/ Аланские племена. Реферат на тему аланы

Реферат Аланы

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 Этноним
  • 1.1 Этимология
  • 1.2 Названия алан у соседних народов
  • 1.3 Современная форма
• 2 История
• 3 Язык
  • 3.1 Аланские названия в современной Европе
• 4 Религия
  • 4.1 Традиционные религиозные воззрения
  • 4.2 Христианство и аланы
  • 4.3 Ислам и аланы
• 5 Наследие алан
  • 5.1 Кавказские аланы
  • 5.2 Культурное и этнографическое влияние алан на Западе
  • 5.3 Аланы и восточные славяне
  • 5.4 Споры об аланском наследии
ПримечанияЛитература

Введение

Аланы в низовьях Дона (карта III века)

Ала́ны (др.-греч. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) — кочевые ираноязычные племена скифо-сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. - времени их появления в Приазовье и Предкавказье.

Часть аланов с конца IV века приняла участие в Великом переселении народов, в то время как оставшиеся перешли к оседлости на территориях, прилегающих к предгорьям Кавказа. Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием Алания, и образования в центральном Предкавказье раннефеодального государства, просуществовавшего до татаро-монгольского нашествия.

Татаро-монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там они сохранились в форме осетин, с предполагаемым влиянием местных племен[1][2][3][4]. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и культуре и других народов Северного Кавказа[2].

1. Этноним

Этноним «аланы» впервые встречается в 25 году н. э. в китайских источниках как название сарматского племени, сменившего аорсов (Яньцай): «владение Яньцай переименовалось Аланьляо; состоит в зависимости от Кангюя… Обыкновения и одеяние народа сходны с кангюйскими»[5].

К более позднему времени относится ещё одно интересное свидетельство китайских анналов: «Правление в городе Аланьми. Эта страна прежде принадлежала кангюйскому удельному владетелю. Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Мужественные и крепкие берутся в чжегэ, что в переводе на язык Срединного государства значит: строевой ратник»[6].

Позднее, в I веке н. э., свидетельства об аланах встречаются у римских авторов. Наиболее раннее их упоминание мы встречаем у Луция Аннея Сенеки, в пьесе «Фиест», написанной в середине I века н. э.[7]

Название «аланы» использовалось римлянами, и, за ними, византийцами, вплоть до XVI века (последние упоминания об Аланской епархии в византийских хрониках)[8].

Арабы также называли аланов именем Al-lan, образованным от византийского «аланы». Ибн Руста (около 290 г. х./903 год) сообщал, что аланы делятся на четыре племени. Известно, что самое западное из них называлось «асы». В XIII веке западные учёные (Гийом де Рубрук) свидетельствовали, что «Аланы и Асы» — один и тот же народ.

1.1. Этимология

В настоящее время в науке признана версия, обоснованная В. И. Абаевым[9][10] — термин «алан» является производным от общего наименования древних ариев и иранцев «arya»[11][12][13][14]. По Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванову[13], первоначальное значение этого слова «хозяин», «гость», «това­рищ» развивается в отдельных исторических традициях в «товарищ по пле­мени», далее в самоназвание племени (arya) и страны.

О происхождении слова «аланы» были выска­заны различные мнения. Так, Г. Ф. Миллер считал, что «имя аланов родилось у греков, и оно происходит от греческого глагола, значащего странствовать или бродить»[15]. К. В. Мюлленгоф имя алан производил от названия горного хребта на Алтае[16], Г. В. Вернадский — от древнеиранского «елен» — олень[17], Л. А. Мацулевич считал, что вопрос о термине «алан» вообще не решен[18].Есть версия происхождения от скифо-сарматского словосочетания «ал-адан»(ал-все;весь, адан-люди;народ).

1.2. Названия алан у соседних народов

В русских летописях аланы назвались словом «ясы». В Никоновской летописи под 1029 годом сообщается о победном походе на ясов князя Ярослава.

В армянских летописях аланы называются словом «осы». В китайских хрониках аланы известны под именем народа алань[19]. В армянском средневековом географическом атласе Ашхарацуйц описываются несколько аланских племен, включая «народ аланов аш-дигор» и расположенные восточнее народа аш-дигор «аланы в стране Ардоз Кавказских гор». Считается, что первое племя — это предки осетинского субэтноса дигорцев, второе — иронцев.

В грузинских хрониках аланы всегда назывались «овсы» либо «оси» — так же, как и современные осетины.

Само название «осетины» пришло в русский язык из грузинского в XVII-XVIII веках, когда начались первые осетино-русские контакты. Это название происходит от грузинского «Овсети» — «земля овсов (аланов)».

1.3. Современная форма

Этноним в форме аллон сохранился в фольклоре осетин как самоназвание.[3][20] Более старой формой является аллан. В осетинском языке аллон используется еще и для обозначения алан.[20]

2. История

Карта миграций аланов. Жёлтым обозначены места расселения аланов в IV веке, до Великого переселения народов и после него; красные стрелки — миграции, оранжевые — военные походы

Первые упоминания об аланах встречаются в трудах античных авторов с середины I века н. э. Появление аланов в Восточной Европе — в низовьях Дуная, Северном Причерноморье, Предкавказье — считают следствием их усиления внутри северокаспийского объединения сарматских племён, возглавлявшихся аорсами[21].

В I—III вв. н. э. аланы занимали главенствующее положение среди сарматов Приазовья и Предкавказья[21], откуда совершали набеги на Крым, Закавказье, Малую Азию, Мидию[1].

В 372 г. аланы потерпели поражение от гуннов[1], после чего часть аланов оказалась вовлечена в Великое переселение народов и через Паннонию, Галлию и Пиренейский полуостров достигла Северной Африки.

Другая часть аланов, вынужденная отойти в предгорья Кавказа, перешла к оседлости и земледельческо-скотоводческому хозяйству[1]. Основной территорией их расселения стал Центральный Кавказ от правых притоков Кубани (Зеленчук, Фарс) на западе до р. Аксай на востоке, от Главного Кавказского хребта на юге до верховий Кумы, течения Малки и правобережья среднего Терека на севере. Соседями аланского объединения были: в Прикубанье — адыги, в зоне центральнокавказских перевалов — горные грузинские племена, далее к востоку — предки чеченцев и ингушей и племена горного Дагестана[21]. Считается, что к концу V — началу VI в. здесь сложились две этнокультурные группы: западная — протодигорцы и восточная — протоиронцы. Первая локализовалась в верховьях Кубани, Пятигорье и современной Балкарии, вторая — на территории современных Северной Осетии, Ингушетии и Чечни[21][4][22].

Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием Алания (в VIII — IX вв. в составе Хазарского каганата), и образования в этом регионе раннефеодального государства (к. IX — XIII вв.), просуществовавшего до татаро-монгольского нашествия.

Татаро-монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горных ущельях Центрального Кавказа и в Закавказье, где они ассимилировались с местным кавказским населением. В результате этого процесса окончательно сформировалась осетинская народность[1][2].

3. Язык

Аланы говорили на поздней версии скифо-сарматского языка.

Осетинский язык является прямым потомком аланского[23]. Некоторые топонимы этимологизируются как восточно-иранские на основе современной осетинской лексики (Дон, Днестр, Днепр, Дунай), на осетинском материале расшифровываются немногочисленные сохранившиеся письменные фрагменты на аланском. Наиболее известный — Зеленчукская надпись[24]. Другое известное свидетельство аланского языка — аланские фразы в «Теогонии» византийского автора Иоанна Цеца (XII век).

3.1. Аланские названия в современной Европе

Источник этимологии — «Этимологический словарь осетинского языка» В. И. Абаева

• Ясберень, Ясшаг — от этнонима яс, город, областной центр в Венгрии, куда в XIII веке прибыли аланы (ясы).
• Дон — река на севере Англии, на которой стоят города Шеффилд и Донкастер; река в Шотландии, на которой стоит город Абердин, река во Франции, приток Вилена.
• Азов — город, море азов (ясов).

4. Религия

Грузинская икона св. Сухий Месукевийского

4.1. Традиционные религиозные воззрения

4.2. Христианство и аланы

Первым проповедником христианства скифам по легенде был апостол Андрей Первозванный в I веке. По преданию, его ученики Инна, Пинна и Римма стали первыми святыми христианскими мучениками в среде скифов.[25]

По свидетельству Татиана (II век), хорошо знакомого с историей апостолов и первых христианских проповедников, первые аланские святые мученики Сукиасцы, во главе с Сукиасом (Баракадом) пострадали в I-II веках. Баракад (после крещения Сукиас) со своей дружиной прибыли в Армению сопровождая царицу Сатеник для вступления в брак с царем Армении Арташесом и приняли там христианство от ученика ап. Фаддея Восхия, после чего остались в Армении. По преданию, своими молитвами Сукиасцы спасли Армению от внешних врагов персов во главе с царем Персии Шапухом, который собирался разорить страну. Потом удалились жить на гору Сукав в Армении, где прожили 44 года до своей мученической кончины от рук аланских воинов, которые приехали вернуть святых на родину по приказу аланского царя Датионоса.

В аланском городище в районе горы Архыз

4.3. Ислам и аланы

5. Наследие алан

5.1. Кавказские аланы

Аланское происхождение осетинского языка было доказано ещё в XIX веке Вс. Ф. Миллером и подтверждено многочисленными более поздними работами.

Язык, на котором написаны известные письменные свидетельства аланского языка (Зеленчукская надпись, аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца[26]) представляет собой архаичный вариант осетинского языка.

Существуют и косвенные подтверждения алано-осетинской преемственности. Так, например, современные грузинское и армянское названия осетин (овсы и осы соответственно) и летописные названия алан (а в более ранних источниках — вообще сарматов) одинаковы.

Осознание алано-осетинского родства повлияло на национальное самосознание осетин: отсюда и название Республики Северная Осетия — Алания, и весьма популярные у осетин мужские и женские имена: Алан, Алана, Амага, Сармат.

Также, в Венгрии в районе города Ясберень проживает народ ясов, родственный осетинам и имеющий аланское происхождение[27]. К середине XIX века ясы полностью перешли на венгерский язык, поэтому устный ясский язык не сохранился до наших дней. Сохранившийся список ясских слов[28][29] позволяет заключить, что лексика ясского языка практически полностью совпадала с осетинской. Так, в англоязычной научной литературе, ясский язык принято называть диалектом осетинского.

5.2. Культурное и этнографическое влияние алан на Западе

В эпоху Великого переселения ираноязычные аланы были единственным негерманским народом, создавшим в Западной Европе большое число поселений и несколько государственных образований. Только во Франции и Северной Италии сегодня известно около 300 городов и селений с аланскими названиями. Аланы жили также на территории нынешних Испании, Португалии, Швейцарии, Венгрии, Румынии и других стран. Через сармато-аланское влияние в культуру многих народов вошло наследие скифской цивилизации.

Аланы оказали значительное влияние на развитие военного дела в Европе. Готы и другие германские племена освоили приемы конного боя благодаря контактам со скифским миром. К сармато-аланской военной культуре восходят традиции средневекового европейского рыцарства, в том числе облачение и вооружение, боевая техника, нравственный кодекс и идеология военной элиты. Аланская основа обнаружена в легендах о короле Артуре и рыцарях Круглого стола[30], которые послужили воплощением рыцарского идеала для средневековой литературы.

Ни большое культурное и политическое влияние, ни участие в важнейших событиях Великого переселения народов не спасли западноевропейских алан от быстрого исчезновения. Их незаурядные военные достижения были поставлены на службу чужим императорам и королям. Раздробив свои силы и не сумев построить долговечного государства, большая часть алан на Западе потеряла родной язык и вошла в состав других народов.

Аланское происхождение имеют некоторые географические названия в Швейцарии, Испании, северной Италии.

В Венгрии существует народ ясы, имеющий аланское происхождение.

5.3. Аланы и восточные славяне

Многими исследователями считается, что часть алан была ассимилирована восточными славянами и вошла в состав русской нации.

В пользу этого говорит сохранение в Южной России аланской топонимики, а также сохранение у 10 % населения южной Украины и России традиционно возводимой к аланам гаплогруппы G (обнаружена у 60-75 % осетин).

Также, существуют подтверждения этого в лингвистике: например[31], согласно В. И. Абаеву, изменение взрывного g, свойственного праславянскому языку, в задненебный фрикативный g (h), что фиксируется в ряде славянских языков, обусловлено скифо-сарматским воздействием. Поскольку фонетика, как правило, не заимствуется у соседей, исследователь утверждал, что в формировании юго-восточного славянства (в частности, будущих украинских и южнорусских говоров) должен был участвовать скифо-сарматский субстрат[32]. Сопоставление ареала фрикативного g в славянских языках с регионами, заселенными антами и их прямыми потомками, определенно говорит в пользу этого положения. В. И. Абаев также допускал, что результатом скифо-сарматского воздействия были появление в восточнославянском языке генитива-аккузатива и близость восточнославянского с осетинским языком в перфектирующей функции превербов[33].

5.4. Споры об аланском наследии

Аланское наследие является предметом споров и многочисленных публикаций в жанре фолк-хистори (не признаваемых академическим научным сообществом) в националистических кругах некоторых народов.

Примечания

1. ↑ 12345 БСЭ, ст. «Аланы» - slovari.yandex.ru/аланы/БСЭ/Аланы/
2. ↑ 123 БСЭ, ст. «Осетины» - slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Осетины/
3. ↑ 12 Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey - www.iranica.com/articles/alans-an-ancient-iranian-tribe-of-the-northern-scythian-saka-sarmatian-massagete-group-known-to-classical-writers-from
4. ↑ 12Agustí Alemany, Sources on the Alans: A Critical Compilation. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
5. Бичурин 1950, с. 229.
6. Бичурин 1950, с. 311.
7. Senecae, Thyestes, 627—631.
8. История — Сайт Аланской Епархии - alloneparxi.ru/category/history/?PHPSESSID=d1eb53f0c5bb162db81e3f0d52eec28a
9. Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М.—Л., 1949. С.[страница не указана 318 дней]
10. Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. 1. М.—Л., 1958. С.[страница не указана 318 дней]
11. Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955.
12. Грантовский Э. А., Раевский Д. С. Об ираноязычном и «индоарийском» населении Северного Причерноморья в античную эпоху // Этногенез народов Балкан и Север­ного Причерноморья. Лингвистика, история, археология. М.: Наука, 1984.
13. ↑ 12Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. II. Тбилиси, 1984. С.[страница не указана 318 дней]
14. Оранский И. М. Введение в иранскую филологию. М.: Наука, 1988. С.[страница не указана 318 дней]
15. Миллер Г. Ф. О народах, издревле в России обитавших. ЦГАДА. Ф. 199. № 47. Д. 3.
16. Mullenhoff К. Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlin, 1892.
17. Vernadsky G. Sur l’Origine des Alains. Byzantion. T. XVI. I. Boston, 1944.
18. Мацулевич Л. А. Аланская проблема и этногенез Средней Азии // Советская этнография. 1947. № VI—VII.
19. Вэй Чжэн. Хроника государства Суй. Пекин, Бона, 1958, Гл. 84, С 18б, 3.
20. ↑ 12 Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. / под общ. ред. Н. Я. Габараева; Владикавказский науч. центр РАН и РСО-А; Юго-Осетинский науч.-исслед. ин-т им. З. Н. Ванеева. — М.: Наука, 2007 — ISBN 978-5-02-036243-7
21. ↑ 1234 История Дона и Северного Кавказа с древнейших времён до 1917 года. Web-учебник. Исторический факультет РГУ - hist.ctl.cc.rsu.ru/Don_NC/Don_beg.htm
22. В. Миллер, Осетинские этюды
23. Осетинский язык // Большой энциклопедический словарь «Языкознание». М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.
24. Камболов Т. Т. Зеленчукская надпись - www.alanica.ru/writing/2.htm
25. Исследователи относят возможный период жизни этих святых к середине IV века, а их житийную связь с апостолом Андреем считают анахронизмом // Инна, Пинна и Римма, мученики Готские - www.sedmitza.ru/text/1009594.html // Православная энциклопедия
26. Камболов Т. Т. Аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца - www.alanica.ru/writing/3.htm
27. Абаев В. И. О венгерских ясах // Осетинская филология. № 1. Орджоникидзе, 1977. С. 3-4.
28. Nemeth J. Eine Wörterliste der Jassen, der ungarländischen Alanen //Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. № 4. Berlin, 1959.
29. Немет Ю. Список слов на языке ясов, венгерских алан. Пер. с нем. и примечания В. И. Абаева. Орджоникидзе, 1960. С. 4.
30. Littleton C. From Scythia to Camelot: A Radical Reassessment of the Legends of King Arthur, the Knights of the Round Table, and the Holy Grail (Arthurian Characters and Themes). New York, L.: Garland Publishing, Inc., 2000.
31. Цитата с http://www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html - www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html
32. Абаев В. И. О происхождении фонемы g (h) в славянском языке // Проблемы индоевропейского языкознания. М., 1964. С. 115—121.
33. Абаев В. И. Превербы и перфективность: Об одной скифо-славянской изоглоссе // Проблемы индоевропейского языкознания. М., 1964. С. 90-99.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Литература

• Агусти Алемань Аланы в древних и средневековых письменных источниках (djvu) - www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=438 = Sources on the Alans. A Critical Compilation. — Москва: Менеджер, 2003. — 608 с. — 1000 экз. — ISBN 5-8346-0252-5
• Кузнецов Очерки истории алан - iratta.com/alans/. — Владикавказ: ИР, 1992. — 390 с. — ISBN 5-7534-0316-6

wreferat.baza-referat.ru

краткая история происхождения и описание языка народа

Из невообразимых глубин истории дошло до нас название древнего народа – аланы. Первые упоминания о них встречаются в китайских хрониках, написанных две тысячи лет назад. Интересовались этим воинственным этносом, жившим на границах империи, и римляне. И если сегодня в атласе ныне живущих народов мира нет страницы «Аланы» с фото, то это не значит, что этот этнос исчез с лица земли бесследно.

Их гены и язык, традиции и мироощущение унаследовали прямые потомки – осетины. Кроме них, потомками этого народа некоторые ученые считают и ингушей. Приоткроем же завесу над событиями давно минувших эпох, чтобы расставить все точки над «i».

Тысячелетняя история и география расселения

Византийцы и арабы, франки и армяне, грузины и русичи – с кем только не воевали, не торговали и не заключали союзы аланы за свою более чем тысячелетнюю историю! И почти все, кто сталкивался с ними, так или иначе фиксировали на пергаменте или папирусе эти встречи. Благодаря свидетельствам очевидцев и записям хронистов мы можем сегодня восстановить основные этапы истории этноса. Начнем с происхождения.

В IV-V ст. до н.э. по обширной территории от Южного Приуралья до Кавказских гор кочевали племена сарматов. Восточное Предкавказье принадлежало сарматскому союзу аорсов, о которых античные авторы отзывались как об искусных и отважных воинах. Но даже среди аорсов было племя, которое выделялось особой воинственностью – аланы.

Историки считают, что, хотя родство между этим воинственным народом со скифами и сарматами очевидно, нельзя утверждать, что только они являются их предками: в их генезе в более поздний период – примерно с IV ст. н.э.– принимали участие и другие кочевые племена.

Как видно из этнонима, это был ираноязычный народ: слово «алан» восходит корнями к общему для древних ариев и иранцев слову «arya». Внешне они были типичными европеоидами, о чем свидетельствуют не только описания летописцев, но и данные ДНК-археологии.

Около трех веков – с I до III н.э. – они слыли грозой как соседей, так и отдаленных государств. Поражение, нанесенное им гуннами в 372 г., не подорвало их сил, а, наоборот, дало новый толчок к развитию этноса. Одни из них во времена Великого переселения народов ушли далеко на запад, где вместе с гуннами разгромили царство остготов, а позднее сражались с галлами и вестготами; другие – расселились на территории центрального Кавказа.

Нравы и обычаи этих воинов тех времен были суровыми, а способ вести войну – варварским, по крайней мере, по мнению римлян. Главным оружием аланов было копье, которым они владели виртуозно, а быстрые боевые кони позволяли без потерь выйти из любой стычки.

Излюбленным маневром войск было ложное отступление. После якобы неудачной атаки конница отступала, заманивая врага в ловушку, после чего переходила в наступление. Не ожидавшие новой атаки враги терялись и проигрывали сражение.

Доспехи аланов были относительно легкими, сделанными из кожаных ремней и металлических пластин. По некоторым данным, такие же защищали не только воинов, но и их боевых лошадей.

Если посмотреть на территорию расселения на карте в эпоху раннего Средневековья, то в глаза бросятся, прежде всего, огромные расстояния – от Прикаспия до Северной Африки. В последней появилось их первое государственное образование – недолго просуществовавшее в V-VI вв. Королевство вандалов и аланов.

Однако та часть этноса, которая оказалась в окружении далеких по культуре и традициям племен, довольно быстро утратила свое национальное своеобразие и ассимилировалась. А вот те племена, которые остались на Кавказе, не только сохранили свою идентичность, но и создали мощное государство – Аланию.

Государство сформировалась в VI-VII вв. Примерно в то же время на ее землях начинает распространяться христианство. Первым весть о Христе, согласно византийским источникам, сюда принес Максим Исповедник (580-662), а первым христианским правителем страны византийские источники называют Григория.

Окончательное принятие аланами христианства имело место в начале X ст., хотя иностранные путешественники отмечали, что христианские традиции в этих землях нередко причудливо переплетались с языческими.

Столицей страны был Магас (Ма’ас) – ныне не существующий город, предположительно располагавшийся на территории Нижне-Архызского городища в Карачаево-Черкессии. Однако, ингуши считают, что их одноименная столица расположена именно на той же территории. Это утверждение основано на археологических раскопках.

В раскинувшемся на 95 га Ма’асе, в период расцвета, проживало 15 тыс. человек. Город поражал иноземных гостей не только населенностью, но и богатством: даже простые люди одевались в шелковые одежды, а наряды великих аланов были расшиты золотом. Школы и рынки, дворцы и постоялые дворы, мастерские ремесленников и храмы создавали величественный образ богатого и сильного города.

Своим благосостоянием Ма’ас был обязан как выгодному месторасположению (через него проходил Великий Шелковый путь), так и военной мощи государства. В распоряжении царя была тридцатитысячная армия конников. В Х веке их царство приняло участие в разгроме Хазарского каганата, что позволило расширить свою территорию до земель адыгов на западе и реки Кумы на севере.

В Х-XII ст. это государство было одним из самых сильных в регионе. Его благорасположения искали, с ним стремились заключить союзы и династические браки. Кстати, мать легендарной грузинской царицы Тамары – Бурдухан – была аланкой, дочерью могущественного царя Худдана.

Как и многие другие государства и этносы, Аланию и аланов погубило татаро-монгольское нашествие. После взятия Ма’аса в 1239 г. царство фактически прекратило свое существование. Выжившие после нашествия жители равнин ушли в горы. Однако, напасти не переставали их преследовать: сильные лавины, характерные для XIII–XIV вв., погубили немало высокогорных селений. Последнее упоминание о народе относится к битве Тохтамыша с Тамерланом, имевшей место в 1395 г.

Однако они не были «унесены ветром» истории. Та часть народа, которая сумела закрепиться в горах, выжить в горных ущельях, дала начало новому этносу — осетинам, и, возможно, не только им.

Аланы: легенды, факты и современность

Если не только человек, но и этнос жив, покуда о нем помнят, то этот народ и сегодня живее живых. Журналисты пишут о нем статьи, исследователи изучают традиции осетинов – потомков великих воинов тех времен, режиссеры (в частности, Темина Туаева) снимают фильмы про аланов. Подобный интерес обусловлен не только участием этноса в этногенезе других наций, но и своеобразием их культуры.

Современники оставили немало описаний аланов и их обычаев. Описывали как весьма привлекательных и сильных людей. Среди характерных черт культуры отмечают культ воинской доблести, сочетающийся с презрением к смерти, и богатую обрядность. В частности, немецкий путешественник И. Шильтбергер оставил развернутое описание свадебного обряда, придававшего большое значение целомудрию невесты и первой брачной ночи.

«У ясов есть обычай, по которому перед выдачей девицы замуж родители жениха условливаются с матерью невесты о том, что последняя должна быть чистая дева, чтобы в противном случае брак считался несостоявшимся. Итак, в назначенный для свадьбы день невесту приводят с песнями к постели и кладут её на неё. Затем приближается жених с молодыми людьми, держа в руках обнаженный меч, которым он ударяет по постели. Затем он вместе с товарищами садится перед постелью и пирует, поет и пляшет.

По окончании пира они раздевают жениха до рубахи и удаляются, оставляя новобрачных в комнате наедине, а за дверями появляется брат или кто-нибудь из ближайших родственников жениха, чтобы сторожить с обнаженным мечом. Если окажется, что невеста уже не была девицей, то жених извещает об этом свою мать, которая приближается к постели с несколькими подругами для осмотра простыни. Если на простыни они не встречают искомых ими знаков, то печалятся.

А когда утром являются родственники невесты для праздника, мать жениха уже держит в руке сосуд, полный вина, но с отверстием на дне, который она заткнула пальцем. Она подносит сосуд матери невесты и убирает палец, когда последняя захочет выпить и вино выливается. „Такой точно была твоя дочь!“ – говорит она. Для родителей невесты это большой срам и они должны взять свою дочь обратно, так как условливались выдать чистую деву, но дочь их таковой не оказалась.

Тогда священники и другие почетные лица заступаются и убеждают родителей жениха спросить своего сына – хочет ли он, чтобы она осталась его женой. Если он соглашается, то уже священники и другие лица приводят её к нему снова. В противном случае их разводят, и он возвращает жене приданое, подобно тому, как и она должна возвратить платья и другие подаренные ей вещи, после чего стороны могут вступить в новый брак»

Язык аланов, к сожалению, дошел до нас весьма фрагментарно, однако сохранившегося материала достаточно, чтобы отнести его к скифо-сарматским. Прямым носителем диалекта является современный осетинский.

Хотя в историю вошло не так много известных аланов, их вклад в историю несомненен. Если кратко, то они со своим боевым духом были первыми рыцарями. По мнению ученого Говарда Рейда, в основе легенд о знаменитом короле Артуре лежит то огромное впечатление, которое произвела на слабые государства раннего Средневековья военная культура этого народа.

Их поклонение обнаженному мечу, безукоризненное владение оружием, презрение к смерти, культ благородства заложили фундамент позднейшего западноевропейского рыцарского кодекса. Американские ученые Литтлтон и Малкор идут дальше и полагают, что и образом священного Грааля европейцы обязаны нартскому эпосу с его волшебной чашей Уацамонгой.

Споры вокруг наследия

Родственная связь с осетинами и аланами не подвергается сомнению, однако в последние годы все чаще звучат голоса тех, кто полагает, что такая же связь есть и с ингушами, или шире – вайнахами.

Можно по-разному относиться к аргументам, которые приводят авторы подобных исследований, но нельзя отрицать их пользы: ведь попытки разобраться в генеалогии народов позволяют по-новому прочесть малоизвестные или забытые страницы истории родного края. Возможно, дальнейшие археологические и генетические исследования позволят дать однозначный ответ на вопрос, чьими же предками являются аланы.

Этот очерк хотелось бы закончить несколько неожиданно. Знаете ли вы, что сегодня в мире живет около 200 тыс. алан (точнее, их частично ассимилированных потомков)? Современности они известны как ясы, живут в Венгрии с XIII в. и помнят о своих корнях. Хотя язык ими давно утрачен, они поддерживают контакты со своими кавказскими родственниками, вновь обретенными ими более чем через семь столетий. А значит, в истории этого народа рано ставить точку.

tanci-kavkaza.ru

Аланские племена

Ала́ны (др.-греч. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) — кочевые племена скифо-сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н. э. — времени их появления в Приазовье и Предкавказье[1][2][3].

Часть аланов с конца IV века приняла участие в Великом переселении народов, в то время как другие остались на территориях, прилегающих к предгорьям Кавказа. Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием Алания, и образования в центральном Предкавказье раннефеодального государства, просуществовавшего до похода монголов.

Монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там одна из групп аланов, при участии местных племён, дала начало современным осетинам[4][5][1][6][3][7]. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и складывании культуры и других народов Северного Кавказа[4][3].

Содержание

  [показать] 

Этноним

Этноним «аланы» впервые встречается в 25 году н. э. в китайских источниках как название сарматского племени, сменившего аорсов (Яньцай): «владение Яньцай переименовалось Аланьляо; состоит в зависимости от Кангюя… Обыкновения и одеяние народа сходны с кангюйскими»[8].

К более позднему времени относится ещё одно интересное свидетельство китайских анналов: «Правление в городе Аланьми. Эта страна прежде принадлежала кангюйскому удельному владетелю. Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Мужественные и крепкие берутся в чжегэ, что в переводе на язык Срединного государства значит: строевой ратник»[9].

Позднее, в I веке н. э., свидетельства об аланах встречаются у римских авторов. Наиболее раннее их упоминание мы встречаем у Луция Аннея Сенеки, в пьесе «Фиест», написанной в середине I века н. э.[10]

Название «аланы» использовалось римлянами, и, за ними, византийцами, вплоть до XVI века (последние упоминания об Аланской епархии в византийских хрониках)[11].

Арабы также называли аланов именем Al-lan, образованным от византийского «аланы». Ибн Руста (около 290 г. х./903 год) сообщал, что аланы делятся на четыре племени. Известно, что самое западное из них называлось «асы». В XIII веке западные учёные (Гийом де Рубрук) свидетельствовали, что «Аланы и Асы» — один и тот же народ.

Этимология

В настоящее время в науке признана версия, обоснованная В. И. Абаевым[12][13] — термин «алан» является производным от общего наименования древних ариев и иранцев «arya»[14][15][16][17]. По Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванову[16], первоначальное значение этого слова «хозяин», «гость», «това­рищ» развивается в отдельных исторических традициях в «товарищ по пле­мени», далее в самоназвание племени (arya) и страны.

О происхождении слова «аланы» были выска­заны различные мнения. Так, Г. Ф. Миллер считал, что «имя аланов родилось у греков, и оно происходит от греческого глагола, значащего странствовать или бродить»[18]. К. В. Мюлленгоф имя аланов производил от названия горного хребта на Алтае[19], Г. В. Вернадский — от древнеиранского «елен» — олень[20], Л. А. Мацулевич считал, что вопрос о термине «алан» вообще не решен[21].

Названия аланов у соседних народов

В русских летописях аланы назвались словом «ясы». В Никоновской летописи под 1029 годом сообщается о победном походе на ясов князя Ярослава.

В армянских летописях аланы чаще называются собственным же названием. В китайских хрониках аланы известны под именем народа алань[22]. В армянском средневековом географическом атласе Ашхарацуйц описываются несколько аланских племен, включая «народ аланов аш-тигор» или просто «народ дикор», в котором усматривается самоназвание современных дигорцев. Описываемые им же аланы из восточной области Алании — «аланы в стране Ардоз» — предки иронцев.

В грузинских источниках аланы упоминаются как ovsi, osi. Данный экзононим по настоящее время употребляется грузинами в отношении современных осетин.

Современная форма

Закономерным развитием древнеиранского *ārуаnа в осетинском, по мнению В. И. Абаева, является allon (из *āryana) и ællon (из *ăryana)[23] Этноним в форме æллонсохранился в фольклоре осетин, но не используется как самоназвание[24].

Спрятала она молодых нартов в потайной комнате. А тут как раз вернулся уаиг и сразу спросил у жены: – Слышу я, пахнет аллон-биллоном? – О муж мой! – ответила ему жена. – Наше селение посетили двое юношей, один играл на свирели, а другой выплясывал на кончиках пальцев. Люди диву давались, такого чуда никогда мы не видели. Вот их запах и остался в этой комнате[25]

.

История

Основная статья: История аланов

Карта миграций аланов. Жёлтым обозначены места расселения аланов в IV веке, до Великого переселения народов и после него; красные стрелки — миграции, оранжевые — военные походы

Первые упоминания об аланах встречаются в трудах античных авторов с середины I века н. э. Появление аланов в Восточной Европе — в низовьях Дуная, Северном Причерноморье, Предкавказье — считают следствием их усиления внутри северокаспийского объединения сарматских племён, возглавлявшихся аорсами[26].

В I—III вв. н. э. аланы занимали главенствующее положение среди сарматов Приазовьяи Предкавказья[26][2], откуда совершали набеги на Крым, Закавказье, Малую Азию,Мидию[4].

«Почти все аланы, — пишет римский историк IV века Аммиан, Марцеллин, — высоки ростом и красивы… Они страшны сдержанно-грозным взглядом своих глаз, очень подвижны вследствие легкости вооружения… У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении»[27].

В IV веке аланы этнически были уже неоднородны. Крупные племенные объединения аланов в IV веке были разгромлены гуннами, в VI веке — аварами. Часть аланов участвовала в Великом переселении народов и оказалась в Западной Европе (в Галлии) и даже в Северной Африке, где вместе с вандалами образовала государство, просуществовавшее до середины VI века. Все эти события сопровождались повсюду частичной этнокультурной ассимиляцией аланов. Культуру аланов IV-V вв. представляют городища и могильники предгорной зоны Северного и Западного Кавказа и богатейшие Керченские склепы Крыма. С VII по X вв. значительная часть средневековой Алании, простирающейся от Дагестана до Прикубанья, входила в состав Хазарского каганата. В течение длительного времени северокавказские аланы вели упорную борьбу с Арабским халифатом, Византией и Хазарским каганатом. Представление о богатой аланской культуре VIII-XI вв. дают знаменитые катакомбные могильники и городища на Северском Донце (Салтово-Маяцкая культура) и особенно городища и могильники на Северном Кавказе (городища: Архызское, Верх. и Ниж. Джулат и др., могильники: Архон, Балта, Чми, Рутха, Галиат, Змейский, Гижгид, Былым и др.). Они свидетельствуют о широких международных связях аланов с народами Закавказья, Византией, Киевской Русью и даже Сирией.[28]

Материалы Змейского могильника свидетельствуют о высоком уровне развития культуры северо-кавказских аланов в XI—XII вв. и о наличии торговых связей местного населения с Ираном, Закавказьем, Русью и странами арабского Востока, а также генетических связей между сарматами и аланами, аланами и современными осетинами. Находки предметов вооружения подтверждают сведения письменных источников о том, что главной силой аланского войска была конница. Упадок поздней аланской культуры был вызван татаро-монгольским нашествием XIII века[29] В результате кампании 1238—1239 гг. значительная часть равнинной Алании оказалась захваченной татаро-монголами, сама Алания как политическое образование перестала существовать. Еще одним фактором, способствовавшим падению государства аланов, стала активизация лавинной деятельности в XIII—XIV вв. Г. К. Тушинский, основатель отечественного лавиноведения как науки, полагал, что в результате участившихся суровых и многоснежных зим на Кавказе лавинами были уничтожены многие высокогорные селения аланов и дороги. С тех пор селения располагаются намного ниже по склонам[30].

В XIV веке аланы в составе войска Тохтамыша участвуют в битвах с Тамерланом. Генеральное сражение началось 15 апреля 1395 г. Армия Тохтамыша потерпела полное поражение. Это было одно из крупнейших сражений того времени, решившее судьбу не только Тохтамыша, но и Золотой Орды, во всяком случае ее великодержавного положения.

Если к концу XIV в. на предкавказской равнине ещё сохранились реликтовые группы аланского населения, то нашествием Тамерлана им был нанесен последний удар. Отныне вся предгорная равнина до долины р. Аргун переходит в руки кабардинских феодалов, в течение XV в. продвинувшихся далеко на восток и освоивших почти опустевшие плодородные земли.

Некогда обширная Алания обезлюдела. Картину гибели Алании обрисовал польский автор начала XVI в. Матвей Меховский, пользовавшийся более ранними сведениями Якопо да Бергамо:

«Аланы — это народ, живший в Алании, области Сарматии Европейской, у реки Танаиса (Дон) и по соседству с ней. Страна их равнина без гор, с небольшими возвышенностями и холмами. В ней нет поселенцев и жителей, так как они были выгнаны и рассеяны по чужим областям при нашествии врагов, а там погибли или были истреблены. Поля Алании лежат широким простором. Это пустыня, в которой нет владельцев — ни аланов, ни пришлых».

Меховский говорит об Алании в нижнем течении Дона — той Алании, которая сформировалась в Подонье ещё в первых веках н. э. с центром на Кобяковом городище.

Если в предгорье остатки аланов прекратили своё существование, то в горных ущельях они, несмотря на резню, устояли и продолжили этническую традицию осетинского народа. Именно Горная Осетия после нашествий 1239 и 1395 гг. стала исторической колыбелью осетин, где окончательно в течение XIV—XV вв. сформировались и этнос, и традиционная народная культура. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на ущельные общества: Тагаурское,Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское.

Данные ДНК-археологии

Анализ останков населения салтово-маяцкой археологической культуры выявил у неё гаплогруппу G2, субклад - неизвестен. С точки зрения авторов данного исследования катакомбный характер погребения, ряд краниологических показателей и иные данные, совпадающие с раннее исследованными образцами на Кавказе позволяют идентифицировать захороненных, как алан. Так, например, по антропологическим показателям индивиды из ямных погребений были определены как носители примеси восточного одонтологического типа, в то время как исследованные по гаплогруппе образцы имели европеоидное происхождение[31].

Рядом исследователей население салтово-маяцкой археологической культуры сопоставляется с аланами, булгарами и хазарами[32][33].

Культура

Свадебная обрядность

Иоганн Шильтбергер подробно описывает свадебные обычаи кавказских алан, которых называет ясами. Он сообщает, что

«у ясов есть обычай, по которому перед выдачей девицы замуж родители жениха условливаются с матерью невесты о том, что последняя должна быть чистая дева, чтобы в противном случае брак считался несостоявшимся. Итак, в назначенный для свадьбы день невесту приводят с песнями к постели и кладут ее на нее. Затем приближается жених с молодыми людьми, держа в руках обнаженный меч, которым он ударяет по постели. Затем он вместе с товарищами садится перед постелью и пирует, поет и пляшет. По окончании пира они раздевают жениха до рубахи и удаляются, оставляя новобрачных в комнате наедине, а за дверями появляется брат или кто-нибудь из ближайших родственников жениха, чтобы сторожить с обнаженным мечом. Если окажется, что невеста уже не была девицей, то жених извещает об этом свою мать, которая приближается к постели с несколькими подругами для осмотра простыни. Если на простыни они не встречают искомых ими знаков, то печалятся. А когда утром являются родственники невесты для праздника, мать жениха уже держит в руке сосуд, полный вина, но с отверстием на дне, который она заткнула пальцем. Она подносит сосуд матери невесты и убирает палец, когда последняя захочет выпить и вино выливается. «Такой точно была твоя дочь!» — говорит она. Для родителей невесты это большой срам и они должны взять свою дочь обратно, так как условливались выдать чистую деву, но дочь их таковой не оказалась. Тогда священники и другие почетные лица заступаются и убеждают родителей жениха спросить своего сына — хочет ли он, чтобы она осталась его женой. Если он соглашается, то уже священники и другие лица приводят ее к нему снова. В противном случае их разводят, и он возвращает жене приданное, подобно тому, как и она должна возвратить платья и другие подаренные ей вещи, после чего стороны могут вступить в новый брак»[34].

Язык

Основная статья: Аланский язык

Аланы говорили на поздней версии скифо-сарматского языка.

Осетинский язык является прямым потомком аланского[35]. Некоторые топонимы этимологизируются как восточно-иранские на основе современной осетинской лексики (Дон, Днестр, Днепр, Дунай), на осетинском материале расшифровываются немногочисленные сохранившиеся письменные фрагменты на аланском. Наиболее известный — Зеленчукская надпись[36]. Другое известное свидетельство аланского языка — аланские фразы в «Теогонии» византийского автора Иоанна Цеца (XII век).

С другой стороны, имея кавказское прошлое, осетинский язык не полностью воспринял язык аланов. Об этом косвенно писал доктор филологических наук осетинский профессор В. И. Абаев: «среди всех не-индо-европейских элементов, которые мы находили в осетинском языке, кавказский элемент занимает особое место, не столько по количеству… сколько по интимности и глубине вскрывающихся связей», поэтому в осетинском языке кавказский элемент — «самостоятельный структурный фактор, как своего рода вторая его природа», потому что «общие элементы осетинского с окружающими кавказскими языками ни в коем случае не покрываются термином „заимствование“. Они затрагивают самые глубинные и интимные стороны языка и свидетельствуют о том, что осетинский во многих существенных отношениях продолжает традицию местных кавказских языков, совершенно так же, как в других отношениях он продолжает традицию иранскую…Причудливое сочетание и переплетение этих двух языковых традиций и создало то своеобразное целое, которое мы зовём осетинским языком»[37].

Религия

Христианство и аланы

Ещё в V в. н. э. аланы не воспринимались как народ христианский, что усматривается из высказывания Марсельского пресвитера Сальвиана:

«Но подлежат ли тому же суду их пороки, как наши? Преступно ли распутство гуннов в той же степени, что и наше? Неужели коварство франков столь же предосудительно, как наше? Разве пьянство аламанна достойно такого же порицания, как пьянство христианина, или заслуживает такого же осуждения хищность алана, что и хищность христианина?».[38]

«На вандалов пошли войною аламанны и, так как обе стороны согласились решить дело посредством единоборства, они выставили двух воинов. Однако выставленный вандалами был побеждён аламанном. И поскольку Трасамунд и его вандалы были побеждены, то они, оставив Галлию, вместе со свевами и аланами, как было уговорено, напали на Испанию, где истребили много христиан за их католическую веру».[39]

В дальнейшем аланы упоминаются как народ христианского вероисповедания. Однако религия не получила обширного распространения среди алан.

Впечатления францисканцев после путешествия по Комании в XIII в. н. э.:

«братья, которые шли через Команию, имели справа от себя землю саксинов, которых мы считаем готами, и которые являются христианами; далее, аланов, которые христиане; затем газаров, которые христиане; в этой стране находится Орнам, богатый город, который татары захватили, затопив его водой; затем циркассов, которые христиане; далее, георгианов, которые христиане». Benedictus Polonus (изд. Wyngaert 1929: 137—38)

Гильом де Рубрук — середина XIII в.:

«спросил у нас, хотим ли мы пить кумыс (cosmos), то есть кобылье молоко. Ибо находящиеся среди них христиане — русские, греки и аланы, которые хотят крепко хранить свой закон, не пьют его и даже не считают себя христианами, когда выпьют, и их священники примиряют их тогда [со Христом], как если бы они от неё отказались, от христианской веры».[40]

«Накануне Пятидесятницы [7 июня 1253 г.] пришли к нам некие аланы, которые именуются там аас, христиане по греческому обряду, имеющие греческие письмена и греческих священников. Однако они не схизматики, подобно грекам, но чтут всякого христианина без различия лиц».[41]

Наследие аланов

Кавказские аланы

Аланское происхождение осетинского языка было доказано ещё в XIX веке Вс. Ф. Миллером и подтверждено многочисленными более поздними работами.

Язык, на котором написаны известные письменные свидетельства аланского языка (Зеленчукская надпись, аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца[42]) представляет собой архаичный вариант осетинского языка.

Существуют и косвенные подтверждения алано-осетинской языковой преемственности.

В Венгрии в районе города Ясберень проживает народ ясов, родственный осетинам[43]. К середине XIX века ясы полностью перешли на венгерский язык, поэтому устный ясский язык не сохранился до наших дней. Сохранившийся список ясских слов[44][45] позволяет заключить, что лексика ясского языка практически полностью совпадала с осетинской. Так, в англоязычной научной литературе, ясский язык принято называть диалектом осетинского.

Культурное и этнографическое влияние аланов на Западе

Аланы жили на территории нынешних Испании, Португалии, Швейцарии, Венгрии, Румынии и других стран. Через сармато-аланское влияние в культуру многих народов вошло наследие скифской цивилизации.

Ни большое культурное и политическое влияние, ни участие в важнейших событиях Великого переселения народов не спасли западноевропейских аланов от быстрого исчезновения. Их незаурядные военные достижения были поставлены на службу чужим императорам и королям. Раздробив свои силы и не сумев построить долговечного государства, большая часть аланов на Западе потеряла родной язык и вошла в состав других народов.

Аланы и восточные славяне

В. И. Абаев считал, что, например[46], изменение взрывного g, свойственного праславянскому языку, в задненебный фрикативный g (h), что фиксируется в рядеславянских языков, обусловлено скифо-сарматским воздействием. Поскольку фонетика, как правило, не заимствуется у соседей, исследователь утверждал, что в формировании юго-восточного славянства (в частности, будущих украинских и южнорусских говоров) должен был участвовать скифо-сарматский субстрат[47]. Сопоставление ареала фрикативного g в славянских языках с регионами, заселенными антами и их прямыми потомками, определенно говорит в пользу этого положения. В. И. Абаев также допускал, что результатом скифо-сарматского воздействия были появление в восточнославянском языке генитива-аккузатива и близостьвосточнославянского с осетинским языком в перфектирующей функции превербов[48].

Споры об аланском наследии

Аланское наследие является предметом споров и многочисленных публикаций в жанре фолк-хистори (не признаваемых академическим научным сообществом).

studfiles.net

Реферат Алания

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 Столица
• 2 История
  • 2.1 Становление
  • 2.2 Алания в раннем Средневековье
  • 2.3 Дальнейшая история
  • 2.4 Феодальная раздробленность
  • 2.5 Монголо-татарское нашествие
  • 2.6 Освободительная борьба
  • 2.7 Походы Тимура
• 3 Географическое положение
• 4 Население и соседи
• 5 Религия
• 6 Экономика
• 7 Армия
• 8 Наследие
Примечания

Введение

Ала́ния — средневековое раннефеодальное государство алан в предгорьях Северного Кавказа.

Алания как независимое государство прекратила существование после монгольского нашествия 1238—39 годов. Последний аланский царь Багатар погиб в 1306 году.

1. Столица

Столица Алании находилась в городе Маас, расположение которого до сих пор точно не установлено. Согласно Ал-Масуди (ум. в 345 г.х./956 г.)[1]:

Царство аланов (mamlakat al-Lan) граничит с дагестанскими аварцами (al-Sarir). Его царь (malikha) носит титул K.rk.ndag, а его столица называется Маас (Ма’ас), что означает - "благочестие".

2. История

2.1. Становление

Самые ранние упоминания об аланах относятся к I в. н. э. Первоначально аланы представляли собой племенной союз внутри сарматского народа. К середине III века н. э. аланы заняли доминирующее положение среди наиболее многочисленной — восточной части сарматов, заменив в этой роли аорсов.

Великое переселение народов, в результате которого значительная часть аланов ушла в Западную Европу, последующие перемещения кочевых племен, войны и нашествия нарушили территориальное единство аланского населения Восточной Европы. Многочисленные аланские группы жили в Крыму, на нижнем Днепре, в бассейне Дона.

Раннесредневековые авторы подчёркивали кавказское происхождение европейских алан. Кавказ оставался аланской метрополией и после VI в., когда северные аланские степи перешли под контроль Тюркского, а затем Хазарского каганатов. Именно на территории Кавказа и предкавказских степей в указанное время среди прежде разрозненных аланских племён начался процесс централизации и становления аланской государственности.

2.2. Алания в раннем Средневековье

Аланы в 650 г. н. э.

Период VI-VII вв. называют временем складывания раннефеодальных отношений, превращения свободных общинников в зависимых крестьян. Присваивая права на общинную землю и утверждая свое господство над крестьянами, военная знать обычно нуждается в поддержке верховной власти. В этой закономерности скрыта одна из важных причин сохранения и постепенного укрепления царской власти после разрушительных событий Великого переселения народов. Другой причиной была постоянная необходимость общими силами противостоять внешней агрессии. В VI-VIII вв. аланские цари занимали активную позицию в международных отношениях, невозможную без поддержки внутри страны.

По соседству с Аланией находились владения Ирана и Византии. Эти крупнейшие державы раннего Средневековья разделили между собой страны Закавказья. Ирану принадлежали Картли (Восточная Грузия), Албания (нынешний Азербайджан) и большая часть Армении. Византия владела Западной Арменией и Лазикой (Западной Грузией), также Алания граничила с абхазскими княжествами: Абазгия, Апсилия, Санигия и Мисиминия, которые потом и сформировали независимое Абхазское царство.

Значительная роль, которую Алания продолжала играть в международных отношениях, определялась ее военным потенциалом и выгодным географическим положением. По территории алан проходили торговые трассы и стратегические дороги через кавказские перевалы. Алания была для южных империй надежным посредником в отношениях с северными кочевниками и служила барьером для их набегов. И аланы сумели использовать выгоды своего положения.

Соперничество в Закавказье и борьба за средиземноморскую торговлю привели к ирано-византийским войнам, которые продолжались весь VI и первую треть VII в. Обе державы искали союза с аланами. В самой Алании существовали проиранская и провизантийская группировки знати, поставлявшие наемников воюющим сторонам. Впрочем, неизвестны случаи, когда бы аланские наёмники воевали друг против друга. Наёмничество было весьма доходным занятием и обеспечивало приток в страну валюты и драгоценных металлов. Поэтому аланские цари не могли препятствовать военному промыслу. Они использовали его, строя свою политику на столкновении чужих интересов и не превращаясь в заведомых союзников Византии или Ирана. Позволив одному из соперников победить и окончательно утвердиться в Закавказье, Алания превратила бы союзника в могущественного врага, посягающего на её владения.

Так, например, при царе Саросии, правившем Аланией в середине VI в., в начале 540-х гг. аланы вместе с персами помогали лазам избавиться от власти византийцев, а уже в 549 г. аланы договариваются с Византией о том, чтобы изгнать персов из Лазики. Когда же византийская власть была восстановлена, персидская армия с союзными аланами в 550—551 гг. завоёвывает Лазику вновь. Вслед за этим Ирану подчиняется и Сванетия. Тогда Византия предложила аланам горную крепость Бухлоон на границе Лазики и Сванетии. В 555 г. персы отступили. В 572 г. война возобновилась, и Саросий выступил на стороне Византии. Позже аланы поддерживали персов, а в 576 г. — вновь византийцев.

Алания умела защищать свои интересы и дипломатическими методами. В 558 г. Саросий стал посредником в создании политического союза Византии и тюркских кочевников аваров. Этот союз был направлен против болгар и савиров, которые угрожали аланам из северных степей. В 568 г. аланы помогли избежать персидской засады византийскому посольству, возвращавшемуся из Тюркского каганата, с которым Византия заключила антииранский союз.

В первой половине VII в. в восточном Предкавказье сложился Хазарский каганат. Заключив союз с Аланией, хазары победили болгар, живших в Приазовье и на Нижней Кубани, а затем захватили территории от Нижней Волги до Северного Причерноморья. Граница между Аланией и Хазарией проходила по среднему течению Терека, Ставропольской возвышенности и Урупу (притоку Кубани).

«Царство алан было сильнее и крепче всех народов, которые жили вокруг нас», — писал хазарский автор, объясняя союз каганата с Аланией. Однако этот союз дал трещину еще в VIII в. — в период войн с арабами.

Одновременно со становлением Хазарского каганата происходило арабское завоевание Ирана. В борьбе за Закавказье Арабский халифат столкнулся с хазарами и Византией. С середины VII в. аланы принимали участие в антиарабской коалиции. Например, в начале VII в. аланский царь Итаз по просьбе Византии вторгся в Абхазию, заключившую союз с арабами. Но арабо-хазарские войны, охватившие всю восточную часть Закавказья и Северного Кавказа, быстро распространились и на восточные области Алании.

В 720-е гг. аланы, по-видимому, сделали попытку выйти из войны. В ответ хазары совершили поход на Аланию. К этому же десятилетию относятся несколько арабских походов через Дарьял — по аланским землям в тыл хазарам. Вряд ли это облегчило положение Алании. За «Аланские ворота» (Дарьяльский проход) развернулась ожесточённая борьба. Оттеснив хазар, арабы обложили окрестных алан подушной податью. Однако выход Алании из чужой войны принёс свои плоды. В 737 г. хазары потерпели сокрушительное поражение. Оправившись через четверть века, они оттеснили арабов от Дарьяла и горного Дагестана. Но все последующие военные действия шли уже в далёких от Алании районах Закавказья.

Как и их предшественники персы, арабы никогда не пытались завоевать Центральный Кавказ, понимая огромную трудность (а скорее невозможность) такой задачи. Многовековая политическая традиция закрепила за этим регионом роль рубежа между цивилизациями Восточной Европы и Передней Азии. В Средние века эта роль во многом определяла судьбу и международное положение Алании.

2.3. Дальнейшая история

Алания в середине XI в.

Несмотря на непростые условия, государство алан смогло не только сохранить самостоятельность, но и заставляло считаться с собой соседние державы.

В IX веке Хазарский каганат был ослаблен постоянными войнами, и Византия повела борьбу со слабеющей Хазарией за влияние на алан. В 916 году Алания приняла христианство. В последующий период аланы поддерживали тесные связи с Византией, царский дом Алании имел родственные связи с византийскими императорами.

Алания тем временем упрочила возможность вести самостоятельную политику, заключив союз с аварским царством Сарир и касожской (адыгской) конфедерацией. Союзники контролировали на Северном Кавказе всё пространство от Каспийского до Чёрного моря. Вес Алании в закавказской политике также вырос. Как сообщает Масуди, хотя абхазы и имеют своего царя, но «царь алан главенствует над ними».

Тесным союзом и сотрудничеством с кавказскими соседями Алания достигла устойчивого равновесия сил, которое позволяло противостоять напору степных кочевников. В IX в. византийский император Константин Багрянородный писал, что хазары, «страшась нападения аланов», не решаются совершать набеги на владения Византии в Крыму, так как Алания при желании может «причинить великий ущерб и бедствия хазарам». Однако политика аланских царей никогда не строилась на безоговорочном союзе или вечной вражде: всё зависело от интересов Алании. В 913 г. аланы помогли хазарам в войне с их врагами. А в 932 г. аланский царь неудачно воевал против Хазарии и под её давлением на время выдворил из страны христианских священников, присланных из Византии. Зато в результате этих событий аланы сумели вернуть на родину своих соплеменников, поселённых хазарами на Дону еще в VIII в.

Принятие Аланией христианства в начале X в. было важным внешнеполитическим выбором. Христианизация означала идеологическое закрепление алано-византийского союза и сближение с христианскими Абхазией и Грузией. С середины X в. Алания активно присоединяется к действиям Византии и ее союзников. Аланы совершают совместные походы с русами, грузинами, армянами и византийцами. В престижном списке государств, с которыми поддерживали отношения византийские императоры, Алания располагалась вслед за Арменией выше Хазарии и Руси. По византийскому дипломатическому протоколу грузинские, абхазские и другие кавказские правители получали от императора приказания, а царь Алании именовался «духовным сыном» императора и признавался самостоятельным государем.

Во второй половине X в. на северных границах Алании вместо хазар и болгар появились печенеги и гузы, а в середине XI в. их вытеснили новые тюркские кочевники — половцы. Алания успешно справлялась с напором степняков, поселяя часть из них на своей территории и привлекая на службу их военные отряды.

2.4. Феодальная раздробленность

В XII в. Алания вступила в период феодальной раздробленности. К этому времени окончательно утвердилась собственность феодалов на землю и зависимость от них значительной массы крестьян. Правители областей князья и алдары сосредоточили в своих руках управление народом, имели собственные воинские подразделения. Усилившись, они перестали нуждаться в поддержке царя и не желали делиться с ним своими доходами и властью.

Для феодализма характерно натуральное хозяйство — основные продукты, орудия труда и всё необходимое для жизни производится на месте. Поэтому каждая из областей Алании могла обойтись собственными хозяйственными ресурсами. Экономические связи были недостаточны для того, чтобы удержать страну от распада. Торговый обмен между разными частями страны не касался предметов первой необходимости.

Переход к политической раздробленности означает, что хозяйство Алании достигло относительно высокого уровня. Служба государству и военная добыча приносили меньше дохода, чем повинности крестьян и таможенные сборы во владениях феодала. Раздробленность — это политическая форма развитых феодальных отношений. Поворот аристократии к хозяйству своих имений, слабость экономических связей, стремление алдаров к обособлению областей-княжеств постепенно привели к разрушению центрального управления. Аланские цари сохранили престижный титул и формально оставались во главе государства, но реальная власть перешла к их наместникам-алдарам.

В XII в. обособление крупных областей-княжеств еще не слишком влияло на внутреннее положение и международный престиж Алании. В 1118 г. царь Грузии Давид Строитель сам приезжал в Аланию, чтобы просить о пропуске через Дарьял наёмного половецкого войска. В середине XII в. царь Алании Худдан выдал свою дочь Бурдухан за грузинского царя Георгия III. От этого брака родилась великая царица Грузии Тамара, мужем и соправителем которой в 1189 г. стал осетинский царевич Давид Сослан. Сохранялись и алано-византийские связи.

На рубеже XII-XIII вв. центральная власть пришла в полный упадок. Феодалы погрязли в междоусобицах. Венгерский монах Юлиан, побывавший в Алании в 1236 г., писал: «Сколько местечек, столько и князей, из которых никто не считает себя подчинённым другому. Здесь постоянная война князя с князем, местечка с местечком». Кочевники-половцы, не сдерживаемые государством, расселялись по аланской равнине. Под их напором, особенно сильным в западной части страны, аланское население постепенно отходило к горам. Стали пустеть города. Ослабление власти освободило место для преступных промыслов. Невиданных масштабов достигла работорговля. Спрос на рабов в странах Востока сделал захват людей обыденным делом. Аланские и половецкие работорговцы организовывали набеги на соседей. По рассказу монаха Юлиана, «во время пахоты все люди одного селения отправляются вооружёнными на поле, вместе косят на смежных участках и вообще, выходя за пределы своего селения для рубки дров или какой бы то ни было работы, всегда идут вместе и вооружёнными».

В условиях раздробленности некоторые княжеские династии сумели укрепить свою власть и приумножить владения. Это удалось, например, алдарскому роду Бибылта, происходившему из младшей ветви царского дома. Их предки, проиграв борьбу за аланский престол, были высланы на юг страны. Поселившись в верховьях реки Ксандон, Бибылта распространили свою власть на всё Ксанское ущелье. Чтобы закрепить новые приобретения и попытаться завоевать соседние туальские районы южной Алании, они перешли под покровительство грузинских царей и получили от них наследственную должность эристава (областного правителя-наместника). Так в период ослабления аланских царей начался переход части алдаров на службу чужим государям. Раздробление страны, а затем и грозные события XIII-XIV вв. эта группа высшей аристократии использовала для сохранения власти и приобретения новых богатств, должностей и титулов.

2.5. Монголо-татарское нашествие

В первом десятилетии XIII в. кочевые монгольские племена Центральной Азии создали сильное государство и приступили к широким завоеваниям. Очередная волна воинственных кочевников обрушилась на многие страны Востока и Запада. Нашествие монголов, известных другим народам под именем татар, застало Аланию в состоянии феодальной раздробленности, политической и военной слабости.

Первое столкновение с монголами произошло в 1222 г. Тридцатитысячная армия, посланная главой Монгольской империи Чингисханом, прошла через Иран, страны Закавказья, Дагестан и вторглась на территорию Алании. Призвав в союзники половцев, аланы сразились с врагом, но ни одна из сторон не смогла одолеть другую. Тогда татары подкупили половецких ханов деньгами, богатыми одеждами и обещанием мира. Преданные союзниками, аланы были разбиты. Победители «произвели между ними избиение, бесчинствовали, грабили, забрали пленных», — так пишет арабский историк Ибн ал-Асир, современник тех событий. Затем монголы догнали в степи половцев и жестоко расправились с ними. В 1223 г. монголы разбили русско-половецкое войско, а в 1224 г. ушли на родину, потерпев неудачу в Волжской Болгарии. Этот поход был для монголов предварительной пробой сил. Завоевание европейских стран началось в середине 1230-х гг.

В 1235 г. на курултае (съезде знати) Монгольской империи было принято решение «обратить победоносный меч на голову вождей русских и асских за то, что они поставили ногу состязания на черту сопротивления». Поход на запад возглавил Бату, внук умершего Чингисхана и племянник нового верховного хана Угедея. В 1236 г. монголы обрушились на Волжскую Болгарию, в 1237 г. ворвались на Русь и в Страну адыгов на Северо-Западном Кавказе. В 1238 г. они приступили к покорению Алании.

В 1239 г. после трёхмесячной осады пала столица Алании город Маас. Аланские князья не сумели объединить свои силы. О судьбе царя ничего не известно, но, судя по сопротивлению столицы, он вёл себя достойно. Некоторые алдары сдали свои владения без боя, за это им сохраняли власть и принимали на монгольскую службу. Бату в донесении Угедею писал об Алании: «Мы разрушили город Маас и подчинили твоей праведной власти одиннадцать стран и народов». Это число самостоятельных княжеств в покорённой равнинной части Алании. Война с аланами растянулась на долгие годы. Итальянский путешественник Плано Карпини сообщал в 1246 г. о продолжающейся осаде монголами горных алан, которые «оказали им мужественное сопротивление и убили много татар и притом вельмож». Посол французского короля Гильом де Рубрук видел в 1253 г., что «аланы на этих горах всё еще не покорены, так что из каждых десяти людей Сартака двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине». Сартак был сыном Бату, унаследовавшим от него власть в Золотой Орде. Так называлось государство, которое монголо-татары создали на завоеванных землях. Покорённые аланские княжества вошли в состав Золотой Орды. Горная Алания отстояла свою свободу.

Последствия монголо-татарского завоевания были губительны, понесённые потери невосполнимы. Алания потеряла не только убитых в войне и уведённых на чужбину пленников. Большое число алан по разным причинам навсегда покинули родину. Масштабы этой эмиграции можно сравнить только с тем, что происходило в эпоху Великого переселения народов.

Значительная группа алан, не пожелавших покориться завоевателям, вместе с половцами ушла в Венгрию. Венгерские аланы (их называли ясами) получили дворянские привилегии, были наделены землей и служили в королевской армии. Их потомки вошли в состав венгерского народа, сохранив только название ясов.

Татары организовали массовое переселение аланских воинов с семьями в Монголию и Китай. Это были аланы, приведённые своими князьями на монгольскую службу. Монголы, сами превосходные воины, очень высоко оценивали военное искусство и доблесть алан. Тысяча аланских всадников составляла личную гвардию верховного хана. Аланская гвардия при монгольских императорах Китая насчитывала в разное время от десяти до тридцати тысяч воинов. Аланы занимали влиятельное положение при дворе, среди них были выдающиеся полководцы, дипломаты, министры. Однако никакого отношения к своей бывшей родине, кроме верной службы её завоевателям, они уже не имели. Их потомки, именуемые асутами, стали частью монгольского народа.

События XIII в. навсегда прервали связи Алании с соплеменниками, жившими вне Кавказа. Например, аланы Северного Причерноморья под напором татар ушли на Балканский полуостров, где Аланское княжество просуществовало до конца XIV в., участвуя в войнах Византии. Эти аланы растворились среди других народов, как и все аланские группы, вынужденные покинуть родину и служить чужим интересам.

2.6. Освободительная борьба

Золотоордынские ханы требовали от подвластных народов ежегодной дани и отрядов для службы в монгольской армии. В 1254 г. татары провели перепись населения, чтобы никто не мог уклониться от исполнения ордынских повинностей. Из рук хана алдары получали право на власть в своих княжествах и в случае неподчинения подвергались жестокой расправе. Однако аланы не прекращали сопротивления завоевателям.

Опорой освободительной борьбы оставалась непокорённая часть Алании — её горные области на северном и южном склонах Центрального Кавказа. Независимая горная Алания оказалась между Золотой Ордой и государством Хулагидов, монгольских правителей Ирана и Закавказья. Две монгольские державы столкнулись в борьбе за кавказские территории. Пытаясь использовать эту борьбу для возвращения равнинных земель, аланы выступили на стороне Хулагу (внук Чингисхана, завоевавший Иран). Его армия разбила ордынцев у Дербента и вышла на Северный Кавказ, но в решающем сражении на Тереке потерпела жестокое поражение. Эта битва 13 января 1263 г. была разгромом и для аланских повстанцев.

Возглавивший их царь погиб, а его семью вывезли в Грузию. В подвластной Хулагидам Грузии в ожидании лучших времен собиралась с силами аланская эмиграция, не пожелавшая смириться с властью Золотой Орды.

Имя погибшего царя неизвестно, зато грузинские летописи называют его династическую принадлежность. Он был из рода «Ахсарпакайан», как написано в грузинских рукописях, — то есть Ахсартаггата, древнего рода военных предводителей и героев, воспетых в Нартском эпосе. Спасённых сыновей царя звали Пареджан и Багатар. Множество осетинских князей и других представителей военной знати, приехавших вместе с царской семьей, поселили в Тбилиси, Дманиси, Жинвали и Гори. Они несли военную службу иранским монголам-хулагидам, надеясь на их помощь в освобождении своей родины.

Следующее восстание в золотоордынской Алании началось в 1277 г. Царевичи были уже юношами, их наверняка считали знаменем борьбы с ордынскими татарами. Центром аланского выступления был город Дедяков, названный в русской летописи «славным градом ясьскым». Восстание было подавлено. Дедяков (есть предположение, что это Верхний Джулат) был взят 8 февраля 1278 г. В походе на алан участвовали и русские князья со своими дружинами. Летопись рассказывает, что они «полон и корысть велику взяша, а супротивных без числа оружием избиша, а град их огнем пожгоша».

Упорство алан в попытках вернуть хотя бы часть северокавказской равнины объясняется желанием сохранить основы государственности. На Центральном Кавказе это невозможно без равнинной территориально-хозяйственной базы и городских центров. Чтобы не допустить новых выступлений, татары ввели на аланскую равнину дополнительный тумен (десятитысячный корпус). Алания была включена в личные владения хана и стала местом его летней ставки.

Неудачи на севере заставили аланскую элиту переместить центр своей борьбы в Закавказье. В 1292 г. осетины во главе с царевичем Багатаром захватили город-крепость Гори с прилегающими землями, крепостями и поселениями. К независимой горной Алании была присоединена территория закавказской равнины вплоть до реки Куры. Эта попытка создания новой Аланской державы длилась более 30 лет. Багатар изгонял из завоеванных владений грузинских феодалов. Он сделал своим союзником ксанского эристава и умело использовал борьбу между претендентами на подчиненный Хулагидам грузинский престол. В 1306 г. у Багатара похищают дочь, он вызвал Георгия V на поединок с условием, что если побеждает, ему возвращают дочь, Георгий V принимает вызов, но своим условием ставит проведение боя на территории Грузии. Багатар соглашается и просит Георгия V поклясться, что его не убьют по пути к месту боя, на что Георгий V говорит: «Клянусь Богом!». Багатар ответил: «Богом не клянись! Клянись землёй своей и небом своим». Георгий V поклялся. Наутро Багатар и несколько ближайших воинов вышли в поход к месту проведения боя на территорию Грузии. Недалеко от этого места был длинный мост. Стоял густой туман, и как только Багатар дошёл до середины моста, по нему из засады было выпущено несколько десятков стрел, и Багатар погиб.

Есть предположение, что Багатар похоронен в Нузале, в знаменитой «Нузальской часовне», где археологом Пчелиной было открыто мужское захоронение. В общеосетинском святилище Реком (у селения Цей Алагирского общества) хранились боевые доспехи, согласно местной традиции приписывавшиеся Багатару.

2.7. Походы Тимура

Аланский некрополь у селения Даргавс, Северная Осетия. Крупнейший на Северном Кавказе.

Татары были заинтересованы в хозяйственном развитии своих северокавказских владений. Верхний Джулат и Нижний Джулат превратились в крупные золотоордынские города. В XIV в. на реке Куме быстро вырос новый город Маджар, где расположилась одна из зимних ставок хана.

Уцелевшее аланское население на протяжении XIV в. постепенно восстановило свое хозяйство. Известно, например, что аланы вывозили хлеб на продажу, колонии аланских купцов жили во многих городах Золотой Орды.

Власть монголо-татар на Северном Кавказе пала в результате войн золотоордынского хана Тохтамыша со среднеазиатским завоевателем Тимуром. Из Ирана и Закавказья Тимур берегом Каспийского моря вышел на Северный Кавказ и 15 апреля 1395 г. разгромил ордынцев в грандиозном сражении на Тереке. Осетины познакомились с великим завоевателем еще раньше. Покоряя Грузию, Тимур в 1394 г. пытался прорваться к Дарьяльскому проходу, чтобы закрыть дорогу в Закавказье татарам. Разорив Арагвское ущелье, Тимур всё же не сумел достичь Дарьяла, встретив ожесточённое сопротивление осетин.

В 1395 г. после победы над Тохтамышем войска Тимура с севера вошли в аланские ущелья. Вырубая леса и прокладывая дороги, завоеватели совершали рейды в высокогорные районы. Тимур добился того, что никогда не удавалось монголам. Аланские горные области между Казбеком и Эльбрусом подверглись жестокому разорению. Историки Тимура сохранили имена князей, возглавивших героическое сопротивление своего народа, — их звали Буракан, Буриберди, Гулу, Тауас, Пулад. Множество людей было истреблено, награбленное имущество свозили в ставку, которую Тимур расположил в области Пятигорья. Крепости и селения были стерты с лица земли, огромные территории обезлюдели. Свой последний поход в Осетию Тимур совершил в 1400 г., когда его войска вошли в горы и с юга, и с севера.

Походы Тимура стали завершающим ударом в череде трагических событий XIII—XIV вв. Всеобъемлющая катастрофа, постигшая Аланию в этот период, привела к массовому уничтожению населения, подрыву основ хозяйства, крушению государственности. Следствием этой катастрофы была утрата достигнутого уровня экономического и общественного развития, потеря тесных культурных связей со средневековыми цивилизациями Запада и Востока.

3. Географическое положение

На Предкавказской равнине Алания занимала территорию от реки Большая Лаба (приток Кубани) до современной Восточной Чечни. На севере аланские земли доходили до среднего течения Терека и включали Ставропольскую возвышенность и верховья реки Кумы. Еще во II в. великий географ Птолемей называл Терек рекой «Алонта». В раннем Средневековье Терек был известен под именем «Аландон», что в переводе с осетинского (аланского) языка означает «Аланская река».

Горные области Алании располагались по обеим сторонам Главного хребта. На северном склоне Кавказа аланские территории простирались от истоков Кубани и Лабы до района Дарьяла. В древности и Средневековье Дарьяльский проход называли «Аланскими воротами». Такое же значение имеет и его нынешнее имя, которое происходит от персидского «Дариалан». На южном склоне аланы занимали пространство между Мамисонским и Крестовым перевалами. По сообщениям армянских и византийских средневековых авторов, небольшие аланские владения существовали и к югу от Эльбруса — в верховьях рек Кодор и Ингури.

4. Население и соседи

Основная территория, которую Алания занимала по обеим сторонам Главного Кавказского хребта, была неизменной. Но ослабление, а затем падение Хазарского каганата в X в. позволили аланским царям расширить свои владения на севере до реки Кумы, на востоке — до царства Сарир в Дагестане, на западе — до страны адыгов в Западном Предкавказье. В степях за северной границей Алании кочевали тюрки.

Болгар и хазар в X в. сменили печенеги и гузы, а тех в XI в. вытеснили половцы. В горах Северо-Восточного Кавказа соседями алан оставались вайнахи. На юге Алания граничила с Абхазским царством (включавшим Западную Грузию) и несколькими грузинскими княжествами. В конце X в. грузинские земли, получившие независимость после распада Арабского халифата, объединились в одно государство.

Аланы составляли большинство населения, но в числе жителей Алании были и представители других народов. Археологи установили, что в западных областях страны проживали заметные адыгские и значительные тюркские группы. Существуют письменные свидетельства о том, что в аланских городах жили священники-греки и торговцы-евреи. Возможно, в Алании встречались и жители иного происхождения, однако науке о них ничего не известно.

Иностранцев удивляла густонаселенность Алании и возделанность ее полей. В середине X в. арабский географ Масуди писал, что Алания «состоит из непрерывного ряда поселений: когда утром запоют где-нибудь петухи, ответ им доносится из других частей царства ввиду чересполосицы и смежности селений».

5. Религия

Северный Зеленчукский храм (Х в.). Нижне-Архызский историко-архитектурный и археологический комплекс. Карачаево-Черкесия

Аланское царство было православным.[2].

В 916 г. Алания приняла христианство от Византии. Однако в этот период христианство не смогло прочно утвердиться в Алании. Ибн Руста (ок. 290 г.х./903 г.) пишет: «Царь аланов (malik al-Lan) — христианин в сердце, но все люди, населяющие его царство, — язычники, поклоняющиеся идолам». в 932 г. аланский царь неудачно воевал против Хазарии и под ее давлением на время выдворил из страны христианских священников, присланных из Византии.

Однако с середины X века Алания сильно сблизилась с Византией, Абхазией, Грузией и другими православными государствами.

По свидетельству автора XII в. Никифора Василаки, в его время аланы уже были ревностными христианами:

…что может заслуживать большего восхищения, величие её [аланская царевна Ирина] народа или знатность её происхождения ? Её народ — аланы; мать [Адриана] их царица; и как подобает аланам, древнего богатства. Там, у подножья высокого Кавказа, пасутся стада многих племён этого великого народа, который я бы назвал паствой Христовой, цветом скифов и первым плодом Кавказа. Они самый воинственный народ среди кавказцев; если ты посмотришь на их множество, то найдешь отвагу, которой нет нигде более; если ты заметишь их доблесть в бою, то ни во что не поставишь мириад врагов. Ибо иные народы выделяются множеством своих сил, а другие — храбростью и воинским умением, но этот победил их всех и служит только Христу. Ибо они были пленены Его всесвятыми словами и ныне славятся среди нас соблюдением обрядов и своим христианством, и рады называться слугами Христа, друзьями и союзниками христиан.

То же описывали и более поздние свидетельства: в 1253 г. Гильом Рубрук засвидетельст­вовал, что «аланы или асы» исповедуют хрис­тианство и «всё ещё борются против татар».

Около середины XV в. венецианец Иосафат Барбаро, ряд лет проживший в Тане — Танаисе, отметил, что аланы — «христиане и были изгнаны и разо­рены татарами».

На территории южных провинций Алании до сих пор сохранились православные храмы VIII-IX веков. На территории северных провинций также есть ряд старых храмов.

6. Экономика

В средневековом мире Алания считалась богатой страной. Армянский автор IX в. Шапух Багратуни пишет: «Это страна, полная всяческих благ, коней и стального оружия, закаленного кровью пресмыкающихся, кольчуг и благородных камений». Все политические, военные и культурные достижения Алании стали возможны благодаря развитому хозяйству.

Территория Алании делилась на две сельскохозяйственные зоны: равнинную и горную. В известном арабском географическом сочинении X в. аланы делятся на горцев и равнинных жителей. На равнине, богатой плодородными землями, главным занятием было земледелие. Пахали плугом с железным лемехом. Археологами найдены части тяжелого колесного плуга, в который впрягали несколько пар волов. Сеяли просо, ячмень, пшеницу, овес. Разводили сады и виноградники. Выращивали прядильные культуры — лен и коноплю. Собранный урожай хранили в зерновых ямах, обмазанных глиной или обложенных камнем. Большое число зерновых ям на аланских поселениях указывает на хлебное богатство Алании. Сохранились также аланские серпы, зернотерки и ступки с пестами.

В равнинном скотоводстве преобладало разведение крупного рогатого скота. Важное место в хозяйстве принадлежало овцеводству. Традиционным занятием алан оставалось коневодство. Еще в эпоху Великого переселения народов аланские породы верховых лошадей и методы их тренинга оказали заметное влияние на развитие коневодства в Западной Европе. При раскопках найдены также кости свиньи, осла, собаки, кошки и курицы.

В горах, где лучшей частью земельных угодий были альпийские пастбища, главной отраслью хозяйства с древнейших времен оставалось отгонное скотоводство. Отары овец и коз летом содержались на горных лугах, на зиму их перегоняли в предгорья и на равнину. Под пашни горцы использовали небольшие ровные участки на дне ущелий или создавали террасы на пологих солнечных склонах.

Заслуживает упоминания аланское пчеловодство. Из мёда приготовляли особый хмельной напиток — ронг. Пиво, один из сортов которого назывался «алутон», варили из ячменя. Известно также вино, которое аланы производили из своего винограда.

Судя по находкам археологов, в Алании были популярны охотничий и рыболовный промыслы. Охотились на оленя, кабана, медведя, косулю, сайгака, лису, зайца. В реках ловили осетра, севрюгу, лосося, сома, сазана.

Ремесленное производство в средневековой Алании было отделено от сельского хозяйства. Сложились ремесленные школы — мастера передавали профессиональные навыки из поколения в поколение. Выпуск массовой продукции был рассчитан на рыночную продажу.

Аланская металлургия опиралась на собственные запасы железной, медной и серебро-свинцовой руды. Кузнецы владели технологиями изготовления различных железных и стальных изделий: орудий труда, оружия, предметов конского снаряжения, хозяйственной утвари. Традиции кобанской культуры сохранялись и в обработке цветных металлов, в ювелирном деле.

Самостоятельными отраслями ремесла были гончарное дело, ткачество, обработка камня, дерева, кожи. Продукция аланского ремесла становилась товаром внутри страны и участвовала в торговом обмене с другими странами.

Аланские купцы были хорошо известны в средневековом мире и занимали видное место в международной торговле. Из Алании вывозили хлеб, мёд, воск, скот, меха, кожи, полотняные ткани, оружие и доспехи. По трассам Великого шелкового пути в Аланию поступали товары из Византии, Сирии, Китая, Средней Азии, Ирана, Индии, Египта, соседних стран Кавказа — шелковые ткани и модная одежда, стеклянная и серебряная посуда, женские украшения и предметы туалета, вина и пряности.

По уровню своего экономического развития и благосостояния народа Алания входила в число передовых стран Кавказа и Европы.

7. Армия

Аланы были известны храбростью и воинским мастерством еще в римские времена. В Средние века, Алания также была сильным государством.

Арабский автор Ал-Масуди (ум. в 345 г.х./956 г.) сообщает:

[…]Правитель аланов — могущественный, очень сильный и влиятельный среди царей, может выставить 30 000 всадников.[…]

В VII—VIII вв. произошли серьезные изменения в военной технике и тактике. Именно к этому времени относится распространение сабли и стремян, выдвинувших на первое место легкую кавалерию. Если до VII в. аланский воин был тяжеловооруженным всадником с длинным прямым мечом, копьем, кинжалом и луком, то с VIII в. на смену тяжелому доспеху приходит лёгкая кольчуга, а меч заменяется саблей. Опора на стремена позволяла нанести слегка изогнутой саблей эффективный режущий удар. Наряду с саблей широко использовались топоры-секиры. Обычный набор вооружения включал также лук со стрелами, кассетные метательные ножи (5-6 в одних ножнах), аркан, реже — копье или дротик. Основой аланского войска с IX в. была лёгкая кавалерия, которая на равнине могла наступать лавиной, а в горах и предгорьях действовала небольшими группами. Намного большее значение, чем в прежние времена, приобрело пешее ополчение — особенно если воевать приходилось в горах.

8. Наследие

На территории Кавказа и предкавказских равнин сохранились многочисленные памятники аланской культуры. Аланская культура в значительной степени повлияла на культуру народов Кавказа.

Прямыми потомками алан являются осетины и венгерские ясы.[3]

Хотя в русском языке для обозначения современного северокавказского народа используется слово «осетины» вместо древнерусского «ясы», в грузинском и армянском языках осетины по-прежнему именуются так же, как и аланы в древнейших летописях: «овсы» и «осы», соответственно.

Слово «осетины», образованное от грузинского названия «земли овсов» — «Овсети», появилось в XVIII веке.

Отдельные аланские племена сохранились как суб-этносы осетин: так, описываемый в армянском географическом атласе Ашхарацуйц (арм. — «география») (ок. 610—685 гг.) «народ аланов аш-дигор» — это предки современных дигорцев (западных осетин). Описываемые им же аланы из восточной области Алании — «аланы в стране Ардоз» — предки иронцев. Область Ардоз кавказские соседи называли также Ирхан — «страной иров»[4]

Примечания

1. Аланы. История Аланов - www.alanica.ru/
2. А. А. ТУАЛЛАГОВ Алания (Осетия) и миссионерская деятельность св. Андрея - iratta.com/2007/07/12/alanija_osetija_i_missionerskaja_dejatelnost_sv._andreja.html
3. БСЭ - slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00001/79200.htm?text=аланы&stpar1=1.1.1
4. М. М. Блиев, Р. С. Бзаров «История Осетии»

wreferat.baza-referat.ru

Аланы - это... Что такое Аланы?

Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье.На странице обсуждения должны быть пояснения.

Ала́ны (др.-греч. Ἀλανοί, лат. Alani, Halani) — кочевые ираноязычные племена скифо-сарматского происхождения, в письменных источниках упоминаются с I века н.

Часть аланов с конца IV века приняла участие в Великом переселении народов, в то время как оставшиеся перешли к оседлости на территориях, прилегающих к предгорьям Кавказа. Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием Алания, и образования в центральном Предкавказье раннефеодального государства, просуществовавшего до татаро-монгольского нашествия.

Татаро-монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там они сохранились в форме осетин, с предполагаемым влиянием местных племен[1][2][3][4]. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и культуре и других народов Северного Кавказа[2].

Этноним

Этноним «аланы» впервые встречается в 25 году н. э. в китайских источниках как название сарматского племени, сменившего аорсов (Яньцай): «владение Яньцай переименовалось Аланьляо; состоит в зависимости от Кангюя… Обыкновения и одеяние народа сходны с кангюйскими»[5].

К более позднему времени относится ещё одно интересное свидетельство китайских анналов: «Правление в городе Аланьми. Эта страна прежде принадлежала кангюйскому удельному владетелю. Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Мужественные и крепкие берутся в чжегэ, что в переводе на язык Срединного государства значит: строевой ратник»[6].

Позднее, в I веке н. э., свидетельства об аланах встречаются у римских авторов. Наиболее раннее их упоминание мы встречаем у Луция Аннея Сенеки, в пьесе «Фиест», написанной в середине I века н. э.[7]

Название «аланы» использовалось римлянами, и, за ними, византийцами, вплоть до XVI века (последние упоминания об Аланской епархии в византийских хрониках)[8].

Арабы также называли аланов именем Al-lan, образованным от византийского «аланы». Ибн Руста (около 290 г. х./903 год) сообщал, что аланы делятся на четыре племени. Известно, что самое западное из них называлось «асы». В XIII веке западные учёные (Гийом де Рубрук) свидетельствовали, что «Аланы и Асы» — один и тот же народ.

Этимология

В настоящее время в науке признана версия, обоснованная В. И. Абаевым[9][10] — термин «алан» является производным от общего наименования древних ариев и иранцев «arya»[11][12][13][14]. По Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванову[13], первоначальное значение этого слова «хозяин», «гость», «това­рищ» развивается в отдельных исторических традициях в «товарищ по пле­мени», далее в самоназвание племени (arya) и страны.

О происхождении слова «аланы» были выска­заны различные мнения. Так, Г. Ф. Миллер считал, что «имя аланов родилось у греков, и оно происходит от греческого глагола, значащего странствовать или бродить»[15]. К. В. Мюлленгоф имя алан производил от названия горного хребта на Алтае[16], Г. В. Вернадский — от древнеиранского «елен» — олень[17], Л. А. Мацулевич считал, что вопрос о термине «алан» вообще не решен[18]. Есть версия происхождения от скифо-сарматского словосочетания «ал-адан» (ал-все; весь, адан-люди; народ).

Названия алан у соседних народов

В русских летописях аланы назвались словом «ясы». В Никоновской летописи под 1029 годом сообщается о победном походе на ясов князя Ярослава.

В армянских летописях аланы называются словом «осы». В китайских хрониках аланы известны под именем народа алань[19]. В армянском средневековом географическом атласе Ашхарацуйц описываются несколько аланских племен, включая «народ аланов аш-дигор» и расположенные восточнее народа аш-дигор «аланы в стране Ардоз Кавказских гор». Считается, что первое племя — это предки осетинского субэтноса дигорцев, второе — иронцев.

В грузинских хрониках аланы всегда назывались «овсы» либо «оси» — так же, как и современные осетины.

Само название «осетины» пришло в русский язык из грузинского в XVII-XVIII веках, когда начались первые осетино-русские контакты. Это название происходит от грузинского «Овсети» — «земля овсов (аланов)».

Современная форма

Этноним в форме аллон сохранился в фольклоре осетин как самоназвание.[3][20] Более старой формой является аллан. В осетинском языке аллон используется еще и для обозначения алан.[20]

История

Первые упоминания об аланах встречаются в трудах античных авторов с середины I века н. э. Появление аланов в Восточной Европе — в низовьях Дуная, Северном Причерноморье, Предкавказье — считают следствием их усиления внутри северокаспийского объединения сарматских племён, возглавлявшихся аорсами[21].

В I—III вв. н. э. аланы занимали главенствующее положение среди сарматов Приазовья и Предкавказья[21], откуда совершали набеги на Крым, Закавказье, Малую Азию, Мидию[1].

В 372 г. аланы потерпели поражение от гуннов[1], после чего часть аланов оказалась вовлечена в Великое переселение народов и через Паннонию, Галлию и Пиренейский полуостров достигла Северной Африки.

Другая часть аланов, вынужденная отойти в предгорья Кавказа, перешла к оседлости и земледельческо-скотоводческому хозяйству[1]. Основной территорией их расселения стал Центральный Кавказ от правых притоков Кубани (Зеленчук, Фарс) на западе до р. Аксай на востоке, от Главного Кавказского хребта на юге до верховий Кумы, течения Малки и правобережья среднего Терека на севере. Соседями аланского объединения были: в Прикубанье — адыги, в зоне центральнокавказских перевалов — горные грузинские племена, далее к востоку — предки чеченцев и ингушей и племена горного Дагестана[21]. Считается, что к концу V — началу VI в. здесь сложились две этнокультурные группы: западная — протодигорцы и восточная — протоиронцы. Первая локализовалась в верховьях Кубани, Пятигорье и современной Балкарии, вторая — на территории современных Северной Осетии, Ингушетии и Чечни[21][4][23].

Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием Алания (в VIII — IX вв. в составе Хазарского каганата), и образования в этом регионе раннефеодального государства (к. IX — XIII вв.), просуществовавшего до татаро-монгольского нашествия.

Татаро-монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горных ущельях Центрального Кавказа и в Закавказье, где они ассимилировались с местным кавказским населением. В результате этого процесса окончательно сформировалась осетинская народность[1][2].

Язык

Аланы говорили на поздней версии скифо-сарматского языка.

Осетинский язык является прямым потомком аланского[24]. Некоторые топонимы этимологизируются как восточно-иранские на основе современной осетинской лексики (Дон, Днестр, Днепр, Дунай), на осетинском материале расшифровываются немногочисленные сохранившиеся письменные фрагменты на аланском. Наиболее известный — Зеленчукская надпись[25]. Другое известное свидетельство аланского языка — аланские фразы в «Теогонии» византийского автора Иоанна Цеца (XII век).

Религия

Христианство и аланы

Первым проповедником христианства скифам по легенде был апостол Андрей Первозванный в I веке. По преданию, его ученики Инна, Пинна и Римма стали первыми святыми христианскими мучениками в среде скифов.[26]

По свидетельству Татиана (II век), хорошо знакомого с историей апостолов и первых христианских проповедников, первые аланские святые мученики Сукиасцы, во главе с Сукиасом (Баракадом) пострадали в I-II веках. Баракад (после крещения Сукиас) со своей дружиной прибыли в Армению сопровождая царицу Сатеник для вступления в брак с царем Армении Арташесом и приняли там христианство от ученика ап. Фаддея Восхия, после чего остались в Армении. По преданию, своими молитвами Сукиасцы спасли Армению от внешних врагов персов во главе с царем Персии Шапухом, который собирался разорить страну. Потом удалились жить на гору Сукав в Армении, где прожили 44 года до своей мученической кончины от рук аланских воинов, которые приехали вернуть святых на родину по приказу аланского царя Датионоса.

Наследие алан

Кавказские аланы

Аланское происхождение осетинского языка было доказано ещё в XIX веке Вс. Ф. Миллером и подтверждено многочисленными более поздними работами.

Язык, на котором написаны известные письменные свидетельства аланского языка (Зеленчукская надпись, аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца[27]) представляет собой архаичный вариант осетинского языка.

Существуют и косвенные подтверждения алано-осетинской преемственности. Так, например, современные грузинское и армянское названия осетин (овсы и осы соответственно) и летописные названия алан (а в более ранних источниках — вообще сарматов) одинаковы.

Осознание алано-осетинского родства повлияло на национальное самосознание осетин: отсюда и название Республики Северная Осетия — Алания, и весьма популярные у осетин мужские и женские имена: Алан, Алана, Амага, Сармат.

Также, в Венгрии в районе города Ясберень проживает народ ясов, родственный осетинам и имеющий аланское происхождение[28]. К середине XIX века ясы полностью перешли на венгерский язык, поэтому устный ясский язык не сохранился до наших дней. Сохранившийся список ясских слов[29][30] позволяет заключить, что лексика ясского языка практически полностью совпадала с осетинской. Так, в англоязычной научной литературе, ясский язык принято называть диалектом осетинского.

Культурное и этнографическое влияние алан на Западе

В эпоху Великого переселения ираноязычные аланы были единственным негерманским народом, создавшим в Западной Европе большое число поселений и несколько государственных образований. Только во Франции и Северной Италии сегодня известно около 300 городов и селений с аланскими названиями. Аланы жили также на территории нынешних Испании, Португалии, Швейцарии, Венгрии, Румынии и других стран. Через сармато-аланское влияние в культуру многих народов вошло наследие скифской цивилизации.

Аланы оказали значительное влияние на развитие военного дела в Европе. Готы и другие германские племена освоили приемы конного боя благодаря контактам со скифским миром. К сармато-аланской военной культуре восходят традиции средневекового европейского рыцарства, в том числе облачение и вооружение, боевая техника, нравственный кодекс и идеология военной элиты. Аланская основа обнаружена в легендах о короле Артуре и рыцарях Круглого стола[31], которые послужили воплощением рыцарского идеала для средневековой литературы.

Ни большое культурное и политическое влияние, ни участие в важнейших событиях Великого переселения народов не спасли западноевропейских алан от быстрого исчезновения. Их незаурядные военные достижения были поставлены на службу чужим императорам и королям. Раздробив свои силы и не сумев построить долговечного государства, большая часть алан на Западе потеряла родной язык и вошла в состав других народов.

Аланское происхождение имеют некоторые географические названия в Швейцарии, Испании, северной Италии.

В Венгрии существует народ ясы, имеющий аланское происхождение.

Аланы и восточные славяне

Многими исследователями считается, что часть алан была ассимилирована восточными славянами и вошла в состав русской нации.

В пользу этого говорит сохранение в Южной России аланской топонимики, а также сохранение у 10 % населения южной Украины и России традиционно возводимой к аланам гаплогруппы G (обнаружена у 60—75 % осетин).

Также, существуют подтверждения этого в лингвистике: например[32], согласно В. И. Абаеву, изменение взрывного g, свойственного праславянскому языку, в задненебный фрикативный g (h), что фиксируется в ряде славянских языков, обусловлено скифо-сарматским воздействием. Поскольку фонетика, как правило, не заимствуется у соседей, исследователь утверждал, что в формировании юго-восточного славянства (в частности, будущих украинских и южнорусских говоров) должен был участвовать скифо-сарматский субстрат[33]. Сопоставление ареала фрикативного g в славянских языках с регионами, заселенными антами и их прямыми потомками, определенно говорит в пользу этого положения. В. И. Абаев также допускал, что результатом скифо-сарматского воздействия были появление в восточнославянском языке генитива-аккузатива и близость восточнославянского с осетинским языком в перфектирующей функции превербов[34].

Споры об аланском наследии

Аланское наследие является предметом споров и многочисленных публикаций в жанре фолк-хистори (не признаваемых академическим научным сообществом) в националистических кругах некоторых народов.

См. также

Примечания

1. ↑ 1 2 3 4 5 БСЭ, ст. «Аланы»
2. ↑ 1 2 3 БСЭ, ст. «Осетины»
3. ↑ 1 2 Encyclopedia Iranica, «Alans», V. I. Abaev, H. W. Bailey
4. ↑ 1 2 Agustí Alemany, Sources on the Alans: A Critical Compilation. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
5. ↑ Бичурин 1950, с. 229.
6. ↑ Бичурин 1950, с. 311.
7. ↑ Senecae, Thyestes, 627—631.
8. ↑ История — Сайт Аланской Епархии
9. ↑ Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. М.—Л., 1949. С.[страница не указана 857 дней]
10. ↑ Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. 1. М.—Л., 1958. С.[страница не указана 857 дней]
11. ↑ Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der nordlichen Schwarzmeerkuste. Praha, 1955.
12. ↑ Грантовский Э. А., Раевский Д. С. Об ираноязычном и «индоарийском» населении Северного Причерноморья в античную эпоху // Этногенез народов Балкан и Север­ного Причерноморья. Лингвистика, история, археология. М.: Наука, 1984.
13. ↑ 1 2 Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. II. Тбилиси, 1984. С.[страница не указана 857 дней]
14. ↑ Оранский И. М. Введение в иранскую филологию. М.: Наука, 1988. С.[страница не указана 857 дней]
15. ↑ Миллер Г. Ф. О народах, издревле в России обитавших. ЦГАДА. Ф. 199. № 47. Д. 3.
16. ↑ Mullenhoff К. Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlin, 1892.
17. ↑ Vernadsky G. Sur l’Origine des Alains. Byzantion. T. XVI. I. Boston, 1944.
18. ↑ Мацулевич Л. А. Аланская проблема и этногенез Средней Азии // Советская этнография. 1947. № VI—VII.
19. ↑ Вэй Чжэн. Хроника государства Суй. Пекин, Бона, 1958, Гл. 84, С 18б, 3.
20. ↑ 1 2 Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. / под общ. ред. Н. Я. Габараева; Владикавказский науч. центр РАН и РСО-А; Юго-Осетинский науч.-исслед. ин-т им. З. Н. Ванеева. — М.: Наука, 2007 — ISBN 978-5-02-036243-7
21. ↑ 1 2 3 4 История Дона и Северного Кавказа с древнейших времён до 1917 года. Web-учебник. Исторический факультет РГУ
22. ↑ Очерки истории Подонья-Приазовья. Книга I (Лунин Б.В.)
23. ↑ В. Миллер, Осетинские этюды
24. ↑ Осетинский язык // Большой энциклопедический словарь «Языкознание». М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.
25. ↑ Камболов Т. Т. Зеленчукская надпись
26. ↑ Исследователи относят возможный период жизни этих святых к середине IV века, а их житийную связь с апостолом Андреем считают анахронизмом // Инна, Пинна и Римма, мученики Готские // Православная энциклопедия
27. ↑ Камболов Т. Т. Аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца
28. ↑ Абаев В. И. О венгерских ясах // Осетинская филология. № 1. Орджоникидзе, 1977. С. 3-4.
29. ↑ Nemeth J. Eine Wörterliste der Jassen, der ungarländischen Alanen //Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. № 4. Berlin, 1959.
30. ↑ Немет Ю. Список слов на языке ясов, венгерских алан. Пер. с нем. и примечания В. И. Абаева. Орджоникидзе, 1960. С. 4.
31. ↑ Littleton C. From Scythia to Camelot: A Radical Reassessment of the Legends of King Arthur, the Knights of the Round Table, and the Holy Grail (Arthurian Characters and Themes). New York, L.: Garland Publishing, Inc., 2000.
32. ↑ Цитата с http://www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html
33. ↑ Абаев В. И. О происхождении фонемы g (h) в славянском языке // Проблемы индоевропейского языкознания. М., 1964. С. 115—121.
34. ↑ Абаев В. И. Превербы и перфективность: Об одной скифо-славянской изоглоссе // Проблемы индоевропейского языкознания. М., 1964. С. 90-99.

Литература

• Агусти Алемань Аланы в древних и средневековых письменных источниках (djvu) = Sources on the Alans. A Critical Compilation. — Москва: Менеджер, 2003. — 608 с. — 1000 экз. — ISBN 5-8346-0252-5
• Кузнецов Очерки истории алан. — Владикавказ: ИР, 1992. — 390 с. — ISBN 5-7534-0316-6

Ссылки

dic.academic.ru

Аланы (асы, роксоланы).

Количество просмотров публикации Аланы (асы, роксоланы). - 151

Истоки аланской истории и культуры, материальной и духовной, своими корнями уходят в предшествующую сарматскую культуру, так же оставившей выдающийся след в истории региона. Их историко-культурное наследие достаточно подробно изучено археологами и историками Ванеевым З.Н., Кузнецовым В.А., Иерусалимской А.А., Гумилёвым Л.Н., Гадло А.В., Минорским В.Ф., Плетнёвой С.А. и другими. Великая Алания, крупнейшее государство, занимавшее с I в. до н.э. - по IV в. н.э. (до гуннского нашествия) огромную территорию от нижнего Поволжья, Правобережья Дона и Приазовья до Степного Предкавказья и Боспорского царства в Причерноморьи. Наиболее обстоятельный рассказ об образе жизни, быте и внешнем виде алан принадлежит Аммиану Марцеллину: ʼʼАланы, живя на далеком расстоянии одни от других, как номады, перекочевывают на огромные про­странства, однако с течением времени они приняли одно имя и теперь всœе вообще называются аланами за свои обычаи, дикий образ жизни и одина­ковое вооружение. У них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям. Почти всœе аланы высоки ростом и красивы, с умеренно белокурыми воло­сами; они страшны сдержанно-грозным взглядом своих очей, очень под­вижны вследствии легкости вооружения и во всœем похожи на гуннов, только с более мягким и более культурным образом жизни. … Οʜᴎ не имели никакого понятия о рабстве, будучи всœе одинаково благородного происхожденияʼʼ. Аланы вели кочевой образ жизни, отличав­шийся неприхотливостью и суровостью быта и нравов, имели одинаковое ʼʼлёгкоеʼʼ вооружение и достаточно однород­ную материальную культуру, похожую на гуннскую, но отличающуюся от нее более высоким уровнем. Последнее объясняется длительными контактами с культурой позднеантичных городов Северного Причерноморья, приходом с середины II в.н.э. ираноязычного аланского населœения в некото­рые причерноморские города, в т.ч. в Приазовье и в Танаис.

Ярким показателœем культурного влияния позднеантичных городов могут служить изделия полихромного стиля. Ювелирное искусство ʼʼполихромного стиляʼʼ в северопричерноморских степях представляет собой развитие гре­ческого ювелирного искусства Боспора, постоянно испытывавшего воз­действие вкусов варварских племен сарматов, алан, гуннов. Полихромный стиль, характеризующийся обильным применением цвет­ных вставок в золотой фон, конечно, не был общедоступен. Эти дорогие ювелирные украшения были атрибутом моды, распространенной среди социальной верхушки, и особенностью аристократического быта того вре­мени. Полихромные изделия городских ювелирных мастерских в IV - V вв. н. э. распространялись по всœей северопричерноморской степи и Северному Кавказу, сделавшись одним из элементов материальной культуры алан этого времени. Сарматы и аланы оказали большое влияние на формирование полихромного стиля, а искусству их также не чужда многоцветность. Зона боспорского и аланского культурного влияния до середины III в. н. э. (до готских вторжений) : Восточный Крым, Северный Кавказ, Волга от низовьев и до среднего течения, Нижний и Средний Дон. Мужчины — это конные, хорошо вооруженные воины с луком, мечом и длинным копьем, продолжа­ющие традицию сарматских катафрактариев, защищенных панцирями, кольчугами и остроконечными шлемами. В быту они носили короткие рубахи, пояса, штаны, заправленные в мягкие сапоги, длинные плащи, застегивавшиеся на плече фибулой. По свидетельству Лукиана Самосатского, одежда и язык алан были почти одинаковы со скифами, но ʼʼаланы не носят таких длинных волос, как скифыʼʼ, научившись их стричь. Женщины были одеты в длинные одежды, также скреплявшиеся фибулой, знатные носили одежды из дорогих привозных тканей, обшитые золотыми бляшками. Для косметических целœей женщинами употреблялись металли­ческие зеркала, румяна из красной краски, щеточки, духи или благовония в метал­лических подвесных флакончиках, традиция которых сохранялась в аланской культуре вплоть до XII в.

Жилища алан рассматриваемого времени, вероятно, были различными, в за­висимости от социально-экономического уклада и местных условий: в рай­онах с осœедло-земледельческим населœением это могли быть глинобитные хи­жины-полуземлянки, в районах с преобладанием кочевого или полукоче­вого населœения это были войлочные юрты с деревянным каркасом. Конечно, быт ранних алан мало чем отличался от быта позднейших кочевников Евразии, вошедших с этим бытом в новую историю, значительная часть в это время уже вела полукочевой образ жизни и переходила к осœедло-земледельческому хозяйству, занимаясь земледели­ем и ремеслами, т. е. имела комплексную экономическую основу. Не сов­сем точна и социальная характеристика алан, как одинаково ʼʼблагородныхʼʼ - в IV в. н. э. у них уже наметилось начало процесса классообразования, шедшего по пути феодализации. Оценивая уровень культурного развития алан догуннского периода, не следует забывать и о том, что они не только заимствовали культурные достижения у своих сосœедей, но и оказывали встречное воздействие на них. Прежде всœего, это касалось вооружения и способов ведения войны, в чем сармато-аланы преуспели и о чем свидетельствовал во II в. н. э. историк Арриан. Римляне и особенно более близкие к аланам - боспорцы заимствуют у алан их оружие и некоторые принципы военной организации. Аланы на неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время оказались сосœедями готов, вступив в контакт с ними после возникновения остготского племенного объединœения в Северном Причерноморье в III в. н. э.

Великое переселœение народов и гуннское нашествие в конце IV в. н. э. привело к большим сдвигам на юго-востоке Европы и в Подонье. Об отрицательных последствиях этого завоевания говорить не приходится, они общеизвестны. Подрыв производительных сил, нарушение сложившихся экономических, культурных и этнических связей, ликвидация ряда политических образований и замена их новыми (прежде всœего кочевой империей Аттилы), изменения в размещении и соотношении этносов. Причины этого можно видеть и в ослаблении Великой Алании, отливе степного аланского населœения, сдвинутого гуннами из междуречья Волги и Дона, Приазовья на южную периферию степей, и в Предкавказье, далеко в сторону от проторенных дорог кочевников, где было безопаснее.

Эта вынужденная миграция массы аланского населœения в предгорья Кавказа означала коренную ломку хо­зяйства, так как прежнее экстенсивное скотоводство не имело здесь даже мини­мальной базы.

Донская и Поволжская Степь на долгое время прочно перешла в руки новых кочевников — тюрок. Единственный путь к выживанию лежал через осœедание на землю и переход к новой хозяйственной системе, основанной на преимущественной роли земледелия в комплексе с отгонным скотоводством и ремеслами.

В VII – VIII в.в., после ряда тяжелых поражений от арабов, Алания попадает в вассальную зависимость от Хазарского каганата. Археоло­гические материалы свидетельствуют, что аланы, разделившись на 2-е крупные подгруппы, Кавказскую и Донскую, стали на путь приобщения к более высокой, традиционно земледельческой культуре автохтонного населœения Кавказа, и племён меотов Приазовья и Нижнего Дона. Сплав аланских и кавказских, а на Дону и в Приазовьи – аланских, меотских, а позднее и славянских традиций, оказался плодотворным и вызвал к жизни яркую материальную и духовную культуру. Усилился в данный период и процесс христианизации алан и донских славян. Позднее эти процессы привели к этногенезу нынешних осœетин на Западном Кавказе и донского алано-славянского сообщества на Дону, в Причерноморьи и в Приазовьи в IX - XIII в.в.. Нашествие гуннов и принœесенная ими культура, так же наложили свой отпечаток на культуру алан, включив в нее ряд восточных, туркско-азиатских элементов. К примеру, распространившийся у алан, а через них и у аборигенов Кавка­за, обычай искусственной деформации головы (яйцевидные чепепа), впервые появившийся в III в. н. э. Новшества в вооружении: однолезвийные мечи - палаши (предтеча сабли), луки с костяными обкладками, седла жесткой конструкции, с передней и задней луками, были принœесены и распространены в степях Юго-Восточной Европы гуннами и другими тюркитами. Очень интересен вопрос о происхождении сабли - одни исследователи связывают ее распростра­нение с культурой степных номадов гун­нского и постгуннского времени, другие считают первые сабли достоянием осœед­ло-земледельческих народов. В случае если пере­ходной формой от меча к сабле считать прямой однолезвийный палаш, то такая форма у алан зафиксирована в погребальных комплексах VII в, тогда как в VIII в. уже имеются во множестве сабли. При всœей относительной достоверности эти факты показывают, что на вооружение алан сабля поступила где-то на рубеже VII - VIII вв.

Появление в культуре алан седел жесткой конст­рукции, желœезных стремян с широкой подножкой и изогнутых сабель означало подлинный переворот в вооружении и военном делœе — тяжело­вооруженные сарматские и раннеаланские катафрактарии уступили место подвижной и легковооруженной коннице, имеющей в своем распоряжении более эффективную в сравнении с мечом саблю. Седло жесткой конструкции и опора на широкие стремена придавали всаднику необходимую устойчивость и маневренность, очень важные в бою, давали возможность нане­сения рубяще-секущего удара.

Сабля харак­терна для кавалерии, но рубят ею не только пехоту. Рубка в конном строю стала более распространенной и сложной, она соответствовала стремительному темпу кавалерийского боя. В VIII - X в.в. и на юге, и на севере аланам приходилось сталкиваться с противниками, главной ударной силой которых была конница (арабы, персы, хазары, печенеги и т. д.). Противо­поставить ей можно было только такую же маневренную и хорошо воору­женную конницу. Эта задача была успешно решена, и вооружение, а, следовательно, и тактика боя аланской конницы, были приведены в соответствие с требованиями времени. Большую роль в вооружении, наряду с саблей, несомненно, играли лук и стрелы. Желœезные черешковые наконечники стрел и сохраня­ющиеся иногда длинные древки свидетельствуют о существовании слож­ного составного лука, с гуннского времени снабжавшегося костяными на­кладками и весьма эффективного. Луки делались из одного куска дерева (кизила), но тем не менее они были сложными, ибо снабжались дополнитель­ными костяными накладками и подвязками из сухожилий, а снаружи оклеены берестой. Общая длина лука составляла 140 см., а предварительное напряжение придавало ему дально­бойность; массивные рога, гасившие вибрацию, придавали меткость; два ушка, снимавшие лишнее напряжение, также способствовали точности стрельбы.

Из прочих видов аланского оружия укажем копья с желœезными нако­нечниками, ножи и боевые желœезные секиры на длинных деревянных рукоятях. Несомненно, аланская конница широко практиковала и набра­сываемые на противника арканы. В археологических раскопках они не сохранились, но упоминались в письменных источниках и в существова­нии их вряд ли приходится сомневаться. Защитные доспехи алан представлены кольчугами, но чаще, частью кольчуги (видимо, стоившей дорого и не всœем доступной) в виде кольчужного нагрудника или насердечника. Употребля­лись, но редко, желœезные шлемы типа шишака - воз­можно, они связаны со снаряжением дружинников, уже ставших про­фессиональными воинами. Щиты, как правило, были деревянными или комбинированными, из дерева и кожи. По свидетельствам историка Арриана (II в. н. э.), аланское войско имело специальные бо­евые отличительные знаки: ʼʼ…скифские (аланские) военные значки представляют из себя- драконов, развевающихся на шестах соразмерной длины. Οʜᴎ сшивались из цветных лоскутьев, причем головы и всœе тело, вплоть до хвостов, делались, наподобии змеиных, как только можно пред­ставить страшнее. Выдумка состоит в следующем. Когда кони стоят смирно, видишь только разноцветные лоскутья, свешивающиеся вниз, но при движении они от ветра надуваются так, что делаются очень похожими на назван­ных животных и при быстром движении даже издают свист от сильного дунове­ния, проходящего сквозь них. Эти значки не только своим видом причиняют удо­вольствие или ужас, но полезны и для различения атаки и для того, чтобы раз­ные отряды не нападали один на другойʼʼ. Организация войска алан была продуманной и подчинялась определœен­ным принципам: по-видимому, основой его структуры было делœение на отдель­ные отряды по родоплеменным (или каким-то иным) признакам, и каждый отряд имел своего командира и свой особый значок. Были у алан и насто­ящие знамена в виде полотнищ с выступом внизу и с разрезом, на длинных древках.

Можно говорить и о существо­вании у алан своеобразного культа оружия, игравшего огромную общест­венную роль. Одежда и костюм алан. Применительно к концу I тыс. н .э. о ней известно очень мало, в основном верхней мужской одеждой знати и воинов был кафтан. Кафтан (обнаруженный в могильнике археологами) был сшит из иранского шелка, с внутренней стороны обшит каймой из шелковой согдийской ткани, под воротом спереди вставлен прямоугольник из византийского шелка со сценой охоты, галуны кафтана сделаны из узорной ки­тайской саржи. Кафтан длиннополый, с боковыми разрезами внизу и отрезной в талии, застёгивался он справа налево в верхней части, оставаясь распахнутым внизу, т. е. был приспособлен к верховой езде. Найденный кафтан явно принадлежал представителю местных социальных вер­хов. Одежда бедняков резко отличалась, она была сделана из домотканой холстины и часто была покрыта заплатками. Нижняя сорочка - рубаха, шилась из домотканой некрашеной холстины и по вороту и краям коротких рукавов отделывалась шелковыми полосами; на груди большой накладной карман и матерчатый амулет. Внизу сорочка имела два разреза. Теплая шуба такого же широкого, свобод­ного покроя, как и сорочка, изнутри подбита овчиной. Короткий ворот и края рукавов также отделаны шелковыми полосами. Эти предметы, как и знаменитый кафтан, дают весьма реальное представление об одежде алан и её покрое в VI - IX в.в.

Отмечены находки и длинных мужских халатов, т.н. ʼʼтуникиʼʼ, с боковыми разрезами внизу (влияние ближневосточной моды), с запазушным карманом и шелковыми декоративными нашивками, шлемовидный головной убор, также из шелка, набор кукольной одежды, показывающей приемы покроя. Обувью служили сшитые из сыромятной кожи - ʼʼарчитаʼʼ, и мягкие сапоги из кожи улучшен­ной выделки, с высокими голенищами. И, наконец, весьма важным атрибутом мужского костюма был пояс, символизировавший социальный статус. Чем выше последний, тем богаче и пояс и разнообразнее его украшения, особенно это касается воинских поясов, принадлежавших дружинникам. Аланские воинские пояса принципиально не отличались от наборных поясов, широко распространившихся в Евра­зии с гуннского времени. Οʜᴎ были подвержены влиянию евразийской моды. В VI - VII вв. были распространены поясные наборы с прорезной орнаментацией, в VIII - IX вв. поясной набор меняется, появля­ются поясные украшения салтовского типа, что свидетельствовало о тесных контактах с Хазарским каганатом. Отли­чившиеся воины, занимавшие видное общественное положение, носили пояса, украшенные десятками орнаментированных (часто серебряных) бляшек, накладок, наконечников.

Считается, что женский костюм включал три разных типа одежды (в разной степени утепленной), нательное платье, исподнее (панталоны и чулки или ноговицы), мягкую обувь двух типов и три типа головных уборов для разных возрастных и социальных групп. Женский костюм, таким образом, резко отличал­ся от мужского. Популярными в V - VII вв. становятся круглые подвесные бляхи-амулеты или броши с птичьими головами по кругу; в данный период полихромный стиль угасает, но на некоторых украшениях инкрустация еще встречается. Видимо, к концу VII - началу VIII в. появляются круглые штампованные пуговицы-бубенчики, служившие не только утилитарным, но и декоративным целям. Золоченые, сверкающие на солнце пуговицы на фоне цветных тканей смотрелись очень эффектно. Их широко стали употреблять как женщины, так и мужчины, в X - XII вв. ими обшивались борта и полы верхней одежды, края голов­ных уборов, ноговицы и т. д.

Оценивая культуру средне - и позднеаланского периода, следует признать, что она в целом была достаточно высо­кой и, несмотря на широкие внеш­ние связи и влияния — самобытной и яркой. Весьма выгодное геогра­фическое положение Алании на стыке Европы и Азии, на важных транзитных путях ʼʼВеликого шелкового путиʼʼ, между Черным и Каспийским морями и близ таких передовых в культурном отношении стран, как Византия, Иран и Гру­зия, Хазария и Киевская Русь. Всё это способствовало не только приобщению алан к культур­ным достижениям сосœедей, но и накоплению значительных материальных ценностей, осœедав­ших в руках социальной верхушки и способствовавших прогрессивному тогда процессу феодализации.

Арабо-хазарские войны, в которых вынужденно участвовала Алания, ослабили, но не лик­видировали полностью восточные связи аланской культуры, которые в период войн изменили свое направ­ление. Серьёзное поражение Алании от Арабского халифата в 724ᴦ. привело к выделœению части алан и их расселœению на территории близ рек Северского Донца, Оскола и Дона, где они тесно соприкасались с донскими славянами,

Степные донские аланы, вместе с донскими славянами в VIII - X в.в., вошли в состав Хазарского каганата͵ составив часть его армейской гвардии. После ослабления Хазарского каганата и потери им, в результате известных походов киевского князя Святослава, земель Таматархи (Тамань и часть Причерноморья), аланы активно взаимодействовали с Киевской Русью на южном пограничье ( в землях, ставших в X - XII веках её самым южным, Тьмутараканским княжеством). Позднее их присутствие наблюдается на Дону и в печенежско-половецкий период. Окончательно ассимилировались они лишь в составе монголо-татарского населœения Золотой орды в XIII - XV в.в.. Часть историков считает алано-славянское населœение Дона и Саркела и Белой Вежи основой этнической общности – бродников, возможно позднее составивших и часть Нижнедонского казачества в конце XV - начале XVI в.в.

Меоты. (местное название осœедлых племён Западного Кавказа, Прикубанья и Приазовья, производное от греческого названия Азовского моря - ʼʼМеотидаʼʼ). Племена меотов представляли местное автохтонное населœение, это в основном земледельцы и рыболовы, проживавшие примерно с середины I-го тыс. до. н.э. на побережьи Азовского моря, в устьи Дона и в Прикубаньи. В I-м веке до н.э. в устье Дона меотами были основаны и активно развивались 2-а крупных посœелœения, Паниардис и Патарва, расположенные на высоких приазовских мысах, (на территории нынешнего ᴦ. Азова). Посœелœения меотов сосуществовали со скифо - сарматами и греками, ведя с ними постоянный торговый обмен, частично воспринимая и культурные заимствования. Меотские посœелœения и целые кварталы находились в древнем Елизаветовском и Кобяковском городищах, у греческого ᴦ. Танаис и в самом городе. Древние меотские городища и посœелœения были расположены и далее, в районе современного Ростова-на-Дону: Сухо-Чалтырское, Нижнее-Гниловское, Темерницкое, Ростовское, Кизитириновское и Кобяковское. Проживая в неспокойном регионе, меоты весьма неплохо владели и военным делом. Так, Страбон упоминал в своих трудах, что ʼʼмеоты – земледельцы, но воинственны не менее кочевников, а те, что ближе к Танаису – более жестокиеʼʼ. Позднее племена донских и кубанских меотов приняли участие в формировании нового этноса: адыгов, черкес и косогов. Другая часть, по всœей видимости, смешавшись с аланами и славяно-русами входила в состав Хазарского каганата͵ союз донских половецких племён, как автохтонное населœение сохранялось в районе татарского ᴦ.Азака и Таны.

referatwork.ru

Аланы

Аланы - одно из сарматских племен, зафиксированное впервые письменными источниками середины I в. н. э. По словам историка IV в. н. э. Аммиана Марцеллина, "...они мало-помалу постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них название своей народности". К III в. н. э. аланами именуют многие ираноязычные племена, жившие на юге Восточной Европы и на Северном Кавказе. Готы, продвинувшись в Северное Причерноморье, как бы рассекли аланский массив на две части. Аланы, оказавшиеся в то время на Дунае и западнее, многократно упоминаются письменными источниками как сила, действовавшая в Западной Европе и даже в Северной Африке вплоть до V в. н. э. Еще более мощная аланская группировка осталась на востоке - Нижнем Дону, Приазовье и Северном Кавказе. В Подонье аланы-танаиты были разгромлены гуннами около 375 г. н. э. На Северном Кавказе они жили до монголо-татарского нашествия XIII в. н.э.

Населявшие степь аланы были классическими кочевниками. Их образ жизни, а, заодно, и внешний облик довольно подробно описал Аммиан Марцеллин: "Разделенные таким образом по различным частям света, аланы (нет надобности перечислять теперь их разные племена), живя на далеком расстоянии одни от других, как номады, перекочевывают на огромные пространства; однако с течением времени они приняли одно имя, и теперь все вообще называются аланами за свои обычаи и дикий образ жизни и одинаковое вооружение. У них нет никаких шалашей, нет заботы о хлебопашестве, питаются они мясом и в изобилии молоком, живут в кибитках с изогнутыми покрышками из древесной коры и перевозят их по беспредельным степям... Почти все аланы высоки ростом и красивы; с умеренно белокурыми волосами; они страшны сдержанно-грозным взглядом очей, очень подвижны вследствие легкости вооружения и во всем похожи на гуннов, только с более мягким и более культурным образом жизни".

В предгорных районах Северного Кавказа кочевники контактировали с местным населением и переходили к оседлости. Потомки этого населения, именовавшиеся аланами, занимали большую часть Северного Кавказа в эпоху средневековья. Оттуда, через Боспор Киммерийский (Керченский пролив) и территорию Боспорского царства, аланы переселились в Крым. Это переселение осталось не замеченным авторами сохранившихся письменных источников. Зато в сарматских могильниках появились склепы не известной в Крыму конструкции. Такие склепы имеют прототипы и даже точные аналогии на Северном Кавказе, где жили аланы. На полу погребальных камер находят обычно по 8-9 погребенных. Интересно, что меч клали на голову или плечо умершего воина. Такой обычай очень специфичен, зафиксирован только в Крыму и на Северном Кавказе. Предметы вооружения еще представлены боевыми топорами, копьями и наконечниками стрел. Среди многочисленных и разнообразных украшений встречаются очень красивые серьги и браслеты из золота и серебра, орнаментированные крупными сердоликами. Деталями одежды служили серебряные и бронзовые фибулы, пряжки и наконечники поясов. За головами погребенных у стены склепа ставили, нагромождая их друг на друга, десятки керамических сосудов. Многие из них имеют аналогии на Северном Кавказе. Таковы археологические факты, позволяющие, конечно с известной долей вероятности, заключить, что в Крым в III в. н. э. переселилась значительная группа северокавказских аланов. В IV в. н. э. аланские склепы становятся господствующим типом погребальных сооружений в предгорных крымских могильниках, раскопанных близ сел Дружное Симферопольского района, Баланово Белогорского района и в других местах.

Некоторые сведения о расселении алан в Крыму можно извлечь из письменных источников. Так, в анонимном описании берегов Черного моря, составленном в VI в. н. э., приведено другое название опустевшей к тому времени Феодосии - Ардабда ("семибожный"), которое принадлежит "аланскому, то есть таврскому языку". Многие исследователи полагают, что название крымского средневекового города Сугдея (современный Судак) на аланском языке означало "чистый, святой". Согласно церковному преданию, записанному в XIII в., этот город был основан в 212 г. н. э.

В самом конце IV или начале V в. почти все упоминавшиеся выше могильники перестали использоваться. Вероятно, в связи со страшной угрозой, которую представляли собой шедшие с востока кочевники-гунны, аланы перешли на новые места. Возникают могильники Лучистое, Скалистое, Баклинский овраг с такими же, как и раньше, склепами и лепной посудой, но с новыми, присущими гуннскому времени, наборами гончарной и стеклянной посуды, конской сбруи, оружия, украшений и пр. Параллельно с ними существуют возникшие около середины III в. некрополи с трупосожжениями Харакс (на мысе Ай-Тодор, близ Ласточкиного Гнезда) и на южном склоне Чатыр-Дага. Они были оставлены германцами из племенного союза, возглавляемого готами. К VI в. трупосожжения исчезают. Высказано предположение о том, что это произошло в связи с принятием готами христианства. В результате формируется своеобразная культура средневекового населения Крымских гор и предгорий. Ее создателями, как полагают практически все современные исследователи, были преимущественно аланы и готы.

Однако вплоть до XIII в. письменные источники об аланах, живших в Крыму, ничего не сообщают. Правда, известно, датированное 706 г., надгробие, на котором высечены имена Моисея, Иосифа и Гошла Алани. Обнаружено оно в весьма примечательном месте - близ "пещерного города" Чуфут-Кале. Согласно более поздней письменной традиции, эта крепость, именовавшаяся Кырк-Ор, находилась в стране крымских асов - алан. Однако упомянутое надгробие происходит с кладбища, где активно работал Авраам Фиркович, известный подделками многих средневековых эпиграфических памятников. Поэтому использовать надпись в качестве полноценного исторического источника без дополнительной проверки нужно с величайшей осторожностью.

Начиная с XIII в. крымские аланы или асы многократно упоминаются в письменных источниках. Последний этноним (название народа) с полным основанием сопоставляется с ясами (так в русских летописях именовали аланов) и потому отождествляется с аланами. Внезапное открытие авторами средневековых сочинений крымских алан на фоне предшествующего долгого умолчания вряд ли случайно. Создается впечатление, что в Крым с Северного Кавказа приблизительно в начале XIII в. переселилась какая-то группа алан. Сугубо гипотетически, основываясь лишь на совпадении дат, можно предположить, что эта миграция произошла в результате или в связи с угрозой монголо-татарского нашествия.

В первой половине XIII в. христианский миссионер епископ Феодор по дороге в северокавказскую Аланию прибыл морем в Херсон (так в средние века назывался древний Херсонес, руины которого расположены близ современного Севастополя). Преследуемый врагами, он бежал и нашел приют в аланском селении, расположенном неподалеку от города. "Близ Херсона живут аланы, столько же по своей воле, сколько и по желанию херсонцев, словно некое ограждение и охрана города", - пишет Феодор. Чуть выше он называет этих алан "малыми". Сведения Феодора кажутся особенно достоверными в свете того факта, что он, в конце концов, добрался до кавказской Алании и, следовательно, имел возможность сравнивать жителей Крыма и Кавказа. Вероятно, в результате такого сравнения он назвал крымских алан "малыми", в отличие от гораздо более многочисленных, но родственных им жителей Северного Кавказа. Благодаря свидетельству Феодора становится ясно, что аланы концентрировались в Юго-Западном Крыму, где охраняли подступы к Херсону.

В июле 1253 г. Вильгельм Рубрук на пути из Судака к Перекопу в степи встретил алан. Они "... христиане по греческому обряду, имеющие греческие письмена и греческих священников. Однако они не схизматики подобно грекам, но чтут всякого христианина без различия лиц". Краткое замечание Рубрука позволяет сделать некоторые выводы. Во-первых, алан он встретил в степи, следовательно, они жили не только близ Херсона. Во-вторых, по-видимому, в Крыму аланы были не очень многочисленны. Во всяком случае, Рубрук встретил их впервые уже покидая полуостров. В-третьих, аланы, православные с точки зрения путешествующего католика, по-видимому, были не особенно искушены в вопросах вероисповедания, возможно, даже не знали о расколе церкви 1054 г.

Во второй половине XIII в. аланы упоминаются среди жителей недавно основанного города Крым (ныне - Старый Крым). Аланские купцы участвуют иногда в дипломатических миссиях, посредничая, в частности, в переговорах египетских султанов и ханов Золотой Орды.

Важнейшее свидетельство о крымских аланах принадлежит арабскому географу Абу-ль-Фиде (Абульфеда). "Керкер или Керкри ...находится ... в стране асов, его имя значит по-турецки сорок человек; это укрепленный замок, трудно доступный; он опирается на гору, на которую нельзя взойти. На верху горы есть площадь, где жители страны (в минуту опасности) находят убежище. Этот замок на некотором расстоянии от моря; жители принадлежат к племени асов... Керкер находится на север от Сары-Кермена; между этими двумя местами один день пути". Благодаря довольно точным топографическим указаниям, никто из исследователей не сомневается, что Керкер (у других авторов часто - Кырк-Ор) - это знаменитый "пещерный город" Чуфут-Кале, расположенный неподалеку от современного Бахчисарая. Сары-Керменом некоторые позднесредневековые арабские и тюркоязычные авторы именовали Херсон. Таким образом выясняется, что аланы, как и в XIII в., населяли Юго-Западный Крым и обладали одной из мощнейших на полуострове крепостей.

Венецианец Марино Санудо в письме французскому королю Филиппу IV от 13 октября 1334 г. отмечал, что в Крыму в зависимость от татар попали готы и небольшое число алан.

В актах Константинопольской патриархии дважды, в 1385 и 1390 гг., упомянут крымский приход Алания. Его точное местоположение неизвестно. Однако порядок перечисления населенных пунктов позволяет предположить, что он находился в Юго-Восточной части полуострова, где-то между Алуштой и Судаком.

Весьма интересные сведения об Алании и аланах удалось разузнать в XV в. венецианскому купцу Иосафато Барбаро: "Далее за Каффой по изгибу берега на Великом море, находится Готия, за ней Алания, которая тянется по "острову" в направлении Монкастро. ... благодаря соседству готов с аланами произошло название готаланы. Первыми в этом месте были аланы, затем пришли готы, они завоевали эти страны и смешали свое имя с именем алан. Таким образом, в виду смешения одного племени с другим, они и называют себя готаланами. И те, и другие следуют обрядам греческой церкви".

Несмотря на неопределенность местоположения Монкастро, о локализации которого высказаны разные мнения, последовательность перечисления Каффы ( Феодосия), Готии и Алании оставляет мало сомнений в том, что последняя располагалась в Юго-Западном Крыму. Исторический экскурс Иосафато Барбаро во многом совпадает с новейшими представлениями археологов об этнической истории Крыма в позднеримское время и в раннем средневековье, о чем уже говорилось выше. Именно в этом источнике впервые употреблен этноним готаланы, который многие современные авторы смело распространяют на раннесредневековое население Крымских гор и предгорий.

Резюмируя, историю алан в Крыму можно представить следующим образом. В конце III-IV вв. они в значительном количестве переселяются на полуостров с Северного Кавказа. В раннее средневековье аланы, наряду с готами, стали одним из основных компонентов формирующейся в Крымских горах и предгорьях новой народности, которую некоторые современные историки называют готаланами. В начале XIII в., возможно, происходит новая миграция алан в Крым с Северного Кавказа. В позднем средневековье они населяют два региона. Один из них - густо заселенный с центром в Кырк-Оре - Чуфут-Кале - локализуется в Юго-Западном Крыму, другой, менее значительный - в Юго-Восточной части полуострова. Отдельные группы алан расселились в Крымской степи.

В XVI в., после захвата Крыма турками, аланы, по-видимому, принимают участие в этногенезе крымских греков и крымских татар (горная этнографическая группа), утрачивают свои этнические особенности и перестают существовать как этнос. Их длительное пребывание в горном Крыму зафиксировано многими топонимами, включающими элементы - алан или -ас.

И. Н. Храпунов

biofile.ru

Смотрите также

• 
  Реферат математика древнего египта
• 
  Реферат защита озонового слоя
• 
  Реферат жесткий диск компьютера
• 
  Развитие интернет технологий реферат
• 
  Рабочее место сварщика реферат
• 
  Правовой статус налогоплательщиков реферат
• 
  Правление бориса годунова реферат
• 
  Природа и цивилизация реферат
• 
  Объекты коммерческого права реферат
• 
  Онмк неотложная помощь реферат
• 
  Нервно мышечные заболевания реферат