Реферат: Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа. Реферат фрейд

Введение

16

Содержание

1. Биография Зигмунда Фрейда

2. Философия психоонализа

3. Триединство личности

4. Психотерапия

Заключение

Источники

Среди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место. Его главный труд "Толкование сновидений" увидел свет в 1899 г. С тех пор в психологии восходили, сменяя друг друга, различные научные авторитеты. Но ни один из них не вызывает поныне такой неугасающий интерес, как Фрейд и его учение. Объясняется это тем, что его работы, изменившие облик психологии в XX столетии, осветили коренные вопросы устройства внутреннего мира личности, ее побуждений и переживаний, конфликтов между ее вожделениями и чувством долга, причин душевных надломов, иллюзорных представлений человека о самом себе и окружающих. Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом. Фрейдовская теория во многих странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала воздействие на другие науки о человеке - социологию, педагогику, антропологию, этнографию, философию, а также на искусство и литературу, а фрейдовская методология познания общественных явлений, требующая раскрытия лежащих в их основе бессознательных механизмов, подавленных желаний, широко использовалась последователями Фрейда и выросла в своеобразную философию. Психоаналитическая философия, эмпирической базой которой является психоанализ, продолжает и углубляет иррационалистические тенденции "Философии жизни", со своих позиций стремится объяснить личностные, культурные и социальные явления. Многочисленные суждения различных авторов, чаще всего западных, о психоанализе свидетельствуют о наличии разноплановых, иногда противоположных точек зрения на существо фрейдовского учения. И хотя престиж и авторитет психоанализа в последнее время несколько упал, представляется актуальным обратиться к наследию З. Фрейда и его последователей и рассмотреть соотношение между психоанализом и отдельными направлениями современной философии.

Биография Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856г. в г. Фрейберг в Австро-Венгрии (ныне Пришбор, Чехия). В 1860г. семья переехала в Вену, где Фрейд прожил почти 80 лет. В 17 закончил с отличием гимназию. Под влиянием Гете и Дарвина Фрейд (1856—1939) выбрал медицинский факультет Венского университета, на который и поступил в 1873 году. В эти годы он работал в физиологической лаборатории доктора Э.Брюке. Эта работа во многом определила будущую уверенность Фрейда в роли биологических основ психики, его внимания к сексуальным и физиологическим параметрам, определяющим бессознательные мотивы человека.

Получив в 26 лет докторскую степень, Фрейд вследствие материальных затруднений вынужден был заняться частной практикой. Вначале он работает хирургом, но заинтересовывается психиатрией, прежде всего связью между психическими симптомами и физическими болезнями. К 1885 году он добивается престижного положения лектора в Венском университете. При помощи Брюке Фрейд получил стипендию для поездки в Париж в клинику Шарко. Эта стажировка доказала Фрейду роль гипноза в лечении истерии. По возвращении в Вену он совместно с известным психиатром Брейером начинает исследовать динамику истерии, опубликовав несколько работ на эту тему. Однако постепенно он отходит от Брейера, который настороженно отнесся к предположениям Фрейда о связи неврозов с сексуальными отклонениями. Также настороженно Брейер отнесся и к новому, предложенному Фрейдом вместо гипноза методу лечения истерии — психоанализу, хотя и соглашался с тем, что гипноз неэффективен.

Фрейд считал, что в своих отношениях с Брюке, Шарко и, особенно, с Брейером он трансформировал свои отношения с отцом. Стремление заменить реального отца учителем вызвало и двойное отношение Фрейда к учителям — с одной стороны восхищенное поклонение, а с другой — желание найти свой собственный путь в науке, превзойти своих учителей. Так постепенно создаются предпосылки концепции Фрейда об Эдиповом комплексе, которые затем займут важное место в его теории личности.

Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году, а в 1897 он начал проводить систематические самонаблюдения, которые фиксировал в дневниках до конца жизни. В 1900 году появилась его книга «Толкование сновидений», в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции, дополненные в его последующих книгах «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Я и Оно»(1923), «Тотем и табу» (1913), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921). Постепенно его идеи приобретали признание, в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке, где его теория приобретает особую популярность. Его работы переводятся на многие языки. Вокруг Фрейда постепенно складывается кружок его почитателей и последователей, в который входят К.Юнг, А.Адлер, Ш.Ференчи, О.Ранк, К.Абрахам. После организации психоаналитического общества в Вене, его филиалы открываются во всем мире, психоаналитическое движение расширяется, приобретая все большее количество сторонников. В то же время Фрейд становится все более ортодоксальным и догматичным в своих взглядах, он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции, пресекая все попытки самостоятельной разработки и анализа некоторых положений психотерапии или структуры личности, ее взаимоотношений с окружающим, предпринимаемые его учениками. Это приводит к отдалению, а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей — Адлера, Юнга, Ранка.

С ростом известности Фрейда росло и количество критических работ, направленных против его взглядов. В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине. После захвата немцами Австрии положение Фрейда становится опасным, он подвергается преследованиям. Зарубежные психоаналитические общества собирают значительную сумму денег и фактически выкупают Фрейда у немцев, которые дают ему разрешение уехать в Англию. Однако его болезнь прогрессирует, не помогают никакие операции и лекарства и в 1939 году он умирает.

studfiles.net

Реферат - Зигмунд Фрейд. Введение в психоанализ

Реферат

Санкт-Петербургский Государственный Инженерно-Экономический Университет

Чебоксары 2009

Известно, что главным регулятором человеческого поведения служит сознание. Фрейд открыл, что за покровом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом.

Не ограничившись изучением и лечением невропатов, упорной работой по восстановлению их психического здоровья, Фрейд создал теорию, объяснявшую переживания и поведение не только больного, но и здорового человека. Эта теория приобрела в странах Запада столь великую популярность, что многие там и в наши дни убеждены, что «психология — это и есть Фрейд». Фрейдовская теория во многих зарубежных странах прочно вошла в учебники по психологии, психотерапии, психиатрии. Она оказала воздействие на другие науки о человеке — социологию, педагогику, антропологию, этнографию, а также на искусство и литературу.

Нетрудно понять, что упор на сексуальный фактор (по поводу которого во времена Фрейда уже существовала огромная литература) сам по себе не мог произвести революцию в психологии, радикально изменить систему понятий этой науки. Ведь действие этого фактора легко объяснимо чисто физиологическими причинами — функционированием половых желез, работой центров вегетативной нервной системы и т. п. На почве физиологии стоял первоначально и Фрейд, прежде чем перешел в зыбкую, не имеющую прочных опорных точек область психологии. На отважный шаг в эту темную область его направила, как отмечалось, практика лечения истерии. Но решился он на него не сразу. Даже гипноз, применение которого, казалось бы, не оставляло сомнений в том, что воздействие врача на пациента носит психологический характер, объяснялся многими врачами как чисто физиологическое явление. Именно так думал Шарко, которым восхищался Фрейд. Однако дальнейшие раздумья Фрейда поколебали его убеждения в правильности принятого школой Шарко мнения. Он становится участником споров между французскими врачами по поводу того, считать ли гипноз эффектом внушения, которому подвержены все люди, или же загипнотизировать, как учил Шарко, можно только нервнобольных (истериков). На Фрейда большое впечатление произвело так называемое постгипнотическое внушение. При нем человеку в состоянии гипноза внушалась команда совершить после пробуждения какое-либо действие, например раскрыть зонтик. Проснувшись, он выполнял команду, хотя дождя не было, и поэтому его действие оказывалось бессмысленным. На вопрос же о том, почему он это сделал, человек, не зная истинной причины, подыскивал ответ, который был призван каким-то образом придать его нелепому поведению разумность: «Я хотел проверить, не испорчен ли мой зонтик» и т. п. Подобные факты указывали не только на то, что человек может совершать поступки, мотивы которых он не осознает, но и на его стремление придумать эти мотивы, подыскать рациональные основания своим поступкам. Впоследствии Фрейд назвал подобное оправдание человеком своих действий рационализацией. Все это заставляло задуматься над проблемой неосознаваемых побуждений, которые реально движут людьми, однако в их сознании адекватной проекции не получают. Перед глазами невропатологов выступила весьма странная с точки зрения тогдашних взглядов картина. Люди, воспитанные в духе своего времени, на идеалах точного естествознания, главная формула которого гласила «нет действия без причины», считали, что причиной является расстройство нервной системы. Однако расстройства, с которыми они повседневно имели дело, оказывались необычными. Пациент говорил одно, а двигало им, побуждало действовать совсем другое. Опыты же с гипнозом {вроде внушенной команды открыть после пробуждения зонтик) убедительно свидетельствовали, что человек способен неумышленно придумывать мотивы своего поведения. Какой же был механизм этих странных реакций — физиологический или психологический? Ни физиология, ни психология ответить на этот вопрос не могли. Физиология говорила о рефлексах, нервных функциях, мышечных реакциях и т. п. По ни одно из ее понятий не могло объяснить причины болезненных состояний. Психология говорила о сознании, способности мыслить, подчинять действие заранее принятой цели и т. д. И с этой — психологической — стороны поиск причин поведения невротика также ничего не давал. А без знания причин оставалось действовать вслепую. Фрейда это не устраивало — не только как врача, желающего действовать рационально, но и как натуралиста, непреклонно верившего в то, что все происходящее в организме включено в «железную» цель причин и следствий, стоит под необратимыми законами природы. Ведь он был учеником Гельмгольца и Дарвина. От них воспринял идеалы естественнонаучного познания, и прежде всего принцип детерминизма — зависимости явлений от производящих их факторов. Фрейд ощущал бессилие этого принципа перед тем, что требовала клиника неврозов. Его наблюдения за случаями, когда длительное лечение истерии благодаря применению гипноза давало положительный эффект, указывали, что источник страдания скрыт в сфере, неведомой ни физиологии, ни психологии. Практика требовала отказаться от прежних подходов и продвигаться либо к новой физиологии, либо к новой психологии.

Не сразу молодые невропатологи Брейер и Фрейд произвели выбор. Совместно они подготовили книгу «Исследования истерии». Она вышла в 1895 г. Иногда ее оценивают как первую главу в истории созданного Фрейдом психоанализа. Для этого имеются известные основания, поскольку в указанной книге можно различить намеки на многие представления будущего психоанализа: и о динамике вытесненных из сознания влечений, из-за которых возникают расстройства движений, восприятий и т. п., и об очистительной роли погружения в прошлое с целью восстановить события и обстоятельства, нанесшие душевную травму. Это были достоверные клинические факты, установленные Брейером и Фрейдом. Но из фактов как таковых теория не возникает. Работа в клинике требовала применения методических средств, позволяющих проникнуть в скрытые от сознания психические пласты. На первых порах главным и единственным орудием, как мы знаем, был гипноз. Фрейд не владел им столь мастерски, как Брейер. Неудовлетворенность гипнозом побудила его искать другие средства.

На одно из них Фрейда натолкнул феномен, приобретший в дальнейшем в психоанализе особое значение под именем «трансфера»(перенесения). Общение врача с пациентом приобретало особую эмоциональную окраску, когда этот пациент переносил свои неизжитые бессознательные желания, сохранявшиеся с детских лет, на личность самого врача. Фрейд установил этот факт, наблюдая за одной из пациенток доктора Брейера, которая стала выражать по отношению к последнему чувства страха, любви и другие, некогда испытываемые по отношению к родителям. Брейера это привело в смятение, и он отказался от дальнейшей терапии. Фрейд же, подвергнув это явление изучению, увидел в нем способ разъяснить больному истинные причины его невроза. Установив перенос бессознательных детских влечений с тех лиц, которые некогда их вызывали, на терапевта, последний мог обнажить смысл этих переживаний, довести их до сознания больного, помочь тем самым их изжить, освободиться от них (благодаря тому, что стал понимать, что же его мучает).

Трансфер, вслед за гипнозом, выступил как еще один способ проникновения в область подавленных, вытесненных влечений. Но главным терапевтическим средством, изобретенным Фрейдом и ставшим на многие годы «основой основ» его психоанализа, стали так называемые «свободные ассоциации». Понятие «ассоциации»- одно из древнейших в психологии. Его можно встретить (как и понятие о катарсисе) у Платона и Аристотеля. Подобно тому, как ствол дерева, развиваясь, обрастает новыми кольцами, эти понятия, передавая от эпохи к эпохе мудрость веков, обогащались новым содержанием. Закон образования ассоциаций веками считался главным законом психологии. Он гласил, что если какие-либо объекты воспринимаются одновременно или в непосредственной близости, то впоследствии появление одного из них влечет за собой осознание другого. Так, взглянув на какую-либо вещь, человек вспоминает ее отсутствующего владельца, поскольку прежде эти два объекта воспринимались одновременно, в силу чего между их следами в мозгу упрочилась связь-ассоциация. Различным видам ассоциаций было посвящено множество психологических трактатов. Когда психология превратилась в науку, ассоциации стали изучать экспериментально, чтобы определить законы памяти, воображения и других умственных процессов. Выяснялось, с какими представлениями ассоциируются у испытуемых различные слова, сколько раз нужно повторить список слов, чтобы между ними возникли связи, позволяющие его целиком либо частично запомнить и т. п. Во всех случаях ставилась задача изучить работу сознания. Фрейд же использовал материал ассоциаций в других целях. Он искал в этом материале путь в область неосознаваемых побуждений, намеки на то, что происходит в «кипящем котле» аффектов, влечений. Для этого, полагал он, ассоциации следует вывести из-под контроля сознания. Они должны стать свободными. Так родилась главная процедура психоанализа, его основной технический прием. Пациенту предлагалось, находясь в расслабленном состоянии (обычно лежа на кушетке), непринужденно говорить обо всем, что ему приходит в голову, «выплескивать» свои ассоциации, какими бы странными возникающие мысли ни казались. В тех случаях, когда пациент испытывал замешательство, начинал запинаться, повторял несколько раз одно и то же слово, жаловался на то, что не в состоянии припомнить что-либо, Фрейд останавливал на этих реакциях свое внимание, предполагая, что в данном случае его больной, сам того не подозревая, сопротивляется некоторым своим тайным мыслям, притом сопротивляется не умышленно, как бывает в тех случаях, когда человек стремится намеренно что-либо утаить, а неосознанно. Для этого, конечно, должны быть какие-то причины особой, «тормозящей» активности психики. Еще раз подчеркнем, что такая особая, обладающая большой энергией сопротивляемость, открытая Фрейдом в его медицинском опыте, в кропотливом анализе реакций его пациентов, явилась принципиально важным новым словом в понимании устройства человеческой психики. Выявилась удивительная сложность этого устройства, присутствие в его работе особого внутреннего «цензора», о котором самому человеку не известно. И тем не менее этот незримый, неосознаваемый самим субъектом цензор бдительно следит за тем, что происходит в сознании, пропуская в него или не пропуская 'различные мысли и представления. Необычность такого подхода, утвердившегося в психологической науке после Фрейда, очевидна. Вера в то, что поведение человека находится под надежным контролем сознания, веками считалась неоспоримой. «Находиться под контролем сознания» значило не что иное, как отдавать, себе ясный отчет о своих желаниях, побуждениях, стимулах к действию. Осознание целей, наличие придуманного плана, который регулирует действия, направленные на достижение этой цели, действительно является той решающей особенностью человеческих поступков, которая отличает их от действий остальных живых существ. Из этого, однако, не следует прямолинейный взгляд на человеческую личность как свободную от противоречий между желаемым и должным, между порой несовместимыми влечениями к объектам, имеющим различную привлекательность, и т. п. Обыденная человеческая жизнь полна конфликтов различной степени напряженности, достигающей порой истинного драматизма. Наше сознание — не простой созерцатель этой драмы, безучастный к ее исходу. Оно ее активное «действующее» лицо, которое вынуждено выбирать и накладывать вето, защищать от влечений и мыслей, способных (как, например, при тяжелом заболевании или душевном конфликте) сделать жизнь несносной и даже погубить личность. Именно личность как особую психическую целостность, даже при сохранении ее физического существования. Это дает право прийти к важному для понимания учения Фрейда заключению.

Открыв роль глубинных, неосознаваемых мотивов в регуляции человеческого поведения, утвердив тем самым новую ориентацию в психотерапии неврозов, Фрейд представил свое открытие ученому миру в категориях и схемах, легко уязвимых для критики, которая вместе с плевелами повыбрасывала и зерна, проросшие впоследствии в ряд продуктивных гипотез и представлений. Но твердая убежденность Фрейда (до 20-х годов) в том, что главным объяснительным принципом всех побуждений, страстей и бед человеческих следует считать либидо, восстановила против него подавляющее большинство тех, с кем он вел исследования бессознательной психики, начиная от Брейера, решительно рассорившегося со своим вчерашним соавтором. Порвав с Брейером, Фрейд, наряду с тремя испытанными им методами лечения истерии (гипнозом, анализом трансфера и свободных ассоциаций), решил испытать психоанализ с целью выявить причины собственных душевных конфликтов и невротических состояний. Конечно, ни один из прежних методов для этого не был пригоден. И тогда он обратился к изучению собственных сновидений, результаты которого изложил в уже упоминавшейся книге «Толкование сновидений» (1900 г.). Ее он неизменно считал своим главным трудом, хотя того пансексуализма, с которым обычно связывается имя Фрейда, в ней нет.

Впрочем, уже до этого труда Фрейд напал на мысль о том, что «сценарий» сновидений при его кажущейся нелепости — не что иное, как код потаенных желаний, которые удовлетворяются в образах-символах этой формы ночной жизни. Это предположение настолько поразило Фрейда, что он запомнил, при каких обстоятельствах оно пришло ему на ум. Это было в четверг вечером 24 июля 1895 г. в северо-восточном углу террасы одного из венских ресторанов. По этому поводу Фрейд иронически заметил, что на этом месте следовало бы прибить табличку: «Здесь доктором Фрейдом была открыта тайна сновидений». Естественно поэтому, что и собственные сны Фрейд рассматривал после пробуждения, исходя из сложившейся уже у него гипотезы о символике образов. В книге описывались приемы построения этих образов: их сгущение в некий причудливый комплекс, замена целого частью, олицетворение и т. п. При этом полагалось, что существуют символы (полета, падения, видения воды, острых предметов, выпавшего зуба и т. п.), имеющие универсальный смысл для всех людей. Проверка данного положения независимыми авторами не подтвердила этот вывод. Фрейд объяснял образы сновидений как разряды аффектов. По его мнению, говоря словами одного советского психолога, «сновидение, подобно луне, светит отраженным светом». Источник энергии скрыт в бессознательном, в аффектах страха, влечениях и других переживаниях, вытесненных из дневной жизни. Они говорят о себе на особом символическом языке, словарь и способ построения которого Фрейд попытался восстановить. Он предполагал, что сновидения относятся к тому же разряду явлений, с которыми приходится иметь дело врачу, лечащему симптомы истерии. Поскольку образы сновидений посещают здоровых людей, то обращение к механизму порождения этих образов (тщательно разобранному Фрейдом) представилось «царством бессознательного», как древний, архаический слой психической жизни, скрытый за сеткой сознания современного индивида.

На новом этапе эволюции психоанализа Фрейд объяснял чувство вины у неврастеников влиянием сверх-Я. С помощью такого подхода объяснялся феномен тревожности, занимавший теперь большое место в психоанализе. Различались три вида тревожности: вызванная реальностью, обусловленная давлением со стороны бессознательного Оно (ид) и со стороны сверх-Я (супер-эго). Соответственно задача психоанализа усматривалась в том, чтобы освободить Я (эго) от различных форм давления на него и увеличить его силу (отсюда понятие о «силе Я»). От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (эго) спасается с помощью специальных «защитных механизмов»- вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности и т. д. Регрессия — соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация — один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Трехкомпонентная модель личности позволяла разграничить понятие о Я и о сознании, истолковать Я как самобытную психическую реальность и тем самым как фактор, играющий собственную роль в организации поведения. Правда, вводя этот фактор и ориентируясь на него как на главную опору в психотерапевтической процедуре избавления субъекта от невроза, Фрейд не отступал от своего давнего сравнения отношения Я к Оно с отношением всадника к своей лошади. Наездник определяет цель и направление движения, но энергия последнему придается лошадью, т. е. исходит из того же самого котла влечений и аффектов, который заложен в организме как биологической системе. Принцип антагонизма биологического и социального (сведенного к воображаемому типу связей между людьми различного пола, возникшему в праисторические времена и перешедшему через поколения в структуру современной семьи) препятствовал пониманию того, что, говоря словами А. А. Ухтомского, «природа наша делаема и возделываема». Предвзятое положение о том, что мотивационные ресурсы личности начисто исчерпываются энергией нескольких квазибиологических влечений, которые Я как ядро личности вынуждено подчинять тирании навязанного ему с детства квазисоциального сверх-Я, лишило Фрейда возможности объяснить динамику развития Я, пути наращивания его собственных сил, его преобразований в континууме жизненных встреч с социальным миром. Проведя демаркационную линию между Я и сознанием, показав, что Я как психическая (а не гносеологическая) реальность — это особая подсистема в системе личности, решающая свои задачи благодаря тому, что оперирует собственными психологическими (а не физиологическими) «снарядами», указав на драматизм ее отношений с другими подсистемами личности, Фрейд столкнул психологию с областью, которая хотя к имеет жизненно важное значение для бытия человека в мире, однако оставалась для науки неизведанной.

В своих завершающих «Лекциях по введению в психоанализ» Фрейд сосредоточился на проблеме отношения психоанализа к религии, науке и, наконец, к мировоззрению, понятому как обобщающая интеллектуальная конструкция, исходя из единообразных принципов которой решаются основные проблемы бытия и познания. Он утверждал, что психоанализ в качестве специальной науки не способен образовать особое мировоззрение, что он заимствует свои мировоззренческие принципы у науки. Между тем в действительности как ряд общих положений самого Фрейда, так и многие концепции его учеников имели определенную мировоззренческую направленность, что отчетливо выражено как в их притязаниях на решение общих проблем, касающихся поведения человека, его отношения к природе и социальной среде, так и в объяснении генезиса и закономерностей развития культуры.

www.ronl.ru

Реферат - Учение Фрейда - Психология

Санкт-Петербургский государственный университет

ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ

Кафедра «Психологии и Педагогики»

Студент 103 группы

[email protected]

Научный руководитель

ВОВК М. В.

Санкт-Петербург

1997

1. Введение… 2

2. Первоначальные исследования психоанализа. 3

2.1. Сознательное и бессознательное… 4

2.3. ² Сопротивление больного²… 4

2.4. Вытесняющие силы… 5

2.5. Типология преодоления конфликта… 5

3. «Я» и «Оно»… 6

4. «Сверх-Я»… 8

5. Заключение… 10

Список литературы… 11

1. Введение.

Зигмунд Фрейд родился в 1856г. Как и многие другие классики современной психологии, он долгие годы занимался изучением центральной нервной системы, приобретя солидную репутацию специалиста в этой области.

Став врачом, занявшись лечением больных психическими расстройствами, он на первых порах пытался объяснить их симптомы динамикой нервных процессов (используя, в частности, сеченовское понятие о торможении). Однако, чем больше он углублялся в эту область, тем острее испытывал неудовлетворенность. Ни в нейрофизиологии, ни в царившей тогда психологии сознания он не видел средств, позволяющих объяснить причины патологических изменений в психики своих пациентов. А, не зная причин, приходилось действовать вслепую, ибо, только устранив их, можно было надеяться на терапевтический эффект.

В поисках выхода он обратился от анализа сознания к анализу скрытых, глубинных слоев психической активности личности. До Фрейда они не были предметом психологии, после него стали его неотъемлемой частью.

Первый импульс к их изучению придало применение гипноза. Внушив загипнотизированному человеку какое-либо действие с тем, чтобы он его выполнил после пробуждения, можно наблюдать, как он, хотя и совершает его, будучи в полном сознании, но истинной причины не знает и начинает придумывать для него мотивы, чтобы оправдать свой поступок. Истинные причины от сознания скрыты, но именно они правят поведением. Анализом этих сил и занялись Фрейд и его последователи. Они создали одно из самых мощных и влиятельных направлений в современной науки о человеке. Используя различные методики истолкования психических проявлений (свободный ассоциативный поток мыслей у пациентов, образы их сновидений, ошибки памяти, оговорки, перенос пациентом своих чувств на врача и др.), они разработали сложную и разветвленную сеть понятий, оперируя которой, уловили глубинные «вулканические» процессы, скрытые за осознанными явлениями в «зеркале» самонаблюдения.

Главной среди этих процессов была признана имеющая сексуальную природу энергия влечения. Ее назвали словом «либидо». Со времен детства в условиях семейной жизни она определяет мотивационный ресурс личности. Испытывая различные трансформации, она подавляется, вытесняется и, тем не менее, прорывается сквозь «цензуру» сознания по обходным путям, разряжаясь в различных симптомах, в том числе патологических (расстройствах движений, восприятия, памяти и т.д.).

Этот взгляд привел к пересмотру трактовки сознания. Его активная роль в поведении не отвергалась, но представлялась существенно другой, чем в традиционнойпсихологии. Его отношение к бессознательной психики мыслилось неизбывно конфликтным. В то же время только благодаря осознанию причин подавленных влечений и потаенных комплексов удается (с помощью техники психоанализа) избавиться от душевной травмы, которую нанесли личности.

Открыв объективную психодинамику и психоэнергетику мотивов поведения личности, скрытую «за кулисами» ее сознания, Фрейд преобразовал прежнее понимание предмета психологии. Проделанная им и множеством его последователей психотерапевтическая работа обнаружилаважнейшую роль мотивационных факторов как объективных регуляторов поведения, стало быть, не зависимых от того, что нашептывает «голос самосознания».

2. Первоначальные исследования психоанализа.

О психоанализе Фрейд пишет:²Это не моя заслуга. Я не принимал участия в первоначальных исследованиях. Когда другой венский врач доктор Йозеф Брейер в первый раз применил этот метод к одной истерической девушке 1880-1882, я был студентом и держал свои последние экзамены.²

Было замечено, что больная во время состояния абсанса[1], психической спутанности бормотала какие-то слова. Эти слова производили впечатление, как будто они относятся к каким-то мыслям, занимающим ее ум. Врач просил запомнить эти слова, затем поверг ее в состояние своего рода гипноза и повторил ей снова слова, чтобы побудить ее сказать еще что-нибудь на эту тему. Больная пошла на это и воспроизвела перед врачем то содержание психики, которое владело ею во время состояний спутанности и к которому относились упомянутые отдельные слова. Рассказав ряд таких фантазий, больная как бы освобождалась и возвращалась к нормальной душевной жизни. Такое хорошее состояние держалось в течение многих часов, но на другой день сменялось новым приступом спутанности, который, в свою очередь, прекращался таким же образом. Сама больная, которая в этот период болезни удивительным образом говорила и понимала только по-английски, дала этому новому способу лечения имя talking cure (лечение разговором) или называла это лечение в шутку ²chimney sweeping² (прочистка труб). Вскоре как бы случайно оказалось, что с помощью души можно достичь большего, чем временное устранение постоянно возвращающихся расстройств сознания. Если больная с выражением аффекта вспоминала в гипнозе, по какому поводу и в какой связи известные симптомы появлялись впервые, то удавалось совершенно устранить эти симптомы болезни.

2.1. Сознательное и бессознательное.

Благодаря изучению гипнотических явлений мы привыкли к пониманию того, что в одном и том же индивидууме возможно присутствие нескольких душевных группировок, которые существуют довольно независимо друг от друга, могут ничего ²не знать² друг о друге, и которые попеременно захватывают сознание. Случаи такого рода, называемые double conscience[2], иногда возникают самопроизвольно. Если при таком расщеплении личности сознание постоянно присуще одному из двух состояний, то это последнее называется сознательным душевным состоянием, а отделенное от нее – бессознательным.

2.3. ²Сопротивление больного ².

Катартический метод лечения, как его практиковал Брейер, предполагал приведение больного в глубокое гипнотическое состояние, т.к. только в гипнотическом состоянии можно было получить сведения о патогенных соотношениях, Фрейду вскоре стал неприятен. Немаловажной причиной было то, что он, несмотря на все старания, приводил в гипнотическое состояние более чем только часть больных.

Фрейд стал поступать иначе, он спрашивал больных относительно пережитого в сомнамбулизме. Сначала они утверждали, что ничего не знают, но, не успокаиваясь, Фрейд настаивал на своем, уверял их, и забытые воспоминания всякий раз воскресали снова.

Но какая-то сила препятствовала тому, чтобы воспоминания сделались сознательными, и заставляла их оставаться бессознательными. Существование такой силы можно было принять совершенно уверено. Она поддерживала болезненное состояние, а именно – сопротивление больного.

Для выздоровления оказалось необходимым уничтожить это сопротивление. Причем те самые силы, которые препятствуют забытому стать сознательному в свое время содействовали этому забыванию и вытеснили из сознания соответствующие патогенные переживания. Фрейд назвал этот процесс – вытеснением и рассматривал его как доказанный, благодаря неоспоримому существованию сопротивления.

Но можно задать себе вопрос: каковы эти силы и каковы условия вытеснения, того вытеснения, в котором мы видим патогенный механизм истерии?

2.4. Вытесняющие силы.

Сравнительное изучение патологических ситуаций позволило дать ответ. При всех переживаниях дело было в том, что возникало какое-либо желание, которое состояло в резком противоречии с другими желаниями индивидуума, желание, которое было несовместимо с эстетическими и этическими взглядами личности. Был непродолжительный конфликт, и окончанием этой внутренней борьбы было то, что представление, которое возникало как носитель этого несовместимого желания, подвергалось вытеснению и вместе с относящимися к нему воспоминаниями устранилось из сознания и забывалось. Несовместимость соответствующего представления с ²Я² больного было мотивом вытеснения: этические и другие требования индивидуума были вытесняющими силами.

Принятие несовместимого желания или, что то же самое, продолжение конфликта вызывало бы значительное неудовольствие; это неудовольствие устранялось вытеснением, которое является, таким образом, одним из защитных приспособлений психической личности.

2.5. Типология преодоления конфликта.

Типология преодоления конфликта (способов защиты) следующая. Вытеснение — активное, неосознанное человеком устранение из сознания чувств, мыслей, мотивов. Так социально неприемлемые сексуальные влечения или агрессия (например, к одному из родителей) могут полностью уводить из сознания и «прорываться» в оговорках, ошибках, символических сновидениях.

В более сложных ситуациях причиной неблагодарности, например, может быть приписывание человеку таких качеств, вследствие которых он и не должен был бы заслужить положительного отношения, а истинным мотивом, вытесненным, неприемлемым, скрытым для человека – утверждение своего «Я».

Проекция — приписывание своих чувств, желаний, влечений, другому человеку. Так, ханжество — приписывание другим людям невозможных для себя, но подсознательно невероятно заманчивых моральных проявлений; приписывание окружающим мужчинам особой сексуальной активности и неподобающего поведения по отношению к себе самой у женщины, испытывавшей затруднения и неудовлетворенной общением с лицами противоположного пола и т.д.

Идентификация — бессознательный перенос на себя чувств и желаний другого человека. Такой вариант защиты свойственен детям, в процессе социализации усваивающих образцы поведет «значимых других», а также при принятии мужских или женских социальных ролей. Глубинная сущность такого защитного механизма — символическое обладание недоступным, но желаемым объектом (как в детских играх).

Сублимация — перенос энергии с запретного объекта на какую- либо приемлемую в обществе форму деятельности. Фрейд склонен был объяснять творчество реализацией свободной энергии такого плана; биографии известных художников, писателей, деятелей, ученых- варианты сублимированной энергетики.

Если психосексуальная энергия продолжает циркулировать в закрытом контуре и не разряжается, бессознательно мотивируя поведение, человек испытывает неприятные переживания, тревогу. Такое состояние может быть квалифицированно как невротическое.

3. «Я» и «Оно».

Предлагая своим больным свободное ассоциирование в их рассказах о своих переживаниях, Фрейд видел в ассоциациях проявление мотивационных установок личности. Наиболее отчетливо, интенсивно и одновременно дезорганизующе выступили для Фрейда те энергетические характеристики, которые можно было отнести к сфере сексуальности. В работах «По ту сторону удовольствия» (1920), «Я и Оно» (1923) утверждается, что базовым компонентом личности является ее энергетический источник «оно», которое можно объяснить следующим образом:

Как правило, у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт самосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения. Изначально эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека один из них, как жизненно необходимый, утратил свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищи. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и по почти полностью обезопасил себе жизнь.

Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения. Итак, «Оно» — инстинктивное начало, подчиняющееся принципу удовольствия. Оно социализируется в процессе воспитания ребенка в семье и далее, по мере осуществления жизненного пути человека.

В работе «По ту сторону удовольствия» (1920) Фрейд об «Оно» пишет следующее:² …Гроддек неустанно повторял, что то, что мы называем своим ²Я², в жизни проявляется имущественно пассивно, что нас, по его выражению, ²изживают² неизвестные и неподвластные нам силы. Все мы испытали такие впечатления, хотя бы они и не овладели нами настолько, чтобы исключить все остальное.

Я предполагаю считаться с этими взглядами и назвать сущность, исходящую из системы W[3] и пребывающую вначале предсознательной, именем «Я», а те другие области психического, в которых эта сущность проникает и которые являются бессознательными, обозначить, по примеру Гроддека, словом «Оно». Согласно предлагаемой теории, индивидуум представляется нам как непознанное и бессознательное «Оно», на поверхности которого покоится «Я», возникшее из систем W как ядра. <…>

Нетрудно убедиться в том, что «Я» есть только низменная под прямым влиянием внешнего мира и при посредстве W-BW как часть «Оно», своего рода продолжение дифференциации поверхностного слоя. «Я» также старается содействовать влиянию внешнего мира на «Оно» и осуществлению тенденций этого мира, «Оно» стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в «Оно», принципом реальности. Восприятие имеет для «Я» такое же значение, как влечение для «Оно». «Я» олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью, в противоположность к «Оно», содержащему страсти.²

4. «Сверх-Я».

Фрейд в работе «По ту сторону удовольствия» (1920) рассматривает Эдипов комплекс. Фрейд считает, что сексуальное влечение ребенка в раннем возрасте направлено на близких, а в большей степени, на мать, так как она ближе всего к нему, то есть, можно сказать, что вольно или невольно бессознательное «оно» создает инцестуальные предпосылки, которые подавляются общественной моралью. Вот тут-то и проявляется противоречие, которое или со временем (с возрастом) разрешается, или выливается в «Эдипов комплекс».

При разрушении Эдипова комплекса необходимо отказаться от объективной привязанности к матери. Вместо нее могут появиться две вещи: либо идентификация с матерью, либо усиление идентификации с отцом.

²Итак, можно сделать грубое допущение, что в результате сексуальной фазы, характеризуемой господством Эдипова комплекса, в «Я» отлагается осадок, состоящий в образовании обеих названных, как-то согласованных друг с другом идентификации это изменение «Я» сохраняет особое положение: «Оно» противостоит прочему содержанию «Я» в качестве Я-идеала или «сверх-Я».

«Сверх-Я» не является, однако, простым осадком от первых выборов объекта, совершаемых «Оно», ему присуще также значение энергичного реактивного образования по отношению к ним. Его отношение к «Я» не исчерпывается требованием ²ты должен быть таким же (как отец)², оно выражает запрет:²таким (как отец) ты не смеешь быть, т.е. не смеешь делать все то, что делает отец.²[4]

В дальнейшем ходе развития роль отца переходит к учителям и авторитетам, их заповеди и запреты сохраняют свою силу в и Я-идеал, осуществляя в качестве совести моральную цензуру. Несогласие между требованиями «Оно» и действиями «Я» ощущается как чувство вины.

Итак, Я-идеал является наследником Эдипова комплекса и, следовательно, выражением самых мощных движений «Оно» и самых важных судеб его либидо. Вставив этот идеал, «Я» сумело овладеть Эдиповым комплексом и одновременно подчиниться «Оно». В то время как «Я» является преимущественно представителем внешнего мира, реальности, «сверх-Я» выступает навстречу ему как поверенный внутреннего мира, или «Оно». И мы теперь подготовлены к тому, что конфликты между «Я» и Я-идеалом в конечном счете отразят противоречия реального и психического, внешнего и внутреннего миров.

«Сверх-Я» формируется в процессе социализации — компонент, представленный в личности теми требованиями социума, которые делают возможной совместную жизнь людей, движимых «Оно». Содержание «Сверх-Я» — законы, традиции, нормативы, запреты и т.д., все, что составляет моральные стандарты, принятые в данном обществе. Чем цивилизованнее общество и чем выше образовательный для представителей определенной его прослойки, тем мощнее срывающее инстинкты давление «Сверх-Я». Нужен компонент в структуре личности, который примирял бы «Сверх-Я» и «Оно», выбирая такой способ поведения, который по мере возможности не на­рушал бы моральных требований и не перекрывал бы полностью энергетический «источник» «Оно». Такой компонент назван Фрейдом «Я». «Я» представляет собой центр личности, раздираемый извечным конфликтом и терпящий постоянное невыносимое напряжение.

Если интенсивность потребности велика, а условия ее удовлетворения отсутствуют, поведение человека регулируется «Я» с помощью механизмов защиты. Во фрейдовской концепции люди отличают друг от друга тем, какой способ защиты (выхода из конфликта) характерен для их «Я». Причем механизмы защиты служат не достижению какой-либо внешней по отношению к человеку цели, а только лишь способствуют снятию мучительного напряжения и обретению душевного равновесия.

Примечательно, что за порогом сознания фрейдовской личности оказалось не только «Оно», но и собственно «Я», ускользающее от рефлексии.

Согласно концепции Фрейда, невозможно такое сосуществование личности и общества, которое не порождало бы с неизбежностью конфликта. Все дело в том, что выход из конфликта поможет быть невротическим или нормальным. Если человек относится к такому слою общества, в котором «сверх-Я» не является слишком «громоздким», невроз менее вероятен и человек находит более простые способы удовлетворения влечений в меру меньшего количества усвоенных норм и запретов. Образование, «наращивающее» «Сверх-Я» и не ориентирующее личность на творческую деятельность – губительно. В любом случае нормальная или с отклонениями ми функционирующая энергетика человека — продукт его социализации в конкретном обществе.

5. Заключение.

Наверное ни одно из психологических учений не вызвало та­кой острой полемики и критики, как фрейдизм, и ни один ученый не был свидетелем столь массового перехода своих соратников и учеников в лагерь научной оппозиции.

Зигмунд Фрейд сделал большой шаг в оценке и понимании развития человеческого общества. Создав теорию психоанализа, он также продвинулся вперед в познании человеческой психики и раскрытия ее глубин. Она нашла много продолжателей. Многие современные психоаналитики активно используют работы Фрейда в своих исследованиях. В своей работе я попытался раскрыть основные элементы психоанализа и теории Фрейда.

Список литературы.

1. Зигмунд Фрейд ²По ту сторону принципа удовольствия².

2. Зигмунд Фрейд ²Психология бессознательного².

3. Андреева И.В. ²Психология высшей школы².

4. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. ²История и теория психологии².

[1] Кратковременное затмение (отсутствие) сознания.

[2] Раздвоением сознания.

[3] Bw-сознательное

vbw-предсознательное

ubw-бессознательное

[4] Фрейд ²По ту сторону удовольствия².

www.ronl.ru

Реферат - Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

Содержание

Введение

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

Заключение

Список литературы

Введение

В истории любой науки, в том числе и психологии, временами настают такие события, которые ведут к пересмотру устоявшихся идей и взглядов. Как правило, смена научной парадигмы представляет собой долгий и сложный процесс, сопровождающийся тщательным анализом новой информации вплоть до окончательного сформирования целостной концепции. Теории Фрейда, получившие широкую огласку в конце IXX века и продолжавшие развиваться XX веке, всколыхнули ученый мир и заставили обратить внимание на появление в психологии новой силы, получившей название психоанализа. Не смотря на то, что идеи Фрейда никогда не занимали доминирующих позиций в научной среде и во все времена подвергались сильной обструкции со стороны противников, психоаналитические идеи и их дальнейшие трансформации оказали сильное влияние на развитие психологии, значительно расширили ее предмет, предоставив новую теоретическую базу для исследований человеческой психики.

Фрейд не побоялся пойти на конфликт с научным и общественным мнением, выбрав предметом своего изучения такие малоизвестные и малоисследуемые психические явления, как сновидение и детская сексуальность. Новаторство и “дерзость” его идей отпугивали людей, настраивали против них коллег по научному цеху, но они же породили массу последователей, продолживших дело Фрейда и укрепивших статус психоанализа как важной психологической дисциплины. Не смотря на то, что происхождение психоанализа связано с именами целого ряда выдающихся научных и не только научных деятелей, главенствующую роль в происхождении и развитии новой психологической дисциплины принадлежит только одному человеку – Зигмунду Фрейду.

Зигмунд Фрейд – основатель психоанализа

История создания становления психоанализа тесно связана с личностью основателя этой научной дисциплины — Зигмунда Фрейда, особенностями его характера и образом жизни. Невозможно в рамках данной работы изложить все известные факторы, так или иначе повлиявшие на ход его многолетней работы по изучению человеческой психики. Важно отметить, что Фрейд был не только образованным и интеллектуальным человеком, прекрасно разбиравшимся в искусстве и естественных науках, он был по своей натуре устремленным в неизвестное искателем, который в поисках истины не боялся зайти сколь угодно далеко. Не смотря на то, что Фрейд получил классическое медицинское образование, в своей научной деятельности он опирался не только (и даже не сколько) на существующие в то время психологические теории, но и на суждения, основанные на анализе исторических, культурных, литературных, философских предметов.

В ту пору, когда Фрейд обучался на медицинском факультете Венского университета, в ученой среде господствовало мнение о психологической структуре человека как о результате взаимодействия физико-химических сил. Методы лечения также не отличались разнообразием и эффективностью — в основном это были электротерапия и гидротерапия. Фрейд долгое время изучал анатомию и физиологию, однако эти знания не давали необходимых ответов на ряд острых вопросов, в частности на вопрос о происхождении некоторых невротических заболеваний. Нужны были новые и пути, и решающим моментом в истории психоанализа явился факт знакомства Фрейда с феноменом гипноза. В то время “природный магнетизм” Месмера, более известный как гипноз, получил одобрение частью научных деятелей, и гипнотические явления изучались на серьезном уровне. Заинтересовавшись этим феноменом, Фрейд посетил две ведущие в этом направлении французские клиники – в Сальпетриере, которой руководил Ж… Шарко, и в Нанси, которой заведовал Бернгейм. Овладев основами гипноза, Фрейд принялся за лечение больных этим способом, что приносило иногда хорошие результаты. Основателю психоанализа удалось пролить свет на причины происхождения некоторых невротических симптомов, появились идеи относительно таких явлениях, как “вытеснение” и ”перенос”.

Как оказалось, причиной психических заболеваний могут служить травмирующие ситуации, относящиеся зачастую к раннему детству. Однако скоро Фрейд убедился, что выздоровление пациентов зачастую носит частичный характер, к тому же далеко не все больные проявляли чувствительность к гипнозу. Возможно, будущий основатель психоанализа не имел достаточных способностей к гипнозу.

В этой ситуации Фрейд с интересом отнесся к методам лечения истерии, проводимым его коллегой и другом Йозефом Брейером. Метод, получивший название “катарсис”, заключался в следующем: у погруженного в гипнотическое состояние пациента вызывались воспоминания, связанные с травмирующей психику ситуацией; после того, как пациент вспоминал обстоятельства, приведшие к заболеванию, наступало улучшение. Брейер добился существенного успеха в лечении одной девушки, Берты Паппенгейм, которую позже обследовал и сам Фрейд. Вскоре Фрейд пришел к мнению, что для выявления травматических истоков невротического заболевания не обязательно прибегать к помощи гипноза, а достаточно добиться сосредоточения пациента на определенной мысли. Требуя от пациентов вспомнить причину их заболевания, Фрейд убеждал, что они точно что- то знают, и для усиления эффекта накладывал руку на лоб больного. Вскоре основатель психоанализа упразднил свою технику, позволив пациенту просто говорить все, что приходит ему в голову, не оказывая стимулирующего давления. Так появился метод свободных ассоциаций. Практикуя новый метод, Фрейд не только убедился в решающей роли травмирующих воспоминаний в этиологии невротических заболеваний, но и сделал предположение о преимущественно сексуальном характере этих воспоминаний. Задачей психоаналитика было довести до сознания невротика вытесненный материал, преодолевая сопротивления самого пациента. В процессе терапевтической практики Фрейд столкнулся с таким явлением, как перенос. Перенос являлся важной составной частью психоаналитического лечения, поэтому изучению переноса Фрейд и его последователи традиционно уделяли много интереса.

Представления о вытеснении, сопротивлении и переносе принимали все более ясные очертания, и в результате у Фрейда появилось стремление обратить свое исследование в область человеческого бессознательного, малоизученного компонента человеческой психики, которому исследователи практически не уделяли внимания.

В представлении Фрейда, психика не исчерпывалась сознанием, а представляла собой сложную динамическую структуру, компоненты которой находятся в постоянном взаимодействии. В его теориях сознательное является лишь частью психической структуры, взаимодействующей с окружающей средой и подчиняющейся ее правилам, руководствуясь принципом реальности. Но куда более объемной частью является бессознательное, источник инстинктивных побуждений и бездонное хранилище вытесненного из сознания материала; руководствуясь принципом удовольствия, бессознательное направлено на уменьшение количества возбуждения, возникающего в нем вследствие возникновения природных потребностей. В бессознательном неудовлетворенные желания могут существовать вечно, ибо здесь не действуют законы времени; воспоминания, погруженные в бессознательное, продолжают функционировать и без ведома человека. Между сознанием и бессознательным существует постоянный энергетический обмен, целью которого является поддержание стабильного психического состояния человек путем снятия напряжения. Главной энергетической силой бессознательного является либидо, энергия, возникающая в результате активного проявления полового инстинкта. Кроме того, Фрейд выделял предсознательное, содержание которое тоже являлось недоступным для человека, однако не являлось вытесненным материалом, как бессознательное.

Фрейд отмечал, что с описательной точки зрения существует два компонента бессознательного, но с динамической точки зрения – один. В работе “ Я и Оно” Фрейд обозначил Я как сознательную часть личности, а Оно – как бессознательную, однако, имеющую возможность непосредственно влиять на Я, и как следствие, на поведение человека. Так же Фрейд выделил ту часть Я, которая является по большей части бессознательной, и оказывает на Я не меньшее воздействие, чем Оно. Эта структура образуется путем интериоризации психикой ребенка образа родителей, позже в нее включаются предписания норм общественного поведения, диктуемые социумом. Эту психическую составляющую, являющуюся своего рода хранителем морали и нравственности, Фрейд назвал Сверх – Я. В структурном взаимодействии психики Сверх-

Я осуществляет роль цензурирующего органа, осуществляя контроль в области мышления и поведения; кроме того, в Сверх – Я является носителем некоего идеала, прообразом которого обычно является отец субъекта. Сверх – Я является решающим фактором при задействовании таких процессов, как вытеснение и сопротивление, и как следствие, Сверх – Я играет важную роль в образовании неврозов. Фрейд подчеркивал, что Я, Сверх – Я, и Оно – понятия психологические, описательные и их нельзя соотносить с какими либо функциями мозга.

Стремясь аргументировать свои теории, Фрейд обращался к исследованию таких проявлений бессознательной деятельности, как невротические симптомы, ошибочные действия и сновидения. Именно проблеме сновидения была посвящена одна из его фундаментальных работ “ Толкование сновидений”, вышедшая в 1900 году. В ней Фрейд доказывал, что сновидения являются своеобразными психическими актами, которые не только имеют смысл, но и функциональную задачу. Фрейд тщательным образом проанализировал работу сновидения, разобрал его на составные части и предложил свой вариант объяснения сущности сновидения – психического действия, направленного на исполнение неосуществленного желания путем галлюцинаторного удовлетворения. По мнению Фрейда, во время сна бессознательные желания, не нашедшие удовлетворения, получают возможность частично попасть в область сознания, находящегося в состоянии сна. Во время сна частично ослабляется действие внутренней цензуры, поэтому желания могут, подвергнувшись определенной трансформации, проявиться в сознании в виде замаскированных образов. В книге была представлена техника толкования сновидения, к задаче которой сводилось преобразование явного содержания с в скрытое, то есть работа в обратном направлении. Фрейд уделял внимание символике сновидения, показывал, как недопустимые для цензуры вещи могут претерпевать трансформацию в определенные символы. С помощью анализа сновидения больного представлялось возможным подобрать ключ к его внутреннему миру, определить происхождение психического конфликта и помочь в осознании травмирующего материала. Анализ сновидений стал неотъемлемой частью терапевтических методик Фрейда.

В процессе своих исследований и практической деятельности Фрейд постоянно сталкивался с проблемами сексуальности, поэтому он не мог не уделить должного внимания данному вопросу. В “Трех очерках о психологии сексуальности” Фрейд размышляет о причинах сексуальных отклонений, перверсий, освещает проблему детской сексуальности и прослеживает путь эволюции либидо от младенца до взрослого человека. Роль детских впечатлений, сексуальных эмоций выделяется основателем психоанализа особенно четко, ведь в понимании детской сексуальности и ее возможных нарушений он видит ключ к объяснению невротических расстройств у взрослых. В ходе исследований, терапевтической практики и самоанализа Фрейд пришел к открытию, которое он сам обозначил как фундаментальное в психоанализе – Эдипов комплекс. Источником появления этого комплекса служит сложное эмоциональное отношение ребенка к его родителям, основанное на амбивалентности чувств. Ребенок проявляет любовь к родителям обоего пола, но к представителю противоположного пола любовь сильнее и сексуально окрашена, а на родителя своего пола ребенок начинает смотреть как на соперника, совмещая любовь и ненависть к нему в одном смешенном чувстве. Негативные компоненты этого чувства как правило вытесняются, созидая почву для последующих неврозов. Если ребенок удачно преодолевает Эдипов комплекс, то внешний авторитет родителей перемещается внутрь детской психики, образуя Сверх – Я. В противном случае возникает разлад в психике ребенка, что приводит к невротическому заболеванию взрослого.

Теория Эдипова комплекса служила не только базисным обоснованием этиологии неврозов, но и рассматривалась как единый принцип возникновения и саморегуляции общественных связей. В работе “ Тотем и табу” Фрейд предполагал, что в основе развития общества лежит стремление отгородиться от инцестуозных стремлений, и стремление это генетически детерминировано и берет начало во времена первобытных обществ. Основываясь на работах по изучению “отсталых” народов и трудах Ч.Дарвина о происхождении общества, Фрейд провел параллели между древними табу примитивных народов и невротическим поведением современного человека.

психоанализ фрейд бессознательный психика

Заключение

Зигмунд Фрейд по праву считается пионером в исследовании бессознательного, в академической среде никто до него не уделял столь пристального внимания в изучении глубин человеческой психики. Естественно, взгляды Фрейда постоянно претерпевали изменения, по мере того, как он сталкивался с новыми проблемами. Будучи человеком, Фрейд был не был застрахован от ошибок, и никто не в праве упрекать его за недочеты, погрешности, которые он совершал в ходе своих работ. Главная заслуга Фрейда заключается в том, что он добился значительного пересмотра западной психологии, открыв перед всеми будущими исследователями новые горизонты.

Исследования Фрейда, имевшие своей целью изучение неизведанных доселе элементов человеческой психики, затрагивали не только проблемы невротических заболеваний, но и такие хорошо известные социальные явления, как культура, религия, искусство, этика. В ряде своих работ Фрейд затрагивал вопросы, ранее не входившие в сферу интересов классической психологии. Однако психоанализ Фрейда стал такой универсальной в плане направления исследования дисциплиной, что смог охватить в своих обзорах все стороны человеческой деятельности. Индивидуальная и массовая психология, анализ выдающихся личностей и культурных традиций, детская сексуальность и сновидения – это и многое другое получило в работах выдающегося австрийского мыслителя новое толкование, не говоря уже о том, что многие открытия Фрейда носили эвристический характер.

Литература

1. Лейбин. В.М. Психоанализ.— СПб.: Питер,2002.— 576с.

2. Феррис П. Зигмунд Фрейд. — Мн.: ООО «Попурри», 2001.— 432c.

3. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. — СПб.: Питер, 2002.—384 с.

4. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. — М.: АСТ, 2001—624 с.

www.ronl.ru

Реферат - Психоанализ Зигмунда Фрейда

Cодержание

1. Зигмунд Фрейд

2. Понятие бессознательного психического. Структураличности. Динамика отношений сознания ибессознательного

3. Психологические защиты

4. Развитие личности

5. Перспективы психоаналитического направления в психологииличности

6. Критика З. Фрейда. Гений З. Фрейда

7. Гений З. Фрейда

Труды З. Фрейда: «Введение в психоанализ», «Яи ОНО», «По ту сторону принципа удовольствия», «Остроумие иего отношение к бессознательному» «Психопатология обыденной жизни»,«Психоанализ, религия, культура», «Толкование сновидений»,«Леонардо да Винчи», «Поэт и фантазия», «Будущее однойиллюзии», «Недовольство культурой».

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — австрийский психолог, психиатр,психотерапевт, автор психоанализа, оказавший мировоззренческое и культурноевлияние на цивилизацию ХХ века. Получил классическое образование. Зналгреческий и латынь; немецкий, английский, французский, испанский, итальянскийразговорные языки. Проявлял интерес к философии, поэзии, драматургии. Заисключительную литературную одаренность в 1930 г. был отмечен Премией Гете. “Работатьи любить” — жизненное кредо Фрейда. В работе и любви — гармония и счастье. Обладалколоссальной работоспособностью, имел любящую и любимую жену, шестерых детей. За45 лет активной научной деятельности и клинической практики создал первуюразвернутую теорию личности, обширную систему клинических наблюдений,оригинальный метод лечения неврозов, метод исследования бессознательного.

80 лет ниспровергают психоанализ, 60 лет говорят о егокризисе, 30 лет о его закате. При этом психоанализ живет и делает успехи вмедицине, педагогике, эстетике, психологии, социологии, искусстве. Психоанализявился одним из важных для развития современной философии, психологии икультуры направлений. Первоначально психоанализ сложился как метод леченияневрозов, затем стал психологической теорией, а впоследствии превратился в одноиз важных направлений философии 20 века.

Термин “психоанализ” имеет три значения:

1) теория личности и психопатологии,

2) метод терапии личностных расстройств,

3) метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума. ПсихоанализЗ. Фрейда представлял абсолютно новую психологическую систему, которую частоназывают психоаналитической революцией. Фрейд писал, что предположение обессознательных психических процессах, признание теории сопротивления и подавления,детской сексуальности и Эдипова комплекса образуют главные элементыпсихоанализа и базисные предпосылки этой теории и что никто не может считатьсебя психоаналитиком, если не признаёт их. Без психоанализа представить себе ипонять литературу, кино, живопись, музыку, философию, обыденную жизнь простоневозможно. Психоанализ лежит в основе понимания многих процессов в общественномсознании, массовом поведении, предпочтениях и пристрастиях людей в сфереполитики, информации, культуры. С точки зрения психоаналитической теории,современный человек живет в мире напряженной психической мотивации, одержимподавленными стремлениями и влечениями. Это и приводит его к экранамтелевизоров, телесериалам и другим формам массовой культуры, предоставляющейсублимационный эффект.

Одним из наиболее необычайных и интересных открытий З. Фрейдаесть его концепция истины. Истина одна из центральных категорий любойфилософской системы. Так, например, простое толкование истины как соответствиевысказываний реальностям, даёт логический позитивизм XXвека. Однако данная категория окрашена в плюралистические тона. В философиипостмодернизма понятие истины совсем теряется в общей культурно-игровойатмосфере. Величие открытия Фрейда состоит в том, что он расширил концепциюистины до невероятных размеров. Для него она не только то, во что мы осознанноверим или что мы рационально постигаем, но так же и то, что мы в себеподавляем, потому что не хотим об этом думать. Он распространил метод обретенияистины на сферу, в которой человек прежде такой возможности не видел. Он смогэто сделать благодаря открытым механизмам подавления (репрессии) и рационализации.На богатом эмпирическом материале Фрейд показал, что избавиться от заблужденийчеловеку можно, проникая в собственную психическую структуру /22/. Это естьприменение принципа освобождающей и исцеляющей истины.

Психоанализ является не только научной теорией. Это — философияи терапевтическая практика, связанные с исцелением души. Он не сводится кэкспериментальному научному знанию, но последовательно и без особого драматизмасближается со всеми гуманистическими и этически ориентированными концепциями ишколами. Многие (Фромм, Витгенштейн, Поппер) оценивают теорию Фрейда как миф. Ночто такое миф? Миф — выдающееся достижение человеческой культуры, ценнейшийматериал жизни, тип человеческого переживания и даже способ — уникальный — существования.В мифе воплощаются тайные желания человека, в частности, его галлюцинаторныйопыт и драматургия бессознательного. Индивиду психологически неуютно вразорванном, расколотом мире. Он интуитивно тянется к нерасчленённомумирочувствованию. Миф освящает человеческое существование, придаёт ему смысл инадежду. Он помогает одолеть безжалостную, критическую направленность сознания.Вот почему люди так часто отступают от трезвой мысли, отдавая предпочтение мирумечты. Понимая специфику мифа и его психофеноменологию, неисчерпаемый иуниверсальный смысл, Фрейд писал в упомянутом письме к А. Эйнштейну: «Можетбыть, Вам покажется, что наши теории являются своего рода мифологией, а вданном случае к тому же и нестройной. Но разве не каждая наука приходит, вконце концов, к такого рода мифологии? Разве нельзя то же самое сегодня сказатьо Вашей физике?» (Архетип. 1995. № 1). Фрейд видел в своей теории огромнуюлогику, которая позволяет освоить огромный материал бессознательного ииррационального, таящегося в психике человека. Будучи типичным либералом повзглядам, Фрейд создал радикальную теорию, обосновал ведущую роль подавления ифундаментальную важность бессознательного. Человек всегда верил в рациональноемышление как вершину человеческого опыта. Фрейд избавил человека от этой иллюзии.Но не только в этом дело. Заставив усомниться в непоколебимости рационального иразумного, Фрейд впервые поставил перед научным миром вопрос о том, почему,собственно, на рациональность можно всецело полагаться. Разве всегда онаприносит утешение и избавляет от страданий? И разве страдание менее грандиознопо степени влияния на человека, чем способность разума? Фрейд доказал, чтобольшая часть нашего рационального мышления лишь маскирует наши реальные мыслии чувства, то есть, служит сокрытию истины. И в этом открытии содержитсяогромный потенциал социальных преобразований.

В одной из самых блестящих и глубоких работ «Будущееодной иллюзии» Фрейд рассмотрел проблему отношения религии и психоанализа.В данном аспекте своей философии Фрейд оказался дальновиднее, мудрее и «религиознее»многих религиозных идеологов. Он раскрыл психологические корни религии,показав, что она является повторением детского опыта, возникает избеспомощности человека противостоящим силам природы и внутренним инстинктивнымсилам. Он говорит, что религия опасна, потому что освящает дурные человеческиеустановление, ставит зависимость этики от веры и лишает нравственностьперспективы. Фрейд показал, что запрет на критическое мышление в отношении хотябы одного предмета (религии) приводит к оскудению критической способностичеловека в других сферах мышления и затрудняет применение разума в целом. Однакоего духовность и связь с выдающимися религиозными учениями несомненна. Фрейдсчитал, что цель человеческого развития — в достижении таких идеалов, какзнание (разум, истина, логос), братская любовь, в облегчении страданий,обретении независимости и ответственности. Тем самым он защищает этическое ядрорелигии и критикует её сверхъестественные стороны.

Фрейд оказал грандиозное влияние на искусство и творчество. Представленияо психоанализе осознанно или неосознанно входят в наше сознание, определяютнаши поступки, становятся нашим духовным опытом. Многие ученые считают, чтоименно Фрейд в наибольшей степени определяет лицо всей мировой психологическойнауки. Прежде всего, тем, что именно он переместил психологическую науку спериферии в центр, в самое ядро человеческой культуры. Психоанализ входит влюбой феномен гуманитарной культуры, а сам Зигмунд Фрейд стал таким жеуниверсальным символом культуры 20-го века, как Эйнштейн, Пикассо, Хемингуэй,Чаплин, Станиславский и еще немногие избранники.

Наиболее важно то, что идеи Фрейда изменили и самупсихологию человека, а не только науки о нем. Стефан Цвейг писал: “Фрейдовскиемысли… свободно обращаются в крови эпохи и языка; отчеканенные им формулыкажутся сами собой понятными; требуется, собственно говоря, большее напряжениедля того, чтобы мыслить, вне их, чем для того, чтобы мыслить ими" /25/.

Фрейд распространил психоанализ на сферу мировоззрения ипоказал его собственную силу в этой области. Подобно И. Канту, который сделалстранное соединение «звездного неба над головой» и нравственногозакона в нас, он поставил в центр науки и научного мировоззрения ирреальнуюсубстанцию — душу. Фрейд писал в лекции «О мировоззрении»: "…дух и душа суть такие же объекты научного исследования, как и какие-либо неприсущие человеку вещи. Психоанализ имеет особое право сказать здесь слово взащиту научного мировоззрения, потому что его нельзя упрекнуть в том, что онпренебрегает душевным в картине мира. Его вклад в науку как раз и состоит враспространении исследования на область души" /17/.

Фрейд обосновал две основные противоположные движущие силы — “Эрос" и “Танатос” (жизнь и смерть; стремление к саморазрушению исамосохранению). На этих противоположно направленных влечениях — «влечениик жизни» и «влечении к смерти» основаны все деструктивныепроцессы в человеке и социуме. Эрос ученый рассматривал в широком смысле, какстремление к жизни. Отводя ему центральное место, он писал, что процесскультуры является делом эроса, который стремится объединить отдельныхиндивидов, затем семьи, затем племена, расы и нации в один большой союз — вчеловечество. И почему это должно быть так, мы не знаем. Это просто работа эроса.Эти массы должны быть объединены при помощи либидо. Сама по себе одна тольконеобходимость и преимущества совместного труда не могут удержать людей вместе.

Психоанализ дал науке понимание о важнейших явленияхчеловеческой психики, как «либидо» (сексуальное влечение). Центральнаяидея Фрейда — идея бессознательной сексуальности, лежащей в основечеловеческого поведения, в том числе тех его форм, которые мы считаем высшими (кактворчество, религия). За многими проявлениями фантазии, творчества лежит, преждевсего, скрытая сексуальная проблематика, все это — как бы символическоевоплощение нереализованных желаний. При чем не следует утрировать идеи Фрейда вэтом отношении. Он вовсе не настаивал и не предлагал за каждым образомнепременно видеть сексуальную подоплеку (ее может и не быть), но в общем случаеона несомненна.

С. Цвейг писал по поводу утверждения Фрейда о том, чтоистоки некоторых неврозов следует искать в сексуальных проблемах так: “Впродолжение целого столетия половой вопрос находится в Европе под карантином. Онне отрицается и не утверждается, не ставится и не разрешается, он потихонькуотставляется за ширмы. Организуется громадная армия надсмотрщиков, одетых вформу учителей, воспитателей, пасторов, цензоров и гувернанток, чтобы оградитьюношество от всякой непосредственности и плотской радости… Следствием такого,целое столетие длящегося заговора — прятать свое “Я” и его замалчивать — являетсябеспримерно низкий уровень психологической науки… А невежественность всегдавлечет за собой жестокость..." [25].

Фрейд привлек особое внимание к роли детского, прежде всегосемейного опыта в развитии личности. Переживания детства накладываютнеизгладимый след на жизнь человека, его достижения, неудачи, болезни. Они — естьосколки старых переживаний.

Можно без преувеличения сказать, что в современнойпсихологии нет другой теории, которая имела бы столько конкретных приложений,как психоанализ. Даже те, кто отвергает её, признают её большой вклад в решениеличностных проблем.

Самое яркое представление о сущности теории Фрейда дает егоцитата: "… человек страдает от конфликта между требованиями жизнивлечений и сопротивлением, которое поднимается в нем против них..."

Психоаналитическую теорию З. Фрейда иногда называют учениемо бессознательной психике. Действительно, ядром психоанализа являетсяисследование активного аффективного комплекса, который образуется в результатевытесненных из сознания травмирующих переживаний. Наиболее сильной сторонойпсихоанализа всегда признавалось то, что ему удалось привлечь внимание кневообразимой сложности аффективной жизни человека, к проблеме отчётливопереживаемых и скрытых влечений, к конфликтам, возникающим между различнымимотивами, к трагическим противоречиям между сферой «желаемого» и«должного». Игнорирование неосознаваемых, но реальных психическихпроцессов, как детерминант поведения, в сфере образования неизбежно ведёт к глубокомуискажению всего образа душевной жизни человека. А это, в свою очередь, создаётпреграду на пути формирования более глубоких представлений о природе имеханизмах духовного творчества, о законах поведения, о структуре личности и еёактивности. Поэтому педагогический поиск оснований для воспитания и развития впсихоаналитической теории уходит в более широкую область: в новое видениепроблем личности. Психоанализ ставит в центр внимания бессознательные процессыи мотивы и является методом, который заставляет бессознательное говорить наязыке сознания, проясняет его, выводит на свет для того, чтобы найти причинустрадания человека, внутреннего конфликта и преодолеть его. Фрейд вскрылдушевное подполье, когда «лучшее вижу, хвалю, но, к дурному, влекусь».Проблема бессознательного проявляется как очень острая не только виндивидуальной психологии, но и в социальной жизни, социальных взаимоотношениях.Под влиянием определенных факторов возникает неосознание окружающей обстановкии собственного «Я», приводящее к грубой патологизации общественногоповедения. Так, неоднократно отмечалось, что длительное восприятие музыкиповышенной степени громкости (до 100 децибел и более), при крайнейпримитивности её мелодийной структуры (однообразие, дисгармоничность музыкальныхфраз) способно оказывать на психику патологизирующее воздействие, далековыходящее за пределы нарушения деятельности нейронных систем. Если естьисходная предрасположенность к агрессии, разрушениям, психологическимдиссонансам, то восприятие такой музыки ведет к их репрезентации, открытомуповедению. Человек утрачивает способность критически мыслить и оценивать своидействия. В образовательном пространстве монотонность, однообразие, шаблон,стереотипизация и формализация способны вызвать подобные явления в социальном ипсихокультурном функционировании личности. Причем в неосознаваемой форме.

Принцип удовольствия и принцип реальности настолько важныдля понимания теории З. Фрейда, что нельзя не процитировать то, что относится кэтим психическим феноменам: "…течение психических процессов автоматическирегулируется принципом удовольствия, возбуждаясь каждый раз, связанным снеудовольствием напряжением, и принимая затем направление, совпадающее, вконечном счете, с уменьшением этого напряжения, другими словами, с устранениемнеудовольствия или получения удовольствия…

Мы должны, однако, признать, что, собственно, неправильноговорить о том, что принцип удовольствия управляет течением психическихпроцессов. Если бы это было так, то подавляющее большинство наших психическихпроцессов должно было бы сопровождаться удовольствием или вести к удовольствию,в то время как весь наш обычный опыт резко противоречит этому. Следовательно,дело может обстоять лишь так, что в душе имеется сильная тенденция к господствупринципа удовольствия, которой, однако, противостоят различные другие силы илиусловия, и, таким образом, конечный исход не всегда будет соответствоватьпринципу удовольствия. … Под влиянием стремления организма к самосохранениюэтот принцип сменяется «принципом реальности», который, не оставляяконечной цели — достижения удовольствия, откладывает возможности удовлетворенияи временно терпит неудовольствие на длинном и окольном пути к удовольствию"/16/. «Я» как психическая структура — это посредник между «ОНО»и внешним миром, между влечением и удовлетворением. Если «ОНО» целикомбессознательно, то «Я» руководствуется принципом реальности,сдерживает иррациональные импульсы «ОНО». Фрейд пишет: “Я", преждевсего, телесно, оно не только поверхностное существо, но даже являетсяпроекцией некоторой поверхности". «Я» и «ОНО» неразделены резкой гранью. “Я” — это сущность психического, проникающая вбессознательные структуры и берущая часть их энергии для своих нужд,содержанием которых является обеспечение безопасности и самосохраненияорганизма. «Я» — это наша безопасность, интеллектуальная рациональнаястратегия, без которой «ОНО» своими агрессивными, иррациональнымиимпульсами разрушило бы наш организм. Действует «Я» путем отсрочкиреализации принципа удовольствия, торможения энергии или ее переадресовки всоциально приемлемую область. К функциям «Я» относится самосохранениеорганизма, запечатление опыта внешних воздействий в памяти, избеганиеугрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов. Третья психическаяструктура — «СВЕРХ-Я». Она выступает у Фрейда как совесть и какбессознательное чувство вины, олицетворяет и требования долга и запреты. Втруде “Будущее одной иллюзии" Фрейд пишет о том, что человеческая душа (психика)с древнейших времен проделала большой прогресс, сформировав особую психическуюинстанцию «Сверх-Я», в которой внешнее (социально-культурное) принуждениестало внутренним. Фрейд приводит пример такого прогресса человеческой психики:«Развитие человека идёт в том направлении, что внешнее принуждениепостепенно уходит внутрь, и особая психическая инстанция, человеческое сверх — Я,включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процессподобного превращения, благодаря которому он приобщается к нравственности исоциальности. Это усиление сверх-Я есть в высшей степени ценное психологическоеприобретение культуры. Личности, в которых оно произошло, делаются изпротивников культуры её носителями. Чем больше их число в том или иномкультурном регионе, тем обеспеченнее данная культура, тем скорее она сможетобойтись без средств внешнего принуждения…/16/. В ней заключенаморально-этическая сила личности, истоки которой идут от момента узнаванияребенком, что хорошо, что плохо. Эти морально-нравственные императивыограничивают эгоистические и деструктивные влечения человека. „Сверх — Я“- это еще и „Я — идеал“, область высоких стандартов, которыевырабатывает для себя человек, и которые поддерживаются в нем поощрениями иодобрениями со стороны родителей, воспитателей и т.п. Я — идеал соответствуетвсем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке, является самымвысоким достоянием души. „Сверх — Я“ существует в основномбессознательно и проявляется в сознании как переживание совести, чувствастраха, вины, депрессии, ощущения неполноценности или, наоборот, гордости и т.п.Таким образом, основной внутренний конфликт — это конфликт между желаниями ивнутренними запретами, т.е. между „ОНО“ и „Сверх — Я“.»Я" становится своеобразным полем битвы между ними, его задача — помочьреализоваться желаниям, не обижая при этом запреты. Таким образом, сознательное“Я", только маленький островок, омываемый океаном бессознательного. Вситуации внутреннего конфликта «Я» вырабатывает психологическиезащиты, особые формы бессознательной психической активности, которые позволяютхотя бы временно облегчить конфликт, снять напряжение, освободиться от тревогичерез искажение реального положения дел, изменение отношения к угрожающейситуации, фальсификации восприятия реальности в конкретных жизненныхобстоятельствах. Прежде чем дать характеристику защитных механизмов,остановимся на феномене тревоги, который занимает особое место в теории Фрейда:происхождение, действие, назначение. Тревога рассматривается как синонимаффективного психического состояния — страха, которому Фрейд отводитспециальный раздел в труде “Введение в психоанализ". Ученый предупреждает,что не сможет дать полное решение проблемы страха, потому что это узловойпункт, в котором сходятся самые различные и тайные вопросы нашей душевной жизни.Психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги: реалистическая,невротическая, моральная. Все три типа имеют цель — предупредить об опасностиили угрозе, выработать стратегию поведения или адаптировать к угрожающейситуации.

Реалистическая тревога — вполне рациональна и понятна. Онаопределяется уровнем знания о реальности, ощущением собственной силы илибессилия. В ней содержится смесь аффекта и целесообразности действия,направленного на самосохранение. При исчезновении угрозы реалистическая тревогастихает. Невротическая тревога — форма страха, проистекающая из ожиданийужасных последствий, которые, по мнению боязливых, но вполне нормальных людей, непременнонаступят. Содержанием страхов являются различные объекты: свободноепространство, высота, темнота, открытые площади, звери, пауки, гроза, кровь,переходы мостов, поездки и другое. Сильная степень такого рода тревогипереходит в невроз. Природа невротической тревоги связана с боязнью, что “Я”окажется неспособным контролировать инстинктивные побуждения, исходящие от “ОНО".Моральная тревога — эмоциональная реакция на угрозу наказания для “Я” состороны “Сверх-Я". Сверх-Я направляет поведение в русло действий,одобренных моральными императивами личности, и выражается это в переживанияхчувства вины, совести, стыда и пр.

Защитные механизмы, определение которым дано выше, помогаютчеловеку справляться с тревогой путем выработки сознательной стратегии. Сами жезащитные механизмы неосознаваемы и используются людьми в неравной степени и влюбом сочетании. Ниже приведены некоторые защитные стратегии.

Отрицание. Это путь, используемый психикой для защиты отвнешней угрозы. Любая неприятная, сильно травмирующая реальность не признается,вплоть до полного её игнорирования. Так бывает, к примеру, при отрицании смертиблизкого человека, критики или серьёзной болезни. Отрицание угрозы снижаетпсихологически остроту переживаний и может нанести вред (как и некоторые другиепсихологические защиты) только при сильном искажении реальности, когда человекчрезмерно полагается на защитные механизмы, не воспринимает того, как онвыглядит в глазах окружающих и что его ожидает.

Подавление (вытеснение). Процесс удаления из осознаниямыслей и чувств, причиняющих страдание. Фрейд полагал, что даннаяпсихологическая защита является основой для формирования более сложных защитныхмеханизмов. Если отрицание направлено на внешние стимулы, то стратегияподавления блокирует со стороны “Я” внутренние импульсы и угрозы, идущие от“Сверх-Я". В этом случае неприятные переживания вытесняются в сферубессознательного и не влияют на реальное поведение. Главным образом блокируетсяраспространение тревоги. Часто подавляются те мысли и желания, которыепротиворечат принятым самим же человеком моральным ценностям и нормам. Положительнаяроль вытеснения не значительна по сравнению с теми психологическими проблемами,которые возникают под её влиянием. Вытесненные мысли и импульсы не теряют своейактивности в бессознательном, «прорываются» в сознание непрестанно. Напредотвращение этого прорыва требуется колоссальное количество психическойэнергии, которая в более благоприятных для человека обстоятельствах могла быиспользоваться для творчества, развития, адаптации. Фрейд в своих трудах показывал,как вытесненный материал в своих попытках к открытому выражению может получатьудовлетворение в шутках, сновидениях, оговорках и во всем том, что он называл«психопатологией обыденной жизни».

Проекция. Приписывание другим людям нежелательных свойств икачеств, которых в самом себе человек не признает. Во всех случаях, когда людиищут «козла отпущения», ссылаются на свою особую культуру или обычаисвоего народа, на этические нормы «своего круга» имеет место защитнаястратегия «проекция». В литературе приводятся классические примерыприписывания вины преподавателю не успевающим студентом, обвинение его внечестности и необъективности. Проекция бывает и более примитивная по сравнениюс приведенным примером (обвинение компьютера в неудачах выполнения задания) иболее сложная, объясняющая социальные стереотипы, расовые и этническиеконфликты.

Рационализация. Данный защитный механизм имеет отношение кложной аргументации, благодаря которой иррациональное поведение представляетсятаким образом, что выглядит вполне разумным и поэтому оправданным в глазахокружающих: «я мог бы…, но не хотел» или «я бы позвонил, но мнепомешали обстоятельства». У Фрейда данный феномен описан, в частности, в«действиях по ошибке», когда они используются для того, чтобывыполнить желания, в которых следовало бы себе отказать. К примеру, испытываябессознательное стремление позвонить определенному лицу, которому не следуетзвонить, мы «ошибочно» набираем его номер. «Я ошибся» — естьложный аргумент, оправдывающий нас в собственных глазах и перед другими людьми.Рационализация есть способ разумного оправдания любых действий, противоречащихнравственным нормам или вызывающих беспокойство. Это бывает в случаях, когдалюди оправдывают свою неспособность сделать что-либо нежеланием это делать,либо, когда поступок оправдывается неблагоприятно сложившимися обстоятельствами.Не сдав испытательные экзамены в университет, человек утешает себя тем, что насамом деле ему не очень то и хотелось этого. Потерпев неудачу в отношениях сдевушкой, юноша утешает себя тем, что она непривлекательна. “Рационализация"снимает напряжение при заниженной самооценке студента, когда другие егосокурсники представляются ему не столь совершенными, как сами считают. Онатакже скрывает реальность ролевого конфликта путем бессознательного поисканеприятных сторон желаемой, но недостижимой роли лидера группы. Считается, чторационализация, искажая реальность, помогает справиться с фрустрацией итревогой, защитить самооценку.

Интеллектуализация. Данный защитный механизм помогает уйтииз эмоционально угрожающей ситуации с помощью ее обсуждения в абстрактных,интеллектуализированных терминах. Пересказывая сюжеты собственной жизни, мыотстраняемся от них на расстояние, позволяющее нам менее пристрастно отнестиськ их неприятному содержанию, ещё раз «взвесить» и «понять» ситуацию.

Формирование реакции. Сокрытие от других и самих себя мотивасобственного поведения. Например, неприязненное отношение может выражаться внарочитом внимании к человеку. Социально одобряемое поведение может бытьвыражением скрытого противоположного влечения. В обыденной жизни этопроявляется в активной критике общественных пороков, преувеличеннойдобродетелью или пристрастной заботой о нравах.

Замещение. Проявление инстинктивного импульса и его переадресовка.Проявляется вспышками ярости, направленной на объект, не являющийсядействительной причиной раздражения или аффекта. Этот феномен лежит в основетого, что называется толерантностью по отношению к человеку, находящемуся вгневе, обрушившемуся неожиданно, безо всякой причины сделавшего из нас «мячикдля битья». Отмечается и такая форма замещения, когда оно направленопротив самого себя, приводящая человека в состояние подавленности ипереживаниям чувства вины.

Сублимация. Частичное удовлетворение чем-либо косвенным (еслинельзя достичь этого, буду заниматься другим). Фрейд полагал, что даннаяпсихологическая защита изменяет импульсы таким образом, что становитсявозможным их выражение в социально-приемлемой форме. Сублимация считаетсяконструктивной стратегией защиты, совершающей перенос психической энергии сагрессивной ориентации на социально приемлемую, удовлетворяющую лежащую воснове агрессии претензию на превосходство над другими. В этом её социальнаяроль.

Регрессия. Подобно отрицанию и подавлению защитный механизмрегрессия помогает избавиться от щемящей, изматывающей душу и сковывающей телотревоги. В каждом возрасте и в каждом периоде жизни человека есть моментывдохновенного подъема, полной самореализации, которые постепенно стираются изпамяти, но к которым в трудные минуты человек возвращается с помощьюпсихологической защиты. Фрейд описывал случаи смягчения тревоги путем возвратак раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Человек словно впадаетв детство, демонстрируя обиду, недовольство, капризы, неоправданный риск илиребячливые модели поведения.

По Фрейду душевная деятельность подобна айсбергу, большаячасть которого скрыта под водой и который управляется подводными течениями. Вней имеются не только осознанные, но и темные, даже дикие элементы, которыезагнаны разумом и социальными нормами в подполье и ждут лишь момента слабости истраха, чтобы проявить свои демонические силы. В мир бессознательного естьпроводники: сны, свободные ассоциации, фантазии, обмолвки и описки, невротическиесимптомы, остроумие, творчество. Формируется бессознательное в силу того, чтоего элементы (желания, влечения, аффекты и др.) не соответствуют правилам,нормам, идеалам, запретам, которые вырабатываются у человека во взаимодействиис окружающей средой и под влиянием воспитания. Но, поскольку, это естественныедля человека переживания, как бы аморальны с точки зрения воспитания исоциальных норм они не были, то неизбежен их конфликт, подавление и вытеснениев область бессознательного.

По Фрейду личность развивается на основе четырех источниковнапряжения:

Физиологический рост;

Фрустрации;

Конфликты;

Угрозы

Личность вынуждена овладевать новыми способами редукциинапряжения. Это и есть развитие. Есть два метода, посредством которых личностьобучается разрешать Фрустрации, конфликты, тревоги: идентификация и смещение.

Идентификация — это метод, при помощи которого человекпринимает черты другого и делает их частью собственной личности. Человекмоделирует поведение по чьему-то другому. Он не столько копирует (имитация) поведение,сколько стремится сделать его своим более-менее постоянным приобретением. Частоэто неосознаваемый процесс. Моделями являются те, кто нам кажется более успешносправляется с удовлетворением своих потребностей. В ходе идентификациивозникает множество проб и ошибок, так как нет уверенности в том, что же именнов другом обеспечивает успех. Если в результате идентификации удается снизитьнапряжение, то она принимается. Если нет — то отвергается и начинается поискдругого объекта. Можно идентифицироваться с воображаемыми персонажами (искусство),сообществами, абстрактными идеями, неживыми объектами (компьютер, техника). Итоговаяструктура личности представляет аккумуляцию ряда идентификаций в различныепериоды жизни.

Смещение — это другой метод, разрешающий фрустрации,тревоги, конфликты. Когда изначальный объект-выбор недоступен в силу внешних ивнутренних барьеров, происходит смещение, и так до тех пор, пока не будетнайден объект, позволяющий снять напряжение. После присвоения желаемого,возникает новый поиск подходящего объекта. Но замещающий объект не можетполностью удовлетворить. Оригинал всегда желаннее. И, поэтому, человек всегданаходится в напряженном поиске снятия напряжения. Он выступает в эти моментыкак творец, создает разнообразие жизни, ситуаций.

С возрастом происходит относительная стабилизация, когдадостигнут компромисс между настояниями инстинкта и сопротивлением ЭГО иСУПЕР-ЭГО.

Благодаря смещению стало возможно развитие цивилизации. Первобытныеобъекты-выборы переходили в социально приемлемые культурные и творческие каналы.Известно, что Леонардо обращался бесконечно к образу Мадонны, так как найденныйобраз не удовлетворял его, и он стремился к идеалу.

Через воспитание, которое определяет смещение, ребёнокузнает, что допустимо сосать леденец, а не большой палец ноги. Вся системаинтересов, предпочтений, ценностей, отношений, привязанностей возниклаблагодаря смещению. Если бы психика не была способна к смещению и распределениюэнергии, не было бы развития личности

1. Психоанализ, как метод исследования и психотерапии.

Теория психоанализа пригодна для понимания фактически любойсферы человеческого поведения. Её влияние испытывают такие области какантропология, искусство, религия, экономика, история, образование, философия,социология, криминалистика.

К методам психоанализа относится сравнительно небольшой кругпсихотерапевтических действий и воздействий. Это «свободные ассоциации»,«интерпретация сопротивления», «анализ сновидений», «анализтрансфера», «эмоциональное переучивание».

Основополагающим понятием в психоанализе являетсяпредставление о бессознательных психических процессах и используемых для иханализа психотерапевтических методах. С точки зрения психоаналитикапсиходинамической ориентации, причины проблем личности кроются в детском опыте,заболевание (проблема) вызвано бессознательными факторами. Классический психоанализвключает теории общего психического развития, психологического происхожденияневрозов и психоаналитической терапии и является законченной и целостнойсистемой. В основу теории общего психического развития вошли два вариантапроцесса мышления, представления о психической энергии, концепция о стадияхдетской сексуальности. Теория неврозов включает представление о психологическомконфликте, возникающем в результате столкновения двух или многих несовместимыхтенденций, мотивов, чувств.

Свободные ассоциации нуждаются в специальной терапевтическойподготовке: условия для расслабления, раскрепощения пациента, возможность иготовность произносить вслух все мысли и воспоминания, которые приходят ему вголову. В основе правила свободных ассоциаций лежит предпосылка о том, что однаассоциация влечет за собой другую, расположенную более глубоко вбессознательном. Ассоциации, продуцируемые пациентом, интерпретируются каксимволическое выражение подавленных мыслей и чувств.

Согласно фрейдовской позиции детерминизма, «свободныеассоциации» на самом деле вовсе не являются свободными. Как и другие формыповедения, когнитивные и аффективные ассоциации направляются неосознаваемымпроцессом.

Интерпретация сопротивления. Пациент склонен оказыватьсопротивление воспоминанию вытесненного материала, хотя, и имеет желаниеизбавиться от страданий. Сопротивление означает тенденцию не затрагиватьнеосознанный конфликт. Здесь нужна умелая интерпретация причин сопротивления итерапия для раскрытия подавленных конфликтов, избавление пациента отбессознательной защиты.

Анализ сновидений важный метод раскрытия тайнбессознательного. Фрейд характеризовал сны как «королевскую дорогу» кбессознательному. Его клинические наблюдения показали, что сны можно понимать иистолковывать как символическое удовлетворение желаний и что в их содержаниичастично отражаются ранние детские переживания.

Анализ трансфера. Обратимся к рассмотренному уже замещению,как защитному механизму, при котором неосознанный импульс разряжается накаком-либо объекте или человеке, но не на том именно, на который он былнаправлен изначально. В процессе терапии такое явление называется трансфером. Пациентыпереносят на аналитика чувства любви или ненависти, которые они ранееиспытывали к другому значимому лицу. Аналитик играет роль заместителя объекта, накоторый пациенты хотели бы выразить свое вытесненное чувство. Феномен трансферадействует на бессознательном уровне. Терапия поощряет развитие трансфера до техпор, пока у пациента не сформируется то, что Фрейд называл неврозом трансфера. Онповышает у пациента появления инсайта — внезапного осознания своих прочноукоренившихся способов переживания, чувств и реакций на значимых людей, начинаяс раннего детства.

Эмоциональное переучивание — есть поощрение пациентов киспользованию новых для них интеллектуальных озарений в повседневной жизни. Онов основном осуществляется на завершающих этапах терапии, поскольку сначаланеобходимо достичь требуемого осознания. Цель: пациенты должны применить новоепонимание себя в повседневной жизни, научиться думать, воспринимать,чувствовать и вести себя по-другому.

За что критиковали З. Фрейда? Повторим, что его психоанализисходит из того, что события, приносящие травму, аффективные переживания, неисполнившиеся желания, не исчезают из психики, а вытесняются в областьбессознательного, где продолжают активно влиять на психическую жизнь, часто вскрытой форме в виде невротических симптомов. Эти невротические симптомы — компромиссмежду влечением и внутренней цензурой «Я». Как компромисс Фрейдрассматривал сновидения, оговорки, остроты и т.д. Он поставил в психологиипроблему: есть или нет общие психические механизмы в виде символов междунормальными и патологическими психическими процессами. Установить эту связь идоказать ее оказалось сложнее, чем опровергнуть Фрейда. Кроме того, запреувеличение роли «либидо» в формировании психики человека. Егопансексуализм вызвал наибольшую критику, в том числе и со стороны его учеников.Между тем, именно пансексуализм Фрейда является едва ли не главной причинойневероятного влияния его теории за пределами психологии и, прежде всего, вискусстве. В пансексуализме Фрейд распахнул мир человеческого “душевногоподполья” и поэтому стал для художников “своим", близким, узнанным. Еговзгляды находят, так или иначе, отражение в философских размышлениях самиххудожников. Так, Ф.М. Достоевский писал о сексуальных переживаниях, что здесь “…по крайней мере, есть нечто постоянное, основанное даже на природе и неподверженное фантазии (сознательным желаниям, намерениям), нечто всегдашним,разожженным угольком в крови пребывающее… ” (Соч.: В 10 т. Т.5.М., 1985. С.491).Или у Л.Н. Толстого читаем в “Воскресении” (Повести и рассказы. С.273): “Ониговорили о несправедливости власти, о страданиях несчастных, о бедности народа,но, в сущности, глаза их, смотревшие друг на друга под шумок разговора, непереставая, спрашивали: “Можешь любить меня? ” — и отвечали: “Могу" иполовое чувство, принимая самые неожиданные и радужные формы, влекло их друг кдругу”.

Лучшим методом применения в педагогике и психологии идей З. Фрейдабыло бы глубокое постижение его философии путем изучения основных положенийпсиходинамического подхода к человеку. Овладение психодинамическим способоммышления откроет педагогу целые психологические миры, такие как комплекс,сублимация, проекция, психологическая защита, катарсис и др. Мыслитьпсиходинамически означает учитывать влияние бессознательных психических сил,взаимодействующих динамически с процессами защиты, аффекта и мышления длядостижения большей или меньшей адаптации.

Понимание природы и значения неосознаваемых процессов впсихике человека поможет осмыслить уникальные решения и компромиссы, взгляды ипозиции, которые демонстрирует человек. Психодинамическое мышление осуществляетширокий охват внутреннего мира человека, его порывы, чувства, влечения,фантазии, одновременно наделяет педагога терпимостью и увлеченностью,способностью и готовностью выслушивать, узнавать и даже резонировать с людьмиспособами, которые сами по себе являются психотерапевтическими и обладаютколоссальной воспитательной энергией.

… Человек страдает от конфликта между требованиями жизнивлечений и сопротивлением, которое поднимается в нем против них… (З. Фрейд).

Фрейд был первым психологом — теоретиком, кто уделил особоевнимание развитию личности. Фрейд полагал, что базовое формирование личностипроисходит к концу пятого года жизни, а в последующие годы развиваются ужебазовые структуры. Развитие происходит на основе четырех источников напряжения:процессов физиологического роста; фрустраций; конфликтов; угроз. Под влияниемогромного разнообразия исходящих из этих источников напряжений, личностьнаходится в постоянном движении, поиске новых способов редукции напряжения. Этимположением объясняется стремление развивающей педагогики создать проблемнуюситуацию и систему противоречий в учебном процессе.

Педагогика в свое время стыдливо отмахнулась от Фрейда,который вскрыл душевное подполье и попытался объяснить, почему “лучшее вижу,хвалю, но, к дурному — влекусь”. В психоаналитической теории заложены громадныетеоретические ценности, которые станут достоянием научной практики. К примеру,педагогические средства должны быть направлены на то, чтобы использовать,скрытые в бессознательном, возможности и способности. До тех пор, покапедагогическая психология будет ограничиваться анализом процессов, происходящихв сознании, мы не найдем ключ к воспитанию и развитию личности. Фрейд показал,что в структуре здоровой психики содержатся болезненные элементы, проявляющиесяв “патологии обыденной жизни". Человек по природе своей антисоциален. Онустремлен к реализации своих стремлений, влечений, желаний, страстей. Аобщество — это враждебное окружение, которое контролирует поток желаний ипрепятствует их осуществлению. Не потому ли воспитательные цели не реализуются,а нормы культуры не выполняются? Но если и выполняются, то в борьбе междужелаемым и должным. Как принцип удовольствия согласовать с принципом реальности?Через психологические защиты — механизмы глубокой психической мотивации.

Ближайшие причины воспитательного эффекта скрыты вбессознательном. Но, процессы, начинающиеся в бессознательном, находятпродолжение в сознании. И, наоборот, многое в рациональных действияхвытесняется в бессознательное. Признавая роль бессознательного в развитии иобучении, преподаватель и психотерапевт должен так организовать сознательныепроцессы, чтобы вызвать процессы бессознательные. Методы, формы, стили,технологии, которыми владеет психолог, педагог, — есть проводники вбессознательное. Надо относиться к бессознательному, как фактору, которыйпризван помочь нам понять самих себя, смягчить болезненные противоречия междуиндивидуальными склонностями и требованиями культуры, которые несет с собойразвитие цивилизации.

Меняются формы общения, критерии оценки социального опыта,отношения к индивидуальности, рациональности. То обстоятельство, что есть “”ОНО",и есть конфликт, между “ОНО” и “СВЕРХ — Я”, заставляет искать компромиссныеформы поведения. Необходимо учиться компромиссу, согласию.

Психоанализ З. Фрейда представлял абсолютно новуюпсихологическую систему, которую часто называют психоаналитической революцией. Оноказал грандиозное влияние на искусство и творчество. Это влияние проявляетсячерез перенос символов — в фильмах Ф. Феллини («Ночи Кабирии», «Восемьс половиной», «Аморкорт», «Репетиция оркестра», «Джинджири Фред»), И. Бергмана («Осенняя соната», «Фани и Александр»),в прозе А. Мердок («Дикая роза»), в произведениях М. Булгакова,живописи С. Дали и др. Без психоанализа представить себе и понять литературу,кино, живопись, музыку, философию, просто обыденную жизнь в Европе и Америкепросто невозможно. Представления о его психоанализе осознанно или неосознанновходят в наше сознание, определяют наши поступки, становятся нашим духовнымопытом. Многие ученые считают, что именно Фрейд в наибольшей степени определяетлицо всей мировой психологической науки. Прежде всего, тем, что именно онпереместил психологическую науку с периферии в центр, в самое ядро человеческойкультуры. Психоанализ входит в любой феномен гуманитарной культуры, а самЗигмунд Фрейд стал таким же универсальным символом культуры ХХ века, какЭйнштейн, Пикассо, Хемингуэй, Чаплин, Станиславский и еще немногие избранники.

Деление психики на сознательное и бессознательное являетсяосновной предпосылкой психоанализа, и только оно даёт ему возможность понять иподвергнуть научному исследованию часто наблюдающиеся и очень важныепатологические процессы в душевной жизни (З. Фрейд). .

Вопрос о том, что новое внес Фрейд в объяснение личностиодин из самых интересных в науке. Хотя — с другой стороны, нет сколько-нибудьобразованного человека, который бы не имел самого общего представления опсихоанализе и его создателе. Термин “психоанализ” имеет три значения:

1) теория личности и психопатологии,

2) метод терапии личностных расстройств,

3) метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума. Психическоене сводимо к сознанию. Сознание не является сущностью психического, а толькоего качеством, как какие-либо иные качества.

Гений Фрейда и одновременно трагизм его творчествазаключается в том, что он значительно опередил свою эпоху, обратив внимание наклинические проявления, для раскрытия природы которых, психология,нейрофизиология, психотерапия были совершенно не подготовлены. Активностьбессознательного была открыта в условиях отсутствия теории бессознательного. Новопросы, которые поднял Фрейд в этой неизведанной, странной сфере оказались нетолько понятными широкому кругу интеллектуальной элиты, но и, как ещё разпоказал ХХ век, никогда не переставали волновать человека и культуру. Этовопросы Жизни и Смерти, влечений, любви, сновидений, удовольствий,психопатологий, творчества и многих других. Международное распространениепсихоанализа стало неоспоримым фактом его научного признания, эвристическойценности и клинической эффективности.

«человечество никогда не живет полностью в настоящем, видеологиях Сверх-Я продолжает жить прошлое, традиция расы и народа, которыелишь медленно поддаются влияниям современности, новым изменениям, и, пока онодействует через Сверх-Я, оно играет значительную независимую от экономическихотношений роль в человеческой жизни» (З. Фрейд).

www.ronl.ru

Реферат - Фрейд как основатель ложной теории и практики

Фрейд как основатель ложной теории и практики

Наверное, трудно найти в сфере психологии более скандальную и резонансную теорию, чем психоаналитическая теория Зигмунда Фрейда. Она довольно быстро вышла за рамки собственно науки, оказав огромное влияние на культуру и искусство ХХ века. Фрейда сразу записали в свои «крестные отцы» художники-сюрреалисты, Джим Моррисон из рок-группы DOORS открыто спел про Эдипов комплекс, психоаналитическими образами полны фильмы Л. Бунюэля и А. Паркера. Да и многих рядовых граждан ныне не удивишь словечками вроде «либидо» или «сублимация». Одни возносят теорию Фрейда до небес, другие обвиняют во всех смертных грехах. Немало ученых считают научную базу этой теории весьма сомнительной, а религиозные деятели видят в ней опасное чернение человеческой натуры. Одно не подлежит сомнению: уже более ста лет психоанализ остается популярным и не перестает будоражить умы.

Фрейдовский психоанализ, соответствующие клинические методы, стратегии интерпретаций и теория развития были подробно описаны в десятках публикаций Зигмунда Фрейда на протяжении 45 лет. Структура монументального наследия Фрейда стала темой тысяч критических статей, и сам Фрейд по-прежнему остается одним из самых популярных героев для биографов. Однако, несмотря на такое количество написанного, эффективность терапевтических методов Фрейда и адекватность его теорий остаются источником для оживленных споров.

С самого детства Зигмунд Фрейд столкнулся с большой ложью. Когда ему было 3,5 года, у него появилась сестра Анна, которую, однако, зачал не его отец, а его сводный брат, Филипп. Затем десятилетний Зигмунд стал свидетелем еще одного семейного скандала. Его дядя, Иосиф, был осужден на десять лет тюрьмы за изготовление фальшивых денег. К фальшивомонетничеству был причастен всё тот же Филипп и, очевидно, мать Зигмунда, Амалия, которая с 1851 по 1856 гг. находилась в интимной связи с ним.

Понятно, что дом, в котором происходили подобные события, окутан атмосферой непорядочности. Преступный авантюризм и сексуальная распущенность, наблюдавшиеся в роду Фрейдов, по наследству передались и маленькому Зигмунду; на всем его последующем творчестве лежат два этих родовых пятна. Обо всём этом более подробно можно узнать из книги «Правда о Фрейде и психоанализе»[1] .

После посещения начальных классов частной школы Фрейд в 1865 г. поступил в Леопольдштадтскую гимназию, где проявил большие способности к литературному творчеству и заучиванию иностранных языков, но к точным и опытным наукам таланта не имел. Поэтому, поступив на медицинское отделение Веского университета, амбициозный молодой человек вскоре потерял интерес к учебе, которая сводилась в основном к изучению химии, гистологии, физиологии и зоологии. В двадцать лет он поступил работать демонстратором в Физиологический институт Брюкке, где быстро сблизился с профессором Эрнстом Флейшлем и известным в городе врачом Йозефом Брейером. По ходатайству Брейера в середине 1878 г. 22-летний Фрейд устроился домашним врачом в дом Паппенхеймов. В течение 4,5 лет Берта находилась под его неусыпным наблюдением. С лета 1879 по лето 1880 г. Фрейд был приписан к гарнизонному госпиталю, но большую часть своего свободного времени он проводит с Бертой. Буквально на следующий месяц, в июне 1880 г. у Берты появляются первые симптомы истерии. Летом 1882 г. нервно-психическое расстройство приобрело настолько угрожающие формы, что ее пришлось поместить в психиатрическую лечебницу, находящуюся вдали от Вены. Ее намеренно отвезли подальше от дома, на границу Германии и Швейцарии, чтобы изолировать как от Флейшля, так и Фрейда, который проявлял к ней не только медицинский интерес.

В лечении Берты, кроме него и Брейера, принимал участие всё тот же профессор Флейшль. Красивая и обаятельная Берта без памяти влюбилась в профессора, а он, разумеется, в нее. Неопытный врач, каким тогда был молодой Фрейд, из-за мучительной ревности к своему университетскому другу больше калечил девушку, делая ей инъекции морфина, чем по-настоящему лечил. Молодому ухажеру, замаскировавшемуся под домашнего врача, было строго-настрого запрещено переступать порог дома Паппенхеймов.

Распространению психоанализа способствовала вся философско-научная и социально-культурная атмосфера рубежа XIX—XX вв., о которой подробно рассказывается в книге Акимова «Психология познания. Удод»[2]. Морфин, кокаин, психические расстройства, истерия, гипноз, увлечение мистикой, образование различных эзотерических обществ, возникновение борделей, распространение проституции, развитие сети психиатрических кабинетов, подготовка соответствующего медицинского персонала — всё это было завязано в один тугой узел. Флейшль, Брейер, Фрейд и Берта Паппенхейм, посещавшие светские «тусовки» Вены, испытали на себе все прелести того сумасшедшего времени. Употребление морфина было тогда чрезвычайно распространено в высшем слое общества и этот порок никем особенно не осуждался. После повсеместного мора мода на потребление тяжелого наркотика, каким был морфин, быстро прошла. Тогда светские люди переключились на более легкий наркотик — кокаин, пропагандой которого интенсивно занялся Фрейд[3] .

Представим себе такую картину. Молодой ученый оказывается рядом с пациенткой, у которой появляются симптомы истерии. Он с жадным любопытством исследует развитие заболевания, наблюдает за ее поведением и психическими реакциями, ведет дневник наблюдений, пытается понять механизмы возникновения истерических симптомов. Но пока что у него не всё получается: ему никак не удается загипнотизировать больную, поэтому он впрыскивает ей небольшие дозы морфина. Он видел, как гипнотизируют Флейшль и Брейер, и помнил о господствовавшем тогда мнении: «гипноз есть навязанная истерия»; этот афоризм взят из книги Фрейда «Исследование истерии»[4]. Фрейд твердо знал, что истерия, гипноз и наркотическая интоксикация, в принципе, порождают одинаковое психическое состояние «полудрема», когда человек видит сны-галлюцинации, испытывая от всего происходящего наслаждение. «Разве в естественных и гипнотических сновидениях не сбываются наши сладкие мечты? Чем они, собственно, отличаются от наркотического опьянения? Почему бы гипноз ни заменить инъекцией морфина? В чём здесь преступление?» — спрашивал себя основоположник психоаналитической теории. А вот в чём. Фрейд совершил злодеяние не тогда, когда ввел Берте морфин — здесь он делит более или менее равную ответственность вместе с Брейером и Флейшлем. Он совершил преступление в тот момент, когда решил заняться крупномасштабными фальсификациями своей биографии. Так, он произвел подлог своей корреспонденции и засекретил бумаги, принадлежащие не ему, а истории. Многие письма к невесте он позже подделал. Письма своей жены, как и письма Брейера, знавшего многое о несчастной пациентке, сегодня не доступны.

Фрейда можно было бы понять и простить, если бы он честно признался, что колол Берте морфин, а не морочил голову тем, будто Брейер ежедневно вводил ее в гипнотическое состояние и освобождал от истерических симптомов. Ясно, что его наставнику некогда было заниматься одной несчастной девушкой, у него на счету находились десятки тяжелобольных пациентов, известных и уважаемых в городе людей. И он, собственно, не ответствен за привыкание Берты к наркотику. Это его безответственный помощник длительное время впрыскивал ей морфин, а потом сочинил историю болезни Анны О. вместе с фальшивым «сновидением» об инъекции Ирме.

Фрейд — злоумышленник, но не он, а сотни тысяч нынешних психоаналитиков, виновны в том, что психотерапевтическая практика до сих пор не может выкарабкаться из той ямы, куда вверг ее основоположник учения.

До 1895 г. Фрейд пытался стать ученым более или менее честным путем. Он ошибался в своих теоретических исканиях, возможно, не совсем нарочно хотел выдать желаемое за действительное. Однако унизительные провалы в научной деятельности и зависть к успехам коллег окончательно вынудили его встать на путь тотальной фальсификации научной теории и врачебной практики. Он принял для себя твердое решение порвать все отношения с рационально мыслящими учеными и врачами и обратиться к дилетантам, которые смогли бы принять его как героя-мученика, по достоинству оценить его спекулятивное вероучение и, сплотившись вокруг него тесными рядами, образовать нечто, напоминающее новую церковь. Эту игру он начал со статьи «О психическом механизме истерических феноменов», написанной совместно с Брейером и опубликованной в первых двух номерах журнала «Неврологический вестник» за 1893 г. После публикации статьи Фрейд начал уговаривать Брейера написать книгу, в которой он опять собирался отвести себе роль главного автора. Получив статус соискателя профессорского звания, Фрейд нуждался в большой публикации, в которой мог бы представить результаты наблюдения за истерическими пациентками и кое-какие теоретические выводы. Однако о какой совместной работе могла идти речь, если один из них стоял на материалистических позициях, другой — на виталистических? У них возникли принципиальные разногласия по вопросам этиологии истерии.

Брейер относился к заблуждениям Фрейда по-отечески снисходительно. Он никогда бы не отшатнулся от него, если бы всё дело заключалось в различных взглядах на предмет исследования. Но причины сидели куда глубже — в шизотимической натуре Фрейда. Добросердечный врач, посчитав, быть может, что для его подопечного не миновал период подросткового бунтарства, пошел ему навстречу, дав, тем самым, еще один шанс найти себя в науке. К этому надо добавить, что родоначальник психоанализа умел добиваться своего, создавая доверительную атмосферу общения. Брейер сжалился над Фрейдом и передал ему наброски давно написанной статьи, которая не была опубликована во времена их совместной работы.

И вот, весной 1895 г. на свет появляется литературно-психологический роман под названием «Исследование истерии», в котором Фрейд, шизотимически раздвоившись на себя и Брейера, изложил свою методику «исцеления» Берты (Анны О.) и других пациенток. Автор представил дело так, будто благодаря новым психотерапевтическим приемам, открытым Брейером, можно полностью избавиться от истерических симптомов. Какой нужно обладать моралью, чтобы утверждать, что пациентка выздоровела, когда точно было известно, что она осталась на долгие годы больной? Много позже он стал уверять, что Берта влюбилась в Брейера, а тот не сумел разглядеть сексуальной подоплеки ее истерии. Всю свою жизнь Фрейд отрицал, что когда-либо видел несчастную девушку, которую он чуть было не отправил на тот свет. Более того, «чудный метод», превративший якобы безнадежно больную в абсолютно здорового человека, он стал пропагандировать как выдающееся изобретение в области современной психиатрии. Фрейд заверял всех, что эффективность психоаналитического метода возросла после того, как он модернизировал брейеровский метод катарсиса. Модернизация коснулась, главным образом, причин возникновения нервно-психических расстройств. Отец-основатель объявил, что их источником является сексуально травмирующий фактор, возникающий якобы в детстве.

Однако сверстанная Фрейдом в 1894—1895 г. книга провалилась, высосанный из пальца психоаналитический метод, который он сфабриковал как средство получения ученого звания не получил признания в научном мире. Результатом этого стало то, что в 1897 г. ему было официально отказано в профессорском звании. Но путем закулисных махинаций, через одну из своих влиятельных пациенток, имевшую прямой доступ к министру образования, Фрейд в 1902 г. все же добился права рядом со своей фамилией ставить волшебное слово «профессор». После серии скандальных публикаций, в частности, таких работ как «Три очерка о сексуальности» и «Анализ фобии пятилетнего мальчика» откровенно порнографического содержания, он сумел привлечь на свою сторону горстку дилетантов, образовавших сначала небольшой кружок, насчитывающий менее десятка членов. Затем, эта инициативная группа во главе с их закомплексованным на сексе лидером начала медленное восхождение на Олимп мировой славы.

Психоаналитики не могут и подумать о том, что «святой» Зигмунд обвел их всех вокруг пальца, в подавляющей массе случаев этот «гений» оказывается обыкновенным прохвостом, а весь мир живет мифами о нем.

Если гуманистическая психология Роджерса или когнитивно-поведенческая терапия Айзенка выглядят еще более или менее безобидно, то в отношении психоанализа этого уже никак не скажешь. Чтобы убедиться в этом, рассмотрим несколько характерных пассажей из нетленных сочинений Фрейда.

Приведем содержание и истолкование типичного сновидения из книги Фрейда «Толкование сновидений». Перед их изложением автор с гордостью вопрошает: «Кто до толкования (т.е. до его выдающегося «научного» открытия) мог бы предугадать наличие сексуального влечения в следующем сновидении? Субъект сообщает: «Между двумя дворцами стоит маленький домик; ворота его на запоре. Жена ведет меня по улице, подводит к домику, толкает дверь, и я быстро вхожу во двор, несколько поднимающийся в гору». Кто имеет известную опытность в толковании сновидений, – комментирует Фрейд, – тот сейчас же увидит в проникновении в тесные помещения и в открывании запретных дверей наиболее употребительную сексуальную символику и с легкостью истолкует это сновидение как изображение попытки coitus'a a posteriori (половой акт сзади). Помощь, оказываемая женой в сновидении, указывает на то, что в действительности лишь уважение к жене послужило препятствием к осуществлению такой попытки; полученная справка говорит, что накануне сновидения, в дом спящего поступила молодая служанка, произведшая на него благоприятное впечатление и вызвавшая в нем мысль, что она, наверное, не отклонила бы такого предложения»[5] .

В одном из разговоров с Юнгом Фрейд как-то обронил: «Я просто не могу демонстрировать большей наготы перед читателем». При чтении подобных сновидений и комментариев к ним у этого самого читателя тут же возникает вопрос: что ж такого мог оставить Фрейд за пределами «Толкования сновидений»? По мнению психоаналитика, мужские половые органы обычно символизируются лицами, а женские – ландшафтами. Приведем его расшифровку символики снов: «Все продолговатые предметы, палки, трости, деревья, зонты (аналогия с эрекцией), все длинные и острые орудия: ножи, кинжалы, пики служат для изображения мужского полового органа. Коробки, жестянки, ящики, шкафы, печки соответствуют половой области женщины. Комнаты в сновидениях по большей части – женщины. Понятия «закрытый» или «открытый», очевидно, относятся сюда же. Сновидение, в котором спящий спасается через анфиладу комнат, изображает публичный дом. Лестницы, подъем по ним и схождение – символическое изображение коитуса… «Гладкие» стены – мужчины… Столы – по большей части женщины; по всей вероятности, вследствие контраста их ровной поверхности с рельефностью женского тела… Из предметов одежды женская шляпа изображает почти всегда половые органы мужчины. В сновидениях мужчин галстук служит зачастую символом пениса, не только потому, что он имеет продолговатую форму, «свешивается» и служит характерным атрибутом мужчин, но и потому, что галстук можно выбрать себе любой, по желанию. Лица, пользующиеся этим символом в сновидении, имеют обычно целую коллекцию галстуков и очень часто их меняют. Все сложные машины и аппараты в сновидениях – большей частью половые органы, в изображении которых символика сновидений вообще чрезвычайно изобретательна. В равной мере сюда же следует отнести многие ландшафты, особенно такие, где имеются мосты или горы, поросшие лесом»[6] .

Разумеется, в приведенных толкованиях нет никакой науки. Перед нами плод сексуальной фантазии самого автора, которая случайным образом проецируется им на самые обычные сюжеты, в то время как в них и намека нет на сексуальное содержание. Проецированием пользуются все малообразованные люди (шаманы, знахари, маги), когда пытаются подо что-то подвести теоретическую базу. Этой примитивной, но широко распространенной методикой пользовались и древние оракулы, трактующие случайно возникающие символы, и мифотворцы эпохи античности, хироманты, алхимики, астрологи Средневековья. Система проекций, принятая Фрейдом, крайне произвольна. Она не имеет никаких вероятностных характеристик, т.е. статистического измерения, и, по сути, ничем не отличается от тех систем проекций, которыми пользуются обыкновенные гадалки, ворожащие на картах и других предметах.

Процитируем несколько фрагментов из «Трех очерков по теории сексуальности». «Нормальной сексуальной целью, – пишет он, – считается соединение гениталий в акте, называемом совокуплением, которое ведет к разрядке сексуального напряжения и временному угасанию сексуального влечения (удовлетворение, аналогичное насыщению при голоде). И все же при нормальном сексуальном процессе можно заметить элементы, развитие которых ведет к отклонениям, описанным как перверсии. Предварительными сексуальными целями считаются известные промежуточные процессы отношения к сексуальному объекту – ощупывание и разглядывание его. Эти действия, с одной стороны, сами дают наслаждение, с другой стороны, они повышают возбуждение, которое должно существовать до достижения окончательной сексуальной цели. Психическая оценка, которую получает сексуальный объект как желанная цель сексуального влечения, в самых редких случаях ограничивается его гениталиями, а распространяется на все его тело и имеет тенденцию включать в себя все ощущения, исходящие от сексуального объекта. Та же переоценка переносится в психическую область и проявляется как логическое ослепление (слабость суждения) по отношению к душевным проявлениям и совершенствам сексуального объекта, а также как готовность подчиниться и поверить всем его суждениям. Доверчивость любви становится, таким образом, важным, если не самым первым источником авторитета. Именно эта сексуальная оценка так плохо гармонирует с ограничениями сексуальной цели соединением одних только гениталий и способствует тому, что другие части тела избираются сексуальной целью. Значение фактора сексуальной переоценки лучше всего изучать у мужчины, любовная жизнь которого только и доступна исследованию, между тем как любовная жизнь женщины, отчасти вследствие культурных искажений, отчасти вследствие конвенциональной скрытности и неоткровенности женщин, погружена еще в непроницаемую тьму»[7] .

Никакой научной ценности эта «теория сексуальности» не имеет. У всех нормально воспитанных людей она вызывает только чувство брезгливости. Если кто-то попытается указать на практическое значение порнографических текстов Фрейда, то он тоже ошибется. В практических целях это и добрая полусотня других его произведений не поможет. Знакомство же с текстами Фрейда не только бесполезно, но и очень вредно для нравственного воспитания детей и подростков. Нам нужно также всегда помнить о кокаине, который Фрейд употреблял при написании подобных текстов[8] .

Теория Фрейда можно счесть опасной для неподготовленной к жизни молодежи, но более опасна его практика. Отец-основатель, конечно, не был ангелом, и хорошенькие девушки подвергали себя риску, когда шли к нему на анализ. Всю терапию он и его последователи, конечно, проводят в строгой секретности. До сих пор история не донесла до нас ни единого документа, прямо указывающего, что Фрейд был замешан в сексуальных связях со своими пациентами. Однако существует масса косвенных свидетельств, которые бросают на него тень. Кроме того, существует достаточное количество фактов, говорящих о грубом нарушении врачебной этики со стороны других аналитиков. Отношение между пациенткой и врачом-аналитиком всегда доверительные, по-другому и быть не может. Даже с точки зрения обычной психологии этот момент требует повышенного внимания, в психоанализе же интимный контакт превращается в тигель «целительного» процесса. Почитайте внимательно биографии известных психоаналитиков и вы убедитесь, что они занимались далеко не безобидным ремеслом. В результате взаимного проникновения душ и тел пациентка либо выходила замуж за своего врача, либо становилась его любовницей.

Всякое «сопротивление» пациентки будет сломлено врачом, по условию их официального контракта. Сексуальные чувства – а других аналитик и не предполагает – тоже естественным образом встроены в теорию психоанализа под наукообразным термином трансфер – перенос любовной страсти пациентки на аналитика. В «Этическом кодексе» говорится: «Терапевтические отношения между пациентом и психоаналитиком основываются на доверии и обоюдном информированном согласии… Психоаналитик должен в тактичной форме достичь согласия с пациентом по поводу времени встреч, оплаты и других правил и обязательств, адекватно объяснить суть реальных и терапевтических отношений». Неужели кто-то думает, что опытный аналитик не сможет «в тактичной форме достичь согласия»? Очень даже сможет, а пациентка за эти его старания перечислит на его счет кругленькую сумму.

Фрейд в «Заметках о любви в перенесении» специально рассмотрел случай, «когда пациентка делает совершенно определенные намеки или прямо заявляет, что, как любая смертная женщина, влюбилась в анализирующего ее врача»[9]. Автор потратил три страницы на обсуждение вопроса: «как должен вести себя аналитик, чтобы не потерпеть неудачи при таком положении, если для него несомненно, что лечение необходимо продолжить, несмотря на такое любовное перенесение, а поэтому перешагнуть через него?» Затем твердо сказал: «аналитик никогда и никоем образом не должен отвечать на предлагаемую ему нежность или принимать ее. Наоборот, он должен считать момент подходящим для того, чтобы отстаивать перед влюбленной женщиной нравственные требования и необходимость отказа; добиваться от нее, чтобы она прекратила свои требования и продолжала аналитическую работу, преодолев животную часть своего Я»[10] .

Не секрет, что из всех бессознательных импульсов Фрейд особо выделял сексуальные (недаром термин «либидо» стал восприниматься именно в этом контексте). Профессор часто любил цитировать слова Шиллера: «Любовь и голод правят миром», – подразумевая под этим, прежде всего секс и инстинкт самосохранения. Не знаю, по каким психоаналитическим причинам Фрейд столько внимания уделил первому «правителю», но именно пристальное внимание психоанализа к сексуальной сфере сделало психоанализ модным и скандальным. Чего стоит только утверждение об изначальной бисексуальности человека, или открытие пресловутого Эдипова комплекса? Использовав для термина миф о царе Эдипе, по незнанию женившегося на своей матери и убившего своего отца, профессор наградил этим «грехом»… невинных младенцев! Фрейд заявил, что каждый ребенок бессознательно испытывает сексуальную тягу к родителю противоположного пола и агрессию к однополому родителю (позднее для девочек был придуман отдельный термин – «комплекс Электры»).

Сексуальные импульсы могут быть перенаправлены и на другие цели (будь то творчество или революционная борьба), что и было названо «сублимацией». Недаром отец психоанализа одним из первых стал рассматривать через призму психоанализа не только непосредственно психику, но и произведения искусства и даже религию. До сих пор можно найти немало статей (как ироничных, так и вполне серьезных) об Эдиповом комплексе в произведениях Кафки или фаллическом символизме «Буратино».

За сто лет теория Фрейда часто подвергалась ревизии. Против некоторых утверждений профессора выступали даже сторонники психоанализа (например, К. Юнг и Э. Фромм, создавшие свои собственные теории). Сегодня большинство психологов отрицают Эдипов комплекс и вообще считают, что Фрейд переоценил влияние секса на психику человека. Однако фрейдизм давно уже перестал быть чистой наукой, превратившись в настоящее культурное явление. С этим нужно считаться, не забывая, однако, и известный анекдот, где усталый Фрейд отвечает назойливой пациентке, что «банан – это иногда просто банан».

И в заключение отметим, что, не смотря на все споры, критику и полемику вокруг теории Фрейда и самого Фрейда, нельзя не оценить влияние Фрейда на развитие медицины: он взорвал строгую границу между науками о природе и духе. Возможно, что стремление к ее развитию существовало и раньше, но фактическое осуществление потребовало появления личности такой значимости, как Фрейд.

Литература

1. Акимов О. Е. Правда о Фрейде и психоанализе. //М.: Издатель Акимова, 2005.

2. Акимов О.Е. Психология познания. Удод. //М.: Издатель Акимова, 2004.

3. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. //М.: Гуманитарий, 1996.

4. Мекаччи Л. Случай Мэрилин М. и другие провалы психоанализа. //М.: Смысл, 2004.

5. Реньяр П. Умственные эпидемии. //М.: Emergency Exit, 2004.

6. Фрейд З. Заметки о любви в перенесении. Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. //М.: МПСИ, 2000.

7. Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Том 1. Исследования истерии. //СПб, 2005.

8. Фрейд З. Толкование сновидений. //Мн.: Попурри, 1997.

9. Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности //Психология бессознательного: Сб. произведений. – М.: Просвещение, 1989.

[1] Акимов О.Е. Правда о Фрейде и психоанализе. — М.: Издатель Акимова, 2005.

[2] Акимов О.Е. Психология познания. Удод. — М.: Издатель Акимова, 2004.

[3] Акимов О.Е. Психология познания. Удод. — М.: Издатель Акимова, 2004.

[4] Фрейд З. Собрание сочинений в 26 томах. Том 1. Исследования истерии. //СПб, 2005.(гл. 3)

[5] Фрейд З. Толкование сновидений. – Мн.: Попурри, 1997, с. 286

[6] Фрейд З. Толкование сновидений. – Мн.: Попурри, 1997, с. 291-292

[7] Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности /Психология бессознательного: М.: Просвещение, 1989.

[8] Акимов О.Е. Психология познания. Удод. — М.: Издатель Акимова, 2004.

[9] Фрейд З. Заметки о любви в перенесении / Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. – М.: МПСИ, 2000.

[10] Фрейд З. Заметки о любви в перенесении / Зигмунд Фрейд и психоанализ в России. – М.: МПСИ, 2000.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат ветеринария
• 
  Реферат конкурентоспособность
• 
  Протокол реферат
• 
  Реферат икт
• 
  Реферат водоснабжение
• 
  Реферат вступление
• 
  Читать реферат
• 
  Гос реферат
• 
  Реферат железо
• 
  Реферат корни
• 
  Реферат опухоли