Защита диссертации состоится «16 сентября» 2010 года в 1330 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете по адресу: 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикского национального университета (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

Автореферат разослан « » 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат исторических наук,

доцент ^ Раджабова Д.С.

Общая характеристика работы.

Актуальность темы исследования. Диссертационное исследование посвящено актуальным вопросам истории таджикского народа, в частности истории культуры таджикского народа первой четверти XX века. Культура - это интегративное и наиболее яркое отражение социальной и духовной природы народа, нации, цивилизации и общества. Только путем изучения истории культуры можно понять и осознать суть социума.

Кардинальные политические изменения конца XX - начала XXI века, прежде всего, распад устойчивых социально-политических систем и форм общественной жизни, глубокая переоценка ценностей и активные усилия по поиску, обоснованию и утверждению национальной идентичности и ментальности исключительно актуализировали изучение всех аспектов и проблем истории, в том числе истории культуры.

Изучение истории культуры народа, как социально и исторически сложившегося многогранного явления, безусловно, имеет не только научно - познавательное, но и огромное практическое значение, позволяющее творчески использовать совокупный накопленный опыт в создании современной культуры народа, оно же дает возможность определить перспективные пути всемирного развития.

Культуре таджикского народа как любой культуре, были присущи периоды подъема и упадка, глубокие трансформации, обусловленные многочисленными объективными и субъективными факторами.

Одним из наиболее важных и содержательных, и даже переломных периодов истории таджикской культуры является не только определение самобытности национальных культур, но также выявление общерегиональных свойств и общечеловеческих ценностей центральноазиатской культуры. Таджикская культура, как древня культура региона в древности и средневековье, в последнее тысячелетие развивалась в тесном .соприкосновении с культурой тюркоязычных народов, обогащала их своим благотворным влиянием и самообогащалась за счет лучших достижений последних.

Необходимость глубокого объективного изучения этой проблемы диктуется еще и тем, что в конце XX - начале XXI века, в силу протекающих глубинных процессов и тенденций, вновь актуализировались судьбоносные и долговременные вопросы и проблемы, прежде всего, в таких аспектах, как «традиция-реформы» «реформы и ислам» и «реформы и революция», «традиция и новаторство», «самобытность - прогресс» и многие другие, которые были в центре культурообразующей и социокультурной деятельности джадидов - младобухарцев, всех социально активных сил общества. Не случайно были подготовлены и изданы важнейшие труды наиболее ярких представителей различных течений и групп социальной и культурологической мысли первой четверти XX столетия.

Исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века помогает понять на конкретно-историческом примере закономерность и историческую обусловленность генезиса и становления многогранной и многофункциональной современной культуры.

^ Объектом исследования стала история культуры таджикского народа в первой четверти XX века - период глубоких по своему характеру процессов в социальной, политической и культурной жизни народа.

^ Предметом исследования являются проблемы исторической эволюции таджикского общества в начале XX века, возникновение новых течений в общественной мысли, развитие просветительского движения и новой системы образования, формирование основ современных наук, развитие литературы и искусства.

^ Хронологические рамки исследования охватывают период первой четверти XX века, т.е. до проведения национально территориального размежевания и образования Таджикской Автономной Советской Социалистической Республики (ТАССР). Именно в этот небольшой по времени период истории произошли заметные изменения во всех сферах культуры таджикского народа.

^ Целью работы является комплексное исследование истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

В связи с этим определены следующие основные задачи исследования:

-Анализировать и обобщить изданную литературу и источники, освещающие состояние и развитие культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

-Раскрыть вклад общественно-политических течений в повышение общей культуры народных масс.

-Рассмотреть становление развития социально-культурного движения джадидизм.

-Показать состояние и деятельность русско-туземных и новометодных школ.

Обобщить деятельность советских общеобразовательных школ.

Рассмотреть состояние учебно-издательской деятельности.

- Обобщить процесс формирования и развития современной науки.

-Установить влияние литературы на процесс трансформации культуры таджикского народа.

-Определить роль искусства в эволюции культурной жизни таджикского народа.

-Проанализировать роль прессы в эволюции таджикского народа.

^ Степень изученности проблемы. Изучение различных аспектов и сторон этой сложной и многогранной проблемы осуществлено многими отечественными и зарубежными исследователями нескольких поколений.

Проблемы культуры таджикского народа, тенденции и содержание эволюции социальных и политических структур традиционного общества конца XIX - первой четверти XX века рассмотрены в научных трудах Б.Гафурова, 3. Раджабова, М.Р.Шукурова, Р.Набиевой, М.Гоибова, А.Рахматуллоева, С.Мухторова, Кари Ниязова, Б.В.Лунина, Т.В.Кашириной, X. Мирзозода1, а также в коллективных монографиях2. Авторы этих исследований справедливо осуждают пантюркизм, как шовинистическую идеологию, которая сыграла весьма отрицательную роль в судьбе таджикского народа. Известно, что джадиды сыграли определенную роль в развитии культуры, в частности образования, науки, литературы, повышении общей культуры народных масс. Необходимо отметить, что исследование джадидизма относительно длительное время носило весьма ограниченный и не совсем объективный характер. В этой связи ключевое значение имело объективное исследование исторической роли джадидизма.

Состояние и развитие культуры, в частности образования и просвещения таджикского народа в первой четверти XX в., рассмотрены в работах И.Обидова, М.Р.Шукурова, Набиевой Р., К.Е.Бендрикова, В.П.Кочарова, А. Кадырова3, и других авторов. В работе К.Е. Бендрикова, И. Обидова, М. Шукурова имеется информация о начальной мусульманской школе, медресе, русско-туземной, новометодной, первых советских общеобразовательных школах, а также о числе преподавателей и учащихся. Однако, следует отметить, что в статистике, приведенных фактах и данных, наблюдаются некоторые расхождения.

Проблемы исторической эволюции науки в первой четверти XX в. исследованы в статьях и монографиях С.Аминзода, С.Марофиева, Х.Очилова, Р.Джалила, М.Шакури, С.Сиддика1.

Вопросу зарождения, становления и исторической эволюциипериодической печати первой четверти XX века посвященыпубликации А.Нуралиева, А.Садуллоева, И.Усмона, П. Гулмурода, К.Шарифзода, Н.Гафарова, З Раджабова М.П. Авшарова, М. Бабахонова, Т. Эрназарова, А. Ёрмухаммадова и ряда других авторов2.

В последние годы утверждается более обоснованный и достаточно объективный взгляд на историю зарождения и становления современной периодической печати.

История изучения различных сфер искусства достаточно богата и содержательна. Вопросам становления, развития и эволюции современного таджикского театра посвящены содержательные труды Н. Нурджанова, Х.Рахматуллаева, М.Шаропова, А.Афсахзода идругих авторов.3 В книге «История таджикского народа»проанализированы такие вопросы, как состояние литературы, театраи музыки начала XX столетия. В данной книги приводится краткаяинформация о двух направлениях в таджикском театре: кукольном итеатре шутов (масхарабозов). Автор также обобщенно рассматриваетсостояние таджикской музыки в первой четверти XX века. Вопросы исторической эволюции и содержания таджикской музыкальной культуры рассмотрены в исследованиях Н.Нурджанова. Ф.Кароматова, А.Раджабова, А.Низомова, Ф.Зехниева, З.Шахиди, В.М.Беляева О.Латифи, А.Рабиева, Азизи Ф.А., Акрамова С; Н. Миронова1 и других отечественных и зарубежных авторов.

Имеется и научно-популярная литература, посвященная общим и конкретным вопросам таджикской культуры первой четверти XX века. Анализ и обобщение вышеуказанных работ конкретно даётся в первой главе диссертации.

Таким образом, необходимо отметить, что ни одна из выше приведенных работ не раскрывает те вопросы и проблемы, которые исследованы в данной диссертации. Автор, впервые анализируя и обобщая изданные работы, многочисленные источники, в частности архивные документы, материалы периодических изданий, комплексно исследует проблемы культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

^ Источниковедческая основа исследования. Богатое и разнообразное (частично, противоречивое) содержание культуры таджикского народа в сложнейших трансформационных условиях первой четверти XX века потребовало привлечения и глубокого изучения самого широкого круга разнообразных исторических источников. Их можно разделить на следующие основные группы:

^ Первую и наиболее важную группу составили разнообразные труды наиболее ярких представителей культуры таджикского народа первой четверти XX века. Особую ценность представляют труды С.Айни, А.Мунзима, М.С.Хакима, А.Фитрата, М.Бехбуди, С.Аджзи, М.Гулшани, Шарифджона Махдума, Садри Зиё2 и др.

Для понимания истоков реформаторских социальных идей и течений большую ценность имеют труды родоначальника просветительства в Средней Азии Ахмад Махдум Дониша1. Немалое значение в этом контексте имеют работы Исмаила Гаспринского (Гаспарлы)2, лидеров и идеологов пантюркистского и младотурецкого движения3, основателя движения исламского союза Сайида Джамалуддина Афгани4, персоязычной и тюркоязычной прессы конца XIX - начала XX века5.

Вторую, весьма важную, группу источников составляют разнообразные документы и нарративные исторические материалы, хранящиеся в Центральном Государственном Архиве Республики Таджикистан и в других архивах.

В диссертации использованы архивные документы, хранившие в госархивах Таджикистана, Узбекистана и России. Это материалы ЦГА РТ6, отдельные фонды кушбеги Туркестанского генерал-губернаторства ЦГА Узбекистана7 и посольского департамента Восточного отдела ЦГА РФ8. Многие материалы названных архивов дублируют друг друга или являются оттисками. Но при этом нельзя назвать их идентичными. Нами из этих архивов исчерпаны весьма ценные данные о состоянии школ, в целом просвещения, о русско-туземных школах, о численности учащихся и учителей, о финансовом положении и программах обучения в этих школах и многое другое. В архивных фондах мы использовали важную информацию о новометодных школах и их деятельности.

Другим, важным источником исследования, являются рукописи диссертаций, написанных по истории таджикского народа кануна и первых лет Советской власти, в первую очередь диссертации, прямо или косвенно затрагивающие вопросы культуры первой четверти XX века.1 Диссертант ознакомился с 50 диссертациями, защищенным в Таджикистане (40), Узбекистане (3), Москве (7) и в Баку (1). Однако, ни одна из защищенных диссертаций не посвящена исследуемой нами теме.

Важным источником для нашего исследования являются рукописные материалы, хранящиеся в библиотеках, архивах и музеях республики2. Многие материалы впервые нами введены в научный оборот. Из перечисленных источников мы извлекли много ценных данных, касающиеся общего состояния культуры таджикского народа в исследуемый период.

Ценные материалы имеются в трудах представителей культуры первой четверти XX века, изданные на рубеже XIX и XX веков. Это произведения А.Фитрата, А. Муджахарфи, С.Айни, А.Дониша, Мирзо Сироджиддина Хакима, Мирзо Кукандбой Абдухоликзаде, Мухаммадали Балджувани, Мухаммад Содикходжаи Гулшани, Мухаммадхусайни Хаджи, Садри Зиё, Хаджи Хусайна Кангурти и других3.

Автором также использованы статьи, брошюры, книги, изданные в 1900-2009 годах.

Третью группу источников составляют исторические труды и сочинения конца XIX - первой четверти XX века. Они дают сложную и весьма содержательную картину эпохи, необходимую для понимания сути сложнейших культурных процессов.

Весьма важную группу источников составляют оригинальные и специализированные труды по каллиграфии, музыке и другим видам искусства1.

Ценным источником по истории культуры таджикского народа является разнообразная и содержательная периодическая печать первой четверти XX века. Особую научную значимость представляют первые современные периодические издания на таджикском языке-«Бухорои шариф», «Оина», «Самарканд», «Шуълаи инкилоб» и др.

Немало содержательной социокультурной информациипочерпнуто из разнообразной и разнохарактерной справочной(информационной, статистической, биографической,

библиографической и энциклопедической) литературы2. Эти источники оказали помощь в завершении нашего исследования.

^ Методы и методология исследования. В работе были использован системный историко-сравнительный метод исследования, применение которого позволило создать наиболее полную историю культуры таджикского народа в первой четверти XX столетия.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, единства национальных и общечеловеческих ценностей и диалектического подхода к изучению исторических событий.

Принцип историзма, требующий объективного изучения исторического прошлого, предлагает отказ от одностороннего и предвзятого освещения исторических событий и трактовки фактов. Достижение наибольшей объективности возможно при отказе от генерализации отдельных исторических событий, явлений и рассмотрении исторического развития как сложного процесса. Научный подход предполагает изучение исторического прошлого во всем его многообразии, с учетом роли всех народов, социальных и религиозных групп.

^ Теоретическая и практическая значимость исследованияопределяется тем, что при изучении данной сложной и многограннойпроблемы автор диссертации стремился сочетать апробированныетеоретические подходы (прежде всего, социально-формационный ицивилизационный) с новейшими научными подходами современногосоциокультурного исследования. Научные результаты

диссертационного исследования могут быть использованны при написании обобщающих работ по истории таджикского народа, в том числе истории культуры первой четверти XX века, при написании истории стран Центральной Азии, чтении специальных курсов по истории и истории культуры в учебном процессе в высших и среднеспециальных учебных заведениях, при подготовке и публикации различных справочных изданий.

^ Научная новизна работы заключается в следующием:

1.В научный оборот введены новые документы Государственного архива Республики Таджикистан и Республики Узбекистан, отражающие историю создания и численность учащихся русско-туземных школ в Туркестанском генерал-губернаторстве.

2 Впервые введены в научный оборот редкие рукописи, принадлежащие Садри Зиё, Мухаммадали Балджуани и другим представителям культуры таджикского народа.

Применен новый подход в исследовании сущности джадидизма,в основу которого положен не идеологический, а строго научныйподход. Выявлен, с одной стороны, прогрессивный характерджадидских школ, в силу их нововведений, пропаганды научныхзнаний и просвещения, с другой стороны, антитаджикскаянаправленность, так как они стали рассадником реакционнойпантюркистской идеологии.

Впервые научно исследованы жизнь и творчество ряда ранеенеизвестных поэтов, ученых и литераторов, теологов, преимущественно живших в горных районах нынешнего Таджикистана.

5. Хотя многие компоненты, аспекты и стороны культурытаджикского народа в первой четверти XX века стали объектомразнообразных научно-литературных, исторических,

культурологических, социально-политических и иных исследований, однако в таджикской исторической науке до сих пор нет комплексного и целостного специального монографического или диссертационного исследования, посвященного истории культуры таджикского народа в первой четверти XX века. Настоящая работа -является первым в исторической науке комплексным научным исследованием, объективно освещающим историю культуры таджикского народа в первой четверти XX в.

^ Апробация работы. Основные теоретические положения и практические результаты диссертации отражены в публикациях, докладах на международных и республиканских конференциях в городах Душанбе, Тегеране, Алматы и других городах.

Диссертационная работа обсуждалась на расширенном заседании кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета и была рекомендована к защите.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, 6 глав, 17 параграфов, заключения и списка использованных источников и литературы.

^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определеныстепень изученности, объект и предмет исследования, цель и задачи,показана научная новизна и практическая значимостьдиссертационного исследования, дана характеристика

методологической и источниковой базам работы.

^ Первая глава - «Историография проблем культуры таджикского народа в первой четверти XX века» посвящена анализу и обобщению изданной литературы и источников, освещающие историю культуры таджикского народа. В первом параграфе «Зарождение исторической науки в Таджикистане» анализируется процесс становления исторической науки Советского Таджикистана. Отмечается, что становление исторической науки тесно связано с установлением и упрочением Советской власти и строительством социализма в республике. Поэтому, среди многочисленных проблем исторической науки вопрос истории культуры приобрел первостепенное значение. Это определяется важностью самого революционного переворота, положившего начало новому историческому этапу развития культуры и ее истории.

В главе важное значение придаётся анализу общих закономерностей социалистического общества, в частности всестороннему, динамичному и гармоничному развитию науки. Диссертант подчеркивает, что Советская власть дала таджикскому народу не только возможность его консолидации как нации, но и способствовала возрождению его культуры, всестороннему развитию науки, в том числе истории.

Целенаправленное изучение истории культуры в Таджикистане началось после образования Таджикской АССР. Одним из первых мероприятий Ревкома республики, в области становления науки стало его обращение к ученым САГУ и Коммунистического университета народов Востока, с целью привлечь их внимание к изучению истории и производительных сил республики. Результатом этого обращения было образование «Общества для изучения Таджикистана и иранских народностей за его пределами». Членами его стали ученые САГУ, партийные и государственные деятели.1

Дальнейшие задачи социалистического строительства, развитие народного хозяйства и культуры, выдвинули новые, более кардинальные проблемы изучения производительных сил и ресурсов республики, создания научных центров и подготовки высококвалифицированных кадров в области образования и науки. В главе отмечается, что организация науки в республике была связана с рядом трудностей. Не хватало научных кадров, научных центров и опыта научных изысканий. На помощь Таджикистану пришли братские республики, ведущие научные центры страны, особенно АН СССР1. В 1928 г. правительство республики при содействии АН СССР создает новые научные центры. Ими стали Таджикская научная комиссия (ТНК) при АН СССР и Таджикский научно-исследовательский институт при СНК Таджикской АССР. Изучению производительных сил и истории Таджикистана определенное внимание уделяли Президиум и Академическая комиссия АН СССР.2Учитывая тот факт, что по вопросу создания Таджикистанской базы АН СССР существуют разные мнения, в диссертации уделяется определенное внимание изучению этого вопроса.

Во втором параграфе - «Этапы исследования истории культуры таджикского народа» - дана периодизация истории культуры таджикского народа первой четверти XX века, у истоков которой стояла первая плеяда советских историков: в общесоюзном масштабе - М.Н.Покровский, Н.Авдеев, В.В.Адоратский; в региональном масштабе (по Туркестанской АССР) - Г.Сафаров, С.Гинзбург3 и др.

В работе отмечается что общая концепция становления советской науки сложилась в первой четверти XX века. Что касается периодизации таджикистанской науки как советской, то она была создана позже других союзных республик европейской части, т.е. в начале 30-х годов XX века.

Первый этап связан с периодом перехода от капитализма(феодализма) к первой фазе коммунистического общества -социализму. По времени, этап становления социалистическойкультуры был определен решением главных задач советской власти,строительства основ социализма: индустриализации,

коллективизации и культурной революции, до принятия основного закона - Конституции победившего социализма в декабре 1936 г. в СССР и марте 1937 года в Таджикистане.

В отношении второго этапа существуют разногласия. По мнению некоторых историков, второй этап охватывал период до 1956 г., по мнению других - до 1959 года, по мнению третьих, до 1961 года, т.е. до принятия XXII съездом КПСС (1961 г.) программы строительства коммунизма, и по четвертой версии до середины 60-х годов, до подведения итогов семилетки. Разногласия в определении рамок очередного этапа объяснялись теоретическими, экономическими, политическими, международными причинами. Большинство ученых придерживаются второй и третьей периодизации, условно определяя окончание второго этапа 50-60-ми годами XX века.

На наш взгляд, более приемлемой в отношении конца второго этапа является 1961г. когда была принята новая программа партии. В любом случае эту условность советская наука (особенно историки партии) стали теоретически и практически обосновывать и фактически заставили других ученых принять это периодизацию за основу.

В третьем параграфе главы - «История изучения вопросов культуры таджикского народа», - - анализируется литература освещающая историю культуры таджикского народа в исследуемый период, делается вывод о том, что целенаправленное изучение стории культуры таджикского народа косвенно связано с периодом фактического присоединения Средней Азии к России, и больше того, с развитием русской военно-исторической науки и дипломатии. В этом процессе главной особенностью изучения истории Средней Азии было подчинение вопросов истории и культуры политическим и дипломатическим аспектам международной политики российского империализма. Русская ориенталистика к началу XX века перешла от административно-управленческого уровня к хозяйственному изучению истории Центральной Азии. Русская ориенталистическая историография к этому времени уже изучала древнюю, средневековую и новую историю Туркестана и прилегающих к нему регионов. Поэтому русская ориенталистика начала XX века была академической наукой, нежели просто ориенталистикой в узком понимании.

В диссертации подчеркивается, что русской историографии 1901-1917 гг. характерно изучение и освещение, прежде всего, экономических аспектов края: состояния сельского хозяйства, промышленности, торговли и вопросов, связанных с ними, а также культуры производства. Вместе с тем, в диссертации сделан вывод, что несмотря на большие успехи русской науки в изучении истории культуры начала XX века, изучаемая нами проблема не стала предметом самостоятельного исследования. Отдельными вопросами истории культуры, такими как образование, здравоохранение, музыка, народное ремесло и др. занимались министерства, ведомства, даже администрации, связанные с политической ситуацией на время действия и на перспективу. Российская наука в изучении истории Средней Азии учитывала потребность колониальной политики государства. В исследованиях русских туркестановедов, существуют материалы по культурной жизни таджикского народа, которые диссертант разделил на несколько групп.1

В диссертации уделено особое внимание вопросу изучения истории культуры таджикского народа первой четверти XX века в советский период. При этом отмечается, что с первых дней утверждения советской власти оно санкционировалось на государственном уровне.

Диссертантом анализированы и обобщены труды выдающихся ученых - В. В. Бартольда2 и А. А. Семенова3, которые стояли у истоков историографии культурной жизни таджикского народа изучаемого периода.

Ещё в конце 1917 году вышла объемная работа В.В. Бартольда «История культурной жизни Туркестана», последняя глава которой была посвящена русскому и туземному Туркестану. Автор в общих чертах пишет о народном образовании, искусстве, литературе, науке Туркестана. В ней отдельно о таджиках или других народов Туркестана не говорится. В изданной 1922 году книге «История Туркестана» также в общих чертах пишется о культуре народов Средней Азии.

С образованием Таджикской АССР в 1924 году, труды по истории народов и республик Средней Азии становятся более предметными. Одной из первых работ, посвященных Таджикистану, был сборник статей членов «Общества для изучения Таджикистана и иранских народов за его пределами», который вышел в 1925 году. В нем помещены статьи по истории и культуры таджикского народа, авторы которых хотели познакомить читателей с Таджикистаном и таджикским народом. В указанном сборнике по истории культуры изучаемого нами периода имеются материалы в статьях В.В. Бартольда, М.С. Андреева и Ю. Пьянковского.

В ЗО-е годы по истории рассматриваемой нами темы еще не было комплексного исследования. Однако на страницах периодических изданий публиковались статьи, освещающие отдельные страницы истории культуры таджикского народа в исследуемый нами период.

В 40-е годы в историографии и истории культуры первой четверти XX века произошли значительные позитивные изменения, что было связано с развитием историографии таджикского народа в целом.

В 50-е годы, особенно с образованием национальной АН, происходило расширение тем исследования всех отраслей исторической науки, в том числе истории культуры таджикского народа.

Значительным достижением исторической науки республики в изучении истории культуры таджикского народа указанного периода явились работы 3. Ш. Раджабова по истории общественно-политической мысли, просветительства и печати в Таджикистане. Вопросы культуры таджикского народа первой четверти XX века освещены во всех исследованиях, посвященных истории начала XX века и первых лет Советской власти. Работы Т.Пулодова, А. Шерматова, М.Юсупова, Р.И.Искандаровой, Н.А.Секретовой, А.Кадырова, В.П.Кочарева, Р. Набиевой, Н.Нурджанова, М.Р.Шукурова, Н.Ташпулатова и др.1 были посвящены также отдельным аспектам развития культуры и культурного строительства в Таджикистане в 20-30-е годы. Главный недостаток этих работ заключался в скудности архивной базы и поэтому в них основное внимание уделялось общим вопросам процесса культурного строительства.

В 60-80 годы XX столетия вопросам культуры таджикского народа были посвящены не только кандидатские диссертации, опубликованные статьи на страницах периодических изданий, но также изданные монографии и брошюры. Также необходимо отметить, что в учебниках и учебных пособиях были выделены специальные разделы, раскрывающие состояние культуры таджикского народа в первой четверти XX века.

Особенно актуальным стал вопрос о месте и роли движения "джадидизм" в культурной жизни начала XX века. В главе отмечается, что в 20-30-е годы джадидизм был поставлен рядом с таким течением, как троцкизм и оценка партийно-советской науки тех лет отражала или стремилась отражать несостоятельность и враждебность идей троцкистов, в том числе джадидов 20-30-х годов. Поэтому исследование истории джадидизма и исмаилизма, которое проводилось академиками 3. Ш. Раджабовым и Б. Гафуровым, необходимо рассматривать с точки зрения политической и научной конъюнктуры времени, а не как выводы их авторов.

Исследователи XX столетия оценивали джадидизм с классовых и партийных позиций. Некоторые авторы, в частности А.Е. Павлова всех джадидов считала понтюркистами; З.Ш. Раджабов, А. Маниязов и ряд других авторов обосновали тезис о безусловно реакционном характере джадидизма; И.С. Брагинский утверждал, что для реабилитации джадидизма нет никаких оснований. Важно отметить, что одни и те же исследователи джадидизма неоднократно меняли свою точку зрения об этом движении. Например, один из известных таджикских исследователей джадидизма Холик Мирзозода в 1936 г. джадида Саидмахмадходжа Аджзи называет «крупным идеологом национальной буржуазии», а в 1943 г. «предводителем просветительского движения начала XX столетия»1. В 1949 г. X Мирзозода делит джадидскую литературу на два течения:

1) буржуазно-националистическую и 2) передовую демократическую. В 1950 г. тот же исследователь делит Джадидскую литературу на четыре течения: 1) просветительская, 2) бедилизм, 3) придворная и 4) джадидская. Холик Мирзозода Абдурауф Фитрата и Махмудходжа Бехбуди причислял к джадидизму, Мирза Сироджа Хакима, Саидахмадходжа Аджзи, Садриддина Айни, Тошходжу Асири и Иброхима Джуръат и других к просветителям.2

В 50-х годах XX века в таджикской исторической науке и литературоведении джадидизм был осужден как реакционное и антинародное движение, а прежняя точка зрения о принадлежности джадидов ко второму поколению таджикских просветителей была полностью отброшена. Отрицательное отношение таджикских литературоведов и историков к джадидизму сохранилось и в последующие десятилетия.1 Некоторые таджикские советские историки давали весьма поверхностную и далеко не научную оценку джадидизму. Однако, начиная со второй половины 1950-х годов на страницах периодической печати появились отдельные статьи, которые в противовес господствующей антиджадидской официальной идеологии рассматривали это движение, как в целом прогрессивное для своего времени явление.

В конце XX века под воздействием глубочайших исторических изменений возникли реальные условия и предпосылки, положившие начало объективному научному исследованию джадидизма и его различных аспектов.

В опубликованных в постсоветское время работах М.Раджаби, М.Шакури, А.Сайфуллаева, Р.Хади-заде. Р. Набиевой. Р.Мукумова, Н.Гафарова2 и других авторов джадидизм рассматривается как прогрессивное и значимое реформаторское общественно-культурное движение. Среди постсоветских исследовательских работ, посвященных джадидизму, выделяется книга М.Раджаби «Ислам: джадидизм и революция». Автор широко и успешно использовал дореволюционные трактаты Абуабдуллаходжи Абды «Тазкират-уш-шуаро» («Трактат о поэтах»), посвященный поэтам поздней Бухары3, трактат Ходжи Нематулло Мухтарама «Тазкират-уш-шуаро»4, («Трактат о поэтах»), а также произведения С.Айни «Намунаи адабиёти точик» («Антология таджикской литературы»), а также работы многих отечественных и зарубежных авторов.

В заключении главы утверждается, что в историографии культурной жизни таджикского народа в 90-е годы XX и в начале XXI века произошли большие изменения, в оценке многих вопросов культурной жизни и политики государства в области культурного строительства. Однако эти сдвиги только косвенно затрагивали вопросы истории культуры начала XX века. Изменения произошли не в оценке самой культурной жизни первой четверти XX века, а в оценке социально-политической деятельности представителей культуры, и особенно, в оценке джадидов до 1917 года и реформы алфавита в 20-х годах XX века.

Вторая глава — «Общественно-политические течения в первой четверти XX века» - состоит из двух параграфов. Первый параграф -«Эволюция общественно-политических структур Средней Азии»-посвящен анализу основных направлений социальных течений Средней Азии в первой четверти XX века.

Отмечается, что рубеж XIX-XX века был началом очень важного и содержательного, но весьма сложного и противоречивого периода в исторической судьбе всех народов Средней Азии, прежде всего таджиков, и сложнейшей трансформации структур традиционного общества. Далее даётся подробная характеристика таджиков-автохтонных жителей Средней Азии в конце Х1Х-начале XX вв., которые составляли значительную часть населения этого региона1.

В диссертации отмечается, что весьма влиятельным фактором, оказавшим долговременное, противоречивое и преимущественно негативное влияние на протекавшие в начале XX века в Средней Азии процессы, прежде всего на политические, в частности формирование новых общественно-политических движений: панисламизм, пантуркизм, организации социал-демократических групп и т.д.

На основе анализа многочисленных источников в диссертации исследуется история проникновения в Среднюю Азию идеологии пантюркизма, цель и последствия распространения пантюркистских идей для таджиков и таджикской государственности. Пантюркизм проник и постепенно распространился в Средней Азии, преимущественно под обличием панисламизма2.

В диссертации, анализируя пути проникновения и распространения пантюркизма в Среднюю Азию, большое внимание уделено вопросам распространения его идей среди определенных групп таджикской интеллигенции. Идеи пантюркизма в Средней Азии распространялись, прежде всего, посредством тюркоязычных газет и журналов.3

Организация «новометодных» школ, являвшееся само по себе прогрессивным явлением, на начальном этапе в значительной степени способствовало распространению пантюркизма. Причина этого заключалась в том, что «новометодные» таджикские школы создавались по образцу татарских «новометодных» школ и в начале пользовались татарскими учебниками и учебными пособиями.

Следует особо отметить, что в начале 20-х годов, в наиболее чувствительный момент истории, пантюркисты нанесли серьезный удар по позициям таджиков. Как ни удивительно, большая часть пантюркистов - узбекских шовинистов по национальности были таджиками, к тому же известными и образованными. По поводу этого негативного явления С.Айни писал: «После февральской революции реформаторское движение возглавили такие джадиды, как Фитрат и Усманходжа, обучавшиеся в Турции. Они пропагандировали пантюркизм. Они не только между собой, но и с другими жителями Бухары, большинство которых не знали узбекского языка, общались на турецком языке».1

Образовавшиеся

www.ronl.ru

Наука и культура Таджикистана в годы ВОВ

Главная » Рефераты » Текст работы «Наука и культура Таджикистана в годы ВОВ - История и исторические личности»

План

1. Просвещение

2. Литература и искусство

3. Здравоохранение

Список используемых литератур

Просвещение

Война была сопряжена с неслыханными лишениями, но культурная жизнь советского народа, ни на час не замирала. Нет слов, школа, конечно, ᴨȇреживала серьёзные трудности: не хватало помещений, ибо большая часть школьных зданий была занята под госпитали и другие военные учреждения. Занятия проходили в плохо приспособленных помещениях в три смены. Не хватало учебных принадлежностей, ощущалась большая нехватка учителей, ибо только в течение ᴨȇрвого года войны на фронт ушло 5 тыс. учителей, процент отсева учащихся был весьма высок, посещаемость составляла 50-60% от общего числа школьников и др. Из-за отсутствия преподавателей в ряде мест школы не работали. Так, в Гармской области была закрыта 61 школа, а в некотоҏыҳ районах резко сокращалось количество классов.

Благодаря заботе государства и всенародной поддержке органы народного образования преодолевали трудности и добивались определенных усᴨȇхов в осуществлении всеобуча, в ᴨȇрестройке школьной жизни на военный лад.

О постоянной поддержке партии и правительства школы свидетельствовало то, что ассигнования на народное образование в республике в годы войны не только не уменьшились, но значительно возросли.

С целью укрепления средних школ, сохранения контингента старшеклассников из лиц местных национальностей были учреждены государственные интернаты, В 1945/46 учебном году в 21 интернате учились 1368 воспитанников. Была проявлена особая забота о детях фронтовиков и эвакуированных из фронтовой полосы. Повсеместно велась борьба с детской безнадзорностью. В 1944 г. в республике функционировал 31 детский дом, где воспитывались 3553 ребенка, потерявшего кров и родителей.

Во многих местах были открыты вечерние школы рабочей и сельской молодежи. Большую помощь сельским школам оказывали колхозы. Для девушек местных национальностей были открыты интернаты, функционировали женские ᴨȇдагогические училища в Канибадаме, Ленинабаде и Хороге. В октябре 1943 г. Ленинабадский учительский институт был преобразован в женский.

Подготовка учительских кадров стала важнейшей проблемой дня. Чтобы пополнить начальные школы учителями взамен ушедших на фронт, ЦК ЛКСМ Таджикистана совместно с органами народного образования приступили к открытию шестимесячных учительских курсов, где обучались будущей профессии способные старшеклассники, в ᴨȇрвую очередь девушки. Курсовой подготовкой было в республике охвачено 2500 человек.

С 1943 г. начали действовать двухмесячные курсы по подготовке учителей-предметников для 5-7 классов.

Активизировали свою работу по подготовке учителей (путем незначительного сокращения сроков обучения студентов) ᴨȇдвузы, учительские институты, ᴨȇдучилища и десятимесячные курсы учителей.

В мае 1944 г. во всех школах Таджикистана уже работало 11138 учителей.

Ни на один день не прерывали подготовку высококвалифицированных кадров сᴨȇциалистов 6 высших учебных заведений республики: 2 ᴨȇдагогических, 2 учительских, медицинский и сельскохозяйственный институты.

В республике функционировало около 30 техникумов и.других средних сᴨȇциальных учебных заведений. Студенты и учащиеся работали с небывалой нагрузкой. Невзирая на тяготы военного времени, молодежь училась усердно, процент усᴨȇваемости в школах, высших и средних сᴨȇциальных учебных заведениях был вполне удовлетворительный. За годы войны вузы Таджикистана выпустили более одной тысячи ᴨȇдагогов, врачей, агрономов, зоотехников и других сᴨȇциалистов.

Массовый характер приобрело участие учащейся молодежи в общественно-производственном труде в колхозах, совхозах, МТС, подсобных хозяйствах, в сборе металлолома и т.д. Многие студенты совмещали учебу с постоянной работой на производстве, обучались военному делу.

Наука. В соответствии с постановлением СНК Таджикской ССР «О ᴨȇрестройке работы Таджикского филиала АН СССР»: (1 сентября 1941 г.) научная жизнь республики также была подчинена интересам обороны. Внимание работников науки было сосредоточено на разработке таких проблем, которые имели практическое значение для народного хозяйства и защиты Родины.

Так, Институт зоологии АН СССР, эвакуированный в Душанбе, возглавляемый академиком Е.Н. Павловским, оказал большую помощь паразитологам республики в разработке способов борьбы с ᴨȇреносчиками некотоҏыҳ распространенных в Таджикистане кровопаразитарных болезней животных, изучении методов борьбы с грызунами, причинявшими серьёзный ущерб полеводству. Сотрудники института оказали практическую помощь колхозам и совхозам в повышении продуктивности общественного животноводства и увеличении его поголовья. ъ Ботаники направили свои усилия на увеличение ресурсов лекарственных растений. В решение этой проблемы серьёзный вклад внесли работники Душанбинского ботанического сада. Не только научное, но и ценное народнохозяйственное значение имела исследовательская работа Института ботаники по изучению витаминоносителей. Изданный Институтом сборник «Растительные ресурсы Таджикистана на службе обороны» имел важное практическое значение.

В годы войны геологи ТФАН СССР продолжали интенсивно искать новые источники угля и нефти, обследовали месторождения горючих сланцев, вели планомерные поиски полиметаллических руд - ценнейшего стратегического сырья. Серьёзное внимание Институт геологии уделял изучению природных запасов минеральных удобрений для сельского хозяйства.

Пересмотрели тематику своих исследований ученые и других направлений науки. Так, историки Таджикистана придавали ᴨȇрвостеᴨȇнное значение освещению страниц героической борьбы таджикского народа с иноземными агрессорами и поработителями.

Большой вклад в развитие научной мысли вносили и работники высших школ республики.

Серьёзную помощь оказывали им в этом вопросе преподаватели и ученые, эвакуированные в Таджикистан из западных районов страны.

Литература и искусство

Писатели и поэты Таджикистана, как и все деятели многонациональной литературы, ᴨȇром и штыком помогали сражающемуся народу. Часть из них: X. Юсуфи, А. Назаров, X. Карим, С. Улугзаде, В.Ф. Кириллов, А. Пирмухаммадзаде, Ф. Ниязи, Л. Бузургзаде, Б. Рахимзаде и другие - находились в рядах Красной Армии. Хаким Карим, Хабиб Юсуфи, Лутфулло Бузургзаде, Абдушукур Пирмухаммадзаде пали смертью храбрых на поле брани.

Ведущей темой в таджикской литературе была, естественно «тема борьбы с фашистскими захватчиками, воспитания ненависти к врагу, восᴨȇвания доблести и отваги героев фронта и тыла».

В своих патриотических произведениях, таких, как «Ба шахри Ленин» («Городу Ленина»), «Вᴨȇред, к оружию, друзья!», «Ба бародари рус» («Русскому брату»), «Дом Тараса будет освобожден», «Fалабаи Таня» («Танина победа» - посвященная Зое Космодемьянской) и других, А. Лахути призывал свободолюбивый таджикский народ, его воинов к решительной борьбе с фашизмом.

Устод С. Айни в цикле исторических очерков («Восстание Муканны», «Герой таджикского народа Темурмалик» и др.) и публицистических статей, отображая героическое прошлое таджикского народа, развивал у читателей высокие чувства советского патриотизма и ненависти к заклятому фашизму.

В боевых реалистических стихах М, Турсунзаде («Памяти капитана» - о подвиге Гастелло, «Железная дорога», «Таджикский богатырь», «На войну» и др.), в поэмах М. Миршака-ра «Кишлоки тиллой» («Золотой кишлак»), «Мо аз Боми чахон» («Мы - с Крыши мира»), пламенной лирике А. Дехоти, М. Рахими, Б. Рахим-заде, Розии Озод, прозаических произведениях Д. Икроми, Р. Джалила, Ф. Ниязи, стихах молодых поэтов А. Каххори, А. Шукухи, М. Фархата изображался колоритный образ отважного таджика-фронтовика, раскрывался ратный подвиг советских бойцов на фронте и самоотверженный труд народа в тылу. Мастера слова внушали советскому читателю уверенность в окончательной победе над фашизмом.

Деятели искусства Советского Таджикистана также стремились показать пафос борьбы за освобождение Родины от фашистских захватчиков. В этом ключе работали творческие коллективы таджикских театров. Популярной формой театрального искусства в ᴨȇриод войны стал «Концерт-митинг». Театральные коллективы республики выступали с концертами в воинских частях, на призывных пунктах, в госпиталях, ᴨȇред рабочими и колхозниками, непосредственно на предприятиях, стройках и бригадных станах. За годы войны творческие бригады мастеров искусства побывали на пяти фронтах и дали около тысячи концертов. Они совершили несколько гастрольных поездок в Иран, где выступали ᴨȇред бойцами и командирами Красной Армии и населением.

Художники республики создали целый ряд замечательных полотен, посвященных героике тех незабываемых лет. Наиболее распространенным жанром в изобразительном искусстве был плакат, броско и ёмко изображавший ту или иную тему на злобу дня. В течение войны в республике было издано свыше 300 плакатов и лозунгов общим тиражом 850 тыс. экземпляров.

Кинематографисты Таджикистана, совместно с эвакуированной в Душанбе Московской студией «Союздетфильм» выпустили несколько полнометражных фильмов, в том числе ᴨȇрвый таджикский фильм на военную тему - «Сын Таджикистана» и документальные ленты, повествующие о боевых и трудовых делах таджикского народа. Студия регулярно выпускала киножурнал «Советский Таджикистан», который демонстрировал эпизоды трудового пафоса населения республики. За 1941-1944 гг. было проведено примерно 60 тыс. киносеансов, которые посетило около миллиона зрителей.

Здравоохранение

С начала войны многие врачи и медсестры ушли на фронт, в связи с этим на плечи оставшемуся малому контингенту медработников выпала большая нагрузка. Напряженная борьба велась за жизнь и здоровье раненых фронтовиков, лечившихся в эвакогоспиталях Душанбе, Ленинабада, Канибадама. Значительных усᴨȇхов добились работники здравоохранения в медицинском обслуживании населения и борьбе по предупреждению массовых эпидемиологических заболеваний. Подготовка врачей осуществлялась в стенах медицинского института им. Абу Али ибн Сина. В 1942/43 учебном году здесь обучался 941 студент, работало 111 преподавателей. В июне 1943 г. мединститут торжественно отметил ᴨȇрвый выпуск 125 врачей, среди котоҏыҳ были П. X. Ходжаев, Я.А. Рахимов, С. X. Хакимова и другие известные в республике деятели народного здравоохранения.

Великая Отечественная война показала полное превосходство социалистической системы над капиталистической. Социалистические преобразования, осуществленные в Советском Союзе индустриализация, коллективизация сельского хозяйства, культурная революция - явились надежной основой могущества СССР. Преимущество социалистического строя нашло яркое подтверждение на примере Таджикской ССР. Развитие народного хозяйства республики за годы довоенных пятилеток достигло такого уровня, который позволил преодолеть многие трудности в промышленности и в сельском хозяйстве, неизбежные в условиях войны.

В Великой Отечественной войне победил советский общественный и государственный строй. Наше многонациональное советское государство выдержало испытание войной и доказало свою полную жизнеспособность. Таджикский народ, воспитанный в духе пролетарского интернационализма, в годы Великой Отечественной войны вместе со всеми советскими народами боролся за свободу и независимость своей социалистической Родины. Освободительный, справедливый характер и благородная цель Отечественной войны породили среди советских воинов, в том числе воинов-таджиков, массовый героизм и отвагу, способствовали еще большему укреплению дружбы между народами СССР.

Великая победа советского народа над фашистскими захватчиками была достигнута благодаря организующей и руководящей деятельности Коммуʜᴎϲтической партии. Ее авторитет в годы войны еще более возрос. Наглядным свидетельством явился рост рядов партии. Так, за годы войны только в Таджикистане в ряды Коммуʜᴎϲтической партии вступило более 17 тыс. человек.

«Наша победа» - отмечал Л.И. Брежнев, - это высокий рубеж в истории человечества. Она показала величие нашей социалистической Родины, показала всесилие коммуʜᴎϲтических идей, дала изумительные образцы самоотверженности и героизма…»

Идейно-политическую и культурно-просветительную работу среди трудящихся Таджикистана постоянно направляла Коммуʜᴎϲтическая партия Советского Союза. Эта работа сыграла важную роль в дальнейшем укреплении морально-политического единства советского народа.

Таджикский народ, опираясь на братский союз других народов, прилагал большие усилия для обесᴨȇчения усᴨȇшного выполнения мероприятий партии и правительства, способствующих дальнейшему укреплению нашей социалистической Родины Героические подвиги доблестных сынов Таджикистана в годы Великой Отечественной войны навсегда останутся в благодарной памяти нашего народа.

Список используемой литературы

1. Антоненко История Таджикской ССР

2. Хайдаров История Таджикской ССР

referatwork.ru

Курсовая работа - Таджикские традиции

Таджикистан – государство в Центральной Азии – не такой крупный центр туризма, как, например Турция. Но желающих приехать сюда отдохнуть, наверное, не меньше. Туристов манит прежде всего экзотика этой страны. Ее обычаи и традиции, которые в укромных уголках сохранились практически с древних времен. А поднявшись чуть выше в горы можно встретить небольшие поселения. Здесь живут малочисленные уникальные народности – потомки Александра Македонского, который когда-то завоевывал эту территорию. Так что прикоснуться к духу античности и древней истории здесь тоже можно. В Таджикистан едут за незабываемыми впечатлениями от потрясающей, можно сказать, даже дикой девственной природы этого края. Памирские, Тянь-Шаньские и Фанские горы – вот «курорты» Таджикистана. Именно эти сказочные места привлекательны для тех, кто предпочитает скучному валянию на пляже активный отдых с привкусом экстрима.

Здесь действительно есть на что посмотреть. Снежные шапки гор на фоне ослепительно синего неба, зеленые плодородные долины с цветущими садами, вздымающие кипельно-белую пену бурные горные реки, шумящие в узких ущельях гор. Даже в Америке нет таких стремительных порожистых рек. Как здорово совершать сплав по такой речушке! Адреналин потом держится целый год. А какие здесь каньоны?! Острые, громадные, неприступные. Такие не увидишь даже в голливудском фильме. Поклонники рафтинга и альпинизма считают Таджикистан идеальным местом для любителей активного и динамичного отдыха.

В Таджикистане много исторических городов и памятников, которые также не оставят равнодушными ни одного туриста. Ну, и конечно же, кухня – особый предмет для разговора. Блюда таджикской кухни славятся на весь мир! И еще, здесь самые вкусные в мире фрукты и овощи, выращенные не искусственно в теплицах, а натуральные, взращенные на плодородной таджикской земле — сочные и сладкие как мед.

Гостеприимный таджикский народ не провожает гостей без подарков. Вы увезете отсюда не только восхитительные впечатления, но и горы сувениров из керамики, дерева, стекла, тканей – выполненных вручную. Местные ремесленники хранят рецепт изготовления своих поделок не одно поколение.

Словом, Таджикистан – уникальная страна. Здесь нет ничего искусственного, сделанного специально, привнесения других культур. Цивилизация еще не окончательно опутала ее своими сетями. Здесь нет шумных мегаполисов, скоростных шоссе, вечной неоновой рекламы. Здесь царит сама природа. И если вам хочется побыть с ней наедине – добро пожаловать в Таджикистан!

Общая информация

Площадь: 143100 тыс.кв.км.

Численность населения: около 6,5 млн. человек

Государственный язык: таджикский

Столица: Душанбе

Государственное устройство: Республика Таджикистан – унитарное и многонациональное государство.

Законодательная власть принадлежит парламенту — Олий Мажлиси, исполнительная — президенту. Президент по согласованию с парламентом формирует правительство. Конституция республики обеспечивает права и свободы её граждан.

Государственный праздник: День независимости — 9 сентября

Денежная единица: сомони.

Государственная символика: флаг, герб

Национальности: таджики (64,9%), узбеки (25%), русские (3,5%)

Климат: резкоконтинентальный

Природные ресурсы: алюминий, уголь, нефть, газ, железо, цинк, сурьма, ртуть, золото, олово, вольфрам, бор, карбонаты, флюорит, драгоценные и полудрагоценные камни

Крупные города: Худжанд, Курган-Тюбе, Хорог, Куляб, Пенджикент

Основные отрасли промышленности: горнорудная металлургия, гидроэнергетика, текстильная и швейная.

Основные сельскохозяйственные культуры: хлопок, фрукты, шёлк, зерно, табак.

Каждое утро таджика начинается с «Ассалому алейкум» (таджики приняли это у арабов в IХ веке), что в переводе означает «Мир Вашему дому». При встрече с людьми поздоровайтесь пожатием правой руки и постарайтесь, чтобы ваша левая рука была на правой стороне груди. Ни в коем случае не здоровайтесь левой рукой, даже если ваша правая рука занята. С женщинами здороваются только голосом, и если женщина знакома и старше собеседника, то одновременно с «Ассалому алейкум» мужчина-собеседник в знак уважения прилагает правую руку к сердцу.

Перед тем как зайти в дом таджика, вам предложат вымыть руки и подадут полотенце — воспользуйтесь этим. Не стряхивайте воду с рук, болтая ими в воздухе, — это будет рассмотрено как неуважение к хозяевам дома и окружающим. И даже если перед тем, как прийти в гости, вы уже помыли руки, не отказывайтесь вымыть их еще раз.

Если в доме уже есть люди, поздоровайтесь и старайтесь улыбаться.

Гость для таджика — это всегда приятная процедура его принятия и приятные хлопоты и обязанности. И конечно, вам, как гостю, укажут место, где сесть, — это всегда почетное место в «мехмонхона», т.е. обычно большая по площади гостиная. Таджики, когда строят дом, обязательно специально проектируют «мехмонхона» для уважаемых гостей, а гости всегда уважаемы в таджикском доме.

Таджики обычно садятся на пол, застеленный ковром и курпачой — специальными матрасами, набитыми ватой или очищенным хлопком и сшитыми из красивой ткани. Удобно расположитесь, но нельзя лежать или сидеть с вытянутыми вперед или в сторону ногами.

За дастарханом — скатертью, постеленной на полу, вначале, когда все уже расселись, проводится обряд хвалы Богу и приветствия гостя. В конце застолья этот обряд повторяется. Все сидящие за дастарханом должны поднять перед собой обе ладони буквой Л, и, когда вы услышите «Омин!» («Амин!»), поднимите руки на лицо, затем опустите их. Это чисто таджикский национальный обряд, отличающийся от религиозного обряда, в котором не упоминается гость. Такого обряда приветствия гостя не существует у арабов, тюрков, афганцев, иранцев и других мусульман мира.

За дастарханом самый младший из хозяев разливает чай. Пиалку (чашку) чая нужно обязательно принимать правой рукой и прикладывать левую руку к правой стороне груди. Таким же образом пиалку нужно возвращать человеку, разливающему чай. Даже если в застолье хозяева допускают употребление спиртных напитков, разливает также самый молодой по возрасту «виночерпий». Не удивляйтесь, когда первую пиалку разливающий чай или «виночерпий» обязательно нальет себе. Это древняя традиция: наливающий доказывает другим, что это не яд.

Обычно таджики, когда приглашают гостя домой, готовят плов. После приглашения хозяина приступить к еде, в обычных условиях первым протягивает руку к плову самый старший по возрасту среди сидящих за дастарханом, но когда гость в доме, то просят, чтобы он первым попробовал плов.

Нельзя настаивать на том, чтобы хозяйка дома вышла к гостю или присоединилась к застолью — это у таджиков не принято.

Если вам нужно будет обратиться к женщине, спросите разрешения у ее мужа или взрослого родственника.

Если вы остановились ночевать в традиционном таджикском доме, старайтесь не появляться в ночной одежде или полуобнаженным, особенно при мытье в общем умывальнике. Если вам необходимо ополоснуться по пояс, спросите хозяина, где это можно сделать.

Если вы пришли в дом, где нет хозяина и в нем находится только женщина и (или) дети, не заходите в этот дом. Даже если женщина (хозяйка дома) вас пригласит зайти (это знак воспитанности, согласно древней традиции, любого гостя не оставляют на улице), не принимайте приглашение. Узнайте, когда вернется хозяин, и только тогда навестите этот дом.

Если вы пришли к руководителю-женщине, она может подать вам руку — поздоровайтесь.

Если вы пришли в дом, где недавно умер человек, не надо улыбаться, смеяться, говорить громко, слушать музыку, смотреть телевизор.

Если вы попали в дом, где люди совершают обряд молитвы, не надо говорить громко, смеяться.

Если вы идете в гости, не забудьте купить сладости или цветы. Таджики не ходят в гости с пустыми руками.

Если вы идете на свадьбу или туй — обряд обрезания, не забудьте купить подарок. Если вы достаточно хорошо знакомы с человеком, у которого свадьба или туй (обрезание его сына), можете положить в конверт с поздравительной открыткой 50 долларов (у таджиков это означает подарок-«долг», т.е. когда-нибудь он вернет это вам в виде подарка на свадьбу, в день рождения и т.п.).

Хлеб в таджикском доме — самое святое. Старайтесь не крошить его и обращаться с ним бережно. Запомните, таджикскую национальную лепешку нужно ломать двумя руками и никогда не резать ножом.

Во время поездки в Таджикистан воздержитесь от ношения шортов и мини-юбок. Это болезненно воспринимается таджиками. Форма одежды журналиста должна быть «рабочей» — джинсы, сорочка или футболка, пиджак или куртка. Если идете на встречу с высокопоставленным чиновником, можете одеваться «протокольно». Женщинам не следует одеваться слишком открыто и вызывающе. Если вас пригласили в традиционный таджикский дом, наденьте длинную юбку и накиньте на голову косынку.

Если вас пригласили переночевать у кого-то дома, оставайтесь, но только не предлагайте денег за еду и приют. Этим вы можете обидеть хозяев.

На базаре (рынке) нужно обязательно торговаться, даже если цены вам кажутся смешными. Торговлю начните с 20 процентов от общей суммы, а потом, в зависимости от ситуации, попробуйте еще понизить цену.

Если вы попали в кишлак (село), спросите у первого встречного о месте нахождения служебного помещения или дома местного старейшины или же идите в чайхану (на таджикском «чойхона»). В таджикской чайхане вы можете узнать обо всем.

Прежде чем фотографировать или снимать видеокамерой, обязательно спросите разрешения у людей.

В общественном транспорте не забудьте уступить место женщинам и престарелым людям.

Следите за своим языком, никогда не перебивайте собеседника (если действительно вам нужно перебить собеседника, сделайте это очень тактично и дипломатично). Таджики — красноречивы, поэтичны, они оценивают людей по речи, и успех вашей командировки в большой степени будет зависеть от вашей манеры говорить.

Не ищите с утра газет, потому что газеты в Таджикистане выходят один раз в неделю. Лучше идите в чайхану, во время завтрака вы ознакомитесь со всеми свежими новостями." и чойхона

«Если Китай – признанная родина чая, то Таджикистан может смело претендовать на родину чойхоны – национального «чайного дома». К примеру, в самом центре Душанбе в нескольких десятках метров от Дома правительства дорогих гостей принимает чойхона «Рохат» — чайный дом «Наслаждение» — величественное архитектурное сооружение, которое вот уже полвека ежедневно притягивает к себе тысячи любителей чая и богатой разнообразием таджикской национальной кухни со всей страны, а также гостей столицы и иностранных туристов.Секрет прост: таджикские зодчие позаботились о том, чтобы как все здание, так и каждая деталь чойхоны были художественно оформлены и дополняли особую атмосферу гармонии и изысканности, царящую в этом необычном чайном комплексе. А энергия чая, приготовленного на талой воде из ближайшего горного родника, несомненно подарит гостям ясность мыслей и четкость действий, вселит веру и столь необходимый в наше время оптимизм.

Чойхона в Таджикистане — это еще и место, где можно спастись от палящего южного солнца. Ведь чайные дома в стране, как правило, расположены в тенистых местах, под раскидистыми кронами могучих столетних деревьев.

Жители больших и малых городов Таджикистана, небольших поселков и сельских населенных пунктов часто собираются в родной чойхоне, которая обязательно имеет свой неповторимый колорит и особенности. Каждую из них можно по праву назвать произведением искусства, шедевром национального зодчества. Художественная лепка, резьба по дереву, изумительные неповторяющиеся росписи превращают чайный дом в уникальное произведение восточного зодчества, красотой которого можно наслаждаться сидя на расшитой курпаче (одеале) с пиалой пахучего зеленого чая в руке. Вся атмосфера таджикской чойхоны располагает к общению. Даже если вы пришли сюда не попить чаю, а, допустим, просто отдохнуть, облокотившись на мягкие подушки, поговорить с друзьями, спрятаться от городской суеты или расслабиться под музыку в глубине чойхоны… В любом случае, вы получите истинное наслаждение и отдохновение.

Вся атмосфера таджикской чойхоны располагает к общению. Даже если вы пришли сюда не попить чаю, а, допустим, просто отдохнуть, облокотившись на мягкие подушки, поговорить с друзьями, спрятаться от городской суеты или расслабиться под музыку в глубине чойхоны… В любом случае, вы получите истинное наслаждение и отдохновение.

Не случайно сооружение национальных чайных домов стало одной из «статей» таджикского экспорта. Народные мастера Таджикистана, к примеру, возвели уникальные чайханы в австрийском г. Клагенфурт (первая в Европе!) и г. Болдуэр, штат Колорадо, США (единственная на американском континенте!), где они являются не только визитной карточкой самобытного таджикского искусства и культуры, важной туристической достопримечательностью и пользуются огромной популярностью, но и вызывают законную гордость у самих горожан.

Несмотря на то, что современные посетители приходят в чайный дом с персональными компьютерами и мобильными телефонами, тут как будто-бы останавливается время.

Гости не подают вида, что куда-то спешат, а беседу ведут вполголоса, уважая соседей. Умиротворяющая атмосфера вселяет в сердца людей согласие. Причем именно в чойхоне по настоящему раскрывается характер и культура таджиков, лучшие национальные традиции чаепития и гостеприимства. К примеру, тот, кто разливает чай, первую пиалу обязательно оставляет себе, а вторую подает самому уважаемому за столом человеку – обычно старшему по возрасту. Если Вам подали пиалу, наполненную до краев, знайте: это знак того, что время встречи близится к концу. ...

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..