саньго – «Троецарствие»), а затем объединение под властью новой династии Цзинь (с 265 г.).

Однако это объединение было непрочным. Амбиции знати и полководцев трудно было успокоить, периодически вспыхивали народные восстания. Самое же главное – с севера за Великую стену переселялись кочевники, которых императоры пытались использовать в военных целях. В 304 г. гуннский вождь Юаньхай объявил себя законным наследником ханьской династии и призвал все кочевые племена под свои знамёна. Развернувшееся нашествие завершилось в 317 г. захватом цзиньской столицы и бегством остатков армии на юг, за Хуанхэ. Север впервые оказался под властью чужеземных завоевателей. Древнекитайская империя пала.

Источники

Артхашастра. М., 1993.

Атхарваведа. Т. 1-2. М., 2005-2008.

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М., 1990.

Бамбуковые анналы. М., 2005.

Будда. История прошлых рождений. М., 2001.

Вишну-смрити. М., 2007.

Вопросы Милинды. М., 1989.

Го юй (Речи царств). М., 1987.

Дао дэ цзин. М., 2008.

Дхармашастра Нарады. М., 1998.

Законы Ману. М., 1992.

И-цзин. «Канон перемен». М., 2005.

Каталог гор и морей. М., 1977.

Китайская военная стратегия. М., 2002.

Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1993.

Книга правителя области Шан. М., 1993.

Конфуцианское Четверокнижие (Сы Шу). М., 2004.

Конфуциева летопись Чуньцю. М., 1999.

Люйши Чуньцю. М., 2001.

Махабхарата. Т. 1 – 11, 14-18. М. – Л. / СПб., 1950 – 2009.

Панчатантра. М., 1989.

Рамаяна. Т. 1. М., 2006.

Ригведа. Т. 1 – 3. М., 1980 – 2000.

Самаведа. М., 2005.

Сыма Цянь. Исторические записки. Т. 1 – 8. М., 1972 – 2002.

Упанишады. М., 1999.

Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1997.

Хуань Куань. Спор о соли и железе. Т. 1-2. М., 2001.

Цюй Юань. Лисао. М., 2000.

Чжуан-цзы. Ле-цзы. М., 1995.

Шатапатха-брахмана. М., 2009.

Ши-цзин (Книга песен). М., 1987.

Литература

Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация. М., 1994.

Андросов В. Н. Будда Шакьямуни. М., 2002.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 2007.

Васильев Л.С. Древний Китай. Т.1-3. М., 2006.

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2004.

Журавлева Е. С. Буддизм – древнейшая мировая религия. М., 1994.

Журавлева Е. С. Индуизм – многообразие в единстве. М., 1999.

История Востока. Т. 1. М., 1997.

История Древнего Востока. М., 1999.

История Древнего Востока. Т. 2. М., 2004.

Мифологический словарь. М., 1992.

Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.

studfiles.net

Древняя Индия

 Древнеиндийская цивилизация является одной из наиболее древних и самобытных цивилизаций Востока. История этой страны исчисляется тысячелетиями.

 Исторические данные сообщают, что Индия была заселена в глубокой древности в долине реки Инд. Древний народ, положивший начало великой цивилизации, назывался индцы. С раннего времени в Индии развивались науки и культура, возникла письменность. Древние индцы достигли высокого уровня сельского хозяйства, что обусловило быстрое развитие общества. Они выращивали сахарный тростник, ткали тончайшие ткани, занимались торговлей.

 Верования индцев были такими же многообразными, как и их культура. Они почитали различных богов и Веды, обожествляли животных и поклонялись брахманам – хранителям сакральных знаний, которых приравнивали к живым божествам.

 Благодаря своим многочисленным достижениям Индия имела огромное историческое значение даже в древности.

Географическое расположение и природа

 Индия расположена на юге Азии. В древности она занимала огромную территорию, граничащую на севере с Гималаями – высочайшей горами в мире. Индия разделена на южную и северную части, сильно отличающиеся своим развитием. Такое разделение обусловлено природными условиями этих районов, отделенных горной цепью.

 Южная Индия занимает плодородные земли полуострова, богата равнинными ландшафтами и реками. Центральная территория полуострова характеризуется засушливым климатом, так как горы сдерживают влажные ветра с океанических просторов.

 Северная Индия расположена на материке и включает в себя пустыни и полупустынные земли. На западе Северной Индии протекает река Инд и впадающие в нее крупные реки. Это позволило развить здесь земледелие и с помощью каналов орошать засушливые территории.

 На востоке протекает река Ганг и множество ее притоков. Климат этой местности влажный. Благодаря большому количеству осадков на этих территориях удобно было выращивать рис и тростник. В древности эти места представляли собой густые леса, заселенные дикими животными, что создавало много трудностей для первых земледельцев.

 Географические условия Индии совершенно разные – заснеженные горы и зеленые равнины, непроходимые влажные джунгли и жаркие пустыни. Животный и растительный миры тоже очень разнообразны и насчитывают множество уникальных видов. Именно эти особенности климата и территориального расположения существенно повлияли на дальнейшее развитие Древней Индии в одних районах, и практически полное замедление прогресса в других, труднодоступных областях.

Возникновение государства

 Ученым мало что известно о существовании и устройстве древнего государства индцев, так как письменные источники того периода так и не были расшифрованы. Точно установлено лишь местоположение центров древней цивилизации – крупных городов Мохенджо-Даро и Хараппа. Это могли быть столицы первых древнейших государственных образований. Археологами найдены скульптуры, остатки строений и культовые сооружения, что дает представление о высоком уровне развития общества того времени.

 В середине II тысячелетия до н. э. на территорию Древней Индии пришли племена ариев. Индийская цивилизация начала исчезать под натиском вторгшихся завоевателей. Была утеряна письменность, а сформированный общественный строй распался.

 Арии распространили на индийцев свое общественное деление и применили сословный строй – варны. Наивысшее положение занимали брахманы или жрецы. Сословие кшатрии составляли знатные воины, а вайшьи – крестьяне и торговцы. Шудры занимали достаточно низкое положение. Название этой варны означало «слуга» – сюда входили все не арии. Самая трудная работа доставалась тем, кто не входил ни в одно из сословий.

 Уже позже начало формироваться деление на касты в зависимости от рода деятельности. Кастовая принадлежность определялась при рождении и обусловливала нормы поведения каждого члена общества.

 В I тысячелетии до н. э. на территории Индии возникают правители – цари или раджи. Формируются первые сильные державы, что позитивно повлияло на развитие экономики, торговых связей, развитию государственности и культуры. Уже к концу IV в. до н. э. сформировалась сильная империя, которая стала привлекать не только торговцев, но и армии завоевателей во главе с Александром Македонским. Македонскому не удалось захватить индийские земли, но длительное соприкосновение разных культур благоприятно повлияло ход их развития.

 Индия становится одним из крупнейших и могущественных государств Востока, а сформировавшаяся в то время культура, претерпев некоторые видоизменения, дошла до нашего времени.

Хозяйственная жизнь и занятия индийцев

 Поселившись на плодородных землях близ реки Инд, древние индцы сразу же освоили земледелие и выращивали множество хозяйственных культур зерновых, занимались садоводством. Индийцы научились приручать животных, в том числе котов и собак, занимались разведением кур, овец, коз и коров.

 Были широко распространены различные ремесла. Древние мастера занимались ткачеством, ювелирной работой, резьбой по слоновой кости и камням. Железо еще не было открыто индийцами, но как материал для орудий труда они использовали бронзу и медь.

 Крупные города были оживленными торговыми центрами, причем торговля велась как внутри страны, так и далеко за ее пределами. Археологические находки позволяют утверждать, что уже в древности были налажены морские пути, а на территории Индии существовали порты для связей с Месопотамией и другими восточными странами.

 С приходом ариев, которые были кочевниками и отставали в развитии от индской цивилизации, начинается период упадка. Лишь в II–I тысячелетий до н. э. Индия постепенно начала возрождаться, вернувшись к земледельческой деятельности.

 В долине рек индийцы начинают развивать рисоводство, выращивают бобовые и злаковые культуры. Важную роль в развитии хозяйства сыграло появление лошадей, которые до прихода ариев не были известны местным жителям. В обработке и расчистке земель под посадку стали применять слонов. Это сильно облегчило задачу борьбы с непролазными джунглями, которые на то время занимали практически все пригодные для земледелия.

 Начинают возрождаться забытые ремесла – ткачество и гончарство. Научившись добывать железо, большой толчок получила металлургическая отрасль хозяйства. Однако торговля все еще не достигла нужного уровня и ограничивалась обменом с близлежащими населенными пунктами.

Древняя письменность

 Индская цивилизация была настолько развита, что имела свой особый язык. Возраст найденных табличек с образцами письменности исчисляется тысячелетиями, но до сих пор ученые не сумели расшифровать эти древние знаки.

 Языковая система древнего индского народа очень сложная и многообразная. Она насчитывает около 400 иероглифов и знаков – прямоугольных фигур, волн, квадратов. Первые образцы письменности дошли до наших дней в виде глиняных табличек. Также археологами обнаружены надписи на камнях, сделанные с помощью острых каменных предметов. Но содержание этих древних записей, за которыми стоит существовавший в древности язык, не удается расшифровать даже с применением компьютерной техники.

 Язык древних индийцев, наоборот, хорошо изучен специалистами в данной области. Они использовали санскрит, который дал основу для развития многих индийских языков. Хранителями языка на земле считались брахманы. Привилегия изучения санскрита распространялась лишь на ариев. Те, кто входил в низшие сословия общества, не имел права учиться письму.

Литературное наследие

 Древние индцы оставили после себя лишь немногие разрозненные образцы письменности, не поддающиеся анализу и расшифровке. Индийцы, наоборот, создали бессмертные письменные шедевры. Наиболее весомыми литературными произведениями считаются Веды, поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», а также дошедшие до нашего времени мифологические сказания и легенды. Многие тексты, написанные на санскрите, значительно повлияли на формирование идей и форм более поздних произведений.

 Веды считаются древнейшим литературным источником и религиозной книгой. В ней изложены основные знания и мудрость древних индийцев, воспевание и прославление богов, описание ритуалов и обрядовые песни. Влияние Вед на духовную жизнь и культуру было настолько сильным, что целый тысячелетний период в истории получил название Ведийской культуры.

 Наряду с Ведами развивается и философская литература, задачей которой было объяснение явлений природы, появление Вселенной и человека с мистической точки зрения. Такие произведения назывались упанишады. Под видом загадок или диалогов описывались важнейшие идеи духовной жизни людей. Также существовали тексты, носившие обучающий характер. Они были посвящены грамматике, астрологическим знаниям и этимологии.

 Позже возникают произведения литературы эпического характера. Поэма «Махабхарата» написана на санскрите и повествует о борьбе за царский трон правителя, а также описывается жизнь индийцев, их традиции, путешествия и войны того времени. Произведение «Рамаяна» считается более поздним эпосом и описывает жизненный путь царевича Рамы. Эта книга иллюстрирует многие моменты жизни, верования и представления древнего индийского народа. Оба этих произведения представляют большой литературный интерес. Под общим сюжетом повествования поэмы объединили в себе множество мифов, басен, волшебных сказаний и гимнов. Они оказали существенное влияние на формирование религиозных представлений древних индийцев, а также имели большое значение в зарождении индуизма.

Религиозные верования индийцев

 Ученые располагают немногими данными о религиозных представлениях древних индцев. Они почитали богиню-мать, считали священным животным быка и поклонялись богу скотоводства. Индцы верили в потусторонние миры, переселение душ и обожествляли силы природы. На раскопках древних городов найдены остатки бассейнов, что дает возможность предположить о поклонении воде.

 Верования древних индийцев сформировались в эпоху ведической культуры в две величественные религии – индуизм и буддизм. Веды считались священными и оставались кладезем сакральных знаний. Наравне с Ведами чтили брахманов, которые были воплощением богов на земле.

 Индуизм вышел из ведийских верований и со временем подвергся существенным изменениям. На первый план выходит поклонение трем главнейшим богам – Вишну, Брахме и Шиве. Эти божества считались создателями всех земных законов. Сформировавшиеся верования вобрали в себя и доарийские представления о богах. Описания шестирукого бога Шивы включали в себя верования древних индцев в бога-скотовода, который изображался трехликим. Такая ассимиляция верований характерна для иудаизма.

 Уже в начале нашей эры в индуизме появился важнейший литературный источник, считавшийся священным – «Бхагавад-Гита», что в переводе означает «Божественная песня». Опираясь на кастовое деление общества, религия стала национальной для Индии. Она не только описывает божественные законы, но и призвана сформировать образ жизни и этические ценности своих последователей.

 Значительно позднее возник и сформировался как отдельная религия буддизм. Название происходит от имени ее основателя и значит «просветленный». Нет достоверных данных о жизнеописании Будды, но историчность его личности как основателя религии не оспаривается.

 Буддизм не предполагает поклонение пантеону богов или единому богу, не признает божеств как создателей мира. Единственным святым считается Будда, то есть тот, кто достиг просветления и «освободился». Поначалу буддисты не строили храмы и не придавали большого значения обрядностям.

 Последователи верили, что достичь вечного блаженства можно лишь живя правильной жизнью. Буддизм предполагал равенство всех людей по рождению независимо от каст, а нравственные основы поведения во многом определяли жизненный путь последователей. Литературные источники буддизма писались на санскрите. Они объясняли законы философской системы своего учения, значение человека и пути его развития.

 Зародившись на просторах Индии, очень скоро буддизм был вытеснен иудаизмом, но смог распространиться и прочно укорениться в соседних странах Востока.

taboo.su

Древняя Индия и Китай

СОДЕРЖАНИЕВведение…………………………………………………………………21.       ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ…………. …………………………………….3

1.1.    ВЕДЫ - первый памятник мысли             древних индийцев. Ригведа…………………………………...4

1.2.    Упанишады……………………………………………………..5

1.3.    Учение джайнизма и буддизма……………………………….7

2.       ДРЕВНИЙ КИТАЙ………………………………………………...9

2.1.    Классические книги китайской образованности…………10

2.2.    Философия в эпоху династий Хань и Цинь.            Даосизм…………………………………………………………11

Со времен глубочайшей древности Индия привлекала к себе внимание народов. В их воображении эта страна с её роскошной растительностью и почвой, скрывающей в своих недрах неиссякаемый источник плодородия, казалась земным раем, полным таинственных чудес. Китайская же народность, представляющая собой загадочное и своеобразное явление в истории, является старейшей из всех существующих в настоящее время народностей. Между тем китайцы остались точно такими же, какими они были целые тысячелетия назад. Уже в глубокой древности они представляли собой один из образованных и культурных народов, но, достигнув известной степени цивилизации, остановились на ней и до сего времени сохранили её почти без изменений такой, какова они была 3000 лет тому назад.

Первые попытки человека осмыслить окружающий мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек, в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

            Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯРелигиозные системы Индии, если сравнить их с ближневосточными средиземноморскими, в ряде факторов, особенно в связи изначальным единством макро- и микромира, природы и человека, представляются более глубокими и философски насыщенными. Важная особенность индийских религий - их явственное обращение вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможность личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть каждый человек - лишь песчинка, затерявшаяся среди многих миров. Однако эта песчинка, ее внутреннее "я", ее духовная субстанция (очищенная от вульгарной телесной оболочки) столь же вечна, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трансформации: она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и Буддами. Отсюда акцент на то, что каждый - кузнец своего счастья.

История индийской философии делится на следующие периоды:

2.   Эпический период (VI в. до н.э. – II в. н.э.) своим названием обязан грандиозным поэмам, окончательно оформившимся в это время: Рамаяна и Махабхарата. Развитие философской мысли в этот период можно представить в виде трех ступеней:

a)        Школы, отрицающие авторитет Вед (джайнизм, буддизм и материалистическая школа чарвака-локаята) – VI в. до н.э.;

b)       Теоретическая реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние упанишады – V-IV в. до н.э.;

c)       Школы, признающие авторитет Вед и в большей или меньшей степени опирающиеся на их тексты (санкхья, йога, миманса, веданта, ньяя) – III в. до н.э. – II в. н.э. В этих школах начали разрабатываться классические индийские философские системы.

3.      Период сутр и комментариев к ним (от III в. до н.э.) характеризуется  “сокращением” и обобщением наработанного различными школами материала. Сутры носили афористический характер, что вызвало необходимость комментариев к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение чем сами сутры.

В своём реферате я расскажу лишь о некоторых, наиболее значимых философских школах и религиях. ВЕДЫ - первый памятник мысли древних индийцев.

www.coolreferat.com

Индия и Китай в древности

«Кто не понял своего прошлого, вынужден пережить его снова». Сиддхартха Гаутама.

В ходе урока вам предстоит узнать о Ведическом периоде в Древней Индии, возникновении буддизма, первых государствах Древнего Китая, конфуцианстве и даосизме, основных чертах развития Древнего Востока, «осевом времени».

Древняя Индия. Ведический период.

На Индостане первые цивилизации возникли около III тысячелетия до нашей эры. Самой древней из них является Хараппская. Её основателями считаются земледельцы.

В этом регионе были благоприятные условия для развития именно этого вида хозяйства. Хараппская цивилизация – достаточно развитая. Города вели активную торговлю с Шумером, Месопотамией, Аравией. Здесь существовала письменность, однако расшифровать её не удалось до сих пор. Развивались технические знания. В Мохенджо-Даро обнаружены древние системы городской канализации и водопровода.

Хараппская цивилизация исчезла в начале II тысячелетия до нашей эры. Существует версия, что в регионе изменились климатические условия, и большая часть населения переселилась в другие земли. Оставшиеся люди оказались под ударом от нашествия ариев.

Арийские племена пришли примерно в середине II тысячелетия до нашей эры. Их материальная и духовная культура была высокоразвитой. Все арии говорили на одном языке, самая древняя форма которого называется «санскрит», что переводится как «совершенный». Корни санскрита встречаются во многих языках.

У ариев были свои правители, они распоряжались всем богатством племен. Власть их не была абсолютной, её ограничивали советы старейшин. Особое место в обществе занимали жрецы – брахманы. Защитой занимались воины – кшатрии.

С приходом ариев в Индии начала складываться система варн – особых социальных слоёв, каждый из которых имел свои права, обязанности и правила поведения. На высшей ступени находились брахманы. Затем следовали кшатрии и вайшьи. Покорённое местное население составило отдельное варну, она занимала низшую ступень. Их называли шудры.

Религией индоарийских племен был ведизм. Её основа была заложена в сборниках древнейших текстов, получивших название Веды. Самый первый из них – Ригведа – является ценным источником при изучении культуры этого периода. Ведизм – политеистическая религия. Люди верили во множество богов, которые охраняют и защищают их. Исследователи нашли много общего у ведизма и других индоевропейских религий. Одними из главных богов были Индра – повелитель небесного царства, Агни – бог огня, Варуна – бог мировых вод.

Позже в Индии распространился брахманизм. Именно в этой религии было дано обоснование разделению общества на варны. Согласно мифу, первые представители варн появились из разных частей бога творения Брахмы. Из его губ – брахманы, или жрецы. Кшатрии – воины – появились из рук бога. Вайшьи, или земледельцы, произошли из бёдер Брахмы. Низшая варна – шудры, или слуги, вышли из ступней ног Брахмы, которые постоянно были в пыли.

Каждый человек должен был выполнять дхарму – правила жизни своей варны. Также в брахманизме существовало понятие о карме – особой мистической силе возмездия, за то, насколько правильно человек проживает жизнь.

Уже к середине I тысячелетия до нашей эры на Севере Индии существовало более десятка государств. Большинство из них были монархиями, однако встречались и олигархические государства, где во главе находилась аристократия. По типу правления все государства были древневосточными деспотиями.

В IV веке до нашей эры возникла империя Маурьев. В ней была очень четко организована система управления, охватывавшая все уровни власти – от государственной до сельских общин. Средства на содержание верхних слоёв общества поступали с налогов крестьян. Здесь существовали разные формы землевладения – жреческое, воинское, должностное. Однако всё равно все земли принадлежали правителю. Самым известным правителем стал Ашока. Ему удалось максимально расширить границы империи, наладить связи с другими государствами. Одним из важнейших достижений Ашоки стало распространение буддизма.

Возникновение буддизма.  

Новая религия появилась в IV веке до нашей эры. Ее основатель – Сиддхартха Гаутама. Он родился в семье царя. Когда он был совсем маленьким, мудрец предсказал, что он станет либо великим царем, либо великим святым. Отец Сиддхартхи готовил сына стать правителем. Для мальчика были построены три дворца. Его всячески оберегали от знаний о человеческих страданиях. Принц рос физически развитым и склонным к глубоким размышлениям. 

Однажды, когда Сиддхартхе было 29 лет, он выбрался за пределы дворца. На улице он увидел то, что навсегда изменило его жизнь. Это были больной человек, нищий старик, отшельник и мертвый человек. Принц понял, что жизнь не наполнена только радостями, каждого может настигнуть болезнь или смерть. Сиддхартха ушёл из роскошного дворца, чтобы найти способ избавиться от страданий в жизни.

После шести лет странствий он познал причины человеческих страданий и открыл способ их избежать. Нужно всегда говорить правду, стремиться делать добро людям, не брать чужого, избегать чувства злости и зависти. Учение Сиддхартхи превратилось в мировую религию, а его стали называть Буддой, или «пробуждённым».

Идеей буддизма стал отказ от всех привязанностей и собственных желаний, которые приносят страдания. Только отрешившись от всего можно достичь нирваны – блаженного состояния.

Древний Китай. Первые государства.

Древнекитайская цивилизация возникла на рубеже III-II тысячелетий до нашей эры. А первые города-государства здесь возникли только во II тысячелетии до нашей эры.

Существуют сведения о государстве Шан. Правитель носил титул вана, и являлся посредником между миром живых и мертвых. Древние китайцы почитали предков и верили, что их духи живут на небе. Со временем оно стало верховным божеством, а правитель почитался как Сын Неба.

В управлении государством вану помогал совет знати. Существовало собственное войско. В государстве Шан была достаточно развита культура. Археологи обнаружили иероглифические надписи на панцирях черепах и костях животных.

Постоянной проблемой стали столкновения с кочевниками и борьба с представителями других крупных династий, которые хотели захватить Шан.

Одним из соперников стало владение Чжоу. Оно стало следующим крупным государственным образованием. В это время окончательно укрепилось учение о божественной царственности, повлиявшее на всю дальнейшую историю Китая. Свою страну жители Чжоу называли Поднебесной.

Постепенно в Китае формировалась этническая общность, признававшая господство Чжоу на её территории. Несмотря на то, что постоянно появлялись всё новые государства. Жители «срединного царства» считали остальных варварами.

В V – III веках до нашей эры началась эпоха Чжаньго – борющихся царств. Каждое из которых хотело подчинить себе все китайские территории.

Наиболее выделялось государство Цинь. Его армии удалось покорить все другие народы.   В 230 году до нашей эры было захвачено царство Хань. Через 2 года – царство Чжао. В 225 году до нашей эры – царство Вэй, в 223 году до нашей эры – царство Чу. Спустя год – царство Янь. Последним сдалось царство Ци.

В 221 году до нашей эры появилась империя Цинь. Ее правитель Цинь Шихуанди был жестоким и на протяжении нескольких лет империя укреплялась ценой человеческих жизней. При нём была построена Великая Китайская стена, основана новая столица Сяньян, построен великолепный императорский дворец Эфангун. Шихуанди позаботился и о своей загробной жизни. Огромные средства шли на строительство его гробницы, в которой разместили около восьми тысяч глиняных воинов. Сейчас они известны как терракотовая армия.

За малейший проступок людей наказывали смертной казнью. Всё это вызывало ненависть народа к своему правителю. После смерти Цинь Шихуанди началось восстание и в результате в 207 году до нашей эры столица была захвачена восставшими во главе с Лю Баном, который основал новую династию Хань.

Эпоха Хань стала временем объединения всех китайцев и процветания государства.

Конфуцианство и даосизм.

В Китае были популярны соревнования в красноречии и познаниях. К V веку до нашей эры проявился интерес к обсуждению религиозных идей, основ существования государства и общества. Стали возникать различные философские учения. Наибольшую популярность приобрело учение Конфуция.

Оно – своеобразная форма просвещённого культа предков, попытка совмещения семейной культуры и государства. Конфуций учил: «Государство – это большая семья, а семья – это маленькое государство». Необходимо почитать своих родителей и старших, это же почтение нужно выказывать императору, так как он глава большой семьи-государства.

Мудрец утверждал, что ничего нового он не придумывает, а только пересказывает древние учения. По его мнению, жизнь – это постоянной процесс учения. Основой конфуцианства стали пять принципов – любовь к людям, справедливость, исполнение ритуалов, рассудительность, искренность. Все жители Китая должны были их соблюдать.

Мистическое обоснование мира предложил Лао Цзы. Основой его учения стала идея Дао – пути. А само учение называлось даосизм. Чтобы стать счастливым человек становится на путь Дао. Идеал учения – отшельник, который с помощью специальных упражнений достигает высокого состояния духа.

Основные черты развития Древнего Востока.

Древний Восток не столько географическое, сколько цивилизационное понятие. У всех государств этого региона можно проследить общие черты, характерные только для них. Этими чертами стали следующие:

Устойчивость традиционалистской экономики.

Распространение особых отношений собственности, связанных с властью.

Сакрализация правителя.

Существование общей формы государств – деспотии.

Отсутствие личной свободы жителей государств.

Важная роль общины.

Выполнение коллективных работ.

Духовные устремления основывались на религии и мифах.

«ОсевОе время».

Изучая историю вы могли заметить, что прорывы в культуре происходили практически одновременно в разных регионах мира, независимо друг от друга. В основном это характерно для 800–200 годов до нашей эры. Немецкий философ Карл Ясперс предложил дать название этому периоду – «осевое время».

В это время сформулированы основные философские учения, на которые, словно на ось, опирается вся современная культура.

В Древней Персии проповедовал Зороастр. В Китае – Конфуций и Лао Цзы. В Индии – Будда. В Палестине проповедовали пророки Илия, Даниил, Иеремия, Исайя. В Греции жили Гомер, Аристотель, Платон.

Такому движению культуры способствовало отсутствие крупных империй, ведь в пределах небольших государств любые идеи распространяются быстрее. Люди стали осознавать свое место в истории.

Таким образом в «осевое время» произошёл переход к рациональному мышлению, создание человека современного типа в культурном отношении.

Давайте подведем итоги. 

С появлением в Индии арийских племен стала формироваться система варн и религия, которая их обосновывала.

Основателем буддизма стал Сиддхартха Гаутама.

В 221 году до нашей эры в Китае появилась империя Цинь.

Основными философскими учениями в Китае были конфуцианство и даосизм.

Период с 800 по 200 год до нашей эры получил название «осевое время» – произошёл переход к рациональному мышлению.

videouroki.net

Смотрите также

• 
  Реферат на тему дети герои великой отечественной войны
• 
  Реферат на тему галимжан ибрагимов на татарском языке
• 
  Реферат на тему вулканы 6 класс по географии
• 
  Реферат на тему влияние семьи на становление личности
• 
  Реферат на тему алгоритмы по информатике 9 класс
• 
  Реферат врожденные кисты и свищи лица и шеи
• 
  Реферат античная мифология и ее влияние на современность
• 
  Развитие европы во второй половине 19 века реферат
• 
  Понятие дифференциала и его приложения реферат по математике
• 
  Предметная среда и ее влияние на человека реферат
• 
  Органы чувств человека и их основные функции реферат