/ доклад по философии-материя. Реферат материя

Реферат: "Понятие материи"

Выдержка из работы

Содержание

Введение

Материя

1. Понятие материи. Проблема материи в истории философии

2. Современная наука о строении материи

2.1 Уровни организации неживой природы

2.2 Строение материи на биологическом и социальном уровнях

3. Философская категория материи и ее фундаментальная роль в понимании мира и человека

Заключение

Список литературы

Введение

Если охватить историю философии единым взглядом на предмет того, как сводилось все многообразие объективного мира к каким-то конечным, предельным основаниям (а именно этот вопрос занимал и занимает многие умы, начиная уже с первых философов), то выделяются два таких основания, различных по природе и принципиально несводимых друг к другу: материя и сознание.

Как сами они, так и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий, а проблема соотношения материального (естественно-природного) и идеального (духовного) так или иначе, прямо или косвенно обнаруживается практически в каждом философском учении, что, как уже отмечалось в первой главе, дало основание Ф. Энгельсу выделить его в качестве «основного вопроса философии».

Понятие «материя» — эта одна из наиболее фундаментальных философских категорий впервые встречается уже у Платона. Он ввел в оборот термин hyle, обозначая им некий лишенный качеств субстрат (материал), из которого образуются тела различной величины и очертаний. Материя, в его понимании, бесформенна, неопределенна и отождествляется с пространством, принимающим форму любых геометрических фигур. В дальнейшем представления о материи связывались по большей части с ее конкретными свойствами (массой, энергией, пространством) и отождествлялись с определенными конкретными ее видами (веществом, атомами, корпускулами и т. п.) Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: Учебное пособие. — М., 2001.

Современные взгляды на эти вопросы несколько изменились и наряду с естественнонаучными, например, физическими или химическими представлениями о материи, предполагают философский уровень ее осмысления, когда помимо локального взгляда на данную проблему она рассматривается шире, т. е. материальное мыслится во всей своей совокупности. Таким образом, философская категория «материя» призвана охватить все бесконечное многообразие реально существующих видов материи и подчеркнуть принципиальную несводимость ее к сознанию. Такой подход, отделяющий философское понимание проблемы от ее естественнонаучного истолкования, имеет принципиальное значение, ибо в противном случае сфера исследований и познавательных возможностей в данной области неоправданно сужается, как-то имеет место, например, в одной из школ неопозитивизма -- лингвистической философии. Ее видные представители Дж. Мур, Л. Витгенштейн и другие считают, что так как категории «материя» и «сознание» с научной точки зрения не могут быть строго определены, то от них нужно отказаться Милюкова О. В. Материя, пространство и время с точки зрения физики XX века // Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. Материалы Первого Российского философского конгресса. Т. III. — СПб., 1997.

Во многих других современных философских школах данные понятия активно используются и играют важную методологическую и познавательную роль. Так, термин «материя» имеет немало определений, но, пожалуй, наиболее емко и лаконично выглядит то, которое закрепилось в марксистской философии, где понятие «материя» определяется как «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131).

Данное определение философское, так как, в отличие от естественнонаучных определений, оно абстрагируется от каких-либо конкретных характеристик материи, ее видов и свойств и фиксирует только факт существования объективной реальности, независимой от нашего сознания. Это предельно широкое определение в философском плане выполняет определенную методологическую роль, позволяя говорить о материи вообще, безотносительно к возможному открытию новых, еще неизвестных ее свойств, видов и форм и связывая материю с такими ее атрибутами (неотъемлемыми свойствами), как субстанциональность, неисчерпаемость, принципиальная не-уничтожимость, движение, пространство, время.

Все вышесказанное и обуславливает актуальность темы работы. Следовательно, целью является изучение материи в философии.

Задачи работы:

1. Определить понятие материи и раскрытие ее в истории философии;

2. Изучить положения современной науки о строении материи;

3. Рассмотреть философскую категорию материи как фундаментальную роль в понимании мира и человека.

1. Понятие материи. Проблема материи в истории философии

Трудно назвать такую философскую школу или такого философа, которые обходились бы без термина «материя». Поэтому неудивительно, что этот термин приобретал в разные времена и в различных философских теориях разный смысл и значение.

Рассмотрим эволюцию понятия «материя» от самой первой философской школы до наших времен.

«Начала философии» были заложены Милетской школой древнегреческих натурфилософов, основателем которой был математик и путешественник, изобретатель и мыслитель Фалес.

В изменчивом мире вещей, считал Фалес, есть одно основание, которое остается постоянным при всех изменениях — вода. Из нее все возникает и в нее все обращается. Он, как и другие древние греки, наблюдал множество вещей, которые появляются из воды и в ней исчезают. Вода превращается в пар и лед. Рыбы рождаются в воде, а затем в ней же умирают ли и подобные простые наблюдения могли подвести Фалеса к утверждению, что вода тот элемент, который остается постоянным при всех изменениях. Вода — это некая субстанция, первооснова, обеспечивающая единство и вечность мира.

Вода не является чем-то мистическим, она осязаема и знакома. Если все, что происходит — это превращение воды из одних форм в другие, то в изменении нет ничего сверхестественного, все может быть объяснено с помощью законов, которым подчиняется вода. Мир открывается человеческой мысли, в нем нет ничего таинственного и мистического. Фалес делает первый шаг от «мифа к логосу», открывая проницаемость природы для человеческого мышления Гуревич П. С. Философия. Учебник для студентов вузов. — М., 2005.

Гераклит и Парменид принадлежат ко второму поколению греческих философов. Для Фалеса и его учеников главной была проблема субстанции, первоначала, вопрос о существовании изменений в мире не вызывал у них сомнения. Второе поколение греческих философов подвергает сомнению эту предпосылку, задав вопрос: существует ли изменение? Благодаря усилиям Гераклита и Парменида в греческую философию входит новая проблема соотношения бытия и сущего, бытия и становления, им же принадлежит попытка обосновать возможность диаметрально противоположных ответов на этот вопрос.

Гераклит утверждал, что все находится в непрерывном движении, становлении, поэтому «в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. Она образуется и расплывается, приближается и удаляется». Космос — это живой организм, где постоянно возникает что-то новое. В основе его лежит огонь, закономерно воспламеняющийся и закономерно угасающий. Движение и покой две противоположности, определяющие существование мира на основе неизменного закона — логоса.

Гераклит является первым античным диалектиком, представившим мир в движении и развитии, выявившим источник развития — взаимодействие противоположностей. Противоположности, по Гераклиту едины и взаимно переходят друг в друга — «холодное теплеет, теплое холодеет, сухое увлажняется, влажное высыхает». Борьба противоположных начал — источник развития и, одновременно, основа гармонии, единство «лука» и «лиры», войны и мира лежит в основе существования общества Гуревич П. С. Философия. Учебник для студентов вузов. — М., 2005.

Третье поколение греческих натурфилософов часто называют философами-примирителями. К ним относятся Эмпедокл и Анаксагор, которые пытались найти истину где-то посередине, утверждая, что «некоторые вещи находятся в состоянии изменения, а другие — в состоянии покоя».

Эмпедокл оперирует четырьмя основными элементами (или неизменными началами): огнем, землей, водой и воздухом и двумя силами — разъединяющей (ненависть, вражда) и объединяющей (любовь). Четыре элемента качественно и количественно неизменны, но разные количества начал могут соединяться между собой с помощью объединяющей силы и образовывать вещи. Вещи исчезают, когда элементы «отталкиваются друг от друга» с помощью разъединяющей силы.

Во многом Анаксагор размышлял подобно Эмпедоклу, но в отличие от него оперировал «бесчисленным» количеством элементов и одной силой, направляющей изменения. Эту силу он назвал «умом» (греч. nous). Он считал, что ум направляет все изменения к некоторой цели, а природа предстает как целенаправленная.

Большую роль в развитии натурфилософии сыграли взгляды Демокрита и его атомистическая теория. В своих воззрениях он исходит из посылок, прямо противоположных идеям Парменида. Бытие множественно и находится в непрерывном движении. В основе мира лежит множество неизменных первоначал — атомов, которые движутся в пустоте. Небытие, пустота является предпосылкой движения атомов. Движение атомов определяется исключительно механическими причинами. Вещи складываются из атомов и на атомы распадаются, поэтому мир — это гигантский механизм, управляемый законами движения. Движения атомов не зависят от божественного или человеческого разума. Через Эпикура и Лукреция, учение Демокрита оказало серьезное влияние на становление научного знания Философия: Учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. — M., 2004.

Атомистическая модель мира как механической системы имела свои достоинства и недостатки. Она давала количественное описание мира, что делало мир логичным, доступным для изучения с помощью математики; но объяснить качественные свойства предметов, такие как цвет, вкус, запах и многое другое, чувственно воспринимаемые свойства, она не могла. Этот недостаток Демокрит пытался преодолеть в теории познания путем введения атомов-посредников, эйдосов.

Важным направлением в развитии ранней греческой философии было течение пифагорейцев, основанное философом и математиком Пифагором.

В известном смысле, пифагорейцы занимались теми же самыми проблемами — проблемой субстанции, бытия и сущего, изменения, но исходили не из материальных элементов, а из структур, форм, математических соотношений. В математике пифагорейцы видели путь к открытию всех загадок космоса. «Числу все вещи подобны», — утверждал Пифагор, это означает, что все возникает подобно числу, так как в числе — первый порядок Число выступает как принцип познания и порождения, оно позволяет нечто различать и мыслить как определенное, оно первое начало во всей иерархии сущего, начало космоса.

Проблема бытия и становления, единого и много, выводит нас на другую фундаментальную проблему античной философии — проблему духовного и материального, эйдосов (идей, формы) и материи. Здесь мы попадаем в стихию классической античной философии, учения Платона и Аристотеля.

Платона называют первым в истории философии последовательным идеалистом, для него бытие — духовно, представляет собой мир идей или эйдосов, идеальных бытийных сущностей совершенных и неизменных, определяющих всю структуру мира. Эйдосы — это чистые мыслительные формы, понятия, воплощающие сущность вещи и позволяющие знать ее до всякого опыта, восприятия и переживания текучего мира, Одновременно позволяющие вещи быть тем, что она есть. Идеи позволяют нам познавать мир и отличать одну вещь от другой.

Вещи возникают путем соединения идеи и материи. Но что же такое материя?

Платон описывает ее как «восприемницу», вынашивающую в себе чистый идеальный образец — эйдос. Материя это то, что все приемлет и помещает в себе, не имеет активности и формы, облика и величины, чистая отрицательность и ничто, но одновременно некая возможность мира. Соединение идей и материи в вещах ведет к огрублению и искажению идей, превращению их в «тени». Человек, живущий в мире вещей — это узник, заключенный в темную пещеру мира теней.

Несколько иное толкование вещи, взаимосвязи идеи и материи дает Аристотель. Он соглашается с Платоном в одном — в самом деле, вещь является результатом соединения идеи, и материи идея вещи существует в самой вещи, иначе, следуя платоновскому учению, мы можем впасть во множество противоречий. Если идеи вещи существуют самостоятельно и независимо от нее в царстве идей, то причиной возникновения простой вещи может быть множество идей.

Для Аристотеля нет никакого самостоятельного мира «эйдосов», есть лишь вещи как единство материи и формы. Единичное нельзя отделить от общего, их неразделенность находит свое осуществление целостности вещи.

Аристотеля интересует вопрос не только о сущности вещи, но и о ее существовании, причинах возникновения и изменения. Он выделяет четыре принципа всякой вещи. Эти принципы, с одной стороны, причины возникновения вещи, а с другой ее структурные элементы Философия: Учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. — M., 2004. :

— Первый принцип — форма, сущность бытия всякой вещи.

— Второй принцип — материя. Она, по Аристотелю, состоит из двух уровней. В первом случае — материя это вещество, потенциальная предпосылка или возможность вещи, «бытие в — возможности». Это уже нечто положительное, обладающее потенциальными возможностями бытия. эта материя пассивна и неизменна и не содержит в себе источник своего движения. Во втором случае, речь идет о материи как субстрате, вещественной, чувственно воспринимаемой основе вещи. Нет вещи без материи, также как нет вещи без формы. Всякая вещь — это овеществленная форма.

— Третий принцип — движущая причина как переход возможности в действительность. Именно за счет движения происходит соединение существующих независимо друг от друга, материи и формы.

— Четвертый принцип — целесообразность, цель. Итогом всякого движения должен быть результат, он и есть цель движения. Все выделенные выше причины существования вещи распадаются на материальную, пассивную и активную — формалъно-движуще-целевую причины. Последнюю Аристотелъ связывает с существованием активной первопричины всего мира — это Бог-ум, именно он является Перводвигателем, содержит в себе формы всех вещей и определяет цель мироздания.

Таким образом, признавая материю необходимой, но пассивной основой существования мира античное миросозерцание, ставит, пустую форму как единую и единственную в своем роде высшей материи.

Как нам уже известно, из выше сказанного древние философы понимали под материей первооснову мира, тот «строительный материал», из которого состоит все вещественное, телесное. Как мы уже знаем, одни из них брали за первоначальное, исходное воду, другие — воздух, третьи — огонь, считая, что все возникает из воды, воздуха или огня и все снова превращается в них. Затем философами была выдвинута гениальная догадка о том, что все вещественное состоит из атомов — мельчайших материальных частичек, неизменных и неделимых, которые вечно движутся в пустоте.

2. Современная наука о строении материи

2.1 Уровни организации неживой природы

Неисчерпаемость материи, как она определена выше, подтверждается современным естествознанием, выделяющим различные уровни организации материи, важнейшие из которых совпадают с основными формами бытия: уровни неживой материи, живой и социальной. При этом различные уровни теснейшим образом связаны между собой, находясь в определенной иерархии и развитии от менее сложных форм (неживой материи) к более сложным (живой и социальной), наличие которых сегодня научно подтверждено только относительно нашей планеты. Представления же о структуре и многообразии неживой природы постоянно расширяются и углубляются, затрагивая микро-, макро- и мегамиры.

В своих проявлениях неживая природа бесконечна и поражает многообразием форм и состояний, в которых она пребывает. Выступая в виде различных тел, предметов, частиц, газов, полей, свойств, явлений и т. п., она находится в постоянном движении и изменении.

Современные научные представления о происхождении и эволюции мира сложились в последние 400 лет, а о галактиках и их скоплениях, поразительном многообразии микромира люди узнали только в XX в. И хотя перед бездной мироздания наши представления о мире и теперь выглядят более чем скромно, тем не менее, то, что доступно сегодня нашему познанию и пониманию, позволяет сделать достаточно обоснованный вывод об эволюции и постоянной изменчивости как Вселенной в целом, так и отдельных ее частей. Иначе говоря, мир являет собою постоянный процесс, где что бы то ни было на том или ином этапе возникает, обретая свое бытие и также когда-то исчезает, т. е. утрачивает прежнее бытие, становясь, согласно законам сохранения вещества и энергии, чем-то другим.

Все существующее ныне многообразие неживой природы имеет свое начало, т. е. оно когда-то возникло. Это вытекает и из современных научных представлений о расширяющейся Вселенной. Однако теория Большого взрыва, с которого, как полагают ученые, началась история нашей Вселенной, порождает немало новых вопросов в отношении сущности мироздания и его устройства. Человек ничтожно мал перед безграничностью уже открытой им Вселенной и, возможно, излишне самонадеян в своем желании познать хотя бы эту часть универсума. Но сегодня ему доступно понимание того, что мир, каким он является современному человеку, не был таким всегда. Более того, он и сейчас не остается тем же самым. Данные естественных наук говорят о том, что около 15 млрд. лет тому назад еще не было отдельных небесных тел, а наша Вселенная являла собою почти однородную расширяющуюся плазму Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: Учебное пособие. — М., 2001. Теперь же есть звезды, планеты, астероиды и многие другие космические тела, входящие в состав удаляющихся друг от друга галактик, в скоплениях которых время от времени происходят колоссальные взрывы по причинам, пока еще не известным науке.

Как активное начало человек стал оказывать преобразующее воздействие на окружающую его среду, т. е. на первозданную природу, с самых первых этапов своего становления. Результаты археологических раскопок и антропологические исследования указывают на то, что это произошло 2--4 млн. лет тому назад, когда «человек умелый», изготавливая орудия труда, уже не только использовал природу и ее предметы, но и пытался изменять ее в своих интересах. Вначале почти незаметно, а затем все больше и больше он стал привносить в окружающий его мир предметы, не существовавшие до этого в природе. Первоначально это были предметы труда и быта, жилища. Затем появились каналы, плотины, монументальные сооружения и тому подобные результаты деятельности человека. Теперь же, на рубеже третьего тысячелетия, расселившись по всей планете и многократно увеличив свои преобразующие возможности, человек сотворил целый мир принципиально новых, никогда прежде не существовавших в естественной природе вещей и явлений. Действуя целенаправленно, он до неузнаваемости изменил естественный лик Земли, создав густую сеть инфраструктуры из городов и населенных пунктов, дорог, машин, аэродромов и т. п. И все это тоже неживая природа, но будучи созданной человеком, она становится как бы ненастоящей, непервозданной, неестественной, а искусственной и сотворенной, и потому за ней закрепилось представление как о «второй природе», в отличие от «первой», которая претерпевает эволюцию и существует без ведома и вмешательства человека, помимо и независимо от него.

Бытие сотворенных человеком вещей соотносится в значительной мере с бытием самого человека, ибо созданная им «вторая природа» служит в первую очередь для удовлетворения его разнообразных потребностей. Отсюда бытие многих предметов «второй природы» также относительно недолговечно, как и бытие самих людей. И только фундаментальные творения, имеющие общечеловеческую значимость, предметы материальной культуры, представляющие ценность для многих поколений людей, имеют шанс продлить свое бытие несколько дольше. Но, как показывает история, разрушительные процессы, имманентно присущие «первой природе» (разложение, эрозия, окисление и т. п.), а также стихийные и общественные бедствия, повторяющиеся с неослабеваемой частотой, уменьшают и этот небольшой шанс до минимума. Тем не менее, процесс создания человеком новых вещей идет опережающими темпами по сравнению с процессом их исчезновения. К тому же, теряя прежнее бытие, отслужившие свое старые вещи становятся по большей части отходами, мусором и иным хламом, чужеродным естественной природе.

В итоге искусственная среда, постоянно обновляясь, увеличивается в объеме и масштабах. Происходит же это тем интенсивнее, чем быстрее растет численность людей на планете Гуревич П. С. Философия. Учебник для студентов вузов. — М., 2005.

Итак, имея одну основу (инертное, косное вещество, подверженность воздействию объективных законов и т. п.), и «первая», и «вторая» природа обнаруживают свое единство и взаимосвязь. Вместе с тем, в отличие от вещей и явлений, составляющих естественный мир, который в масштабе человеческих представлений беспредельно многообразен, необозрим, бесконечен в пространстве и во времени, а также неуничтожим по существу, мир вещей и явлений, созданных человеком, пространственно и количественно ограничен и, в принципе, уничтожим.

2.2 Строение материи на биологическом и социальном уровнях

Бытие живой природы необходимо рассматривать в непосредственной взаимосвязи с таким явлением, как жизнь. Быть для живого существа -- значит жить, а не быть -- значит лишиться жизни, умереть, т. е. перестать существовать как живой организм. Проблема возникновения жизни на Земле постоянно была в центре внимания человека и всегда оставалась для него одной из величайших загадок, в попытках разгадать которую он во все времена использовал всю силу своего ума и фантазии. Но и сегодня, когда исследовательские возможности человека неизмеримо выросли, а биологические науки шагнули далеко вперед, эта проблема не может считаться до конца решенной. Именно поэтому наряду с научными представлениями эволюционного возникновения живого вещества из неживого продолжают существовать различные теории происхождения жизни, многие из которых своими корнями уходят в историю и, в частности, в историю философии.

Живое, доступное сегодня нашему пониманию, в своей совокупности несоизмеримо, ничтожно мало по сравнению с тем, что являет собою все неживое, если, конечно, вообще можно делать такое сравнение в масштабах человеческих представлений о мире. Но, говоря о бытии живого, нужно подчеркнуть, что оно неразрывно связано с бытием неживого, являясь как бы более высокой, качественно иной его ступенью.

Живое возникает на основе неживой (косной) природы и, уходя в небытие, в эту же косную природу и возвращается. Именно на эту связь указывали уже первые древнегреческие философы, когда говорили, что все живое возникло из земли и воды и в них же превращается.

Современные научные представления позволяют определить любой живой организм (а именно в такой форме жизнь раскрывается перед нами во всем своем многообразии), как самоорганизующуюся систему открытого типа, т. е. производящую обмен веществ, энергии и информации с окружающей средой. Другой отличительный признак живого заключается в способности его к размножению. В отличие от всего неживого, только живые организмы могут порождать себе подобные, расти, развиваться, получая извне необходимые для роста и поддержания жизни вещества и выбрасывая в окружающую среду отходы своей деятельности. Иначе говоря, бытие живых организмов функционально, оно осуществляется как процесс, т. е. нечто живое существует или, как говорят, в нем есть жизнь, лишь постольку, поскольку оно функционирует. Кроме того, для существования живых организмов требуется соответствующая и вполне определенная физическая и химическая среда, ибо их жизнедеятельность может происходить только в определенных параметрах: должная температура, наличие воздуха, влаги, питания и т. п. Гуревич П. С. Философия. Учебник для студентов вузов. — М., 2005.

Хотя отмеченные параметры вполне конкретны и поддаются исследованиям, абсолютно точную границу между живым и неживым провести не так-то просто. Например, вирусные частицы вне клеток живого организма не производят обмена веществ, не размножаются и т. д., что дает основание одним ученым относить их к живому, другим -- к миру неживого. На неопределенное время прекращаются жизненные процессы и у высушенных семян или простейших организмов при глубоком замораживании, но при возвращении к прежним (нормальным) условиям их жизненные процессы восстанавливаются.

Перечисленным выше условиям существования жизни (насколько сегодня достоверно известно науке) соответствует только тонкий слой Земли, включающий в себя верхнюю часть литосферы, гидросферу, а также нижнюю часть атмосферы (тропосферу) и называемый биосферой (от греч. bios -- жизнь), т. е. сферой жизни Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: Учебное пособие. — М., 2001.

Уникальность биосферы состоит в том, что она ограничена в пространстве и имеет начало во времени. Возникнув примерно 2−3 млрд. лет тому назад, она прошла за это время сложнейший путь развития от простейших одноклеточных до поразительного многообразия различных форм живых существ, совершеннейшим из которых является человек. При этом все отдельные живые организмы смертны, так как их бытие всегда ограничено определенными временными рамками -- рождением и смертью, в то время как вся биосфера в целом поддерживает свое существование как единая система, благодаря процессу воспроизведения жизни. То есть, раз возникнув, она существует и будет существовать до тех пор, пока будут сохраняться перечисленные выше условия, необходимые для функционирования жизни. Заметим, однако, что если для одних форм жизни -- простейших, достаточны минимальные, предельно ограниченные условия существования, то для более развитых, а тем более для высокоразвитых, требуются уже многие параметры, состоящие в сложнейших отношениях и равновесии.

3. Философская категория материи и ее фундаментальная роль в понимании мира и человека

Материю следует рассматривать прежде всего как субстанцию, на и благодаря которой строятся все отношения и изменения в мире, в том числе и сознание.

Сама категория материи, как и любое общее понятие, является абстракцией, созданием чистой мысли. Но это не вздорная, а научная абстракция. Бесплодна попытка отыскать материю вообще как некое вещественное или бестелесное первоначало. Когда ставится цель отыскать единообразную материю как таковую, то создается ситуация наподобие тай, если бы желали вместо вишен, груш, яблок видеть плод как таковой, вместо кошек, собак и овей и т. д. — млекопитающее как таковое, газ как таковой, металл как таковой, химическое соединение как таковое, движение как таковое. В современном философском понятии материи должны отражаться всеобщие черты бесконечного множества чувственно воспринимаемых вещей. Материя не существует помимо вещей, их свойств и отношений, а только в них и через них. Важно поэтому зафиксировать такие свойства материи, которые принципиально отличали бы ее в рамках основного вопроса философии от сознания как собственной противоположности. Такое определение материи предложено В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». В этом определении получила завершение идея, которая наметилась уже у Гольбаха и была развита еще у некоторых мыслителей (в частности, у Н. Г. Чернышевского и Г. В. Плеханова).

Здесь материя определяется через сопоставление духовного и материального. Материя вечна, существует вне человеческого сознания и совершенно безразлична к тому, что мы о ней думаем. Понятие же материи — только приближенное отражение этой объективной реальности. То есть понятие материи вообще — не формальное обозначение, не условный символ для множества вещей, а отражение сущности каждой из них и всей их совокупности, основа бытия, существующая во всем и порождающая все существующее Философия / под ред. Ю. А. Харина. — Мн., 2006.

Итак, материя — прежде всего реальность, реальность объективная, существующая вне и независимо от человека, но это такая реальность, которая может быть обнаружена только через ощущения (разумеется, чувственное отражение может быть непосредственным или опосредованным приборами -- будь то микроскоп, телескоп, синхрофазотрон и др.). Такое определение материи выражает суть материализма как учения. Оно является дальнейшим развитием основного вопроса философии, и в этом состоит его мировоззренческое значение.

Материя, будучи объективной реальностью, является первичной по отношению к сознанию. Она не предполагает никакой причины или условия для своего существования, а, напротив, сама является единственной причиной сознания. Материя есть то, что Б. Спиноза называл причиной самое себя. При этом материя не какая-то сверхчувственная, сверхъестественная реальность, она дана человеку в ощущениях (непосредственно или опосредованно с помощью приборов), что, в свою очередь, делает ее доступной познанию.

Материя как первопричина всего существующего реализует свою сущность через бесконечную совокупность конкретных существований, начиная от элементарных объектов неживой природы и кончая сложнейшими социальными системами.

В анализируемом определении материи обнаруживаются два аспекта -- онтологический и гносеологический. С онтологической точки зрения материя -- единственный субъект всякого бытия. Вещи, свойства, взаимодействия, телесные и духовные процессы свою конечную причину имеют в материи. Абсолютное противопоставление материального и духовного возможно тем самым только в рамках основного вопроса философии. С гносеологической же точки зрения материя -- объект, субъект и средство познания, а ощущения, мышление -- его продукт.

Категория материи является важнейшим методологическим регулятивом, поскольку последовательное отстаивание материалистического мировоззрения оказывается существенным в конкретно-научных исследованиях. Следует не смешивать здесь философское понятие материи с исторически меняющимися естественнонаучными концепциями строения и свойств тех или иных фрагментов обозримого мира. Наука может с математической точностью отражать подробности строения и состояния отдельных системных материальных объектов. Философский же подход характеризуется тем, что он абстрагируется от свойств отдельных вещей и их совокупностей, и в многообразии мира усматривает его материальное единство Философия / под ред. Ю. А. Харина. — Мн., 2006.

Методологическая роль категории материи имеет важное значение, во-первых, потому, что по мере прогресса конкретных наук встают старые вопросы о понимании объективного мира и его законов, об отношении понятий и теорий к объективной реальности. Во-вторых, исследование конкретных материальных форм наряду с частными вопросами выдвигает массу проблем философского характера, таких как соотношение прерывности и непрерывности бытия, неисчерпаемость познания объектов.

Заключение

Если сказать, что под материей понимается внешний мир, существующий независимо от нашего сознания, то многие согласятся с таким подходом. Он коррелируется и с представлениями на уровне здравого смысла. И в отличие от некоторых философов, которым казалось несерьезным рассуждать на уровне обыденного мышления, материалисты принимают эту «естественную установку» в качестве основы своих теоретических построений.

Но, соглашаясь с таким предварительным пониманием материи, принимая его как нечто само собой разумеющееся, люди не испытывают чувство удивления и восхищения его глубоким смыслом, богатством методологических возможностей, которые открываются в его содержании. Оценить его значение нам поможет небольшой исторический анализ предшествующих концепций материи, понимания сущности этой категории.

Ограниченность материализма XVIII в. в понимании материи выражалась прежде всего в абсолютизации достигнутых научных знаний, попытках «наделить» материю физическими характеристиками. Так, в трудах П. Гольбаха наряду с самым общим пониманием материи как мира, воспринимаемого с помощью органов чувств, говорится о том, что материя обладает такими абсолютными свойствами, как масса, инерция, непроницаемость, способность иметь фигуру. Это значит, что главным принципом материальности признавалась вещественность, телесность окружающих человека предметов. Однако при таком подходе за пределами материальности оказывались такие физические явления, как электричество и магнитное поле, которые явно не обладали способностью иметь фигуру.

Существовало и понимание материи как субстанции, что особенно характерно для философии Б. Спинозы. Субстанция — это не мир, окружающий человека, а нечто, стоящее за этим миром, обусловливающее его существование. Субстанция обладает такими атрибутами, как протяжение и мышление. При этом оставалось, однако, непонятно, как связана единая, вечная, неизменная субстанция с миром изменяющихся вещей. Это давало повод для иронических метафор, сопоставления субстанции с вешалкой, на которую навешиваются различные свойства, оставляя ее неизменной.

Ограниченность понимания материи в его обоих вариантах отчетливо обнаружилась в XIX в. Обычно главной причиной, вызвавшей необходимость перехода к новому пониманию материи как философской категории, называют кризис методологических оснований физики на рубеже XIX и XX вв. Как известно, наиболее значительным достижением философии марксизма было открытие материалистического понимания истории. Общественное бытие, согласно этой теории, определяет общественное сознание. Однако экономические отношения лишь в конечном счете определяют функционирование и развитие общества; общественное сознание, идеология относительно самостоятельны и также влияют на социальное развитие. Этим марксистская теория отличается от «экономического детерминизма» Философия / под ред. О. А. Митрошенкова. — М., 2002.

В марксистской теории как бы расширяются границы материальности, к которой относятся не только сами предметы с их вещественностью и телесностью, но также свойства и отношения (не только огонь, но и свойство теплоты, не только сами люди, но и их производственные отношения и т. д.). Именно в этом состоит вклад марксизма в понимание материи, который до сих пор недостаточно исследован.

Понимание материи как объективной реальности, существующей независимо от человека и не тождественной совокупности его ощущений, способствовало преодолению созерцательности предшествующей философии. Это вызвано анализом роли практики в процессе познания, которая позволяет выделять новые предметы и их свойства, включенные на данном этапе исторического развития в объективную реальность.

Особенность такого понимания материи состоит в том, что материальными признаются не только телесные предметы, но также свойства и отношения этих предметов. Стоимость материальна, потому что это количество общественно необходимого труда, затраченного на производство продукта. Признание материальности производственных отношений послужило основой материалистического понимания истории и исследования объективных законов функционирования и развития общества.

Список литературы

материя философия природа человек

1. Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия: Учебное пособие. — М., 2001.

2. Гуревич П. С. Философия. Учебник для студентов вузов. — М., 2005.

3. Милюкова О. В. Материя, пространство и время с точки зрения физики XX века // Онтология, гносеология, логика и аналитическая философия. Материалы Первого Российского философского конгресса. Т. III. — СПб., 1997.

4. Философия / под ред. О. А. Митрошенкова. — М., 2002.

5. Философия / под ред. Ю. А. Харина. — Мн., 2006.

6. Философия: Учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. — M., 2004.

sinp.com.ua

Реферат - Материя - Философия

Министерство труда, занятости

и социальной защиты РТ

ГБОУ СПО «Технический колледж»

Реферат

на тему:

«Материя»

Выполнила: студентка группы ТП-32

Борисова А.А.

г. Набережные Челны

2010 год

План

1. Материя как философская категория

2. Определение материи К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. Лениным

3. Материя и её атрибуты

Заключение

1. Материя как философская категория

1. «Материя» — одно из фундаментальнейших понятий философии. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. У Г. Гегеля материя проявляется в результате деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именно абсолютный дух, идея порождают материю. В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли открыто заявляется о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел, что, если изгнать это понятие из науки, то это никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, что можно употреблять понятие «материя», если уж очень хочется, но только как синоним слова «ничто». Для Беркли существовать — это быть потенциально воспринимаемым. На вопрос о том, существовала ли природа до человека, Беркли ответил бы — да, в сознании Бога. Другие представители субъективного идеализма (Э. Мах, Р. Авенариус и др.) открыто не отрицают существование материи, но сводят ее к «совокупности (комплексам) ощущений». Материя, вещь, предмет, по; их мнению, — это комплекс ощущений человека. Именно ощущения человека создают, конструируют их. В материалистической философии также существуют разные представления о материи. Правда, для всех философов-материалистов характерно признание за материей ее объективного, независимого от сознания (ощущений) существования. Уже древние философы (китайские, индийские, греческие) в качестве материи рассматривали какое-либо наиболее распространенное чувственно- конкретное вещество, которое они считали первоосновой всего существующего в мире. Такой подход к определению материи может быть назван субстанциальным, ибо его суть составляла поиск основы (субстанции) мира. Так, например, древнегреческий философ Фалде из Милета (начало и середина VI в. до н. э.) считал, что все произошло из воды. Даже земля, по его мнению плавает на воде, подобно куску дерева. Представитель той же Милетской школы – философ Аваксимен утверждал, что все вещи происходят из воздуха, за счет его разряжения, или сгущения (воздушные испарения, подымаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные светила и, наоборот, твердые вещества – земля, камни и т. д. – есть не что иное, как сгустившийся и застывший воздух). Воздух находится в непрестанном движении. Если бы он был недвижим, мы его бы никак не воспринимали, когда он движется, он дает о себе знать в виде ветра, облаков, пламени. Это значит, — учит Анаксимен, что все вещи суть модификации воздуха, и следовательно, воздух есть всеобщий субстрат вещей. Гераклит из Эфеса первоосновой всего сущего считал огонь. Кстати, огонь у Гераклита — это и образ вечного движения. «Этот космос, — доказывал он, — один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерно возгорающимся и мерно угасающим».Конечно, трудно было представить, что в основе разнообразия вещей и процессов находится что-то одно. Поэтому впоследствии философы стали рассматривать в качестве первоосновы мира (материи) несколько веществ сразу. Так, например, Эмпедокл (У в. до н. э.) говорил о 4-х элементах, как о корнях всех вещей: огне, воздухе (эфире), воде и земле. Эти корни вечны, неизменны, не могут ни возникать из чего-либо другого, ни переходить друг в друга. Все прочие вещи получаются в результате соединения этих элементов в определенных пропорциях. Другой древнегреческий философ Анаксагор учил, что мир состоит из бесконечного числа «семян» — делимых до бесконечности частиц. В каждой вещи есть частица каждой другой, в белом заключено черное, в черном — белое, в тяжелом — легкое и т. д. Жизнь мира, — подчеркивал Анаксагор, — есть процесс. Оценивая эти взгляды Анаксагора, нельзя не видеть, что его философия практически подготовила атомистический материализм. Атомистический материализм связан с именами древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (IV в. до н. э.). Материя отождествлялась ими с бесструктурными атомами (атом в переводе с греческого означает «неделимый»). По Демокриту, бытие складывается из движущихся в пространстве атомов и пустоты. Атомы геометричны (например, душа состоит из круглых атомов), не подвергаются никакому воздействию извне, неспособны ни к какому изменению, они вечны и неуничтожимы. Они обладают определенным размером, массой, могут сталкиваться, ударяясь друг о друга. Глазу атомы совершенно не видимы, — замечал Демокрит, но, однако, они могут быть вполне видимыми в умственном смысле. Жизнь, с точки зрения Демокрита, — это соединение атомов, смерть — их разложение. Душа тоже смертна, ибо ее атомы могут разлагаться, — учил Демокрит.

2. Определение материи К. Марксом, Ф.Энгельсом и В. Лениным

Взгляд на материю как на бесчисленное множество атомов, без каких-либо заметных изменений, сохранялся в различных школах философского материализма вплоть до начала ХХ века. Отождествление материи с веществом (и с неделимыми атомами в его основе) был характерен и для французских материалистов XVIII века, и для Л. Фейербаха. Интересно, что и Ф. Энгельс, основываясь на позициях атомистического материализма, вместе с тем в ответе на вопрос: существует ли материя как таковая, писал, что реально существует материя лишь в виде конкретных форм, объектов и не существует материи как бесструктурной первоматерии, не изменяемой формы всех форм. Наиболее глубокие революционные изменения происходили в конце XIX и начале XX века в естествознании, особенно в физике. Они были столь фундаментальны, что породили не только кризис физики, но очень серьезно затронули и ее философские основания. К числу важнейших открытий, подорвавших основы механической картины мира, относились, в частности, обнаружение рентгеновских лучей (1895 г.), радиоактивности урана (1896 г., А. Беккерель, Л. Кюри, М. Складовская — Кюри), электрона (1897 г., Д. Томсон). К 1903 г., отметим, были достигнуты значительные результаты в исследовании радиоактивности: получило определенное обоснование ее объяснение как спонтанного распада атомов, была доказана превращаемость химических элементов. М. Планком была создана теория квантов, энергии микрообъектов, А. Эйнштейн раскрыл количественную связь между массой тел и энергией связи их атомов. Объяснить указанные (и некоторые другие) открытия в рамках механической картины мира не удавалось; все более явной становилась недостаточность классико-механического понимания физической реальности. Это вызвало определенное замешательство у ряда крупных физиков. Все это привело к коренному пересмотру прежних устоявшихся представлений о строении материи. Рухнуло основное положение атомистического материализма о неделимости, неизменности и о неуничтожимости атома, что послужило поводом для опровержения материализма в свете новейших выводов естествознания. Так, например, известный французский физик Анри Пуанкаре писал о «признаках серьезного кризиса физики», о том, что перед нами — «руины» ее принципов, их «всеобщий разгром», что «великий революционер радий» подорвал принцип сохранения энергии, а электронная теория свела на нет принцип сохранения массы. В результате он приходит к выводу, что все старые принципы физики разгромлены, поэтому ее положения не соответствуют действительности, а являются лишь продуктами человеческого сознания.

3. Материя и её атрибуты

Пространство и время – формы существования материи. Время и пространство — основные формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении время и пространства к материи, т. е., являются ли время и пространство реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. Философы-идеалисты отрицают зависимость времени и пространства от материи и рассматривают их то, как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то, как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то, как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный характер время и пространства. В том, что время и пространство неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же — последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении — от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью времени и пространства и что, следовательно, материя, движение, Время и пространство неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в современной физики. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли пространство пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время — протекающим равномерно. Современная физика отбросила старые представления о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. Общая теория относительности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс вещества и порождаемого ими поля тяготения. В создании современной теории времени и пространства большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К.Ф. Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о времени и пространстве как внеопытных формах чувственного восприятия. Исследования Бутлерова, Е.С. Федорова и их последователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физической природы материальных тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о времени и пространстве используется идеализмом для отрицания их объективной реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном времени и пространстве. Что же такое пpостpанство и вpемя? Пpостpанство и вpемя — это всеобщие фоpмы существования матеpии. Нет и на может быть матеpии вне пpостpанства и вpемени. Как и матеpия, пpостpанство и вpемя объективны, независимы от сознания. Стpуктуpа и свойства движущейся матеpии опpеделяют стpуктуpу и свойства пpостpанства и вpемени. Пpостpанство и вpемя зависят не только от матеpии, но и дpуг от дpуга. Это обнаpуживается даже пpи пpостом механическом пеpемещении: по положению солнца на небе можно опpеделить вpемя, а для опpеделеничя кооpдинат космического коpабля нужно задать вpемя. Более глубоко связь пpостpанства и вpемени pаскpыла теоpия относительности. Она ввела единое понятие четыpехмеpного пpостpанства и- вpемени (пpостpанства Минковского). Так, данные совpеменного естествознания подтвеpждают единство матеpии, движения, пpостpанства и вpемени. Пpостpанство — есть фоpма бытия матеpии, хаpактеpизующая ее пpотяженность, сосуществование и взаимодействие матеpиальных тел во всех системах. Вpемя — фоpма бытия матеpии, выpажающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех матеpиальных систем.

Отражение – всеобщее свойство материи. Специфика человеческой формы отражения. Все явления, объекты, процессы объективность существующего материального мира беспрестанно взаимодействует между собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают изменения. Каждое из взаимодействий объектов, процессов и т. д., воздействуя на другие и вызывая в них изменения, оставляет след в том объекте, явлении, процессе, на кот. он воздействует, и тем самым запечатлевает себя в результате этого воздействия. Т.о., в процессах взаимодействия материальные объекты, явления, процессы фиксируют в своих изменениях свойства воздействующих на них объектов, явлений, процессов. Отражение — всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошло взаимодействие. Основные свойства объекта: Неживая природа: а) в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка; б) воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов. Живая природа: а) отрицание активно; б) всегда целенаправленно; в) оно может носить опережающий характер; г) несет функциональный характер. Общие свойства объекта: а) воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично; б) упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями. Эти особенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновением жизни. Характеризуется отражение как свойство, лежащее в фундаменте самой материи и связанное с эффектами любых материальных взаимодействий, диалектико-материалистическая форма формулирует исходные предпосылки для понимания генезиса, ощущений, психики, человеческого сознания. Важнейшей из этих предпосылок является положение о том, что любые формы и виды отражения, ощущения, психики, сознания возникает и существует в рамках взаимодействия матер. образований и систем, находящихся на разных уровнях развития. В результате длительного отбора способность организмов реагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошел качеств. скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервная система усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнением телесной организации растет удельный вес форм поведения, вырабатываемых в индивидуальной жизни особи, возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественный скачок и возникает сознание.

Движение – способ существования материи. Существование любого материального объекта возникает только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимодействует между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаря взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимодействию различных подсистем социального организма. Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложные системы, становиться их элементами. Например, ядра и электроны, входящие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул могут строиться макротела и т. д. Итак, структурность материи, существование в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Под движением материи нужно понимать не только механического перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, кот. вызываются этими взаимодействиями. Движение — это и взаимное превращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни. Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые характеризуются определенным набором типов и форм движения. Т.е., движение внутренне присуще материи, Оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя. Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохраняя его качества. Словом, покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлимое свойство, атрибут материи. Итак, первый тип движения — это движение, когда сохраняется качество предмета. Существует еще один тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качеств. состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, которые представляют собой особые качества, возникающие в результате преобразования исходного предмета. Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему, новый объект. Процесс развития — это переход одного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития. 1) Процессы качественных превращений, не выходящих за рамки соответствия вида материи, определенного уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. Существуют качественно разнообразные формы движения материи. Идея о формах движения материи и их взаимосвязей выдвинута Энгельсом. В основу классификации форм движения он положил след. принципы: 1) формы движения соотносимы с определенным материальным уровнем организации материи, т.е. каждому уровню такой организации должна соответствовать своя форма движения; 2) между формами движения существует генетическая связь, т.е. форма движения возникает на базе низших форм; 3) высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим формам. Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки своего времени, Энгельс выделил 5 форм движения материи и предложил следующую классификацию: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение материи. Современная наука открыла новые уровни организации материи и обнаружила новые формы движения. Следовательно, энгельсовскую классификацию необходимо развить и дополнить, но положенные в ее основу принципы сохраняют свою ценность, т.к. схватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учетом их расширения. Формы движения, перечисленные в указанной классификации, можно разбить на 3 блока соответственно. Три важнейшим этапам развития материи и три возникшие в этом развитии сферам материального мира: неживая природа, живая природа, обществу. Неживая природа характеризует взаимосвязь физической и химической форм движения, живую — биологическая, а общество — социальная форма движения. Основные генетические связи между этими блоками правильно выявлены в энгельсовской классификации. Что же касается их внутреннего расчленения и представлений об их материальных носителях, то современная наука вносит сюда ряд серьезных корректировок. Наиболее значительные изменения касаются соотношения механической, физической и химической форм движения. Прогресс науки приведет к открытию новых форм как материи, так и движения, уточнит и разовьет современные представления. В процессе этого развития диалектико-материалистическое учение о формах движения материи будет конкретизироваться, обогащаться новым содержанием, а в ряде отношений и пересматриваться. Одной из важнейших сторон учения о формах движения материи является трактовка обществ. процессов как социальные формы движения материи. Эта трактовка стала возможной благодаря открытию и разработке материалистического понимания истории. Выделяя в общественной жизни материальные и духовные процессы, диалектический материализм подчеркивает первичность материальных процессов, но не отрывает их от духовной жизни общества. Лишь в абстракции можно отделить друг от друга эти стороны общественной жизни. В реальной же действительности они взаимодействуют, благодаря чему и существует общество как особый уровень организации материи. Остается актуальным принцип генетической и структурной обусловленности высших форм движения материи низшими. Ведь всякая высшая форма движения возникает на основе низшей, включает ее в себя в снятом виде. Это по- существу означает, что структуры, специфичные для высшей формы движения, могут быть познаны только на основе анализа структур низших форм. Абсурден и перенос животного мира на общество, даже если на первый взгляд кажется, что в нем господствует «закон джунглей». Конечно же, жестокость человеческая может быть несравненно больше жестокости хищников. И все же хищникам неизвестны такие человеческие чувства, как любовь, участие и сострадание. С другой стороны, абсолютно безосновательными являются попытки отыскания в низших формах движения материи элементы.его высших форм. Наконец, нельзя включить и еще один очень важный принцип, лежащий в основании классификации форм движения материи — принцип связи каждой из них с определенной наукой. Этот принцип позволяет связать проблему классификации форм движения с проблемой классификации наук. Принципы классификаций форм движения материи позволяют критически отнестись и к витализму (от лат. — жизнь) — философскому течению, абсолютизирующему специфику биологической формы движения и объясняющему специфичность всего живого наличием некоей особой «жизненной силы».Важнейшим свойством материи и материальных образований является их системная организация. Система (от греческого — целое, составленное из частей) — это комплекс взаимодействующих элементов, или, что одно и тоже: отграниченное множество взаимодействующих элементов. Отличительной особенностью целостной системы является несводимость ее качества к простой сумме качеств составляющих ее элементов. Системный подход или, системное исследование материальных объектов предполагает не только установление способов описания отношений и связей (структуры) этого множества, элементов, но — что. особенна важно — выделение тех из них которые являются системообразующими, т. е. обеспечивают обособленное функционирование и развитие системы. Системный подход к материальным образованиям предполагает возможность понимания рассматриваемой системы более. высокого уровня. Для системы обычно характерна иерархичность строения — последовательное включение системы более низкого уровня в систему более высокого уровня. Значит, отношения и связи в системе при определенном ее представлении сами могут рассматриваться как ее элементы, подчиняющиеся соответствующей иерархии. Это позволяет строить различные, не совпадающие между собой, последовательности включения систем друг в друга, описывающие исследуемый материальный объект с разных сторон.

Заключение

Изучение проблем, связанных с философским анализом материи и её свойств является необходимым условием формирования мировоззрения личности, независимо от того, окажется ли оно в конечном счёте материалистическим или идеалистическим. В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира. Разумно такое определение: "… Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении"; «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». (В первом случае речь идет о материи как категории бытия, онтологической категории, во втором — о фиксирующем ее понятии, категории гносеологической ).

Использованная литература

Большаков А.В., Грехнев В.С., Добрынина В.И. Основы философских знаний. М. Общество “Знание” России, 1997.

Философия: теория и методология: Учебное пособие под ред. М., Галкина, МЭСИ, 1991.

Философское понимание мира: Учебное пособие под ред. В.В. Терентьева, МИИТ, 1994.

Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений, 2 том. П/р Фролова И.Т.-М., 1989 г.

Мир философии. Книга для чтения, 1 часть.-М., 1991 г.

www.ronl.ru

доклад по философии-материя

Доклад на тему «Способ и формы существования материи и её понятие».

План доклада:

1. Возникновение и функции понятия «материя» в философии.

2. Свойства материи и его составляющие.

3. Субстратные концепции материи.

3.1.Атомная концепция материи.

3.2.Эфирная концепция материи.

3.3.Атомно-эфирная концепция материи.

4. Диалектический подход к пониманию материи.

5. Атрибутивная концепция материи.

6. Вывод.

Используемая литература:

1. Ю. Г. Антомонов «Размышления об эволюции материи»

2. «Диалектика материального мира» под ред. В. В. Ильина, доц. Д. А. Гущина

3. А. С. Кармин и Г. Г. Бернацкий «Философия»

1.

Понятие «материя» стало употребляться в качестве философской категории с тех пор, как древние мыслители выдвинули идею о происхождении всех разнообразных вещей окружающего нас мира из общего и единого «первоначала», которое несотворимо и неучтожимо, не зависит ни от людей, ни от богов. Это «первоначало» представлялось им в виде какого-то вещества, служащего исходным материалом для образования всех вещей. Такой материал и называли материей.

В ходе развития философской мысли складывались различные представления о материи.

Так, например, Фалес (древнегреческий философ) приравнивал материю к воде, Анаксимен (последний представитель милетской школы в древнегреческой философии) — к воздуху, Гераклит (древнегреческий философ-досократик) — к огню, а Эмпедокл (древнегреческий философ, плюралист) считал, что материя — это вода, воздух, огонь и земля в совокупности.

Функции категории материя:

1. выражает мысль о существовании объективной реальности, независимой от сознания, от духовных сил;

2. характеризует то общее, что имеется во всех вещах;

3. определяет в самом общем виде путь, ведущий к познанию всех вещей, общую программу или стратегию, которой следует руководствоваться в их познании.

2.

Материя есть объективная реальность. Это Вселенная и мы с вами. В то же время материя есть философская категория для обозначения объективной реальности. Поэтому любые естественно-научные уточнения свойств мира не влияют на сущность материи.

Сохранение и изменчивость являются важнейшими свойствами материи. Мир един, и как бы он не изменялся, он сохраняется. Сохранение материи, её неуничтожимость, несотворимость проявляется на всех её уровнях.

Но в то же время при эволюции немыслимо сохранение всех существенных составляющих материи в неизменности. Более того, переход одних составляющих в другие представляется неизбежным для самой эволюции.

Возможные составляющие материи в целом и материального объекта в частности: средневековые алхимики подготовили почву для развития химии в 18-19 веках. Вещество на уровне атомов и молекул — вот первая составляющая материи, которая подверглась научному анализу. Энергия и её превращение в материальных объектах — вторая существенная составляющая материи. Организация вещества и организация энергии в материальном объекте — третья составляющая материи. Выделение этих трех составляющих материи в каждом материальном объекте является условным и связано в первую очередь с удобством исследования объекта.

3.1.

Первую концепцию материи, способную привести к созданию эффективной программы научного познания природы, предложили в 5 веке до н.э. древние атомисты (Демокрит, Платон и др.). Субстратом (единое начало, основа всего сущего), из которого состоят все тела, эти философы считали атомы — мельчайшие неделимые частицы. Сталкиваясь, слипаясь и сцепляясь друг с другом, эти частицы образуют видимые нами вещи. Свойства вещей в конечном счете зависят от формы, величины, взаимного расположения, движения составляющих их атомов. Это позволяет положить в основу описания и объяснения всех вещей единую общую схему — модель объекта познания, представляющую любой объект в виде объединения атомов.

В соответствии с указанной моделью строится и стратегия познания, требующая выводить все свойства и особенности изучаемого объекта из его атомного строения.

3.2.

Вторая концепция материи, сыгравшая важную роль в развитии науки, опиралась на идею эфира. Эта идея была выдвинута впервые Аристотелем. Под эфиром понимается непрерывная среда, заполняющая сплошь все мировое пространство. Согласно Декарту, простейшим элементом материи является не атом, а эфирный вихрь. Всякий объект представляет собой сочетание и взаимодействие множества таких вихрей. Здесь стратегия познания звучит так: свойства вещей и процессов следует объяснять как проявление каких-то особенностей движения эфира.

3.3.

Третья концепция материи сложилась в 18-19 веках. Она сформировалась в результате соединения учений об атомах и эфире. В ней утверждается, что материя существует как в форме атомов, так и в форме эфира, т.е. состоит из двух различных субстанций. Здесь же стратегия познания звучит так: объяснение одних явлений следует искать в атомном строении вещества, а других — в состоянии эфирной среды.

Успехи, достигнутые естествознанием в 19 веке с помощью этой стратегии, убеждали современников в правильности атомно-эфирных представлений о материи. Но на рубеже 19-20 веков были сделаны открытия, которые произвели настоящую революцию в естествознании. Обнаружилось, что атомы, считавшиеся неделимыми и неразрушимыми, могут распадаться, а свойства эфира оказываются настолько противоречивыми, что приходится сомневаться в его существовании. Видя несостоятельность атомно-эфирной концепции материи, ученые стали думать, что устарело само понятие материи вообще, и отшатнулись от материализма.

Однако потерпело крах не понятие материи, а лишь её субстратное понимание.

4.

Все субстратные концепции материи страдают общим недостатком: материя в них сводится к одному или нескольких её видов — воде, атомам и т.д. и этот вид материи объявляется исходной, универсальной, абсолютной основой всего, что есть в мире. Но открытие новых видов, форм, состояний материи немедленно вскрывает узость той субстратной концепции. И тогда делает необходимой замена её новой, более широкой концепцией.

Показав несостоятельность субстратных концепций материи, прогресс науки преподал философии урок диалектики. Субстратные концепции предполагают, что при всех изменениях и превращениях вещей их субстрат остаётся неизменным. Но принципы диалектического подхода к пониманию бытия, выдвинутые еще в античности Гераклитом, а в новое время развитые Гегелем и Марксом, исключают существование в мире чего-либо абсолютно неподвижного, не подверженного никакому изменению. И это необходимо отнести к любым субстратам вещей.

Отсюда следует, что никакого «простейшего» и «первоначального» материала, служащего субстратом всего сущего, в мире не существует. Ибо любой вид материи, принимаемый на каком-то этапе научного познания за простейший материал образуется из других видов материи и рано или поздно исчезает, порождая иные её виды. Следовательно, он не является простейшим.

Идея о том, что у всех вещей, явлений реально существующего мира имеется универсальная, единая материальная основа, есть одна из фундаментальных идей материалистической философии. Понятие материи в домарксистской философии традиционно означает эту единую, универсальную основу, субстрат всех вещей и явлений объективного мира.

Диалектическое понимание материи приводит к идее её неисчерпаемости, т.е. существования бесконечного многообразия её видов, форм, состояний; оно свободно от сведения её к какому-либо из её видов; оно предполагает бесконечное многообразие материи, её форм и состояний и утверждает, что все они изменчивы и преходящи.

К диалектическому пониманию материи в 19-20 веках пришла марксистская философия.

5.

В субстратных концепциях материи важную роль играет модель объекта познания. В этом отношении философские концепции материи сходны с научными теориями. Но если в науке модель служит средством познания обыденного класса объектов, то в онтологии строится модель «объекта познания вообще», способная быть средством познания любых объектов.

Онтологическая модель объекта — это универсальная базисная схема описания и объяснения объектов действительности.

Диалектическая концепция материи тоже не может обойтись без онтологической модели объекта, в соответствии с которой в ней строится описание и объяснение объекта действительности.

Идея субстанционального бытия предполагает, что субстанция характеризуется своими атрибутами. Если материя есть субстанция, то она имеет определенные атрибуты. Общее для всех материальных объектов может заключаться в том, что всем им присущи одни и те же атрибуты, характеризующие материальное бытие.

Понятие атрибут охватывает множество весьма разнообразных по своей природе признаков, черт, свойств, которые имеются у любого материального объекта ( например, движение, взаимодействие, качество, количество, структура, пространство, время и т.д.). При этом, в каждом отдельном материальном объекте атрибуты проявляются в особой, характерной именно для него форме. Нужно иметь ввиду, что понятие «атрибут» в общем случае не совпадает с понятием «свойство». Под атрибутом понимается любая универсальная определенность материи, например, сущность, закон, взаимодействие; они являются атрибутами материи, но не являются свойствами. Субстрат — это тоже один из атрибутов материи, который может иметь разнообразные конкретные формы.

В традициях субстратного подхода считалось самоочевидным, что субстрат является носителем атрибутов. При этом субстрат отождествлялся с субстанцией, или, иначе говоря, субстанция сводилась к субстрату.

Но если отказаться от традиционных представлений о субстанции как неизменном субстрате бытия, то остается полагать, что неисчерпаемо многообразной и объективной действительности нет ничего, что скрывалось бы «за» или «под» атрибутами.

Объективная действительность — это движение, пространство, время, взаимодействие, и другие атрибуты, которые в разнообразных конкретных проявлениях присущи всем материальным объектам. Субстанция — не «носитель» атрибутов, отличный от них, а их совокупность.

Материя — не что-то существующее отдельно от пространства, времени, движения, причинности и пр. атрибутов, а система всех этих атрибутов, взятая как целое.

6.

Из сказанного можно сделать вывод, что любой материальный объект можно рассматривать как сложное образование, в котором сочетаются и взаимообуславливают друг друга свойственные данному объекту формы движения, взаимодействия, качества, количества и других атрибутов. Поэтому универсальной базисной схемой, пригодной для описания любых объектов, является модель, представляющая объект в общем виде как систему взаимосвязанных атрибутов.

Эта атрибутивная модель объекта и есть онтологическая модель, соответствующая диалектическому пониманию материи.

studfiles.net

Реферат - Понятие материи - Философия

Впервые понятие материи было введено Платоном, который хотел с его помощью пояснить причину многообразия чувственного мира. Если идея у Пла-тона есть нечто неизменное и тождественное себе, если она определяется через “единое”, то материю он мыслит как “начало иного” — изменчивого, текущего, непостоянного. Именно в этом своем качестве она и служит для Платона прин-ципом чувственного мира. Материя, по Платону, лишена определенности и по-тому непознаваема, вещи и явления мира “становления” не могут стать предме-том научного знания как раз в силу их материальности. В этом смысле в ранних диалогах Платона материя осуществляется с небытием. В более позднем диалоге “Тимей” Платон уподобляет материю лишенному качеств субстрату (материа-лу), из которого могут быть образованы тела любой величины и очертаний, по-добно тому, как самые разные формы могут быть отлиты из золота. Поэтому Платон именует здесь материю “восприемницей и кормилицей всего сущего”.

Платон полагает, что материя может принять любую форму именно пото-му, что сама она совершенно бесформенна, неопределенна, есть как бы только возможность, а не действительность. Понятую таким образом материю Платон отождествляет с пространством, которое есть возможность любых геометриче-ских фигур.

Не принимая платоновского отождествления материи и пространства, Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность (потенцию). Для того, чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю должна ограничить форма, которая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее. Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для него, говорит Аристотель, будет медь, а формой — шарообразность; по отноше-нию к живому существу материей является его телесный состав, а формой — ду-ша, которая и обеспечивает единство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельно-сти, тогда как материя начало пассивное. Материя бесконечно делима, она ли-шена в самой себе всякого единства и определенности, форма же есть нечто не-делимое и, как таковая, тождественная с сущностью вещи. Вводя понятия мате-рии и формы, Аристотель делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы), каковы все существа чувственного мира, и высшие — чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (лишенную материи) форму — вечный двигатель, который служит источником движения и жизни всего кос-мического центра. Природа у Аристотеля — это живая связь всех единичных суб-станций, определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющую причину и конечную цель всего сущего. Целесообразность (телеология) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля, так и его физики.

В физике Аристотеля получило свое обоснование характерное для греков представление о космосе как об очень большом, но конечном теле. Учение о ко-нечности космоса непосредственно вытекало из неприятия Платоном, Аристоте-лем и их последователей понятия актуальной бесконечности. Актуально беско-нечное не признавала также и греческая математика.

Для большинства древнегреческих философов характерно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия и небытия у Парменида, атомов и пусто-ты — у Демокрита, идей и материи — у Платона, формы и материи — у Аристотеля. В конечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с одной сто-роны, и бесконечно делимого, множественного, изменчивого — с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытие ми-ра и человека.

И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между собой были, если так можно выра-зиться, космистами; их взор был направлен прежде всего на разгадку тайн при-роды, космоса в целом, который они по большей части — за исключением атоми-стов — мыслили как живое, а некоторые — и как одушевленное целое. Космоцен-тризм долгое время задавал и магистральную линию рассмотрения в философии проблем человека — под углом зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно, по мере разложения традиционных форм знания и социальных от-ношений формируются новые представления о месте и предназначении человека в космосе; соответственно возрастает роль и значение проблемы человека в структуре древнегреческого философского знания.

При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта www.studentu.ru

www.ronl.ru

Реферат - Материя и вещество

МАТЕРИЯ И ВЕЩЕСТВО

Аннотация

Показана физическая недостаточность и противоречивость принятых в настоящее время определений материи. На основе введения континуальности в понитие материи даны новые определения материи, веществу, полю. Новые определения отражают генетическую связь между этими категориями. Для придания новым определениям физической достаточности использованы понятия энергии и информации. В качестве онтологической основы мира рассматривается непрерывная субстанция — материя, которая, вследствие своей непрерывности, непосредственно не наблюдаема и непосредственно никак себя не проявляет. Вещество и поле представляют собой составные сущности, в которых материя является лишь одной из составляющих.

1.Материя.

В философии материя определяется как субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире… несотворима и неуничтожима, всегда стабильна в своей сущности .

Обратим внимание на тот факт, что в формулировке говорится о материи как об основе всех вещей и явлений, а не как о самих вещах и явлениях. В то же время, очень часто категории материи и вещества разграничиваются не четко и даже отождествляются, что является неправильным. По этому поводу можно привести множество примеров.

Всем хорошо известно такое определение материи [1]: "Материя — это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от нас ".

Фразу "дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями " правильнее относить к веществу, а не к материи. В этой формулировке не видно того, что должно лежать в основе всех вещей. К признакам материи в этой формулировке можно отнести разве что независимость существования. Как видим, такая формулировка вступает в противоречие с философским определением материи.

В философском определении прослеживается физическая недостаточность определения материи. Во второй формулировке налицо явное внутреннее противоречие и та же физическая недостаточность определения материи. Очевидно это послужило поводом для последующей расшифровки этих определений. Так, в [1] вслед за приведенным выше определением следует еще одно определение материи. "Материя — это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Материя включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента ".

Попытка дать физическое определение материи снова привела к противоречиям. В "бесконечном множестве всех существующих в мире объектов и систем" опять узнается вещество. А фраза: "включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента" вновь подводит к упомянутым в предыдущей формулировке «ощущениям». И в этой формулировке опять мы узнаем вещество, а не то, что должно лежать в его основе.

Такое обилие разных и противоречивых формулировок материи говорит о том, что непротиворечивой, адекватной формулировки ее до сих пор не найдено ни в философии ни в физике. На наш взгляд такое положение дел вносит большую путанницу в понимание материи и вещества, не позволяет найти решение фундаментальных физических проблем и не позволяет ответить на вопрос: «что является онтологической основой мира?» Попытки положить в основу мироздания вещественную частицу ни к чему не привели. Такой «первокирпичик» до сих пор не найден. Весь путь развития физики показал, что никакая вещественная частица не может претендовать на фундаментальность и выступать в качестве основы мироздания. Свойства и характеристики вещества проистекают от его главного признака — дискретности. Дискретное вещество принципиально не может выступать в качестве фундаментальной основы мира. Поскольку материи отводится роль основы всех вещей и явлений, то необходимо найти для нее такое физическое определение, чтобы оно отражало генетическую связь материи и вещества. При этом необходимо учитывать, что время вне материи не существует.

Из вышеизложенного видно, что попытки перейти от обобщенного философского понимания материи к более глубокому и конкретному физическому ее пониманию оказались неудачными и привели к подмене понятий и к отождествлению материи и вещества.

На то, что материя должна обладать особенными качествами, вкорне отличными от признаков, присущих веществу, указывали многие мыслители. Известно утверждение И.Канта: "Дайте мне материю, и я покажу вам как из нее должен образоваться мир ". Очевидно, не нашлось никого, кто дал бы ему материю, поскольку до сих пор нет непротиворечивого понимания как образовался мир. Очевидно также, что Кант не считал окружающий его вещественный мир материей, поскольку хотел показать как из материи должен образоваться этот мир.

Способность материи быть основой вещей и явлений требует, чтобы она обладала совершенно уникальным качеством. Это качество должно придавать ей фундаментальность и быть таким, чего напрочь лишено вещество. Основной признак вещества — его дискретность. Поэтому, единственное качество, каким не обладает вещество и каким, соответственно, должна обладать материя, — есть непрерывность. Здесь стоит опереться на континуализм Аристотеля, который считал, что материя сплошь непрерывна и отрицал существование пустоты [2].

После таких уточнений, мы даем следующее определение материи:

«Материя — это непрерывная субстанция, основа бытия, обладающая свойством времени, информационно-энергетического возбуждения и дискретного воплощения.»

Материя существует в виде непрерывной субстанции, сплошной среды, в которой отсутствует какая бы то ни было дискретность и отсутствуют какие бы то ни было меры. Отсюда следует, что материя не может быть дана в ощущениях. Она бесструктурна. Ощущать можно вещественные, дискретные объекты, имеющие меры. Никакиесредства наблюдения не могут «наблюдать» материю, поскольку она непрерывна, бесструктурна и не имеет никаких мер. Материя ненаблюдаема в принципе. Наблюдаемы вторичные производные материи — поле и вещество. Лишь они даются в ощущениях. В этой формулировке отражена генетическая связь материи и вещества и подчеркивается первичность и фундаментальность материи.

На современном уровне знаний, в развитие континуализма Аристотеля, необходимо признать в качестве физических сущностей и подлинный континуум и дискретные объекты. Между ними явно просматривается взаимосвязь и имеют место взаимопереходы. В чем состоит взаимосвязь таких противоречивых сущностей? По каким законам происходят переходы непрерывного в дискретное и дискретного в непрерывное? Большинство проблем физики остались нерешенными из-за отсутствия ответов на эти вопросы. По тем же причинам не было четкого разграничения между материей и веществом, а физика, именуя себя материалистической наукой, на самом деле ничего кроме вещества и полей не изучала. Физика изучала не первичное — материю, а ее вторичные проявления — поле и вещество. Таким образом, основа всего сущего — материя, оказалась вне поля зрения этой науки. Здесь стоит вспомнить утверждение Ильи Пригожина о том, что «наука сегодня не является… материалистической» [3]. С учетом разграничения понятий вещества, поля и материи, авторы полностью согласны с таким утверждением.

Перед современной наукой встает задача раскрыть связь между непрерывным и дискретным как конкретными физическими сущностями и раскрыть механизм их взаимопереходов, если таковые имеют место.

В современной физике считается, что роль фундаментальной материальной основы мира выполняет физический вакуум. Физический вакуум — непрерывная среда, в которой нет ни частиц вещества ни поля. Вакуум физический является физическим объектом и не есть лишенное всяких свойств «ничто». Физический вакуум непосредственно не наблюдается, но проявление его свойств наблюдается в экспериментах. В результате поляризации вакуума электрическое поле заряженной частицы отличается от кулоновского. Это приводит к лембовскому сдвигу энергетических уровней и к появлению аномального магнитного момента у частиц. Физический вакуум в условиях информационно-энергетического возбуждения порождает вещественные частицы — электрон и позитрон. Вакуум есть физический объект, обладающий свойством непрерывности. Непрерывный вакуум порождает дискретное вещество. Вещество своим происхождением обязано физическому вакууму. Чтобы понять суть этой среды, надо оторваться от стереотипного, догматического понимания «состоять из». Мы привыкли, что наша атмосфера — это газ, состоящий из молекул. Долгое время в науке господствовало понятие «эфир». И сейчас можно встретить сторонников концепции светоносного эфира или существования «менделеевского эфира», состоящего из химических элементов легче водорода. Менделеев хотел решить вопрос на вещественном, дискретном уровне организации материи, а решение было «этажом» ниже на вакуумном, континуальном уровне. Причем материя на этом нижнем этаже обладает свойством непрерывности. Но Менделеев не знал о существовании этого «вакуумного этажа». Осознание системной организации вещественного мира во Вселенной и материального единства мира, является величайшим достижением человеческой мысли. Однако существующая система структурных уровней организации мира пока выглядит лишь «эскизным наброском». Она не завершена снизу и сверху, системно непоследовательна, концептуально недоосмыслена. Она не ориентирована на генетическую взаимосвязь уровней и на естественое саморазвитие. Незавершенность снизу предполагает выяснение величайшей тайны природы — механизма происхождения дискретного вещества из континуального вакуума [4,5]. Незавершенность сверху требует раскрытия еще одной тайны — связи физики микромира и физики Вселенной.

Континуальный вакуум с нулевой плотностью энергии представляет собой непрерывную субстанцию и может быть представлен обобщенной формулой [6]:

Вакуум(V)=Материя(М)

2.Вещество

Материя и вещество — это два главных участника всех событий во Вселенной. Они генетически взаимосвязаны и взаимообусловлены, в то же время субстанционно и функционально противоположны. Материя — первичный агент, обладает свойством непрерывности, а вещество — это производная материи, его основной признак — дискретность. Вещество существует в виде различной сложности объектов, которые занимают соответствующие уровни в иерархической системе мира [6]:

Рис.1. Иерархическая система мира.

Для вещества можно указать следующие типы систем и соответствующие им структурные уровни: электрон и позитрон, позитроний, элементарные частицы, атомы, молекулы, макроскопические тела различных размеров, геологические системы, Земля и другие планеты, звезды, внутригалактические системы (туманности, звездные скопления и др.), Галактика, система Галактик, Метагалактика. Для вакуума можно указать такие состояния: унитронный вакуум, обладающий динамической симметрией, континуум.

Существует предел делимости вещества. Этот предел представлен электроном и позитроном. Электрон и позитрон, находятся на нижней границе вещественного мира. Часто электрон и позитрон считают объективно существующими частицами и рассматривают их как данность Природы, считая их «не возникающими и не исчезающими». Мы считаем, что настало время решать новую задачу – задачу происхождения электрона и позитрона. Они и возникают и исчезают. Возникают из физического вакуума и аннигилируют, порождая кванты энергии в непрерывной материи. Граница между материей и веществом условна, так как предельное состояние первой является началом второго уровня организации — вещества.

Вещество в современной системе знаний определено как вид материи, который в отличии от поля физического, обладает массой покоя [7].

Как видим, на главный вопрос: «что такое вещество?» такое определение ответа не дает. На наш взгляд, основной недостаток этого определения состоит в том, что вещество представлено как одна и разновидностей материи. Дискретное вещество не может быть разновидностью непрерывной материи. Кроме того, эта формулировка не отражает генетической связи материи и вещества. Проблема происхождения вещества — генезис вещества, является одной из сложнейших нерешенных задач физики. Физика много внимания уделила синтезу вещества, но генезис остался вне поля зрения физики.

После таких уточнений, мы даем следующее определение веществу:

Вещество — это дискретное информационно-энергетическое воплощение материи. Вещество представлено различными формами проявления материи в виде дискретных частиц, обладающих массой покоя. Вещество имеет дискретную структуру, но своим происхождением оно обязано непрерывной материи. Дискретность является главным признаком вещества. Вещество можно представить следующей обобщенной формулой [6]:

Вещество = Материя(М)+Энергия(E)+ Информация(I)

Таким образом, вещество представляет собой составную сущность, в которой материя является лишь одной из составляющих. Информационная составляющая наделяет вещество важнейшим признаком — дискретностью. Энергия проявляется как масса покоя.

Вещество может находиться в четырех состояниях: газ, жидкость, твердые тела, плазма. Первыми представителями вещества в иерархической системе мира являются две элементарные частицы — электрон и позитрон [4,5]. Эти две частицы порождает физический вакуум в условиях информационно-энергетического возбуждения. Современные знания об этих двух частицах явно не соответствуют той роли, которая отведена им в Природе. Раскрытие механизма происхождения электрона и позитрона и механизма образования протона являются ключевыми задачами на пути выяснения единых законов устройства микромира и мегамира.

3. Поле.

Поле в современной ситеме знаний определено как особая форма материи, как физическая система, обладающая бесконечно большим числом степеней свободы [8].

Как видим, на главный вопрос: «что такое поле?» такое определение ответа не дает. Кроме того, эта формулировка не отражает генетической связи материи, поля и вещества.

Прежде, чем дать новое определение поля, выясним, является ли поле материальной средой, или же это состояние среды. Известно, что вблизи заряженных тел существует электромагнитное поле. По мере удаления от них оно ослабевает и потом исчезает совсем. Что происходит? Исчезла материальная среда или же ее возбужденное состояние? Очевидно, что второе.

После таких уточнений, мы даем следующее определение полям физическим: Поля физические — это энергонасыщенное состояние материи. Примерами полей физических могут служить электромагнитное поле, гравитационное поле, поле ядерных сил. Существуют поля, порождаемые частицами и свободные поля ( например, электромагнитные волны). Поле можно представить следующей обобщенной формулой [6]:

Поле = Материя(М)+Энергия(Е)

Таким образом, поле представляет собой составную сущность, в которой материя является лишь одной из составляющих. Другой составляющей является энергия.

Природа весьма экономна в выборе методов построения и строительного материала. Она пользуется универсальными методами и единым строительным материалом, повторяясь на каждом новом уровне. Действительно, Природа «не роскошествует в своем многообразии». До сих пор не утратили своего значения слова Ломоносова: "Натура тем паче всего удивительна, что в простоте своей многохитростна и из малого числа причин произносит неисчислимые множества свойств, перемен и явлений ". Можно добавить, что Природа, воспользовавшись материей энергией и информацией, породила бинарную систему электрон-позитрон и с помощью только этих двух частиц умудрилась создать такой многообразный вещественный мир.

Изложенное выше очень остро ставит вопрос: «что же тогда является основой мира?». Поле? Частица? Ответ, который напрашивается — континуум! Это настолько неожиданно и непривычно, что скорее всего похоже на правду. Подтверждений этому много в восточной философии. Подтверждение этому можно найти в книгах Рерихов «Беспредельность» [9].

По генетической взаимосвязи вещество, материю и поле можно расположить в такой последовательности:

МАТЕРИЯ ->ПОЛЕ->ВЕЩЕСТВО.

Таким образом, поле — вторично, вещество — третично, а фундаментальной, онтологической основой мира является не некий дискретный «первокирпичик», или частичка «эфира», а непрерывная субстанция — материя, которая вследствие своей непрерывности непосредственно не наблюдаема и непосредственно никак себя не проявляет. Таким образом, мир материален, поскольку материя является его основой, но наблюдаемый мир — это не материя, а ее вторичное и третичное проявление.

Поскольку на роль первоосновы мира претендует совершенно неожиданно совсем непривычный физический объект, обладающий свойством непрерывности, то такое положение дел выводит на первый план решение следующих двух задач:

• раскрытие механизма происхождения электрона и позитрона из континуума;
• раскрытие механизма происхождения протона;

В этих двух задачах скрыты все законы физики. На границе перехода непрерывной субстанции в дискретное вещество берут начало все фундаментальные взаимодействия и все физические законы. Здесь рождаются все фундаментальные физические и космологические константы. Эта «законоформирующая» и «константоформирующая» стадия требует пристального внимания ученых. Настало время физике от идей синтеза переходить к идеям генезиса. Настало время физике расширить класс физических объектов до континуального объекта. На наш взгляд прорывные открытия можно ожидать как раз на этих направлениях.

Выводы

Показана физическая недостаточность и противоречивость принятых в настоящее время определений материи, вещества, поля.

На основе введения континуальности в понитие материи даны новые определения материи, веществу, полю.

3. Введение континуальности в понятие материи придает ей статус фундаментальной основы мира.

4. Вещество и поле представляют собой составные сущности, в которых материя является лишь одной из составляющих. 5. Онтологической основой мира является непрерывная субстанция — материя, которая вследствие своей непрерывности непосредственно не наблюдаема и непосредственно никак себя не проявляет.

6. Поскольку на роль первоосновы мира претендует такой непривычный физический объект, обладающий свойством непрерывности, то это делает актуальным решение следующих двух задач:

o раскрытие механизма происхождения электрона и позитрона из континуума;

o раскрытие механизма происхождения протона;

7. На границе перехода непрерывной субстанции в дискретное вещество берут начало все фундаментальные взаимодействия, все физические законы, здесь рождаются все физические и космологические константы. Эта «законоформирующая» и «константоформирующая» стадия требует пристального внимания ученых.

ЛИТЕРАТУРА

1. БСЭ, т.15, стр.503.
2. Аристотель. Соч., т.3, М.,1981, с.136 — 137.
3. Prigogine I. The Philosophy of Instability. Futures. August, 1989, p.397.
4. Косинов Н.В., Гарбарук В.И. Вакуумное происхождение электрона. Физический вакуум и природа, N1/1999.
5. Kosinov N.V., Garbaruk V.I. Vacuum origin of Electron and Positron. Physical Vacuum and Nature, N4/2000.
6. Косинов Н.В. Проблема вакуума в контексте нерешенных проблем физики. Физический вакуум и природа, N3/2000.
7. БСЭ, т.5, с.5.
8. БСЭ, т.20, с.325.

www.ronl.ru

Материя

реферат Материя, ее свойства и виды

Содержание Введение 2 Становление и развитие общих представлений о материи 3 Свойства и атрибуты материи 6 Философия о многообразии и единстве мира 9 Движение как способ существования материи. Основные формы движенияматерии, их взаимосвязь и качественная специфика 12 Литература 18 Введение Проблема определения сущности материи весьма сложна. Сложностьзаключается в высокой степени абстрактности самого понятия материи, а такжев многообразии различных материальных объектов, форм материи, ее свойств ивзаимообусловленностей. В связи с этим перед философией и другими наукамистоит множество вопросов: Что такое материя? Как развивались представленияо ней? Как соотнести с понятием материи бесконечное множество конкретныхпредметов, вещей? Какими свойствами она обладает? Вечна ли и бесконечнаматерия? Что является причиной ее изменения? Какие виды материи известны внастоящее время? Как осуществляется взаимный переход одних видов материи иформ ее движения в другие? На основе каких законов это происходит? Наконец,каким образом возникло такое свойство материи, как сознание? Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупностьразнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различнымисвойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие - меньшие, однипросты, другие - более сложны, одни постигаемы достаточно полнонепосредственно чувственным образом, для проникновения в сущность другихнеобходима абстрагирующая деятельность нашего разума. Отличаются этипредметы и по силе своего воздействия на наши органы чувств. Однако при всей своей многочисленности и разнообразии самые различныепредметы окружающего нас мира имеют один общий, если так можно выразиться,знаменатель, позволяющий объединить их понятием материи. Это общее естьнезависимость всего многообразия предметов от сознания людей. В то же времяэто общее в бытии различных материальных образований является предпосылкойединства мира. Однако заметить общее в самых различных предметах, явлениях,процессах - задача далеко не простая. Для этого нужна определенная системасложившихся знаний и развитая способность к абстрагирующей деятельностичеловеческого разума. Поскольку знания есть продукт приобретенный, причемнакапливаемый постепенно, в течение длительного времени, то многие суждениялюдей о природе и обществе первоначально носили весьма неотчетливый,приближенный, а порой и просто неверный характер. В полной мере этоотносится и к определению категории материи. Становление и развитие общих представлений о материи Самый беглый анализ представлений древних ученых о материипоказывает, что все они по духу своему были материалистическими, но общимих недостатком было, во-первых, сведение понятия материи к какому-токонкретному виду вещества или ряду веществ. Во-вторых, признание материи в качестве строительного материала,некоей первичной неизменной субстанции автоматически исключало выход запределы имеющихся о ней представлений. Тем самым каким-либо конкретнымвидом вещества с присущими ему свойствами ограничивалось дальнейшеепознание, проникновение в сущность материи. Все же большой заслугой древнихматериалистов было изгнание представлений о боге-творце и признаниевзаимосвязи материи и движения, а также вечности их существования. Заметный след в развитии учения о материи оставили мыслители ДревнейГреции Левкипп и особенно Демокрит - родоначальники атомистического ученияоб окружающем мире. Они впервые высказали мысыль о том, что все предметысостоят из мельчайших неделимых частиц - атомов. Первичная субстанция -атомы движутся в пустоте, и их различные сочетания суть те или иныематериальные образования. Уничтожение вещей, по Демокриту, означает лишь ихразложение на атомы. В самом понятии атома содержится нечто общее, присущееразличным телам. Вместе с тем, хотя атомистическое учение и устанавливало общуюприроду бытия микропредметов, однако оно не раскрывало в полной мерепонятия материи; в силу своей субстанциональности и ограниченности оно немогло служить критерием общности всего многообразия видов материи. Внастоящее время мы знаем, что атомы различны по своей природе и структуре ипредставляют лишь частицы вещества. Таким образом, у Демокрита мы видимотождествление понятия материи с одним из конкретных ее проявлений, свеществом. Весьма важную попытку дать определение материи сделал французскийматериалист XVIII века Гольбах, который в работе "Система природы" писал,что "по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства". Здесь мы видим стремление выделить то общее в различных формахматерии, а именно: что они вызывают у нас ощущения. В этом определенииГольбах уже отвлекается от конкретных свойств предметов и даетпредставление о материи как абстракции. Вместе с тем определение Гольбахабыло ограниченным. Оно не раскрывало до конца сущности всего того , чтовоздействует на наши органы чувств, оно не раскрывало специфики того, чтоне может воздействовать на наши чувства. Эта незавершенность предложенногоГольбахом определения материи создавала возможности как дляматериалистической, так и идеалистической ее трактовки. К концу прошлого века естествознание, и в частности физика, достиглодостаточно высокого уровня своего развития. Были открыты общие и, казалось,незыблемые принципы строения мира. Была открыта клетка, сформулирован законсохранения и превращения энергии, установлен Дарвиным эволюционный путьразвития живой природы, Менделеевым создана периодическая системаэлементов. Основой бытия всех людей, предметов признавались атомы -мельчайшие, с точки зрения того времени, неделимые частицы вещества.Понятие материи отождествлялось, таким образом, с понятием вещества, массахарактеризовалась как мера количества вещества или мера количества материи.Материя рассматривалась вне связи с пространством и временем. Благодаряработам Фарадея, а затем Максвелла, были установлены законы движенияэлектромагнитного поля и электромагнитная природа света. При этомраспространение электромагнитных волн связывалось с механическимиколебаниями гипотетической среды - эфира. Физики с удовлетворениемотмечали: наконец-то, картина мира создана, окружающие нас явленияукладываются в предначертанные им рамки. Оценивая в целом представления классической физики XIX в. о строениии свойствах материи, отметим, что они страдали теми же недостатками, что иучения древних. Точка зрения на материю как на первичную, неизменнуюсубстанцию и отождествление ее при этом с веществом содержали в себепредпосылки возможности критических ситуаций в физике. И это не замедлилосказаться. На благополучном, казалось, фоне "стройной теории" вдруг последовалацелая серия необъяснимых в рамках классической физики научных открытий. В1896 г. были открыты рентгеновские лучи. В 1896 г. Беккерель случайнообнаружил радиоактивность урана, в этом же году супруги Кюри открываютрадий. Томсоном в 1897 г. открыт электрон, а в 19О1 г. Кауфманом показанаизменчивость массы электрона при его движении в электромагнитном поле. Нашсоотечественник Лебедев обнаруживает световое давление, тем самымокончательно утверждая материальность электромагнитного поля. В начале ХХв. Планком, Лоренцом, Пуанкаре и др. закладываются основы квантовоймеханики, и, наконец, в 19О5 г. Эйнштейном создается специальная теорияотносительности. Многие физики того периода, мыслящие метафизически, не смогли понятьсути этих открытий. Вера в незыблемость основных принципов классическойфизики привела их к скатыванию с материалистических позиций в сторонуидеализма. Логика их рассуждений была такова. Атом - мельчайшая частицавещества. Атом обладает свойствами неделимости, непроницаемости,постоянства массы, нейтральности в отношении заряда. И вдруг оказывается,что атом распадается на какие-то частицы, которые по своим свойствампротивоположны свойствам атома. Так, например, электрон имеет изменчивуюмассу, заряд и т.д. Это коренное отличие свойств электрона и атома привелок мысли, что электрон нематериален. А поскольку с понятием атома, веществаотождествлялось понятие материи, а атом исчезал, то отсюда следовал вывод:"материя исчезла". С другой стороны, изменчивость массы электрона, подкоторой понималось количество вещества, стала трактоваться как превращениематерии в "ничто". Таким образом, рушился один из главнейших принциповматериализма - принцип неуничтожимости и несотворимости материи. Диалектико-материалистическое определение материи направлено противотождествления понятия материи с ее конкретными видами и свойствами. Темсамым оно допускает возможность существования, а значит, и открытия вбудущем новых неизвестных, "диковинных" видов материи. Следует сказать, чтов последние годы физики и философы все настойчивее предсказывают такуювозможность. Свойства и атрибуты материи Выше уже говорилось, что материя обладает множеством свойств. Краткоперечислим наиболее общие из них. К их числу относятся, в первую очередь,движение, пространство и время, являющиеся атрибутами материи, т.е. тем,что обеспечивает их бытие. Далее. Материя вечна и бесконечна. Это означает,что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметьконца. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи и движения являетсяследующим свойством материи. Этот принцип конкретно реализуется вмногочисленных законах сохранения. Важным свойством материи являетсяспособность к взаимопревращению различных видов материи друг в друга.Отсюда следует, что отдельные виды материи могут исчезнуть, но при этом вопределенном количественном соотношении появляются другие ее виды. И этотпроцесс бесконечен. О свойстве неисчерпаемости материи мы уже говорили. Наконец, материя характеризуется противоречивостью, единствомпрерывного и непрерывного, единством конечного и бесконечного,абсолютностью и относительностью и т.д. Изучая свойства материи, можно заметить их неразрывную диалектическуювзаимосвязь. Одни свойства взаимообусловливают другие ее свойства. Материя имеет и сложное структурное строение. На основе достиженийсовременной науки мы можем указать некоторые ее виды и структурные уровни.Известно, что до конца XIX в. естествознание не шло дальше молекул иатомов. С открытием радиоактивности электронов начался прорыв физики вболее глубокие области материи. Причем, подчеркнем еще раз, принципиальноновым при этом является отказ от абсолютизации каких-то первокирпичиков,неизменной сущности вещей. В настоящее время физикой открыто множестворазличных элементарных частиц. Оказалось, что каждая частица имеет свойантипод - античастицу, имеющую с ней одинаковую массу, но противоположныйзаряд, спин и т.д. Нейтральные частицы также имеют свои античастицы,отличающиеся противоположностью спина и других характеристик. Частицы иантичастицы, взаимодействуя, "аннигилируют", т.е. исчезают, превращаясь вдругие частицы. Например, электрон и позитрон, аннигилируя, превращаются вдва фотона. Симметричность элементарных частиц позволяет высказать предположениео возможности существования антимира, состоящего из античастиц, антиатомови антивещества. Причем все законы, действующие в антимире, должны бытьаналогичными законам нашего мира. Общее количество частиц, включая и так называемые "резонансы",временной промежуток жизни которой чрезвычайно мал, достигает сейчасприблизительно цифры 3ОО. Предсказывается существование гипотетическихчастиц - кварков, имеющих дробный заряд. Кварки пока не открыты, но без нихневозможно удовлетворительно объяснить некоторые квантово-механическиеявления. Не исключено, что в недалеком будущем это теоретическоепредсказание найдет экспериментальное подтверждение. Систематизируя известные сведения о строении материи, можно указатьследующую ее структурную картину. Во-первых, следует выделить три основных вида материи, к которымотносятся: вещество, антивещество и поле. Известны электромагнитные,гравитационные, электронные, мезонные и др. поля. Вообще говоря, с каждойэлементарной частицей связано соответствующее ей поле. К веществу относятсяэлементарные частицы (исключая фотоны), атомы, молекулы, макро-и мегатела,т.е. все то, что имеет массу покоя. Все указанные виды материи диалектически взаимосвязаны между собой.Иллюстрацией этого является открытие в 1922 г. Луи де Бройлем двойственногохарактера элементарных частиц, которые в одних условиях обнаруживают своюкорпускулярную природу, а в других - волновые качества. Во-вторых, в самом общем виде можно выделить следующие структурныеуровни материи: 1. Элементарные частицы и поля. 2. Атомно-молекулярный уровень. 3. Все макротела, жидкости и газы. 4. Космические объекты: галактики, звездные ассоциации, туманности и т.д. 5. Биологический уровень, живую природу. 6. Социальный уровень - общество. Каждый структурный уровень материи в своем движении, развитииподчиняется своим специфическим законам. Так, например, на первомструктурном уровне свойства элементарных частиц и полей описываютсязаконами квантовой физики, которые носят вероятностный, статистическийхарактер. Свои законы действуют в живой природе. По особым законамфункционирует человеческое общество. Имеется целый ряд законов, действующихна всех структурных уровнях материи (законы диалектики, закон всемирноготяготения и др.), что является одним из свидетельств неразрывнойвзаимосвязи всех этих уровней. Всякий более высокий уровень материи включает в себя более низкие ееуровни. Например, атомы и молекулы включают в себя элементарные частицы,макротела состоят из элементарных частиц, атомов и молекул. Однакоматериальные образования на более высоком уровне не являются простомеханической суммой элементов низшего уровня. Это качественно новыематериальные образования, со свойствами, коренным образом отличающимися отпростой суммы свойств составных элементов, что и находит свое выражение вспецифике законов, описывающих их. Известно, что атом, состоящий изразнородно заряженных частиц, нейтрален. Или классический пример. Кислородподдерживает горение, водород горит, а вода, молекулы которой состоят изкислорода и водорода, гасит огонь. Далее. Общество есть совокупностьотдельных людей - биосоциальных существ. Вместе с тем общество несводимо ник отдельному человеку, ни к некоторой сумме людей. В-третьих, исходя из приведенной выше классификации, можно выделитьтри различных сферы материи: неживую, живую и социально-организованную -общество. Выше мы рассматривали эти сферы в иной плоскости. Дело в том, чтовсякая классификация относительна, а поэтому в зависимости от потребностейпознания можно давать самую различную классификацию уровней, сфер и т.д.,отражающих сложную, многогранную структуру материи. Подчеркнем, чтоизбранное то или иное основание классификации есть лишь отражениемногообразия самой объективной реальности. Можно выделить микро-, макро- имегамир. Этим классификация структуры материи не исчерпывается, возможны идругие подходы к ней. Философия о многообразии и единстве мира Диалектический материализм при рассмотрении вопроса о единстве мираисходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и чтодвижущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. Материальное единство мира как диалектическое единство многообразияпроявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретность строенияобъективной действительности, т.е. наличие в ней качественно различных,отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем; во-вторых,как иерархические отношения между системами разной степени сложности,организованности, выражающиеся во "включении" менее сложных систем в болеесложные и вместе с тем в несводимости специфических закономерностейпоследних к первым. Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мирадоказывается развитием естествознания. Открытие электромагнитных волн исветового давления свидетельствует о материальности электромагнитного поляи о наличии массы света, который представляет собой, как оказалось,электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показалоединство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важнымиоткрытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения ипревращения энергии и создание эволюционной теории происхождения видовДарвиным. Овладение методом спектрального анализа позволило установить, чтоСолнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в своем составете же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементовраскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева. Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже XIX-XX вв.,показавшие сложную структуру атома. Обогатились представления об основныхформах движения. Все эти открытия отвергают субстратно-вещественную модельмира, авторы которой метафизически пытались свести всю материю вбесконечной Вселенной в некоей "праматерии". Такой первоматерией,первокирпичиком всех вещей английский физик Праут считал, например, атомводорода. Кроме субстратно-вещественной модели единства мира, существуетфункциональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселеннойсвязана с другой, сколь угодно удаленной от нее, а Вселенная функционируеткак единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимаетвполне определенное место в общей цепи событий. Взятая изолированно отдругих, эта модель упрощает действительность. В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивнаятеория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видовматерии и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи,ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения. Единство мира находит свое отражение, например, в математике, котораяраскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Действительно, единствомира проявляется по Ленину, в поразительной аналогичности дифференциальныхуравнений, описывающих различные области человеческого знания. Это,конечно, не исключает возможности описания одних и тех же явлений,процессов, объектов с помощью различных математических моделей. Так,например, решения уравнений общей теории относительности, основанные наразличных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную.Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходедальнейшего развития физики и астрофизики. Вносит свой вклад в раскрытие сущности материального единства мира икибернетика, устанавливающая общее в различных явлениях и процессах. Ивообще, интеграция наук - свидетельство материального единства мира. В социальной сфере работами И.М. Сеченова, И.П. Павлова и др. былараскрыта материальная основа психики человека и тем самым навсегда развеянадуалистическая идея о человеке как о соединении двух противоположных начал- души и тела. Не менее важное значение имело обоснование единства природыи общества. Завершая анализ, отметим, что в глобальных масштабах материальноеединство мира проявляется в различных аспектах: в абсолютности и вечности материи, ее несотворимости инеуничтожимости; во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем иструктурных уровней материи; в многообразных взаимных превращениях форм движущейся материи; в историческом развитии материи, возникновении живых и социальноорганизованных систем на основе менее сложных форм; в наличии у всех форм материи всеобщих свойств и подчинении ихуниверсальным диалектическим закономерностям. Среди всех всеобщих свойств, атрибутов материи важнейшим являетсядвижение как способ существования материи. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи, их взаимосвязь и качественная специфика При всей ограниченности взглядов на сущность материи философовматериалистов древнего мира, они были правы в том, что признавалинеразрывность материи и движения. У Фалеса изменения первичной субстанцииводы вели к образованию различных вещей; у Гераклита диалектична идея овечных изменениях огня; Демокрит и другие атомисты исходили из того, чтоатомы непрерывно движутся в пустоте. Позднее, в условиях господства метафизических и механическихвоззрений в философии, хотя и поверхностно, но признавалась неразрывностьматерии и движения. Именно английский философ Д. Толанд в XIII в. высказалубеждение, что "движение есть способ существования материи". Эта мысль былаподхвачена и развита французскими материалистами. Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абстракция.Нет движения как такового, а есть движение конкретных материальныхпредметов. На основе развития частных наук, анализа философских идей своихпредшественников создатели диалектико материалистической философии углубилипонимание сущности движения, его непрерывной связи с материей,пространством и временем. Диалектический материализм утверждает, чтоматерия без движения так же немыслима, как и движение без материи. Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение кактолько механическое, видели причину движения во внешних обстоятельствах. Наэтой основе возникла идея первотолчка (Ньютон), которая вполне могласовмещаться с признанием какой-то загадочной силы и даже с существованиембога. С точки зрения диалектического материализма причины движения материисуществуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью,наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость,притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым исложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активностиматерии, единство противоречий, есть ее самодвижение. Раздвоение единого напротивоположности и борьба между ними раскрывают источник самодвиженияматерии. Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самойсущности диалектики, основными принципами которой являются принципывсеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая концепция движенияпреодолевает механистическое и метафизическое понимание движения как толькопростого перемещения предметов друг относительно друга, как движение позамкнутому кругу с возвратом в исходное положение, как только чистоколичественные или только качественные изменения. С диалектико-материалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состояниипокоя относительно одних тел, находится в движении по отношению к другимтелам. Более того, внутри каждого предмета происходят непрерывные измененияи процессы, взаимодействия их внутренних частей (элементарных частиц,полей), переход частиц в поля и наоборот, что и является внутреннейпричиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый моментвремени является той же и в то же время уже другой. Из сказанного следует,что "движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начинаяот простого перемещения и кончая мышлением". И это бесконечный процесс, вэтом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразиявещей, объединяемых общим понятием "материя". Как видим, если предположитьневозможным отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишеннуювсякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активностимассу. Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходитнепрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов иявлений. Движение способ существования материи, и, следовательно, быть,существовать значит быть вовлеченным в процесс изменения, в движение. А этозначит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключаетпризнания относительности движения в различных конкретных случаях.Например, механическое движение одного предмета относительно другогоиливзаимопревращение конкретных элементарных частиц данного состояния поотношению к другому их состоянию. Так, аннигиляция электрона и позитронаведет к появлению двух протонов. Здесь мы видим различие конечногорезультата по отношению к начальному состоянию элементарных частиц. Признавая абсолютность движения, диалектический материализм неотрицает его противоположности покоя. Под покоем понимается неизменностьвещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие,сохранение вещей и их состояний. Если движение является причинойвозникновения конкретных, качественно различных вещей, то покой являетсяпричиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей,условием их существования. Если представить себе, что состояние покоя несуществует, то всю материю придется представить как нечто хаотичное,лишенное всякой определенности, качественно неразличимое. Таким образом,благодаря движению образуются конкретные качественно различные предметы, аблагодаря состоянию покоя они существуют какое-то время в определенномсостоянии и в известном месте. Например, Пимезон "живет" всего 0,25*10-5 с.Это очень малое время, но в течение этого времени он остается самим собой.Таким образом, состояние покоя, состояние временного равновесия является,как и движение, необходимым условием дифференциации материи. Вместе с тем важно отметить, что сама возможность покоя,относительной устойчивости вещей определяется движением материи. Не было быдвижения, не было бы и качественно различных предметов, не было бы иравновесия, стабильности и т.д., т.е. не было бы и покоя. Это еще разприводит к мысли, что "движение абсолютно, а покой относителен". И еслиможно в какой-то мере говорить об абсолютности покоя, то только в планенеобходимости всеобщего временного существования конкретных вещей. В отличие от механистического материализма, абсолютизирующегомеханистическую форму движения, распространяющего ее на любые материальныеобразования, диалектический материализм, исходя из достижений всейсовокупности наук, рассматривает движение во всем многообразии его форм иво взаимопереходах последних. При этом важным является утверждение, чтокаждая форма движения имеет определенного материального носителя. Критериемвыделения этих форм движения является связь каждой из них с определеннымиматериальными носителями. Вместе с тем каждая основная формахарактеризуется соответствующими законами, действующими на том или иномструктурном уровне материи. Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простыевходят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая изэтих форм включает в себя бесконечное множество видов движения. Дажепростейшая механическая включает в себя такие виды движения, как равномернопрямолинейное, равномерно ускоренное (замедленное), криволинейное,хаотическое и др. Наиболее сложной формой движения является социальная,т.к. материальный носитель есть самый сложный вид материи социальный. Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны переходитьдруг в друга в соответствии с законами сохранения материи и движения. Этоесть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи идвижения. Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инертностимасса. Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой основнойформы движения квантово-механической, которая, видимо, на сегодняшний деньявляется простейшей. В развитие представлений об основных формах движенияречь в настоящее время идет о геологической, космической формах движения,имеющих специфических материальных носителей, изучаемых современныминауками физикой, астрофизикой, геологией. Таким образом, развитиесовременной науки ведет к обогащению наших знаний об основных формахдвижения. К тому же сейчас возникает проблема уяснения природы особыхбиополей, "читаемых" экстрасенсами, ясновидцами, и, следовательно,становится насущной проблема дальнейшего развития учения о формах движения,считающихся пока загадочными и необъяснимыми. Так, подтверждаются догадки,сформулированные еще в начале ХХ в., что в природе будет открыто еще многодиковинного. Все сказанное выше свидетельствует о том, что мирпринципиально познаваем, хотя каждая ступень в развитии нашего познаниярасширяет область незнаемого, ставит новые проблемы. С попытками оторвать движение от материи выступали естественники ифилософы, начиная с середины XIX в. Так, Освальд, пытаясь создать новое философское направление, сделалвывод, что первичной субстанцией, первоначалом всех веществ являетсяэнергия. Это направление в философии получило название "энергетизма".Против него выступили виднейшие физики и философы того времени, вчастности, Планк, Лебедев и др. Гносеологические корни "энергетизма" в абсолютизации движения,энергии как меры движения, в их отрыве от материи. Другая крайность в философии состоит в попытке абсолютизациисостояния покоя. В середине XIX в. известные ученые Томпсон и Клаузиусоткрыли второй закон (второе начало) термодинамики, суть которого состоит втом, что процесс передачи тепла от одного тела к другому необратим и всегданаправлен от более теплого тела к более холодному. Исходя из этого закона, Клаузиус сделал вывод, что все виды энергиисо временем превратятся в тепловую, а тепловая энергия, в силу указанногозакона, равномерно рассеется во Вселенной, которую он представлял какзамкнутую систему, и наступит общее энергетическое равновесие, прекратитсядвижение и наступит абсолютный покой и "тепловая смерть" Вселенной. Против этой теории выступили физики Смолуховский, Больцман,Циолковский и др. Большой вклад в опровержение теории "тепловой смерти"Вселенной внес австрийский физик Больцман, установивший статистическийхарактер второго закона термодинамики. Были открыты флуктуации, обратныепроцессам затухания во Вселенной. Циолковский высказал уверенность в вечнойюности Вселенной. Развивая указанную теорию, советские физики И.П. Плоткин,К.П. Станюкович, Я.П. Терлецкий на основе статистической физики доказывают,что наша Вселенная не является замкнутой системой и, следовательно, выводыКлаузиуса к ней неприменимы. Кроме того, Вселенная есть не толькотермодинамическая система, но и гравитационная, мезонная, электронная и др.И этот ее многообразный статус обеспечивает взаимопереходы энергии устраняявозможность одностороннего превращения всех видов энергии только втепловую. Например, немецкий физик Нернст, допуская процесс,противоположный радиоактивному распаду, выразил уверенность, что Вселеннаяникогда не может стать мертвым кладбищем.ЛитератураВедение в философию. В 2 т. М., 1989.Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. М., 1987.Квасова И.И. Учебное пособие по курсу "Введение в философию". М., 1990.

studfiles.net

Материя, ее свойства и виды

Содержание

Введение.............................................................................................................. 2

Становление и развитие общих представлений о материи............................... 3

Свойства и атрибуты материи............................................................................ 6

Философия о многообразии и единстве мира................................................... 9

Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи, их взаимосвязь и качественная специфика....................................................... 12

Литература........................................................................................................ 18

Введение

Проблема определения сущности материи весьма сложна. Сложность заключается в высокой степени абстрактности самого понятия материи, а также в многообразии различных материальных объектов, форм материи, ее свойств и взаимообусловленностей. В связи с этим перед философией и другими науками стоит множество вопросов: Что такое материя? Как развивались представления о ней? Как соотнести с понятием материи бесконечное множество конкретных предметов, вещей? Какими свойствами она обладает? Вечна ли и бесконечна материя? Что является причиной ее изменения? Какие виды материи известны в настоящее время? Как осуществляется взаимный переход одних видов материи и форм ее движения в другие? На основе каких законов это происходит? Наконец, каким образом возникло такое свойство материи, как сознание?

Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными свойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие - меньшие, одни просты, другие - более сложны, одни постигаемы достаточно полно непосредственно чувственным образом, для проникновения в сущность других необходима абстрагирующая деятельность нашего разума. Отличаются эти предметы и по силе своего воздействия на наши органы чувств.

Однако при всей своей многочисленности и разнообразии самые различные предметы окружающего нас мира имеют один общий, если так можно выразиться, знаменатель, позволяющий объединить их понятием материи. Это общее есть независимость всего многообразия предметов от сознания людей. В то же время это общее в бытии различных материальных образований является предпосылкой единства мира. Однако заметить общее в самых различных предметах, явлениях, процессах - задача далеко не простая. Для этого нужна определенная система сложившихся знаний и развитая способность к абстрагирующей деятельности человеческого разума. Поскольку знания есть продукт приобретенный, причем накапливаемый постепенно, в течение длительного времени, то многие суждения людей о природе и обществе первоначально носили весьма неотчетливый, приближенный, а порой и просто неверный характер. В полной мере это относится и к определению категории материи.

Становление и развитие общих представлений о материи

Самый беглый анализ представлений древних ученых о материи показывает, что все они по духу своему были материалистическими, но общим их недостатком было, во-первых, сведение понятия материи к какому-то конкретному виду вещества или ряду веществ.

Во-вторых, признание материи в качестве строительного материала, некоей первичной неизменной субстанции автоматически исключало выход за пределы имеющихся о ней представлений. Тем самым каким-либо конкретным видом вещества с присущими ему свойствами ограничивалось дальнейшее познание, проникновение в сущность материи. Все же большой заслугой древних материалистов было изгнание представлений о боге-творце и признание взаимосвязи материи и движения, а также вечности их существования.

Заметный след в развитии учения о материи оставили мыслители Древней Греции Левкипп и особенно Демокрит - родоначальники атомистического учения об окружающем мире. Они впервые высказали мысыль о том, что все предметы состоят из мельчайших неделимых частиц - атомов. Первичная субстанция - атомы движутся в пустоте, и их различные сочетания суть те или иные материальные образования. Уничтожение вещей, по Демокриту, означает лишь их разложение на атомы. В самом понятии атома содержится нечто общее, присущее различным телам.

Вместе с тем, хотя атомистическое учение и устанавливало общую природу бытия микропредметов, однако оно не раскрывало в полной мере понятия материи; в силу своей субстанциональности и ограниченности оно не могло служить критерием общности всего многообразия видов материи. В настоящее время мы знаем, что атомы различны по своей природе и структуре и представляют лишь частицы вещества. Таким образом, у Демокрита мы видим отождествление понятия материи с одним из конкретных ее проявлений, с веществом.

Весьма важную попытку дать определение материи сделал французский материалист XVIII века Гольбах, который в работе "Система природы" писал, что "по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства".

Здесь мы видим стремление выделить то общее в различных формах материи, а именно: что они вызывают у нас ощущения. В этом определении Гольбах уже отвлекается от конкретных свойств предметов и дает представление о материи как абстракции. Вместе с тем определение Гольбаха было ограниченным. Оно не раскрывало до конца сущности всего того , что воздействует на наши органы чувств, оно не раскрывало специфики того, что не может воздействовать на наши чувства. Эта незавершенность предложенного Гольбахом определения материи создавала возможности как для материалистической, так и идеалистической ее трактовки.

К концу прошлого века естествознание, и в частности физика, достигло достаточно высокого уровня своего развития. Были открыты общие и, казалось, незыблемые принципы строения мира. Была открыта клетка, сформулирован закон сохранения и превращения энергии, установлен Дарвиным эволюционный путь развития живой природы, Менделеевым создана периодическая система элементов. Основой бытия всех людей, предметов признавались атомы - мельчайшие, с точки зрения того времени, неделимые частицы вещества. Понятие материи отождествлялось, таким образом, с понятием вещества, масса характеризовалась как мера количества вещества или мера количества материи. Материя рассматривалась вне связи с пространством и временем. Благодаря работам Фарадея, а затем Максвелла, были установлены законы движения электромагнитного поля и электромагнитная природа света. При этом распространение электромагнитных волн связывалось с механическими колебаниями гипотетической среды - эфира. Физики с удовлетворением отмечали: наконец-то, картина мира создана, окружающие нас явления укладываются в предначертанные им рамки.

Оценивая в целом представления классической физики XIX в. о строении и свойствах материи, отметим, что они страдали теми же недостатками, что и учения древних. Точка зрения на материю как на первичную, неизменную субстанцию и отождествление ее при этом с веществом содержали в себе предпосылки возможности критических ситуаций в физике. И это не замедлило сказаться.

На благополучном, казалось, фоне "стройной теории" вдруг последовала целая серия необъяснимых в рамках классической физики научных открытий. В 1896 г. были открыты рентгеновские лучи. В 1896 г. Беккерель случайно обнаружил радиоактивность урана, в этом же году супруги Кюри открывают радий. Томсоном в 1897 г. открыт электрон, а в 19О1 г. Кауфманом показана изменчивость массы электрона при его движении в электромагнитном поле. Наш соотечественник Лебедев обнаруживает световое давление, тем самым окончательно утверждая материальность электромагнитного поля. В начале ХХ в. Планком, Лоренцом, Пуанкаре и др. закладываются основы квантовой механики, и, наконец, в 19О5 г. Эйнштейном создается специальная теория относительности.

Многие физики того периода, мыслящие метафизически, не смогли понять сути этих открытий. Вера в незыблемость основных принципов классической физики привела их к скатыванию с материалистических позиций в сторону идеализма. Логика их рассуждений была такова. Атом - мельчайшая частица вещества. Атом обладает свойствами неделимости, непроницаемости, постоянства массы, нейтральности в отношении заряда. И вдруг оказывается, что атом распадается на какие-то частицы, которые по своим свойствам противоположны свойствам атома. Так, например, электрон имеет изменчивую массу, заряд и т.д. Это коренное отличие свойств электрона и атома привело к мысли, что электрон нематериален. А поскольку с понятием атома, вещества отождествлялось понятие материи, а атом исчезал, то отсюда следовал вывод: "материя исчезла". С другой стороны, изменчивость массы электрона, под которой понималось количество вещества, стала трактоваться как превращение материи в "ничто". Таким образом, рушился один из главнейших принципов материализма - принцип неуничтожимости и несотворимости материи.

Диалектико-материалистическое определение материи направлено против отождествления понятия материи с ее конкретными видами и свойствами. Тем самым оно допускает возможность существования, а значит, и открытия в будущем новых неизвестных, "диковинных" видов материи. Следует сказать, что в последние годы физики и философы все настойчивее предсказывают такую возможность.

Свойства и атрибуты материи

Выше уже говорилось, что материя обладает множеством свойств. Кратко перечислим наиболее общие из них. К их числу относятся, в первую очередь, движение, пространство и время, являющиеся атрибутами материи, т.е. тем, что обеспечивает их бытие. Далее. Материя вечна и бесконечна. Это означает, что она никогда не имела начала во времени и пространстве и не будет иметь конца. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи и движения является следующим свойством материи. Этот принцип конкретно реализуется в многочисленных законах сохранения. Важным свойством материи является способность к взаимопревращению различных видов материи друг в друга. Отсюда следует, что отдельные виды материи могут исчезнуть, но при этом в определенном количественном соотношении появляются другие ее виды. И этот процесс бесконечен. О свойстве неисчерпаемости материи мы уже говорили.

Наконец, материя характеризуется противоречивостью, единством прерывного и непрерывного, единством конечного и бесконечного, абсолютностью и относительностью и т.д.

Изучая свойства материи, можно заметить их неразрывную диалектическую взаимосвязь. Одни свойства взаимообусловливают другие ее свойства.

Материя имеет и сложное структурное строение. На основе достижений современной науки мы можем указать некоторые ее виды и структурные уровни. Известно, что до конца XIX в. естествознание не шло дальше молекул и атомов. С открытием радиоактивности электронов начался прорыв физики в более глубокие области материи. Причем, подчеркнем еще раз, принципиально новым при этом является отказ от абсолютизации каких-то первокирпичиков, неизменной сущности вещей. В настоящее время физикой открыто множество различных элементарных частиц. Оказалось, что каждая частица имеет свой антипод - античастицу, имеющую с ней одинаковую массу, но противоположный заряд, спин и т.д. Нейтральные частицы также имеют свои античастицы, отличающиеся противоположностью спина и других характеристик. Частицы и античастицы, взаимодействуя, "аннигилируют", т.е. исчезают, превращаясь в другие частицы. Например, электрон и позитрон, аннигилируя, превращаются в два фотона.

Симметричность элементарных частиц позволяет высказать предположение о возможности существования антимира, состоящего из античастиц, антиатомов и антивещества. Причем все законы, действующие в антимире, должны быть аналогичными законам нашего мира.

Общее количество частиц, включая и так называемые "резонансы", временной промежуток жизни которой чрезвычайно мал, достигает сейчас приблизительно цифры 3ОО. Предсказывается существование гипотетических частиц - кварков, имеющих дробный заряд. Кварки пока не открыты, но без них невозможно удовлетворительно объяснить некоторые квантово-механические явления. Не исключено, что в недалеком будущем это теоретическое предсказание найдет экспериментальное подтверждение.

Систематизируя известные сведения о строении материи, можно указать следующую ее структурную картину.

Во-первых, следует выделить три основных вида материи, к которым относятся: вещество, антивещество и поле. Известны электромагнитные, гравитационные, электронные, мезонные и др. поля. Вообще говоря, с каждой элементарной частицей связано соответствующее ей поле. К веществу относятся элементарные частицы (исключая фотоны), атомы, молекулы, макро-и мегатела, т.е. все то, что имеет массу покоя.

Все указанные виды материи диалектически взаимосвязаны между собой. Иллюстрацией этого является открытие в 1922 г. Луи де Бройлем двойственного характера элементарных частиц, которые в одних условиях обнаруживают свою корпускулярную природу, а в других - волновые качества.

Во-вторых, в самом общем виде можно выделить следующие структурные уровни материи:

1. Элементарные частицы и поля.

2. Атомно-молекулярный уровень.

3. Все макротела, жидкости и газы.

4. Космические объекты: галактики, звездные ассоциации, туманности и т.д.

5. Биологический уровень, живую природу.

6. Социальный уровень - общество.

Каждый структурный уровень материи в своем движении, развитии подчиняется своим специфическим законам. Так, например, на первом структурном уровне свойства элементарных частиц и полей описываются законами квантовой физики, которые носят вероятностный, статистический характер. Свои законы действуют в живой природе. По особым законам функционирует человеческое общество. Имеется целый ряд законов, действующих на всех структурных уровнях материи (законы диалектики, закон всемирного тяготения и др.), что является одним из свидетельств неразрывной взаимосвязи всех этих уровней.

Всякий более высокий уровень материи включает в себя более низкие ее уровни. Например, атомы и молекулы включают в себя элементарные частицы, макротела состоят из элементарных частиц, атомов и молекул. Однако материальные образования на более высоком уровне не являются просто механической суммой элементов низшего уровня. Это качественно новые материальные образования, со свойствами, коренным образом отличающимися от простой суммы свойств составных элементов, что и находит свое выражение в специфике законов, описывающих их. Известно, что атом, состоящий из разнородно заряженных частиц, нейтрален. Или классический пример. Кислород поддерживает горение, водород горит, а вода, молекулы которой состоят из кислорода и водорода, гасит огонь. Далее. Общество есть совокупность отдельных людей - биосоциальных существ. Вместе с тем общество несводимо ни к отдельному человеку, ни к некоторой сумме людей.

В-третьих, исходя из приведенной выше классификации, можно выделить три различных сферы материи: неживую, живую и социально-организованную - общество. Выше мы рассматривали эти сферы в иной плоскости. Дело в том, что всякая классификация относительна, а поэтому в зависимости от потребностей познания можно давать самую различную классификацию уровней, сфер и т.д., отражающих сложную, многогранную структуру материи. Подчеркнем, что избранное то или иное основание классификации есть лишь отражение многообразия самой объективной реальности. Можно выделить микро-, макро- и мегамир. Этим классификация структуры материи не исчерпывается, возможны и другие подходы к ней.

Философия о многообразии и единстве мира

Диалектический материализм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени.

Материальное единство мира как диалектическое единство многообразия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретность строения объективной действительности, т.е. наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем; во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во "включении" менее сложных систем в более сложные и вместе с тем в несводимости специфических закономерностей последних к первым.

Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мира доказывается развитием естествознания. Открытие электромагнитных волн и светового давления свидетельствует о материальности электромагнитного поля и о наличии массы света, который представляет собой, как оказалось, электромагнитные волны определенной длины. Открытие клетки показало единство в строении всего живого при всем многообразии его видов. Важными открытиями в этом отношении являются открытие закона сохранения и превращения энергии и создание эволюционной теории происхождения видов Дарвиным.

Овладение методом спектрального анализа позволило установить, что Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в своем составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие химических элементов раскрывается периодической системой элементов Д.И. Менделеева.

Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже XIX-XX вв., показавшие сложную структуру атома. Обогатились представления об основных формах движения. Все эти открытия отвергают субстратно-вещественную модель мира, авторы которой метафизически пытались свести всю материю в бесконечной Вселенной в некоей "праматерии". Такой первоматерией, первокирпичиком всех вещей английский физик Праут считал, например, атом водорода.

Кроме субстратно-вещественной модели единства мира, существует функциональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее, а Вселенная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимает вполне определенное место в общей цепи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность.

В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения.

Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Действительно, единство мира проявляется по Ленину, в поразительной аналогичности дифференциальных уравнений, описывающих различные области человеческого знания. Это, конечно, не исключает возможности описания одних и тех же явлений, процессов, объектов с помощью различных математических моделей. Так, например, решения уравнений общей теории относительности, основанные на различных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики.

Вносит свой вклад в раскрытие сущности материального единства мира и кибернетика, устанавливающая общее в различных явлениях и процессах. И вообще, интеграция наук - свидетельство материального единства мира.

В социальной сфере работами И.М. Сеченова, И.П. Павлова и др. была раскрыта материальная основа психики человека и тем самым навсегда развеяна дуалистическая идея о человеке как о соединении двух противоположных начал - души и тела. Не менее важное значение имело обоснование единства природы и общества.

Завершая анализ, отметим, что в глобальных масштабах материальное единство мира проявляется в различных аспектах:

в абсолютности и вечности материи, ее несотворимости и неуничтожимости;

во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем и структурных уровней материи;

в многообразных взаимных превращениях форм движущейся материи;

в историческом развитии материи, возникновении живых и социально организованных систем на основе менее сложных форм;

в наличии у всех форм материи всеобщих свойств и подчинении их универсальным диалектическим закономерностям.

Среди всех всеобщих свойств, атрибутов материи важнейшим является движение как способ существования материи.

Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи, их взаимосвязь и качественная специфика

При всей ограниченности взглядов на сущность материи философов материалистов древнего мира, они были правы в том, что признавали неразрывность материи и движения. У Фалеса изменения первичной субстанции воды вели к образованию различных вещей; у Гераклита диалектична идея о вечных изменениях огня; Демокрит и другие атомисты исходили из того, что атомы непрерывно движутся в пустоте.

Позднее, в условиях господства метафизических и механических воззрений в философии, хотя и поверхностно, но признавалась неразрывность материи и движения. Именно английский философ Д. Толанд в XIII в. высказал убеждение, что "движение есть способ существования материи". Эта мысль была подхвачена и развита французскими материалистами.

Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абстракция. Нет движения как такового, а есть движение конкретных материальных предметов.

На основе развития частных наук, анализа философских идей своих предшественников создатели диалектико материалистической философии углубили понимание сущности движения, его непрерывной связи с материей, пространством и временем. Диалектический материализм утверждает, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи.

Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение как только механическое, видели причину движения во внешних обстоятельствах. На этой основе возникла идея первотолчка (Ньютон), которая вполне могла совмещаться с признанием какой-то загадочной силы и даже с существованием бога.

С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности материи, единство противоречий, есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и борьба между ними раскрывают источник самодвижения материи.

Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой сущности диалектики, основными принципами которой являются принципы всеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая концепция движения преодолевает механистическое и метафизическое понимание движения как только простого перемещения предметов друг относительно друга, как движение по замкнутому кругу с возвратом в исходное положение, как только чисто количественные или только качественные изменения. С диалектико-материалистической точки зрения любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних тел, находится в движении по отношению к другим телам. Более того, внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процессы, взаимодействия их внутренних частей (элементарных частиц, полей), переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый момент времени является той же и в то же время уже другой. Из сказанного следует, что "движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мышлением". И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием "материя". Как видим, если предположить невозможным отсутствие движения, то материя представляла бы собой лишенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью лишенную активности массу. Именно благодаря движению материя дифференцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение всего многообразия предметов и явлений. Движение способ существования материи, и, следовательно, быть, существовать значит быть вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Например, механическое движение одного предмета относительно другого иливзаимопревращение конкретных элементарных частиц данного состояния по отношению к другому их состоянию. Так, аннигиляция электрона и позитрона ведет к появлению двух протонов. Здесь мы видим различие конечного результата по отношению к начальному состоянию элементарных частиц.

Признавая абсолютность движения, диалектический материализм не отрицает его противоположности покоя. Под покоем понимается неизменность вещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний. Если движение является причиной возникновения конкретных, качественно различных вещей, то покой является причиной сохранения относительной устойчивости этих конкретных вещей, условием их существования. Если представить себе, что состояние покоя не существует, то всю материю придется представить как нечто хаотичное, лишенное всякой определенности, качественно неразличимое. Таким образом, благодаря движению образуются конкретные качественно различные предметы, а благодаря состоянию покоя они существуют какое-то время в определенном состоянии и в известном месте. Например, Пимезон "живет" всего 0,25*10-5с. Это очень малое время, но в течение этого времени он остается самим собой. Таким образом, состояние покоя, состояние временного равновесия является, как и движение, необходимым условием дифференциации материи.

Вместе с тем важно отметить, что сама возможность покоя, относительной устойчивости вещей определяется движением материи. Не было бы движения, не было бы и качественно различных предметов, не было бы и равновесия, стабильности и т.д., т.е. не было бы и покоя. Это еще раз приводит к мысли, что "движение абсолютно, а покой относителен". И если можно в какой-то мере говорить об абсолютности покоя, то только в плане необходимости всеобщего временного существования конкретных вещей.

В отличие от механистического материализма, абсолютизирующего механистическую форму движения, распространяющего ее на любые материальные образования, диалектический материализм, исходя из достижений всей совокупности наук, рассматривает движение во всем многообразии его форм и во взаимопереходах последних. При этом важным является утверждение, что каждая форма движения имеет определенного материального носителя. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями. Вместе с тем каждая основная форма характеризуется соответствующими законами, действующими на том или ином структурном уровне материи.

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения. Даже простейшая механическая включает в себя такие виды движения, как равномерно прямолинейное, равномерно ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и др. Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к. материальный носитель есть самый сложный вид материи социальный.

Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения материи и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи и движения. Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инертности масса.

Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой основной формы движения квантово-механической, которая, видимо, на сегодняшний день является простейшей. В развитие представлений об основных формах движения речь в настоящее время идет о геологической, космической формах движения, имеющих специфических материальных носителей, изучаемых современными науками физикой, астрофизикой, геологией. Таким образом, развитие современной науки ведет к обогащению наших знаний об основных формах движения. К тому же сейчас возникает проблема уяснения природы особых биополей, "читаемых" экстрасенсами, ясновидцами, и, следовательно, становится насущной проблема дальнейшего развития учения о формах движения, считающихся пока загадочными и необъяснимыми. Так, подтверждаются догадки, сформулированные еще в начале ХХ в., что в природе будет открыто еще много диковинного. Все сказанное выше свидетельствует о том, что мир принципиально познаваем, хотя каждая ступень в развитии нашего познания расширяет область незнаемого, ставит новые проблемы.

С попытками оторвать движение от материи выступали естественники и философы, начиная с середины XIX в.

Так, Освальд, пытаясь создать новое философское направление, сделал вывод, что первичной субстанцией, первоначалом всех веществ является энергия. Это направление в философии получило название "энергетизма". Против него выступили виднейшие физики и философы того времени, в частности, Планк, Лебедев и др.

Гносеологические корни "энергетизма" в абсолютизации движения, энергии как меры движения, в их отрыве от материи.

Другая крайность в философии состоит в попытке абсолютизации состояния покоя. В середине XIX в. известные ученые Томпсон и Клаузиус открыли второй закон (второе начало) термодинамики, суть которого состоит в том, что процесс передачи тепла от одного тела к другому необратим и всегда направлен от более теплого тела к более холодному.

Исходя из этого закона, Клаузиус сделал вывод, что все виды энергии со временем превратятся в тепловую, а тепловая энергия, в силу указанного закона, равномерно рассеется во Вселенной, которую он представлял как замкнутую систему, и наступит общее энергетическое равновесие, прекратится движение и наступит абсолютный покой и "тепловая смерть" Вселенной.

Против этой теории выступили физики Смолуховский, Больцман, Циолковский и др. Большой вклад в опровержение теории "тепловой смерти" Вселенной внес австрийский физик Больцман, установивший статистический характер второго закона термодинамики. Были открыты флуктуации, обратные процессам затухания во Вселенной. Циолковский высказал уверенность в вечной юности Вселенной. Развивая указанную теорию, советские физики И.П. Плоткин, К.П. Станюкович, Я.П. Терлецкий на основе статистической физики доказывают, что наша Вселенная не является замкнутой системой и, следовательно, выводы Клаузиуса к ней неприменимы. Кроме того, Вселенная есть не только термодинамическая система, но и гравитационная, мезонная, электронная и др. И этот ее многообразный статус обеспечивает взаимопереходы энергии устраняя возможность одностороннего превращения всех видов энергии только в тепловую. Например, немецкий физик Нернст, допуская процесс, противоположный радиоактивному распаду, выразил уверенность, что Вселенная никогда не может стать мертвым кладбищем.

Литература

1. Ведение в философию. В 2 т. М., 1989.

2. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний. М., 1987.

3. Квасова И.И. Учебное пособие по курсу "Введение в философию". М., 1990.

superbotanik.net

Смотрите также

• 
  Алгебра реферат
• 
  Реферат склады
• 
  Водоемы реферат
• 
  Реферат водоемы
• 
  Гостиница реферат
• 
  Реферат эксперимент
• 
  Реферат автор
• 
  Полиция реферат
• 
  Реферат византия
• 
  Реферат фгос
• 
  Реферат психика