refbox.org
На правах рукописи
Даракчян Гурам Олегович
ФОРМИРОВАНИЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕНИЯ КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ЭТНОПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ
(НА МАТЕРИАЛАХ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ)
Специальность 23.00.02 – политические институты,
этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата политических наук
Ростов-на-Дону – 2008^ Работа выполнена на кафедре политологии и этнополитики Северо-Кавказской академии государственной службы
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Кислицын Сергей Алексеевич
^ Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор
Аствацатурова Майя Арташесовна
доктор философских наук, профессор
Добаев Игорь Прокопьевич
^ Ведущая организация: Южный федеральный университет
Защита состоится «11» декабря 2008 г. в 11-00 часов на заседании диссертационного совета Д 502.008.02 по политическим наукам при Северо-Кавказской академии государственной службы по адресу: 344002, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 70, аудитория № 514.
С диссертацией можно познакомиться в библиотеке Северо-Кавказской академии государственной службы.
Автореферат разослан «11» ноября 2008 г.
Отзывы на автореферат, заверенные печатью, просим присылать по адресу: 344002, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 70, к. 304.
Ученый секретарь
диссертационного совета Агапонов А.К.
^ I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Глобализация экономических, политических, духовно-культурных процессов непосредственно связана с углублением процессов межнациональной и межэтнической коммуникации. Однако в ряде стран одновременно прослеживаются многочисленные явления националистического и этноцентристского характера. В России национальный вопрос всегда был актуален во всех его проявлениях. Нерешенность национальных проблем стало одно из причин гибели, сначала Российской империи, затем Советского Союза, наконец, Российская Федерация в границах бывшей РСФСР, в середине 1990-х гг. обострился этнополитический кризис, который удалось преодолеть с большим трудом. На современном этапе развития сохраняется перманентная актуальность проблемы формировании такой культуры межэтнического общения, которая позволила бы эффективно противостоять межэтнической антикультуре, вести решительную борьбу с ксенофобией и интолерантностью, национализмом и шовинизмом. Несмотря на демократические реформы в общественном сознании наблюдается ослабление духовно-нравственного иммунитета, а в связи с этим и недооценка интернационалистских ценностей в этнополитической сфере. Для формирования толерантного сознания и организации солидарных действий большинства российских граждан необходимо не просто преодоление последствий этнополитического кризиса, а развитие культуры межнациональных отношений. Именно ограниченность культуры, подлинно духовной жизни общества на фоне новых социальных противоречий способствует развитию националистического экстремизма молодежи, и, наоборот, по тому, как ведет себя молодежь, какие ценности признаются молодежью приоритетными, можно дать вполне адекватную оценку качества нравственности того или иного общества. Все это предопределяет необходимость формирования современной этнополитической культуры, этнополитической идентификации молодежи. Это касается всех страт молодежи, и возможно в первую очередь студенчества, возможно, самого прогрессивного слоя этой демографической группы населения. Именно студенческая молодежь будет определять будущее России, когда она, получив высшее образование и соответствующую практику, заменит современное поколение управленцев на политической арене, на государственной службе и в других сферах.
Одним из важнейших компонентов мировоззрения является этнополитическое сознание студенчества, которое во многом предопределяет их будущую позицию в национальном вопросе. В настоящее время из политического и теоретического обихода практически выведено понятие «интернационализм», которое отражало совпадение коренных интересов в национальной и социальной сфере, стремление к объединению усилий различных государств, наций, классов, социальных слоев или групп. В период рыночных реформ, когда произошел демонтаж социалистических ценностей, на смену идеологеммы интернационализма пришел концепт «культуры межнационального общения». Эта концепция достаточно интересна и рациональна, но в силу своего пассивного характера не получила реального распространения в политической практике. Задача этнокультурного воспитания может и должна сочетаться с постановкой других целей, с использованием усилий специалистов в смежных областях знания и практик, в связи с чем возникает необходимость более широкого взгляда на этот вопрос в рамках концепта этнополитической культуры.
Степень научной разработанности проблемы. Начиная с конца ХХ века, в политическом лексиконе появилось входить понятие этнополитической культуры, которое использовалось наряду с такими традиционными терминами этнополитологии, как «нация», «национализм», «патриотизм», «интернационализм», «межнациональное общение», «национальное воспитание», «национальное самосознание», «напряженность межнациональных отношений» и т.п. Усилиями В.А. Авксентьева, А.Р. Аклаева, С.А. Арутюнова, Ю.В. Арутюняна, В.И. Бушкова, Л.М. Дробижевой, М.Н. Губогло, Т.С. Гузенковой, А.Г. Здравомыслова, В.И. Козлова, О.Д. Комаровой, И.С. Кона, В.В. Коротеевой, А.Г. Осипова, П.И. Пучкова, Ю.И. Семенова, Г.У. Солдатовой, З.П. Соколовой, С.В. Соколовского, А.А. Сусоколова, В.А. Тишкова, С.М. Червонной, Я.В. Чеснова, С.В. Чешко, В.А. Шнирельмана, А.Н. Ямскова, и др. авторов были заложены основы новой отрасли этнополитологиии – этноконфликтологии, в рамках которой обозначилась возможность синтеза понятий политической и этнической культуры. А.Г. Здравомыслов придерживается точки зрения, согласно которой этнополитические конфликты только начинаются с постановки и обсуждения проблем национальных языков и других культурных факторов. Этнокультурная проблематика раньше других переходит из закрытой формы в открытую и имеет мобилизующие значение, так как апеллирует ко всем людям данной национальной групп. После этого конфликт перемещается в политическую сферу с набором статусных и территориальных претензий. И хотя в основе этнополитических противостояний лежит неудовлетворенность элитных групп своим положением и вытекающим отсюда стремлением к перераспределению властных полномочий, данный процесс осуществляется через инициирование и проведение «национальных революций».
А.Г. Здравомыслов фактически поставил вопрос о кризисном состоянии этнической культуры элиты и общества как условии конфликта и о национальном сознании, как о центральном элементе этнической культуры. Е.И. Степанов показал, что существует «этнические» и «гражданские» типы наций и соответствующие им формы национального сознания. Если этническое сознание распространено в Германии, России и Азии, где прослеживалось замедленное экономическое развитие, комплекс неполноценности, который компенсировался через идеи этнической избранности и мессианизма, то гражданское национальное сознание обуславливается свободными выбором, так как предполагает моральное и политическое первенство индивида. В целом, в рамках этноконфликтологии обозначена проблема органичной взаимосвязи политической и этнической культуры, однако не вполне раскрыто содержание этнополитической культуры в целом, и применительно к отдельным стратам общества.
По мнению большинства политологов под политической культурой надо понимать исторический и социальный опыт национальной и наднациональной общности, оказывающий большее или меньшее воздействие на формирование политического поведения индивидов, малых и больших социальных групп. Понятие политической культуры представляет собой совокупный показатель роли тех или иных ценностных ориентаций, уровня политических знаний, образцов, стереотипов поведения и функционирования субъектов политики. Политическая культура развивается в процессе становления этнического сознания и наоборот компоненты национальной культуры как порождение этнического сознания оказывают большое влияние на формирование системы политических убеждений. Поэтом в этнополитической культуре логично сочетаются на равных основаниях и «политическая культура» и «этническое сознание». А.И. Соловьев отметил, что политической культура отдельной страны формируется в процессе переплетения ценностных ориентаций, национальных традиций, обычаев, способов общественного признания доминирующих форм общения элиты и электората и других обстоятельств, выражающих устойчивее черты цивилизационного развития общества и государства в плане построения институтов и характера достижения компромиссов и ведущих ценностей и стереотипов1. По мнению Ю.В. Ирхина, сравнительное изучение политической культуры обществ, принадлежащих к различным цивилизационным и этническим культурам, расширяет возможности исследования, как базовых, матричных характеристик политических культур, так и их особенностей; позволяет творчески использовать потенциал различных политических культур в интересах тех или иных обществ; содействует процессам их общего развития и взаимообогащения. В новейших работах по этнокультуре различных обществ, как правило, анализируется политическая культура в связи с характером власти, властных отношений и политической системы. В частности выделяются по характеру и степени участия людей в политике в связи с их политическими ориентациями и установками и по цивилизационным основами. Очень интересны исследования Т.В. Ковалевой, И.А. Селезнева, В.В. Амелина проблемы политической культуры молодежи в вузах, в том числе этнополитической составляющей2. Но эта составляющая практически отсутствует в исследованиях политической культуры государственных служащих и управленцев, например в учебном курсе РАГС «Политическая акмеология», рассматривающем социально-психологические и профессиональные качества политических деятелей.
Исследованию проблем межнациональных отношений, национальной политики, интернационально-патриотическому воспитанию населения большое внимание уделяли Г.А. Бакиева, Р.Р. Валитова, Б.С. Гершунский, Д.В. Зиновьев, О.Н. Исакова, В.А. Лекторский, А.В. Луначарский, А.А. Леонтьев, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский; социологи и философы А.П. Буева, О.Г. Дробницкий, С.Н.Иконникова, И.С. Кон, О.П. Целикова, М. Мчедлов, Е. Накгле, В.А. Петровский, Л.В. Скворцов, В.А. Тишков, О. Хёффе и др. В исследованиях большинства перечисленных авторов делается акцент на социокультурные и этнических характеристике межнационального общения. М.А. Терентий, Г.Н. Волков, К.Ш. Ахияров, Я.И. Ханбиков, З.Б. Цаллагова и др., исследовали проблемы патриотического воспитания в национальных школах в ходе изучения национальной культуры и языка. В последние годы расширились разработки проблем формирования культуры межнациональных отношений на уровне диссертационных исследований: З.Т. Гасанов, О.В. Лешер, Х.Х. Галимова, Л.М. Симашина, В.Х. Абэлян, В.П. Комаров, П.Ф. Комогоров, Р.И. Кусарбаев, А.Н. Некрасова и др. В данных работах наблюдается заметный уклон в сторону этнической характеристики общения в контексте задач воспитания национального самосознания.
В последнее время появился комплекс исследований и учебных пособий по проблеме межнационального общения, созданных Ю.А. Ждановым, Н.С. Авдуловым, И.Г. Акперовым, В.Е. Зарайченко, В.Л. Марининой, И.М. Козыревой.
По данной проблематике имеются разделы в работах по этнополитике, написанных М.А. Аствацатуровой, Г.С. Денисовой, М.В. Саввой, В.Д. Дзидзоевым, Л.Л. Хоперской, А.В. Понеделковым, А.М. Старостиным, В.А. Макеевым, М.А. Гулиевым, В.В. Черноусом, С.А. Кислицыным, В.М. Юрченко и др. Мы выделяем труды И.П. Добаева по исследованию проблем молодежного национализма и экстремизма.
В литературе определен ряд критериев этнической культуры, в том числе культуры межнационального общения, обращено внимание на типы межнационального общения в условиях разных социально-политических систем и, прежде всего, при социализме.
В литературе сложилась философская концепция культуры межнационального общения (В.С. Библер, Л.М. Джунусов, М.С. Джунусов, М.С. Каган). Ее ведущими идеями являются межнациональное общение, как целого народа, так и отдельной личности, которое складывается на основе взаимосвязи исторических ценностей национальной культуры и тенденций развития мировой культуры. В работах Л.М. Дробижевой дан анализ роли социально-психологических аспектов в межнациональном общении, рассмотрена структура общения в целом и выведены его компоненты.
Т.Ю. Бурмистрова и О.А. Дмитриев выявили сущность и процесс формирования и функционирования культуры межнационального общения в разных сферах и на разных этапах нашего общества. На современном этапе к решению проблем культуры межнационального общения применяется системный подход. Культура межнационального общения рассматривается З.Т. Гасановым на фоне межгосударственного, социально-этнического, этноязыкового взаимодействия народов мира. В работах С.К. Шермухамедова уделено внимание интолерантным проявлениям межнационального общения, их причинам и последствиям, показана значимость воздействия этих факторов на культуру общения. Но, несмотря на многочисленные разработки этнополитической проблематики, в современной литературе практически отсутствует специальный анализ категории этнополитическая культура.
Цель исследования: уточнить содержание понятия этнополитической культуры, выявить пути и средства формирования этнополитической культуры молодежи, определить технологии формирования студенческой субкультуры межнациональных отношений, формы борьбы с проявлениями этнополитической антикультуры в данной сфере.
Объект исследования: этнополитические процессы в молодежной среде, опыт теоретического осмысления культуры межнационального общения в России.
Предмет исследования: формирование этнополитической культуры межнационального общения студентов в вузах.
Исходя из цели сформулированы следующие задачи диссертационного исследования:
1. Раскрыть содержание понятия «этнополитическая культура» и выявить место в ее содержании культуры межнационального общения.
2. Выделить этнополитическую культуру студенческой молодежи как объект политологического анализа.
3. Изучить условия и принципы формирования этнополитической студенческой субкультуры межнациональных отношений, определить ее структуру, особенности динамики.
4. Охарактеризовать технологии формирования гражданской этнополитической студенческой субкультуры межнациональных отношений.
5. Охарактеризовать актуальность и условия формирования этнополитической культуры, показать взаимосвязь уровней этнополитической культуры с межэтническими проблемами.
Методологическую и теоретическую основу исследования составили в первую очередь теории известных зарубежных ученых (А. Алмонд, Н. Глейзер, Д. Горовиц, Д. Мойнихан, Дж. Ротшильд, Э. Геллнер) и отечественных специалистов (Л. Гумилев, Ю. Бромлей, В. Шнирельман, Р. Абдулатипов, Г.В. Старовойтова), исследовавших этнополитические процессы. Они рассматривали принципы и понятия этнополитологии и этнополитики в современных условиях. Анализу проблем этнической толерантности посвящены труды таких ученых, как М. Мчедлов, А.А. Галкин, Ю. Красин, А. Шадже, З. Сикевич, В. Мукомель и др.
По проблеме политической культуры известны труды таких выдающихся исследователей-политологов, как Г. Алмонд, С. Верба, Д. Дивайн, С. Вайт, Дж. Плейно, У. Розенбаум.
Этнологический подход в воспитательном процессе раскрыт в работах Г. Чавчавадзе, Н. Махмадова, М. Джунсова, Ш. Исмаилова, З. Гасанова. По проблеме межнационального общения работали В. Комаров, Я. Коломенский, Н. Иконников, А. Махмадов, С. Гетхлер, З. Гасанов.
Поскольку работа написана с использованием элементов педагогических методик, для нас представили большой интерес результаты теоретического обобщения опыта «педагогики сотрудничества» в трудах Ш.А. Амонашвили, А.А. Дубровский, С.Н. Лысенкова, Е.Ю. Сазонов, В.Ф. Шаталов и др. Методика обучения миролюбию М. Липман имело большое значение для понимания содержания воспитания этнополитической культуры. Системный подход к познанию и проектированию образовательных процессов представлен трудами Ю. Бабанского, Б. Ломова, В. Ильина, С. Рубинштейна. Существенное значение в концептуальном плане для нас имели труды таких теоретиков межнационального общения, как С.Ф. Анисимов, М.М. Бахтин, А.А. Гусейнов, О.Г. Дробницкий, С.М. Шалютин, Р.Р. Валитова, Л.П. Буева, Д. Кришна, О. Хёффе.
Экспериментальная база исследования. В течение пяти лет автором проводились исследования состояния культуры межнационального общения в вузах Краснодарского края. Констатирующий и формирующий эксперименты проводились на базе Социально-педагогического института Сочинского государственного университета туризма и курортного дела.
Научная новизна результатов исследования:
1. Раскрыто содержание понятия «этнополитическая культура межнационального общения», представляющее собой качество субъекта общения (индивида, семьи, социальной группы, этноса), овладевшего позитивными, плодотворными способами социального взаимодействия в многонациональной среде, выступающего источником обмена информацией в культурном пространстве.
2. Определена сущность категории «этнополитическая культура межнационального общения в вузе», понимаемой как качество вузовского учебно-воспитательного процесса, обеспечивающего развитие установки студентов на межнациональную толерантность, самовоспитание их в плане формирования культуры межнационального общения как личностного качества и формы присвоения родовых человеческих сущностных сил.
3. Раскрыто содержание студенческой субкультуры межнациональных отношений, ее признаки, структура, особенности динамики.
4. Разработана адаптационно-рефлексивная технология формирования студенческой субкультуры межнационального общения, включающая систему традиционных и инновационных учебных, воспитательных средств, активных методов обучения.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Этнополитическая культура – этносоциальный феномен, входящий в состав политической системы, определяющий и характеризующий протекание этнополитических процессов. Это составная часть политической культуры, отражающая характер межнациональных отношений и их влияние на процессы разделения, распределения и функционирования власти в государстве и обществе. Понятие этнополитической культуры является одним из инструментов исследования этнических и политических процессов. Оно представляет собой совокупный показатель политического опыта, уровня этнических и политических знаний, образцов, стереотипов поведения и функционирования субъектов этнополитики. Исследование этнополитической культуры обуславливает использование этнологических категорий: этнос, этнополитика, нация, национальное сознание», «национальный характер», этнокультура, а также отношения к политической власти различных этносоциальных групп, в том числе молодежи, осознание и освоение ими интернационалистских иди националистических, толерантных или интолерантных идей и ценностей.
2. Принципиально важной частью этнополитической культуры является культура межнационального общения – качество субъекта общения, овладевшего позитивными, плодотворными способами социального взаимодействия в многонациональной среде, выступающего источником обмена информацией в культурном пространстве с целью постижения глобализационных процессов в мире, понимания и принятия иных культурных ценностей. Понятия интернационализма, патриотизма и толерантности органически включены в этнополитическую культуру.
3. Этнополитическая культура выражает интересы этнических групп, формирует гражданские позиции, передает этносоциальный опыт. Этнополитическая культура выполняет важные функции в политической жизни общества, и без нее невозможно сохранение этнополитической стабильности. Этнополитическая культура – интегральный феномен, обусловленный как менталитетом народа, так и особенностями исторического развития общества. На уровне государственных образований культура межнационального общения выступает в форме нормативных требований в ранге системы законов, воплощающих всечеловеческие традиции уважения к другим народам, толерантности к их культурам, регулирующих отношения представителей различных национальностей в данном социуме.
4. Этнополитическая культура межнационального общения вуза - качество вузовского учебно-воспитательного процесса, обеспечивающего развитие установки студентов на межнациональную толерантность, самовоспитание их в плане формирования культуры межнационального общения как личностного качества.
5. Анализ межнационального общения студентов вуза позволяет ставить вопрос о наличии студенческой субкультуры межнациональных отношений, содержание которой определяется относительной изолированностью студентов от привычной этнокультурной среды, более тесное общение студентов в основных формах их жизнедеятельности, демографическими особенностями студенческой среды, воплощенных, прежде всего, в наличии у них особых социальных интересов, представленность в разных формах особых интересов студентов как будущих специалистов, их стремлением к самоорганизации для реализации данных интересов
6.Содержание этнополитического воспитания студенчества определяется степенью и характером целенаправленным воздействием интеллектуальной и политической элиты, включая манипуляции этническим сознанием, формирование феномена временно «навязанной этничности» или ослабления этнической идентичности. Этнополитическая культура выступает в этнокультурной, лингвистической, исторической, традиционной, религиозной и этнополитической формах одновременно.
7. Этнополитическая культура напрямую связана и отражает национальное и этнополитическое сознание, включает в себя образцы поведения, социальный опыт и знание, является системой ценностей, которые доминируют в обществе. Этнополитическое сознание, как один из центральных элементов политической культуры, представляет собой субъективный образ политического бытия. Устойчивые стереотипы этнополитического сознания во всех его формах и проявлениях в совокупности представляют собой когнитивный элемент политической культуры. Источниками стереотипов политического сознания могут выступать как теоретические, так и обыденные представления. Трансформация элементов этнополитической культуры ведет за собой трансформацию политического сознания индивида, так как на уровне политического сознания знания переходят в ценности, а затем в цели и модели поведения людей в сфере политических отношений.
8. Этнополитическая культура, являясь динамичным образованием, может быть подвержена трансформации, в результате которой происходит смена основных ценностей. В современной России в процессе становления гражданского общества идет напряженный поиск путей и способов ее выхода на устойчивую траекторию общественного развития; в российском политическом пространстве возникают определенные противоречия, иногда политические конфликты, как на государственном, так и на этническом, национальном, групповом уровнях. На этом фоне проявляются элементы фрагментарной политической культуры, развитие различных политических субкультур молодежи.
Апробация результатов исследования: основные положения и результаты проведенного исследования докладывались и обсуждались: на 1-ой международной молодежной научно-практической конференции «Проблемы и перспективы устойчивого развития туристско-рекреационного комплекса стран Черноморского бассейна» (Сочи, 14-17 ноября 2000 г.), на 4, 5 и 6-ой Международной научно-методи-ческой конференции «Проектирование инновационных процессов в социокультурной и образовательных сферах» (Сочи, 20-22 сентября 2001 г., 19-21 сентября 2002 г., 18-20 сентября 2003 г.), на Всероссийской научно-методической конференции «Гуманитарные науки: исследования и методика преподавания в высшей школе» (Сочи, 21-22 февраля 2002 г.), «Личность в образовательных системах» (Краснодар, 2001 г.) и на заседаниях кафедры педагогики СПИ, кафедры философии и политологии ИЭМ Сочинского государственного университета туризма и курортного дела, кафедры политологии и этнополитики СКАГС.
Основное содержание диссертации отражено в 16 публикациях.
Структура диссертации: диссертация состоит из введения, трех глав, заключения общим объемом 131 страница, списка литературы из 137 источников.
^ II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, степень ее разработанности, определяются цель и задачи, рассматриваются теоретические и методологические основания исследования, формируются новизна и положения, выносимые на защиту. Эти пункты в развернутом виде изложены в первой части автореферата.
^ В главе I «Теоретические основы формирования этнополитической культуры» рассматривается понятие «Политическая культура», и подчеркивается, что политическое сознание индивида иди социальной группы является лишь одной из форм реализации политической культуры, наряду с бессознательными реакциями ориентировочного порядка и импульсивными поведенческими актами.
Среди причин, вызывающих неоднородность политической культуры обычно называют объективную социальную поляризованность общества и неоднородность политических структур. Дифференциация может быть основана и на национальных, религиозных и иных различиях между социальными общностями и отдельными людьми. Поэтому политическая культура способна оказывать разнообразное влияние на политические процессы и институты. Во-первых, под её воздействием могут воспроизводиться традиционные формы политической жизни. Во-вторых, политическая культура способна порождать новые, нетрадиционные для общества формы социальной и политической жизни. В-третьих, она может комбинировать элементы перспективного политического порядка.
В целом ряде полиэтнических стран действуют группы с агрессивными националистическими и религиозными установками и ценностями, что приводит к расколу общества и к этнополитическим столкновениям. Эта проблема остро стоит в странах, вставших на путь модернизации, т.е. массированного внедрения в общественную жизнь норм, ценностей и институтов западной цивилизации. Цивилизационная специфика иногда не позволяет органично совместить западные и традиционные национальные ценности, и создать единую национальную политическую культуру.
На территории России сложилась своеобразная политическая культура, особенности которой обусловлены геополитическим положением страны, доминировавшими формами коллективного образа жизни, длительной дистанцированностью граждан от рычагов власти. В политологической литературе выделяются черты политической культуры России: 1) Государственничество (подданичество). 2) Патернализм. 3). Патриархальность. 4) Правовой нигилизм. 5) Бунтарство. Главные проблемы современной российской политической культуры связаны с тем, что она является фрагментарной, в ней преобладают нормы и ценности всех трех классических (по Алмонду) типов политической культуры в смешении с некоторыми элементами современной гражданской культуры. Деятельность здоровых сил, способных консолидировать общество, затруднена в связи с разделенностью политической культуры на несколько политических субкультур (консервативно-коммунистическую, радикально-реформаторскую, национал-сепаратистскую и др.), что мешает консолидации общества и формированию гражданской культуры как стержня политической культуры всего российского народа.
Исследователи считают, что укоренение этнической принадлежности и развитие культуры межнационального общения реально взаимосвязаны. И более того, возникло предположение, что этническая принадлежность будет стимулировать развитие общегражданской культуры межнационального общения. По мере развития гражданского общества, основой легитимации власти и политической стабильности, как в республиках, так и на уровне федерации в целом могут быть не этноприоритетные, а консолидирующие ценности. Это реально поможет формировать гражданское сознание, гражданскую лояльность и идеологию нации как согражданства, что может стать базой общероссийской гражданской идентичности и легитимности не только власти, но и всей политической системы многонационального российского общества. Понятие этнополитической культуры, тесно связанно с категориями «межнационального общения» «отношения» и «культуры».
Этнополитическая культура отражает соответственно национальное и этнополитическое сознание, включает в себя образцы поведения, социальный опыт и знание, является системой ценностей, которые доминируют в обществе. Этнополитическое сознание, как один из центральных элементов политической культуры, представляет собой субъективный образ политического бытия. Устойчивые стереотипы этнополитического сознания во всех его формах и проявлениях в совокупности представляют собой когнитивный элемент политической культуры. Источниками стереотипов этнического сознания могут выступать как теоретические, так и обыденные представления. Трансформация элементов этнополитической культуры ведет за собой трансформацию политического сознания индивида, так как на уровне политического сознания знания переходят в ценности, а затем в цели и модели поведения людей в сфере политических отношений.
Этнополитическая культура, являясь динамичным образованием, может быть подвержена трансформации, в результате которой происходит смена основных ценностей. В современной России в процессе становления гражданского общества идет поиск путей и способов ее выхода на устойчивую траекторию общественного развития; возникают определенные противоречия, этнополитические конфликты, как на государственном, так и на этническом, национальном, групповом уровнях. Трансформация этнополитической культуры оказывает сильное влияние на политическое сознание молодежи, неустойчивой в мировоззренческом плане по определению.
В связи с этим выдвигается целый ряд задач, прежде всего осмысление проблемы совмещения традиционных элементов с инновационным процессом формирования гражданской этнополитической культуры. Этнополитическая идентификация современной молодежи означает процесс усвоения требований общероссийской идентичностью наряду с сохранением сугубо этнических характеристик.
Культура межнационального общения тесно связанна с межкультурной коммуникацией, теория которой, появилась в научной литературе в начале 1920-х годов в связи с необходимостью изучения процессов межличностного общения, взаимного понимания человека человеком, эффективности жизнедеятельности, достижения успеха, а также в связи с развитием средств массовой информации, их воздействием на сознание индивида и массовое сознание, необходимостью изучения механизмов манипулирования личностью, массами, управления обществом, его культурой. В процессе межнационального общения представителей различных культур происходит обогащение национального самосознания.
Межнациональное общение – есть процесс реализации межнациональных отношений, которые характеризуют все содержание этнополитической культуры. В обществе реализуются отношения между нациями в системе общественных отношений (государственное) и между отдельными людьми, представителями различных национальностей (личностное). Для оздоровления межнационального общения с позиций современности принципиально важно обосновать концепцию этнополитической культуры, включающая в себя культуру межнационального общения.
В обществознании имеются определения культуры межнационального общения, сформулированные с помощью понятия понятие толерантности, которая, несомненно, имеет прямое отношение к исследуемой нами проблеме этнополитической культуры. Само понимание толерантности может быть истолковано как способность и возможность без протеста воспринимать личность или вещь, а так же как уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, религиозных взглядов. Исходя из определений межнационального общения, культуры и толерантности автор считает возможным вывести определение этнополитической культуры как системы взглядов и позиций по актуальным вопросам межнациональных отношений, определенных стереотипов поведения субъекта межнациональных отношений и общения (индивида, социальной группы, этноса), овладевшего позитивными, плодотворными способами и методами взаимодействия в многонациональной среде, выступающего источником обмена информацией в культурном пространстве с целью постижения глобализационных процессов в мире, понимания и принятия иных культурных ценностей.
В практико-регулируемом аспекте этнополитическая культура включающую в себя культуру межнационального общения имеет структуру, в которую входят ценностно-обусловленные цели общения. Культура межнационального общения сохраняет, воспроизводит и развивает ценности национальной культуры в аспекте направленности на свою национальную культуру, направленность и приобщение к национальной культуре другого.
Культура отношений является процессом, включающим все виды человеческого творчества и регулируемым человеком как членом коллектива. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека, в том числе и аспекты межнационального общения, в которых она определяет ориентацию (участие) в творческой деятельности по взаимообогащению национальной культуры.
Большое значение в культуре межнационального общения имеет самовоспитание индивидуальной культуры на основе интернациональной значимости национальных достижений. Одной из важных составляющих культуры межнационального общения является готовность к взаимосогласованию форм социальных взаимоотношений с людьми другой национальности.
Интегративное личностное образование, отражающее ценностно-обусловленные цели общения, культуру отношений, самовоспитание индивидуальной культуры и готовность к взаимосогласованию форм национальных взаимоотношений, составляющих сущность социально и исторически обусловленной формы общественного развития.
Этнополитическая культура межнационального общения характеризует собой такой уровень духовного контакта людей разных национальностей, высота которого выражает степень развития в данное время дружбы народов как высшей стадии прогресса в сфере межнациональных отношений. Этнополитическая культура, включающая культуру межнациональноГлава III «Технологии формирования этнополитической культуры студентов вуза». Формирование гражданской этнополитической культуры в вузе зависит от социальных процессов в политике, экономике, духовной жизни общества, которые оказывают непосредственное влияние на внутреннее состояние системы образования. Надо иметь в виду и наличие определенной инертности системы образования по сравнению с другими общественными структурами, так как изменения в данной области происходят значительно позднее, чем в экономической или политической жизни общества, даже при одновременном воздействии одних и тех же факторов на все сферы социальной жизни. Одним из детерминирующих факторов, стало включение России в общеевропейские интеграционные процессы, в частности в Болонский об
www.ronl.ru
Введение 31. Основные черты культуры межнационального общения 42. Критерии культуры межнационального общения 10Заключение 17Список использованной литературы 18
Введение
Население России составляют более ста коренных народов, прожи-вающих на разных территориях с древнейших времен, - это множество культур, традиций. В 1990-е годы именно межнациональные проблемы часто становились причиной углубления политического, экономического, культурного кризисов в стране. Российское общество постоянно балансирует на гране двух проблем – сохранить единую государственность, принеся в жертву самобытность народов проживающих на ее территории, или допустить перерастания национальной самобытности в национализм, ксенофобию и религиозную нетерпимость.Педагогика межнационального общения является одной из дисциплин, призванных формировать культуру взаимоотношений между представителями различных народов. Межнациональное общение выступает как форма реализации межнациональных отношений на личностном уровне. Педагогика межнационального общения направлена на формирование культуры отношений между людьми, умения решать возникающие межэтнические конфликты мирными, а не силовыми методами.Тема данной работы: «Основные черты и критерии культуры межнационального общения».Цель работы: охарактеризовать основные черты и критерии культуры межнационального общения.Задачи, определенные в работе: изучить и проанализировать литературу по теме работы, охарактеризовать особенности проявления черт и критериев культуры межнационального общения.Методы исследования: анализ и обобщение материала, систематизация полученных данных.
1. Основные черты культуры межнационального общения
Культура межнационального общения – это сложное явление, которое включает следующие структурные компоненты: 1) когнитивный – знание и понимание норм, принципов и требований общей гуманистической этики (долг, ответственность, честь, добро, справедливость, совесть и др.), проблем теории и практики межнациональных отношений; 2) мотивационный – желание освоить историю и культуру своей нации, а также других народов; интерес к общению с другими людьми, представителями других национальностей; 3) эмоционально-коммуникативный – способность к идентификации, эмпатии, рефлексии, сопереживанию, соучастию, адекватной самооценке; самокритичность, толерантность; 4) поведенческо-деятельностный – владе-ние своими эмоциями, умение объективно оценивать ситуацию, непримиримость к нарушению прав человека любой национальности и вероисповедания [2].В соответствии с этим процесс воспитания культуры межнационального общения включает:• ознакомление молодежи с системой научных знаний о правах и сво-бодах человека и народов, о нациях и их отношениях, о расах и религиозных конфессиях;• формирование гражданских и общечеловеческих чувств и сознания;• развитие позитивного опыта культуры общения с людьми разных наций, рас и религиозных конфессий;• обеспечение высоконравственной мотивации поступков и поведения учащейся молодежи в процессе межличностного общения.Межнациональные отношения в совокупности представляют собой единство общечеловеческого и национального, которое своеобразно проявляется в тех или иных районах, государствах, межгосударственных и международных объединениях. Из этого следует, что культура межнационального общения зависит от общего уровня обучающихся, их умения воспринимать и соблюдать общечеловеческие нормы и мораль. Очевидно, что в основе культуры межнационального общения лежат принципы гуманизма, доверия, равноправия и сотрудничества. Для этого учащиеся должны иметь представление:1) о месте и роли ООН в регулировании отношений народов как на мировой арене, так и внутри многонациональных обществ;2) сути деятельности Совета Европы, Европейского союза, Лиги арабских государств, Организации американских государств, Организации африканского единства, Содружества Независимых Государств и др.;3) содержании международных документов о правах человека и народов, которые регулируют отношения народов, позволяют принимать действенные меры по разрешению межэтнических конфликтов;4) культуре народов и государств мира, взаимовлиянии культур и традиций;5) экономических основах взаимодействия стран и народов, разделении труда между народами, кооперировании предприятий различных стран, передвижении капиталов, рабочей силы и товаров, создании производственных филиалов за пределами национальных территорий;6) требованиях ООН о недопустимости эксплуатации и неравенства между народами, истинных причинах отсталости народов бывшего колониального и полуколониального мира, обосновании необходимости оказания им помощи, что должно обеспечить преодоление пережитков идеологии расизма, апартеида, национальной и религиозной исключительности;7) политических, экономических, технических, хозяйственных, куль-турных изменениях, происходящие в мире [1].Для развития культуры межнациональных отношений важное значение имеет так называемая кросс-культурная грамотность, которая проявляется в способности сопереживать другим людям, чувствовать и понимать их проблемы, уважать и принимать культуру другого народа. При этом особое внимание необходимо обратить на воспитание исторической памяти, донесение до учащихся правды о становлении и развитии нашего многонационального государства, что очень важно для установления объективной истины и формирования личной позиции.Формирование культуры межнационального общения – длительный и многогранный процесс, связанный с формированием культуры межличностных отношений [3].
refbox.org
