Реферат: Философия эпохи Возрождения. Реферат философия возрождения

Реферат - Философия Возрождения - Философия

Философия эпохи Возрождения

Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытность этой эпохи, считая ее, по примеру голландского культуролога И. Хейзинги, “осенью Средневековья”. Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения.

1. Общая характеристика эпохи

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры — против варварства, знания — против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность.

Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи — некоронованный правитель Флоренции — говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже XV-XVI вв. становится общеевропейским явлением.

2. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения

Термин “гуманизм” происходит от латинского “humanitas” (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским оратором Цицероном (106-43 до н. э.). Для него humanitas — это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название “studia humanitatis” (гуманитарные дисциплины).

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304-1374). В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате “О невежестве собственном и многих других” он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной дня человека его времени.

В упомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.

Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок — такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберты (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. “Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться”.

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своем философском сочинении “О наслаждении” неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. “Я не могу в достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она”. Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) в своей яркой “Речи о достоинстве человека” помещает его в центр мира:

“Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению”.

Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

“Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени… Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса — как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только бог”.

В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томмазо Кампанеллы (1568-1639), Пико (1463-1494) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека.

Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti — против, clericalis — церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374-1444),

Поджо Браччолини (1380-1459), Эразма Роттердамского (1469-1536) и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в XV в. на папский престол.

Надо сказать, что до середины XVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайне редкое. Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.

3. Эпоха Возрождения и Реформация

Начало XVI в. ознаменовалось крупнейшим кризисом римско-католической церкви. Апогеем ее нравственного упадка и предметом особого возмущения стала продажа индульгенций — грамот, свидетельствующих об отпущении грехов. Торговля ими открывала возможность искупить преступление без всякого раскаяния, а также купить право на будущий проступок.

“95 тезисов против индульгенций”, вывешенные в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецким богословом Мартином Лютером (1483-1546), имели огромный резонанс. Они послужили мощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии и послужили началом Реформации (от лат.reformatio — преобразование) — движения за обновление веры, обратившегося против папства.

Реформационные процессы, приведя к расколу римской церкви и созданию новой разновидности христианства — протестантизма, проявились с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы. Теоретические положения, выдвинутые Мартином Лютером и его последователями — швейцарским священником Ульрихом Цвингли (1484-1531) и французским богословом Жаном Кальвином (1509-1564), имели не только религиозный смысл, но были наполнены и социально-политическим и философским содержанием.

Отношения же Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным, в другом — к евангельским). С другой стороны, Реформация — это протест против ренессансного возвеличивания человека.

В полной мере эта противоречивость проявляется при сопоставлении взглядов родоначальника Реформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. Мысли Эразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это и саркастический взгляд на привилегии католических иерархов, и язвительные замечания по поводу образа мыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасения является вера. Для

Эразма же человеческая свобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв, обращенный Богом к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет.

Культурные и социально-исторические результаты реформационного процесса не исчерпываются рождением протестантизма и модернизацией католической церкви. Они более внушительны. Традиционное вероучение опиралось на практику искупления прегрешений путем совершения предписанных церковью “святых дел” (строгий пост, приобретение индульгенций, пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла в том, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих цели спасения. Человек не должен как монахи бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, если его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело.

Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получение прибыли признается делом, угодным Богу, если совершается без ростовщических хитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношениях и непременного инвестирования нажитого богатства).

Утверждение этих новых норм и ценностей, определивших “дух капитализма”, сыграло решающую роль, по мнению известного немецкого мыслителя XX в. Макса Вебера, в разложении натурального хозяйства и становлении капиталистических отношений.

4. Социально-философская мысль эпохи Возрождения

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527) и Франческо Гвиччардини (1482-1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).

Философские взгляды Маккиавелли.

Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов “Государь” и “Рассуждения о первой декаде Тита Ливия”.

Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Судьба “… являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений”.

Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют “естественные причины” и “полезные правила”, позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактного морализирования. Как сказал известный английский философ XVII в. Ф. Бэкон:

“… нам есть за что благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должны поступать”.

Политический реализм Макиавелли проявляет и при анализе государственных форм. Будучи сторонником республики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее “нового государя” — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

“… Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности”.

Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цель оправдывает средства”, а его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и насилия — “макиавеллизма”.

Упрощенно истолковав позицию мыслителя как требование вседозволенности для государя, его оппоненты не учли важного обстоятельства: Макиавелли был не пропагандистом жестокости и лицемерия, а беспощадным исследователем реальной политической практики своей эпохи.

Устойчивый же миф о Макиавелли как авторе тезиса “цель оправдывает средства” был создан стараниями иезуитов. Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар по религии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап. В действительности это изречение принадлежит иезуиту Эскобару и является девизом ордена.

Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности.

“Следует знать, — пишет Макиавелли, — что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесят никакие соображения справедливости или несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного, наоборот, предпочтение во всем следует отдать тому образу действий, который спасет ее жизнь и сохранит свободу”.

Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но несомненная заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного.

5. Натурфилософия эпохи Возрождения

Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеи танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория.

“Влюбленный в практику без науки — словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории… Наука — полководец, и практика — солдаты”.

Гелиоцентрическая система мира Коперника.

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

Это открытие произвело поистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение “коперниканская революция”. Когда немецкий философ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теории познания, то и он называл их “коперниканской революцией”. Успехи в развитии естествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

6. Учение Кузанского о безграничности космоса.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401-1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет “повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде”. Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но “его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут”.

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате “Об ученом незнании” он прямо говорит: “… Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем”.

Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования.

7.Натурфилософия Джордано Бруно.

Новые воззрения развивали в своих сочинениях Парацельс (1493-1541), Бернардино Телезио (1509-1588), Франческа Патрици (1529-1597), Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548-1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. “Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...”. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, “ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем”. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

“Бесконечные миры… все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа… и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель”.

Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.

Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало.

Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII — XVIII вв.

8. Заключение

Завершая рассмотрение философских исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолении средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

www.ronl.ru

Реферат - Философия Возрождения - Философия

Философия эпохи Возрождения Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкийкруг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшееразвитие культуры и философии.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период сXIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытность этой эпохи, считая ее, по примеру голландскогокультуролога И. Хейзинги, “осенью Средневековья”. Исходя изтого, что эпоха Возрождения является периодом, отличным отСредневековья, можно не только различать эти две эпохи, но иопределить их связи и точки соприкосновения.

1. Общая характеристика эпохи

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпохуСредневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры— против варварства, знания -против незнания, а проявление другой цивилизации, другойкультуры, другого знания.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь всистеме ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность.

Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культурыРенессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззренияи всестороннее проявление индивидуальности в общественнойжизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. КозимоМедичи — некоронованный правитель Флоренции -говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своейжизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время.Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощенияхристианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традициипортретных бюстов. Возрождение античности, собственно, далоназвание всей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — созданиеновой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога иприроду.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения -антропоцентризм. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепикосмического бытия.

Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже XV-XVI вв. становится общеевропейским явлением. 2. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения

Термин “гуманизм”происходит от латинского “humanitas”(человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э. известнымримским оратором Цицероном (106-43 до н. э.). Для негоhumanitas — это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики.Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название “studiahumanitatis”(гуманитарные дисциплины).

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт ифилософ Франческа Петрарка (1304-1374). В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культурыв Италии. В трактате “О невежестве собственном и многих других”он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическуюученость, по отношению к которой демонстративно провозглашаетсвое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершеннобесполезной дня человека его времени.

В упомянутом трактате проявляется принципиально новыйподход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и вто же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма кантичному наследию.

Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчествезвучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разныеэпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Онутверждал себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок -такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности.Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста ЛеонаБаттисты Альберты (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человекспособен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. “Легко побеждает тот, кто не желает бытьпобежденным. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться”.

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлиннымгимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своем философском сочинении “Онаслаждении” неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. “Я не могу в достаточнойстепени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Тыумираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно ствоей гибелью не погибнет и она”. Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека посравнению с другими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) в своей яркой“Речи о достоинстве человека” помещает его в центр мира:

“Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению”.

Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистическогоантропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кемпожелает.

Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

“Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени… Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает вдень. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия.Она руками человека творит чудеса — как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только бог”.

В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томмазо Кампанеллы (1568-1639), Пико (1463-1494) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека.

Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались верующими.Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первомместе должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикальнонастроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе стем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает иантиклерикальные (от лат. anti — против, clericalis — церковный)взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязанийцеркви и духовенства на господство в обществе. В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374-1444),

Поджо Браччолини (1380-1459), Эразма Роттердамского (1469-1536) и др. содержатся выступления против светской властиримских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешаломногим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них -Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — дажебыли возведены в XV в. на папский престол.

Надо сказать, что до середины XVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайне редкое.Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми христианами. И только Реформациязаставила церковь перейти в наступление. 3. Эпоха Возрожденияи Реформация

Начало XVI в. ознаменовалось крупнейшим кризисом римско-католической церкви. Апогеем ее нравственного упадка ипредметом особого возмущения стала продажа индульгенций -грамот, свидетельствующих об отпущении грехов. Торговля ими открывала возможность искупить преступление без всякого раскаяния, а также купить право на будущий проступок.

“95 тезисов против индульгенций”, вывешенные в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецким богословом Мартином Лютером (1483-1546), имели огромный резонанс. Они послужили мощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии и послужили началом Реформации (от лат.reformatio — преобразование) — движения за обновление веры, обратившегося против папства.

Реформационные процессы, приведя к расколу римской церкви и созданию новой разновидности христианства — протестантизма, проявились с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы. Теоретические положения, выдвинутые Мартином Лютером и его последователями — швейцарским священником Ульрихом Цвингли (1484-1531) и французским богословом Жаном Кальвином (1509-1564), имели не только религиозный смысл, но были наполнены и социально-политическим и философским содержанием.

Отношения же Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным, в другом — к евангельским). С другой стороны, Реформация — это протест против ренессансного возвеличивания человека.

В полной мере эта противоречивость проявляется при сопоставлении взглядов родоначальника Реформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. Мысли Эразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это и саркастический взгляд на привилегии католических иерархов, и язвительные замечания по поводу образа мыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасения является вера. Для

Эразма же человеческая свобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв, обращенный Богом к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет.

Культурные и социально-исторические результаты реформационного процесса не исчерпываются рождением протестантизма и модернизацией католической церкви. Они более внушительны. Традиционное вероучение опиралось на практику искупления прегрешений путем совершения предписанных церковью “святых дел” (строгий пост, приобретение индульгенций, пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла в том, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих цели спасения. Человек не должен как монахи бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, если его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело.

Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получение прибыли признается делом, угодным Богу, если совершается без ростовщических хитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношениях и непременного инвестирования нажитого богатства).

Утверждение этих новых норм и ценностей, определивших “дух капитализма”, сыграло решающую роль, по мнению известного немецкого мыслителя XX в. Макса Вебера, в разложении натурального хозяйства и становлении капиталистических отношений. --PAGE_BREAK--4. Социально-философская мысль эпохи Возрождения

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527) и Франческо Гвиччардини (1482-1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639). Философские взгляды Маккиавелли.

Самым крупным и оригинальным из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов “Государь” и “Рассуждения о первой декаде Тита Ливия”.

Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Судьба “… являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений”.

Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют “естественные причины” и “полезные правила”, позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактного морализирования. Как сказал известный английский философ XVII в. Ф. Бэкон:

“… нам есть за что благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должны поступать”.

Политический реализм Макиавелли проявляет и при анализе государственных форм. Будучи сторонником республики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее “нового государя” — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

“… Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности”.

Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цель оправдывает средства”, а его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и насилия — “макиавеллизма”.

Упрощенно истолковав позицию мыслителя как требование вседозволенности для государя, его оппоненты не учли важного обстоятельства: Макиавелли был не пропагандистом жестокости и лицемерия, а беспощадным исследователем реальной политической практики своей эпохи.

Устойчивый же миф о Макиавелли как авторе тезиса “цель оправдывает средства” был создан стараниями иезуитов. Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар по религии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап. В действительности это изречение принадлежит иезуиту Эскобару и является девизом ордена.

Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности.

“Следует знать, — пишет Макиавелли, — что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесят никакие соображения справедливости или несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного, наоборот, предпочтение во всем следует отдать тому образу действий, который спасет ее жизнь и сохранит свободу”.

Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но несомненная заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного. 5. Натурфилософия эпохи Возрождения

Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642). Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеи танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория.

“Влюбленный в практику без науки — словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории… Наука — полководец, и практика — солдаты”.

Гелиоцентрическая система мира Коперника.

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

Это открытие произвело поистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение “коперниканская революция”. Когда немецкий философ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теории познания, то и он называл их “коперниканской революцией”. Успехи в развитии естествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений. 6. Учение Кузанского о безграничности космоса.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401-1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическому учению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет “повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде”. Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но “его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут”.

В космологии Кузанского отвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело его к признанию движения Земли. В трактате “Об ученом незнании” он прямо говорит: “… Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем”.

Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования. 7.Натурфилософия Джордано Бруно.

Новые воззрения развивали в своих сочинениях Парацельс (1493-1541), Бернардино Телезио (1509-1588), Франческа Патрици (1529-1597), Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548-1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. “Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...”. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, “ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем”. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

“Бесконечные миры… все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа… и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель”.

Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.

Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало.

Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII — XVIII вв. 8. Заключение

Завершая рассмотрение философских исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли. Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолении средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

www.ronl.ru

Доклад - Философия Возрождения - Философия

Философия эпохи Возрождения

Важным этапом развитияфилософской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов,касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большоевлияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Эпоха Возрождения(Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последниестолетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытностьэтой эпохи, считая ее, по примеру голландского культуролога И. Хейзинги,“осенью Средневековья”. Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом,отличным от Средневековья, можно не только различать эти двеэпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения.

1. Общая характеристика эпохи

Сами деятели Ренессансапротивопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Носвоеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации противдикости, культуры — против варварства, знания — противнезнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Эпоха Возрождения — этопереворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении кнему.

Возникает убеждение в том,что человек — высшая ценность.

Такой взгляд на человекаобусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сферемировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности вобщественной жизни.

Одной из характерных чертдуховной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений.Козимо Медичи — некоронованный правитель Флоренции — говорил, что упадет тот,кто на небе ищет опоры для лестницы своейжизни, и что он лично всегда укреплял еена земле.

Светский характер присущ итакому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смыслеслова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идеюблага человека главной целью социального и культурного развития и отстаиваетценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в нашевремя. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мыслигуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансногомышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствиемвозросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов ииспользование языческих прототипов для воплощения христианских образов,собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановлениеримской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно,дало названиевсей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовнойкультуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которыхбыло сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этоговремени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картинымира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философияСредневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мыслиВозрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объектфилософского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космическогобытия.

Обращение к человеку и егоземному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась вИталии, а на рубеже XV-XVI вв. становится общеевропейским явлением.

2. Гуманистическая мысльэпохи Возрождения

Термин “гуманизм” происходит отлатинского “humanitas” (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э.известным римским оратором Цицероном (106-43 до н. э.). Для него humanitas — этовоспитание и образование человека, способствующее его возвышению. Всовершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексудисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно этидисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название“studia humanitatis” (гуманитарные дисциплины).

Родоначальником гуманизмаединодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304-1374). В еготворчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. Втрактате “О невежестве собственном и многих других” он решительноотвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которойдемонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученостьсовершенно бесполезной дня человека его времени.

В упомянутом трактатепроявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждениюПетрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит неслепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление поднятьсядо высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эталиния, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античномунаследию.

Первый гуманист считал, чтосодержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем еготворчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объектпознания.

Своими рассуждениями Петрарказаложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. Вразные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человеквоспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовалонормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя через максимально деятельное включениев социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок — таковаобщественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенноотказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному,индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новыйподход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятиедеятельности. Ценность человеческой личности для них определяется непроисхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами иплодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этогоподхода может служить, например, разносторонняя деятельность известногогуманиста Леона Баттисты Альберты (1404-1472). Он был архитектором,живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописнойкомпозиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнениюАльберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишьсобственной активностью. “Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным.Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться”.

Однако было бы неправильнымидеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций.Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы(1407-1457). В главном своем философском сочинении “О наслаждении”неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению.Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. “Я не могу в достаточной степени понять,почему кто-то хочет умереть за родину. Тыумираешь, так как не желаешь, чтобыпогибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она”. Подобнаямировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

Гуманистическая мысль второйполовины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идеядостоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению сдругими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола(1463-1494) в своей яркой “Речи о достоинстве человека” помещает его в центрмира:

“Не даем мы тебе, о Адам, нисвоего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, илицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле исвоему решению”.

Утверждается, что Бог(вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, нопредоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризмастановится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе:он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя мощь человека иего величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохиВозрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

“Человек укрощает ветры ипобеждает моря, знает счет времени… Кроме того, он с помощью светильника ночьпревращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает наммагия. Она руками человека творит чудеса — как те, которые может сотворитьприрода, так и те, которые может сотворить только бог”.

В подобных рассужденияхДжанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томмазо Кампанеллы(1568-1639), Пико (1463-1494) и др. проявилась важнейшая характеристикагуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека.

Однако гуманисты не были ниеретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставалисьверующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте долженстоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека,а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философиидаже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместес темкритическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическоемировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti — против, clericalis — церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви идуховенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы,Леонардо Бруни (1374-1444),

Поджо Браччолини (1380-1459),Эразма Роттердамского (1469-1536) и др. содержатся выступления против светскойвласти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственнойразвращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам статьслужителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведеныв XV в. на папский престол.

Надо сказать, что до серединыXVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайнередкое. Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слылидобрыми христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.

3. Эпоха Возрождения и Реформация

Начало XVI в. ознаменовалоськрупнейшим кризисом римско-католической церкви. Апогеем ее нравственного упадкаи предметомособого возмущения стала продажа индульгенций — грамот, свидетельствующих оботпущении грехов. Торговля ими открывала возможность искупить преступление безвсякого раскаяния, а также купить право на будущий проступок.

“95 тезисов противиндульгенций”, вывешенные в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецкимбогословом Мартином Лютером (1483-1546), имели огромный резонанс. Они послужилимощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии ипослужили началом Реформации (от лат.reformatio — преобразование) — движения заобновление веры, обратившегося против папства.

Реформационные процессы,приведя к расколу римской церкви и созданию новой разновидности христианства — протестантизма, проявились с разной степенью интенсивности во всех странахкатолической Европы. Теоретические положения, выдвинутые Мартином Лютером и егопоследователями — швейцарским священником Ульрихом Цвингли (1484-1531) ифранцузским богословом Жаном Кальвином (1509-1564), имели не только религиозныйсмысл, но были наполнены и социально-политическим и философским содержанием.

Отношения же Реформации иРенессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения ипредставителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жаждарелигиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным,в другом — к евангельским). С другой стороны, Реформация — это протест противренессансного возвеличивания человека.

В полной мере этапротиворечивость проявляется при сопоставлении взглядов родоначальникаРеформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. МыслиЭразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это и саркастический взглядна привилегии католических иерархов, и язвительные замечания по поводу образамыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютеротстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, нидостоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своейсудьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасенияявляется вера. Для

Эразма же человеческаясвобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв,обращенный Богом к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет.

Культурные и социально-историческиерезультаты реформационного процесса не исчерпываются рождением протестантизма имодернизацией католической церкви. Они более внушительны. Традиционноевероучение опиралось на практику искупления прегрешений путем совершенияпредписанных церковью “святых дел” (строгий пост, приобретение индульгенций,пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла в том,что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особыхпоступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих целиспасения. Человек не должен как монахи бежать от мира, наоборот, ему следуетдобросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, если его пользане вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело.

Это коренное переосмыслениепокаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получениеприбыли признается делом, угодным Богу, если совершается без ростовщическиххитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношенияхи непременного инвестирования нажитого богатства).

Утверждение этих новых норм иценностей, определивших “дух капитализма”, сыграло решающую роль, по мнениюизвестного немецкого мыслителя XX в. Макса Вебера, в разложении натуральногохозяйства и становлении капиталистических отношений.

4. Социально-философскаямысль эпохи Возрождения

Особое место в философииВозрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанныена реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527)и Франческо Гвиччардини (1482-1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555)и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).

Философские взглядыМаккиавелли.

Самым крупным и оригинальнымиз них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель НикколоМакиавелли, автор известных трактатов “Государь” и “Рассуждения о первой декадеТита Ливия”.

Средневековую концепциюбожественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силуобстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Носудьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться собстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавеллисчитает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта.Судьба “… являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, иустремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против неезаграждений”.

Подлинным воплощением свободычеловеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют“естественные причины” и “полезные правила”, позволяющие учитывать своивозможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачуполитической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качествачеловеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов,страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаватьсяутопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвалузы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью:теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактногоморализирования. Как сказал известный английский философ XVII в. Ф. Бэкон:

“… нам есть за чтоблагодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и пряморассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должныпоступать”.

Политический реализмМакиавелли проявляет и при анализе государственных форм. Будучи сторонникомреспублики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканскихначалах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавеллиприходит к идее “нового государя” — абсолютного властелина. Такой правительдолжен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежатьрасставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Ондолжен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляяжестокость.

“… Государь, если он хочетсохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоватьсяэтим умением, смотря по надобности”.

Подобные рассужденияМакиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цельоправдывает средства”, а его имя стало синонимом проповеди политическоговероломства и насилия — “макиавеллизма”.

Упрощенно истолковав позициюмыслителя как требование вседозволенности для государя, его оппоненты не учливажного обстоятельства: Макиавелли был не пропагандистом жестокости илицемерия, а беспощадным исследователем реальной политической практики своейэпохи.

Устойчивый же миф оМакиавелли как авторе тезиса “цель оправдывает средства” был создан стараниямииезуитов. Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар порелигии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап.В действительности это изречение принадлежит иезуиту Эскобару и являетсядевизом ордена.

Макиавелли если и освобождаетполитического деятеля от непременного следования моральному закону, то этопроисходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальнойдействительности.

“Следует знать, — пишетМакиавелли, — что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесятникакие соображения справедливости или несправедливости, милосердия илижестокости, похвального или позорного, наоборот, предпочтение во всем следуетотдать тому образу действий, который спасет ее жизнь и сохранит свободу”.

Творческое наследиеМакиавелли не свободно от противоречий, но несомненная заслуга мыслителясостоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальнуюпочву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее,с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного.

5. Натурфилософия эпохиВозрождения

Не менее сокрушительный ударпо схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль,реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесенразвитием естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному идостоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи(1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630),Галилео Галилея (1564-1642).

Их теоретические разработки иэкспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира,но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальныйхудожник, великий ученый, талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеитанка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом изавершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментированияспособна придать лишь теория.

“Влюбленный в практику безнауки — словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогдане уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошейтеории… Наука — полководец, и практика — солдаты”.

Гелиоцентрическая системамира Коперника.

Одним из наиболеезначительных достижений естествознания этого времени было создание польскимастрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи,положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не являетсянеподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокругСолнца, находящегося в центре мира.

Это открытие произвелопоистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую болеетысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системеАристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительномизменении употребляют выражение “коперниканская революция”. Когда немецкийфилософ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теориипознания, то и он называл их “коперниканской революцией”. Успехи в развитииестествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений.Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, ацентральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблемебесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечнойВселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

6. Учение Кузанского о безграничности космоса.

Поворот к новой космологиинаметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейскогомыслителя Николая Кузанского (1401-1464). Его учение о безграничности космосаставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной иявилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанскогополучает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не являетсячем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающийвсе сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мирахарактеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все,theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единогобожественного начала и его максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическомуучению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельногосуществования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является егобезграничность: мир имеет “повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружностьи центр есть Бог, который всюду и нигде”. Мир не бесконечен, иначе он был быравен Богу, но “его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов,между которыми он был бы замкнут”.

В космологии Кузанскогоотвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижногоцентра привело его к признанию движения Земли. В трактате “Об ученом незнании”он прямо говорит: “… Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого ине замечаем”.

Было бы неверно видеть вкосмологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризмаКоперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавалпредпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатываятрадиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализациикосмологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования.

7.Натурфилософия Джордано Бруно.

Новые воззрения развивали всвоих сочинениях Парацельс (1493-1541), Бернардино Телезио (1509-1588),Франческа Патрици (1529-1597), Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокиерезультаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548-1600), счьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

Центральная идеякосмологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. “Она никоимобразом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а темсамым бесконечна и безгранична...”. Эта Вселенная не сотворена, она существуетвечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, “ибо ничего не имеет вне себя, кудабы могла переместиться, ввиду того, что она является всем”. В самой жеВселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристикеэтого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказываетсяот идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принципсамодвижения материи.

“Бесконечные миры… вседвижутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа… ивследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель”.

Положение о бесконечностиВселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицаяпри этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселеннойне может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множествомиров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.

Разорвав границы мира иутвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостьювыработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этойпроблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает,что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, анаходится в самой природе как внутреннее деятельное начало.

Если в рассуждениях НиколаяКузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет своюобособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и оннемыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличиенатуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в природе не толькосовершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ейзакономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософияэпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания,возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепцийXVII — XVIII вв.

8. Заключение

Завершая рассмотрениефилософских исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначностьоценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессанснойкультуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитиифилософии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапафилософской мысли. Однако двойственность и противоречивость философскогомышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развитияфилософии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолениисредневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

www.ronl.ru

Реферат - Философия эпохи Возрождения 2

Самарский государственный

экономический университет

Заочный факультет

г.Самара, ул. Советской Армии, 141, тел. 224-45-99

фамилия, имя, отчество студента

Курс______Специальность__________________________

Занимаемая должность______________________________

Наименование предприятия__________________________

Контрольная______________________________________

________работа №___по____________________________

курсовая___________________________________________________________________________________________

Дата получения работы деканатом___________________

Дата сдачи работы на кафедру_______________________

Дата рецензирования работы________________________

Дата возвращения работы кафедрой в деканат__________

Дата отправки работы студенту______________________

Контрольная, курсовая работа представляется экзаменатору при сдаче экзамена.

Контрольную работу прошу возвратить по следующему адресу:

РљРѕРјСѓ_____________________________________________

РљСѓРґР°_____________________________________________

Философия эпохи возрождения

ПЛАН:

1. Предпосылки возникновения новой культуры…………………….….3-4

2. Общая характеристика эпохи Возрождения…………………………..5-8

3. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения….....9-12

4. Натурфилософия эпохи Возрождения и ее яркие представители….13-14

Приложение 1…………….………………………………………………….15

Литература……………….…………………………………………………..16

1. Предпосылки возникновения культуры.

Ситуация в Западной Европе в XIV – XV вв. складывалась следующим образом. Несомненным элементом капиталистической системы организации хозяйства, возникшим в рамках феодализма, была мануфактура. Но денежный капитал первоначально мало поддерживал мануфактуры. Деньги крупных ростовщиков, церквей, выполнявших функции кредитных касс, не вкладывались в организацию производства капиталистического типа. Они, наоборот, шли на усиление элементов феодальной организации, хотя наживались в конечном счете за счет товарного обмена, ремесленного и мануфактурного производства и торговли.

Капиталы, полученные в результате ростовщической деятельности мало вкладываются в развитие производства собственно капиталистического типа. В частности, в Германии, торгово-ростовщические капиталы лишь в незначительной степени затрачиваются на поддержание мануфактур, типографий, плавилен и других раннекапиталистических предприятий; львиная их доля ссужается церковным и светским феодалам, императору и членам немецкого епископата. Такая же картина наблюдалась и в других странах Западной Европы, в том числе и Италии. На деньги ростовщиков содержатся наемные княжеские армии и другие орудия позднефеодального неэкономического принуждения.

Мануфактуры XIV-XV вв. в основном не превратились в капиталистические предприятия. Во многих случаях они просто разорились и прекратили свое существование.

Непосредственные производители в период позднего средневековья находились в тяжелом положении. У лиц, находящихся в личной зависимости от собственника земли, изымалась большая часть производимого продукта; большие налоги за пользование землей и непомерные платежи за сырье.

Социальный гнет, постоянные междоусобицы, страшная эпидемия чумы, унесшая жизнь трети населения Европы – все это вытесняет последние надежды

на устройство земной жизни и идеи спасения. Это способствует вытеснению унаследованного христианством от религий востока и широко представленного в Ветхом Завете признания ценности земного бытия, идеи долгой и счастливой жизни как награды за добродетель.

Почву для распространения идеи Возрождения и Реформации подготовил немецкий мистицизм, усиливающий индивидуалистические тенденции в христианстве, во многом преодолевающий общинные принципы церковной организации. В идеологии Возрождения мистицизм часто интерпретируется в магическом смысле, как реальная возможность человека повлиять на вселенские процессы в силу того, что он часть этих процессов, он микрокосмос. В идеологии Реформации от подобного понимания мистицизма не остается и следа. Мистицизм, соответственно, понимается лишь как божественная подсказка, выражение воли Святого Духа, обращенной к отдельному индивиду.

2. Общая характеристика великой эпохи

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало ХVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Голландский культуролог И. Хейзинги так и прозвал ее «осенью Средневековья». Исходя из этого, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения. Эпоха Возрождения оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры – против варварства, знания – против незнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры и другого знания.

Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи – некоронованный правитель Флоренции – говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле.

Светский характер присущ и такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Эпоха Возрождения обращается к античности, особенно к наполненным идеями человечности позднеантичным учениям. Но само понимание человечности существенно перетолковываются. Античный мир оценивал индивида не в его качестве индивида, но как носителя чего-то универсального, например добродетели, а возрожденная античность увидела в индивиде как индивиде уникальное выражение Вселенной, т.е. нечто неповторимое, незаменимое и бесконечно значимое. Человек, словно микрокосм, сам по себе является источником знания, что в нем содержатся некоторые врожденные идеи, ли как-то, что человек содержит в себе самом все потенции собственного развития. Представление о человеке как малом космосе выражено у Анаксимена, Гераклита, Демокрита, Платона. Но человек у греческих философов не равен и не тождественен космосу. Он скорее часть космического порядка.

Следствием возросшего интереса к классической культуре стало также изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе, ведь «ренессанс» и переводится как «возрождение».

Обучение и научные исследования больше не были исключительно делом церкви. Возникли новые школы и университеты, проводились естественно-научные и медицинские эксперименты.

В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения, общественные здания, дворцы, городские дома. Используя ордерное членение, стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы (Брунеллески, Альберти, Брамманте, Палладио в Италии, Леско Делом во Франции) придали своим постройкам величественную ясность гармоничность и соразмерность человеку.

Художники и скульпторы стремились в своем творчестве к естественности, к реалистичному воссозданию мира и человека. Изучались классические статуи и анатомия человека. Художники начали использовать перспективу, отказавшись от плоскостного изображения. Объектами искусства стали человеческое тело ( в т.ч. обнаженное), классические и современные сюжеты, а также религиозные темы. Прославленными художниками Ренессанса являются Донателло, Мазаччо, Пьеро дела Франческа, Рафаель, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Виронезе в Италии; Ян Ван Эйк, Брейгель в Нидерладнах; Нитхард, Хольбейн, Дюрер в Германии.

В музыке, проникающейся гуманистическим мироощущением, развивается вокальная и инструментальная полифония. Появляются новые жанры светской вокальной и инструментальной музыки. Эпоха завершается появлением новых музыкальных жанров – сольной песни, кантаты, оратории и оперы, способствовавших утверждению гомофонии.

В Италии зарождались капиталистические отношения, и дипломатия стала использоваться как инструмент в отношениях между городами-государствами. Научные и технические открытия, такие, как изобретение книгопечатания, способствовали распространению новых идей. Постепенно новые идеи овладели всей Европой.

Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено космического бытия. Христианство тоже было атнропоцентрично в том смысле, что весь мир понимался как сотворенный Богом прежде всего для человека. Однако специфической чертой религиозного монотеистического мировоззрения была идея обожения, понимаемая в духе христианского мистицизма. Мистицизм

заключался в том, что соединение с Богом происходит в результате снисхождения божественной благодати, восприятия божественных энергий в результате настроя духа, достигаемого аскетическим образом жизни и специальными молитвами.

Гуманизм переменил точку зрения. Человек был поставлен в центр как существо, подобное богу в результате его собственных творческих способностей. Антропоцентризм как фокус мировоззрения гуманистовозначал замену понятия обожения как одного из основных понятий религиозно-аскетического мировоззрения средневековья понятием обожествления человека, его максимального сближения с богом на путях творческой деятельности, запечатленной тогда в стольких произведениях искусства, до сих пор восхищающих людей.

3. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения.

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humantias», что в переводе означает «человечность». Этот термин употреблял еще в I в. до н. э. Известный римский оратор Цицерон ( 106-43 до н.э.). Для него humantias – это воспитание и образование человека в первую очередь, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали называться «гуманитарными» в эпоху Возрождения, и таковыми являются и по сегодняшний день.

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека его времени.

В упомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию.

Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность,

чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок – такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции – равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбаы лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным» и «терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться»1 .

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. Так, например, в своем сочинении он пишет о том, что не понимает тех личностей, которые готовы умереть за родину. «…Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она»2. Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная, и здесь

Лоренцо Валла утвержает, что ради спасения индивидуальной жизни позволено предательство.

Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению»3. Здесь Пико утверждал, что Бог не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя, что являлось вопреки церковной догме. Кульминационная мысль антропоцентризма Пико заключается в том, что человек волен стать тем, кем пожелает. Достоинство человека – в его свободе .

Тезис о человеке как до конца не определимом существе, сформулированный философами Возрождения, по-видимому, имел определенные негативные нравственные последствия. Эпоха Возрождения знаменует собой движение в сторону утверждения самоценности индивидуального бытия личности. Выход из положения, в котором неопределенность бытия человека как творческого существа порождает и неопределенность его нравственных решений, думается, был найден Эразмом Роттердамским. Он говорит, что если человек, «ни Божьей справедливости не боится,… если ни надежда на бессмертие, ни страх вечного наказания не мешают ему…, то пусть его устрашит тысяча неприятностей, которые преследуют грешника в этой жизни: бесславие, потеря имущества, нужда, презрение и ненависть добрых людей, страх, беспокойство и тяжелые муки совести»4. Здесь утверждается верная мысль о том, что в личностном плане основания для выполнения нравственных требований могут быть разные. В своем самоопределении субъект нравственного выбора вправе, опять же, сам решать, какую идею ему принять.

Такой подход принципиально расходится с прежней логикой философского мышления, пытающегося навязать человеку единственное основание

нравственного выбора и призывающей строить жизнь в соответствии с одним «совершенным» жизненным принципом.

Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире.

Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499) и Томмазо Кампанелла (1568-1639) также являлись яркими представителями самой гуманной эпохи. В их рассуждениях, также, как и у Джованни Пико, проявлялась тенденция к обожествлению человека. «Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени…Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день…божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса – как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только бог»5. В подавляющем большинстве гуманисты были верующими, но на первое место они выдвигали человека, а потом уже Бога, тогда как христианское мировоззрение утверждало обратное. Присутствие Бога в философии гуманистов предполагало критическое отношение к церкви как социальному институту.

В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пророков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви.

4. Натурфилософия эпохи Вохраждения

Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, был нанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось огромных успехов, что не может быть оставлено без внимания.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи , гениальный художник, великий ученый, скульптор, архитектор, талантливый изобретатель ( в числе его проектов – идеи танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Высокое этическое содержание выражено в строгих закономерностях композиции, ясной системе жестов и мимике персонажей. Гуманистический идеал воплощен в портрете Моны Лизы Джоконды ( приложение 1).

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

Это открытие произвело поистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на

геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция». Когда великий немецкий философ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теории познания, то и он называл их «коперниканской революцией».

Галилео Галилей (1564-1642) — итальянский ученый, один из основателей точного естествознания. Боролся против схоластики считал основой познания опыт. опроверг ошибочные положения учения Аристотеля и заложил основы современной механики: выдвинул идею об относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости, построил телескоп с 32-кратным увеличением и открыл горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы у Венеры, пятна на Солнце. Активно защищал гелиоцентрическую систему мира за что был подвергнут суду инквизиции.

Джордано Бруно (1548-1600) – итальянский ученый и философ. Он был, если так можно выразиться, старшим современником Галилея.

Дж. Бруно видел характерное для эпохи возрастание производительных сил, развитие новых экономических отношений. В его идеях о будущем общественном устройстве, изложенным в книге «О героическом энтузиасте», поэтому большое внимание уделяется развитию промышленности, научному познанию, использованию сил природы в промышленном процессе. Бруно резко выступал против засилья католической церкви, церковной инквизиции, индульгенций.

Джордано Бруно утверждал, что Вселенная – бесконечна, едина. Каждый мир имеет свою специфику, вместе с тем находится в единстве с остальными. Природа – неподвижна. Она не возникает и не уничтожается, не может быть разрушена, уменьшена, увеличена. Она – бесконечна, обнимает все противоположности в гармонии. Конечное и бесконечное – два главных понятия в философии. Он отказывался от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи, за что был сожжен на костре в Риме (противоречие церковным взглядам).

ЛИТЕРАТУРА

1. Алексеев П.В., Уч.п., Хрестоматия по философии – М.: Тк Велби, Изд. Проспект, 2004. – 576с.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры – М.: Мысль, 1972. – с.273

3. Зотов А.Ф., Миронов В.В., Философия: учебник – М.: академический Проект, 2003. – 656с. – (“Gaudeamus”).

4. Кузнецов В.Г., Философия: учебник – М.: Инфра-М, 2005. –519с.

5. Любимов Л.С., Искусство Западной Европы – М.: Просвещение, 1996

6. Прохоров А.М., Советский Энциклопедический словарь – М.: Советская энциклопедия, 1990 – 1631с.

7. Реале Дж. Антисери Д., Западная философия от истоков до наших дней – Спб.: Петрополис, 1994

8. Сидорина Т.Ю., Философия: учебник –М.: Гардарики, 2003. – 828с.

1 Цит. По: Реале Дж. Антисери «Западная философия от истоков до наших дней» – Спб.: Петрополис, 1994г- С. 247

2 Цит. По: Валла Л.О. «О наслаждении»//Антология мировой философии, 1970

3 Джовании Пико делла Мирандола. «Речь о достоинстве человека//Эстетика Ренессанса.Антология – М.: Искусство, 1981

4 Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М.: 1986.-с.189

5 Кампанелла Т. «О превосходстве человека над животными и о божественности его души – М.: Искусство, 1981

www.ronl.ru

Реферат - Философия Возрождения 2

Введение………………………………………………………………………………………….3

Глава 1. Характерные черты и этапы философии Возрождения………………………. ……5

Глава 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли…..7

Глава 3. Ренессансный платонизм….………………………………………………………....11

Глава 4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения………………………………15

Заключение……………………………………………………………………………………...21

Список используемой литературы…………………………………………………………….22

В 

      Введение. 

     XIV-XVI вв. — переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время мануфактур, географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Все это рождает в Италии новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. Понятие «гуманизм» появляется в середине XV в. и означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выразили термином «humanitas» — человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества. Разрушение цехово-корпоративной структуры способствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян. Так появляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты не связаны определенной профессией. Они представляют новую аристократию — «аристократию духа»; их этико-философской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они все направлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы, философии, которые становятся эталоном культурной деятельности.

     Эпоху гуманизма называют также Возрождением (Ренессансом). Сами гуманисты, выражая свой порыв, говорили о «воскрешении, обновлении» образцов античного мира в противоположность средневековью, которое ими понималось как «время… бедных умами ученых» (Лоренцо Валла), как «время темного тумана», время грубости и несоразмерности (Дж.Вазари). Когда творческой дух Возрождения угас, понятие гуманизма осталось в культуре в качестве обозначения научных дисциплин, занятых осмыслением внутреннего мира человека. Так появляется термин — гуманитарные науки.

     Мысль эпохи Возрождения направлена на постижение самого человека в его взаимоотношениях с миром. Божество не отрицалось, но земное заслонило его. И это нагляднее всего проявилось в живописи. Так, в «Крещении» А.Верроккьо, по словам искусствоведа Вельфлина, Христос выглядит как скромный учитель. «Бегство в Египет» — это и бегство, и путешествие в неведомые края. «Тайная вечеря» — это торжественная трапеза, за которой обнаруживается предательство одного из присутствующих. Постоянные сюжеты картин «Распятие», «Снятие с креста», «Оплакивание» — это неумолимая жестокость смерти, ее постоянное присутствие в жизни, горе близких, нежное сострадание женщин.

     Специфическая черта философии Возрождения — деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе («природа есть Бог в вещах», — повторял Дж. Бруно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский). Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу способностью к бессознательному творчеству, ее собственным «языком», понимание которого вселяло надежду на познание и изменение этого мира. Отсюда появляется «натуральная магия», весьма популярны астрология, алхимия.

     Пантеизм и призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожествление природы и психологизм представляют собой черты единой традиции философии Возрождения.

В 

       Глава1. Характерные черты и этапы философии Возрождения. 

     Эпоха Возрождения — переходная от Средневековья к Новому времени. Ее мыслители, с одной стороны, находятся под влиянием уходящего теоцентрического мировоззрения, а с другой — закладывают фундамент нового здания философии и науки. Эта «близость» к уходящей эпохе нашла отражение как в терминологии, так и концепциях всех представителей эпохи Возрождения. Так, Кампанелла пытался соединить теологию, метафизику, магию и утопию, а в деятельности ученых, положивших начало механике, переплелись наука, магия, астрология. Галилей составлял гороскопы для двора Медичи, Коперник был не только астрономом, но и астрологом, а Кеплер проводил аналогию между гармонией Солнца, неподвижных звезд и пространства, с одной стороны, и троицей Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух — с другой.

     Философия эпохи Возрождения (от франц. renaisgance — возрождение, ренессанс) охватывает период с ХIVв. по I-ю пол. XVIIв. В это время в Западной Европе происходил переход от средневековья к Новому времени, зарождались капиталистические отношения и складывались национальные государства. Наряду с этим возникает городская светская культура, связанная, во-первых, с возрождением интереса к античной культуре и, во-вторых, с зарождением новой культуры западно-европейских народов.

     В системном плане возрожденческие философские построения уступают как античной, так и средневековой философии. Философские построения античности свел в систему Плотина, философские воззрения средневековья объединил Фома Аквинский. Но нет мыслителя, который сумел бы произвести аналогичную работу в эпоху Возрождения. Видимо, это явилось следствием состояния самой ренессансной философской мысли, требующей не столько систематизации философских идей, сколько всестороннего изучения человека, утверждения его самостоятельности и творческой деятельности. Эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, однако она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму и заложила основу философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.

     Каковы же характерные черты философии эпохи Возрождения, делающие ее своеобразным периодом в развитии европейской философии и отличающие от философии средневековья и Нового времени? Во-первых, ренессансная философия перестает быть служанкой теологии, секуляризируется и приобретает светское содержание, мирно сосуществуя с религией. Во-вторых, она отрицает “книжную мудрость” и схоластические словопрения на основе исследования самой природы, что проявляется в ее теснейшей

связи с современным ей естествознанием и великими географическими открытиями. В-третьих, ей присущ ярко выраженный антропоцентризм, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания, утверждающий в процессе творческой деятельности свою индивидуальность и независимость.

     В эволюции философии эпохи Возрождения можно выделить четыре основные этапы:

гуманистический (XIV — сер. XV вв.) — Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Л. Валла;

неоплатонический (сер.XV — первая пол. XVII вв.) — Н. Кузанский, М. Фичино, П. Мирандола;

натурфилософский (вторая пол.XVI — нач. XVII вв.) — Б. Телезио, Ф. Патрици, Д. Бруно, Т. Кампанелла;

скептический (нач. XVII в.) — Эразм Роттердамский, Мишель Монтень.

   Деление это носит не столько хронологический, сколько типологический характер, поскольку имеются в виду главенствующие тенденции философской мысли каждого хронологического периода. Так, гуманизм Эразма Роттердамского отличается от гуманизма неоплатоников своим ярко выраженным натуралистическим характером.

В 

       Глава 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли. 

     Гуманизм, возникший в середине XIV в. сперва в Италии, а затем распространившийся по всей католической Европе, составляет главное движение в духовной жизни эпохи Возрождения. Он определяет собой основное содержание философской мысли раннего Возрождения.

     У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит Данте Алигьери (1265-1321). В таких его произведениях как «Божественная комедия», «Пир», «О монархии» содержатся важнейшие идеи гуманистического мировоззрения. Данте был не только выдающимся поэтом, но и мыслителем, заложившим основы нового гуманистического учения о человеке. Вера в земное предназначение человека и в его способность совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в «Божественной комедии» первый гимн достоинству человека. Здесь земное вторгается в запредельное, а личные и общественные страсти бушуют в провалах Ада, на ступенях Чистилища и в райских высях.

     В самом процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой как завершение естественного развития актом творения, Данте видел соединение природного и божественного начал. Двоякая природа человека (смертная и бессмертная) обусловливает, по мнению великого гуманиста, и его двоякое предназначение. Эти две цели человеческого существования являются двумя видами блаженства. Причем высшее, внеземное блаженство не требует отказа от осуществимого на земле человеческого блаженства. Двум видам блаженства отвечают два пути. Первый путь, открытый благодаря разуму, является путем «философских наставлений», жизнью «сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным». Второй путь, открываемый «благодаря духу Святому», является путем наставлений духовных, превосходящих разум человеческий. Достижение двух видов блаженства требует и двоякого руководства — земное предназначение человека осуществляется в гражданском сообществе по предписаниям философии и под водительством светского государя. К жизни вечной ведет церковь, основываясь на откровении и возглавляемая верховным первосвященником.

     Признавая свободу воли, Данте считал, что она не позволяет избежать личной ответственности, свалив ее на Бога или на безличную совокупность причин. В учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте со средневековой традицией.

     Общепризнанным родоначальником гуманистического движения в Италии является поэт и философ Ф. Петрарка. Его основные философские произведения — «Моя тайна», «О

своем и чужом невежестве» — посвящены этическим вопросам, а в центре внимания становится внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании и творческой деятельности.

     Для Петрарки была характерна принципиально новая по сравнению с христианской саморефлексия, осознание богатства и многомерности человеческой жизни. Возрождение античной культуры, восстановление классической системы ценностей давало новую основу для высокой оценки человека. Отвернувшись от догматических формул, в которых полагалось описывать человека, Петрарка обратился к свободному от всяких догм самосознанию и наблюдению, стремясь проникнуть в глубину человеческой души. Он считал, что творческая личность может достичь полной независимости, самообладания и душевного покоя при наличии внутренней борьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства с окружающим миром. В этом проявлялась свойственная его творчеству индивидуалистическая тенденция.

     Петрарка отвергает схоластическую ученость как «болтовню диалектиков», бесполезную для активного, деятельного человека. Полемизируя против культа авторитета в схоластической философии, он подчеркивал, что выступает не против Аристотеля, а против глупых аристотеликов.

     Высшим идеалом Петрарки являлось просвещенное благочестие, поскольку он считал, что христианство и классическая античная культура рождают глубокую гармонию.

     Одной из проблем, требовавших нового осмысления являлась проблема человека как единства души и тела. Так, гуманист Д. Манетти (1396-1459) посвятил трактат «О достоинстве и превосходстве человека» красоте и величию человека, понимаемого как центр мироздания и высший результат божественного творения. Он стремился к полной реабилитации телесного начала в человеке. Мир создан Богом для человека, но вершина его творения — это человек, тело которого превосходит другие тела. Человек — это «разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное». Новые запросы на человека и его многократно возросшая активность приводили его к сближению не с природой, а с Богом. Для Манетти человек — «словно некий смертный Бог» являющийся как бы соперником бога в творческой деятельности. Если Бог творец всего сущего, то человек является творцом великого и прекрасного царства культуры.

     Если в христианском мировоззрении на первом месте стоял Бог, а затем лишь человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а потом говорили о Боге.

     Человек обожествляется в философии гуманизма, провозглашается существом «скорее божественным, чем человеческим», атрибуты божества присваиваются его уму и деяниям. Подчеркивая в человеке деятельное начало, гуманистическая антропология противостоит тем самым как средневековому аскетизму, так и пассивности гедонистического наслаждения.

     Одним из первых гуманистов, обративших внимание на наследие Эпикура был Л. Валла (1406-1457). В его учении Валла увидел опору для обоснования новой гуманистической этики. В трактате «Об истинном и ложном благе» он формулирует апологию наслаждения, которая становится одним из важнейших принципов морали того времени. По мнению Валлы, человек должен следовать своей природе, предрасположенной к наслаждению, заботиться не только о душевном, но и о телесном здоровье. Обосновывая свою индивидуалистическую позицию, он считал, что его жизнь является большим благом, чем жизнь Вселенной. Все помыслы человека самой природой направляются на заботу о самом себе.

     В сочинении Валлы «Диалектические опровержения, или Обновление всей диалектики и оснований универсальной философии» дана критика схоластического силлогистического метода. Он выступает против свойственного схоластике туманного словообразования и постоянного введения новых терминов, которые не способствуют пониманию мира. Валла призывает к конкретному изучению не слов, а самих вещей. Считая, что конкретную опору логика может найти в языке, он предлагает также внести некоторые изменения в традиционную аристотелевскую логику.

     Социально-философские и политические идеи эпохи Возрождения наиболее полно представлены в творчестве Н. Макиавелли (1469-1527). С его книг — «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» — начинается новая эпоха политического мышления. Политическая мысль Макиавелли стремится отделиться от спекулятивного мышления, религии, этики и создать концепцию автономной политики. Ее основными моментами являются: политический реализм, тесно связанный с антропологическим пессимизмом; новая концепция «добродетели» государя; «возвращение к началам», служащая условием восстановления и обновления политической жизни.

     В отличие от предшествовавших ему мыслителей Макиавелли руководствуется в своих сочинениях не абстрактными идеями торжества добра и бога, а реальным опытом конкретной жизни, идеями пользы и целесообразности. Он фактически исключил бога из

сферы своего анализа общественной жизни, истории и политики. Объектом изучения становится для него мир человеческих отношений и поступков, прежде всего история и ход образования, возвышения и гибели государств. По его мнению, мир людей столь же неизменен, как и мир природы. Это обусловлено особенностями «человеческой природы», неистребимый эгоизм которой с необходимостью требует государственной организации. Эта высшая сила способна поставить эгоизм в определенные пределы. Макиавелли утверждал, что государство есть дело человеческих рук и бог никакого участия в его установлении не принимает.

   Макиавелли показывает, что государства возникают, достигают вершин величия и могущества, а затем приходят в упадок и гибнут. Этот круговорот является результатом воздействия судьбы-фортуны, отождествляемой с богом и обозначаемой также именем необходимости. Вместе с тем, по его мнению, история зависит не только от судьбы-необходимости, но и от того, как человек сумеет ее понять, приспособиться к ней и противостоять.

     С чисто земных позиций он рассматривает религию в качестве явления общественной жизни. Религия, по его мнению, подчиняется законам возникновения, возвышения и гибели. Она выступает необходимой и единственной формой общественного сознания, обеспечивающей духовное единство народа и государства. Религия должна отвечать интересам управления государством. Таким образом, не только анализ политики отделяется от религии, но и сама религия оказывается подчиненной политическим соображениям. Политика рассматривается, как самостоятельная область человеческой деятельности. Она имеет свои цели и задачи, независима не только от религии, но и от морали. Более того, моральные соображения всегда подчиняются целям политики. В качестве закона политической морали Макиавелли провозгласил правило «цель оправдывает средства». Эта цель есть общее благо.

В 

       Глава 3. Ренессансный платонизм 

     Родоначальником ренессансного платонизма считается Н. Кузанский (1401-1464), написавший такие работы как «Об ученом незнании», «Апология ученого незнания», «О бытии-возможности». Интересы Кузанского концентрируются вокруг двух фундаментальных философских проблем. Первая из них касается отношения бога к природе и места в ней человека. Вторая связана с новым решением вопросов теории познания.

     Центральная проблема Кузанского — соотношение Бога и мира. Он отвергает ортодоксальную дуалистическую креационистскую концепцию творения мира «из ничего», считая что «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге». Эта пантеистическая позиция подрывает личностно-трансцендентальную трактовку Бога и настаивает на его безличности и всеприсутствии. Характеризуя переход от Бога к миру, Кузанец пишет, что этот процесс «развертывания» из Бога того, что содержится в нем в «свернутом виде». Бога он последовательно именует в духе неоплатонизма «абсолютным максимумом», природу как «ограниченный максимум». Из принципа зависимости мира от Бога Кузанский выводит его безграничность, но мир не бесконечен, так как в таком случае он был бы равен Богу. Бог есть «окружность и центр, так как он везде и нигде». Тем самым в космологии Кузанца Земля лишается своего привилегированного положения центра Вселенной. Здесь нет прямого предвосхищения коперниканского гелиоцентризма, но расшатывая традиционное представление о мире, он открывает путь к десакрализации космологии. Космология Кузанского вела к признанию материального единства земной и «небесной» субстанции.

     Природный мир представлялся ему живым организмом, одушевленным мировой душой. Все части этого мира находятся в общей связи и существуют в постоянном изменении. Природа противоречива и выступает как единство противоположностей. Мир рассматривается им в качестве прекраснейшего божественного творения. Гармония мира находит свое выражение в человеке, являющемся величайшим из божественных творений, которому суждено познать Бога и созданный им прекрасный мир.

     Человек, по мнению Кузанского, это бесконечное существо, соединяющее в своей природе земное и божественное. Он представляет собой микрокосм, малый космос, отражающий весь мир, его природа «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную». Кузанский обожествляет человека, называя его «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом». Если Бог есть творчество, то и

человек подобно Богу представляет собой творческое начало. Тем самым говорится о творческой сущности человека, об обладании им полной свободы воли.

     Уподобление человека Богу, по мнению Кузанского, осуществимо на путях познания мира. Возможность познания заложена в самой природе человеческого разума. Являясь «благородным подобием Бога», человеческий ум именно в своей познавательной деятельности осуществляет свое предназначение. Если Бог «развертывает» из себя мир, то человеческий разум развертывает из себя «предметы рассудка». Осуществить прирожденную человеку способность суждения он может только при соприкосновении с миром природы — этой божественной книги, в которой бог раскрыл себя человеческому знанию. Подчеркивая непознаваемость Бога как верховного бытия, абсолютного максимума, Кузанский доказывает возможность достижения частных адекватных истин относительно природы.

     Человеческий ум, по мнению Кузанца, является сложной системой способностей, включая три главных: чувства, рассудок и разум. В отличие от чувства и рассудка разум «постигает только всеобщее, нетленное и постоянное», приближаясь тем самым к сфере абсолютного, божественного. Разум преодолевает догматичность рассудка, способствуя пониманию истины как процесса.

     С пантеизмом Кузанского связан вопрос о соотношении веры и разума. Вера есть путь постижения Бога в нем самом в «свернутом» виде. Познание «развернутого» мира есть дело разума. Автор «Ученого незнания» ставит веру выше знания и согласен с теми, кто утверждает, что «с веры начинается всякое понимание». Разум направляется верой, а вера раскрывается разумом. Таким образом, процесс познания есть единство противоположностей, противоположных моментов — познаваемой природы и непознаваемого Бога.

     Новый этап освоении ренессансной философией наследия Платона и неоплатонизма связан с деятельностью М.Фичино (1433-1499) и возглавляемой им Флорентийской платоновской Академии. Флорентийские платоники логически завершили учение Кузанского о человеке, абсолютизируя его свободную творческую сущность, и выдвинули идею антропоцентризма. Среди наиболее значительных произведений Фичино следует назвать такие, как «Платоновская теология о бессмертии души», «О христианской религии», «О жизни».

     Проблему соотношения богословия и философии он решал антисхоластически. Философия у него не «служанка» богословия, а «сестра» религии, некая «ученая религия», открывающая разуму вечные истины, заключенные в вере. Бог, рассматриваемый как первопричина и источник бытия, схватывает собою и поглощает весь мир. Зависимость мира от Бога понимается как процесс нисхождения от божественного единства к множественности природы. Представление о тождестве Бога со «всеобщей природой вещей», о его присутствии «везде» и «во всем» еще не ведет к пантеистическим выводам. Фичино отвергает пантеистическое учение, из которого следовало бы, что «Бог есть разум всех тел и материя всех душ».

     Фичино создает иерархическую структуру мироздания, в которой происходят два взаимосвязанных противоположных процесса — «нисхождение» от высшего к низшему и «восхождение» от материи к Богу. Пятиступенчатая иерархия находится в непрерывном движении, поглощаемая всеохватывающим присутствием Бога. Низшую ступень бытия, противостоящую Богу, составляет материя или «телесная масса». Второй ступенью иерархии является «качество», которое придает материи ограничивающий ее вид. Средняя, третья ступень именуется им «душой» и постоянно отождествляется с природой. Четвертая ступень называется «умом», в котором Бог изначально «запечатлевает формы подлежащих творению вещей». И, наконец, высшую, пятую ступень иерархии составляет Бог, который есть «над формами (видами) неподвижное единство». Единство и взаимосвязь всех ступеней бытия определяет душа, являющаяся главной и определяющей силой, придающей жизнь и движение космосу и всем вещам.

     Мировая душа и душа человека, по Фичино, тождественны и поэтому человек занимает исключительное положение, являясь связывающим звеном между Богом и миром. Поскольку мощь человека почти подобна божественной природе, человек подчиняется себе стихии, являясь как бы исполнением воли Бога на земле. Прославляя силу и мощь человеческого гения, его стремление к свободе, Фичино порывает тем самым со средневековой традицией.

 Основой познания, по Фичино, является созерцание красоты и наслаждение красотой. Высшая ступень созерцания — мистическое созерцание, слияние с Богом.

     Дальнейшее развитие идеи флорентийского платонизма получили в творчестве Пико делла Мирандолы (1463-1494). Его основными произведениями являются «Речь о достоинстве человека», «О сущем и едином», «Рассуждения против астрологии». Он представляет мироздание в качестве иерархии трех миров — ангельского, небесного и

элементарного. Человек составляет особый, четвертый мир. Чувственный мир возникает от высшего бестелесного начала, которое единственно и сотворено Богом. Мир, по Пико, прекрасен и его красота противоречива. Единство и связь космической иерархии объясняется теологически — стремлением вещей к Богу как источнику и цели своего бытия. Бог выявляется в мире как единство во множестве, а его внутреннее совершенство заключено в несовершенстве мира.

     По мнению Пико, Бог не определил человеку место в иерархии и человек поставлен в центр мира. В то же время человек как микрокосм тождественен божественно-природному макрокосму. С одной стороны, человек как бы выступает посредником между всеми земными и небесными созданиями, а с другой — как бы находится вне этих существ, а в нем — ума и души. Идеалом для человека должен стать, по мнению Пико, сократовский принцип самопознания, который он объясняет высшим благом.

     Для достижения идеала человеку нужно пройти три этапа: первый — очистить разум от страстей при помощи этики, второй — совершенствовать разум диалектикой и философией, третий — познание божественного при помощи теологии. Таким образом природа человека предстает как результат его самостоятельного творчества и божественность человека не дана, а достижима.

     Важнейшей задачей познания Пико считал изучение природных закономерностей, которым присуща математическая структура. В качестве завершающей части науки о природе он рассматривал естественную магию, противопоставляя ее чудесам религии и «суеверной магии». Белую, естественную магию он противопоставляет черной магии, которая делает человека рабом неких злых «демонических» сил. Он выступает также против астрологического детерминизма, сковывающего активность человека и лишающего его свободы. Именно свобода выбора, по мнению Пико, является высшим божественным даром.

В 

      Глава 4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения. 

     Высшим достижением философской мысли эпохи Возрождения является итальянская натурфилософия ХVII вв., вобравшая в себя разнообразные, порой противоречивые традиции. Связи натурфилософов с современным им естествознанием был глубоки и многообразны. Несмотря на общую тенденцию натурфилософской мысли, ее характерной особенностью являются индивидуальные отличия и стремление каждого мыслителя создавать собственный вариант картины мира.

     К наиболее значительным ее представителям можно отнести Дж. Кардано (1500-1577), Б. Телезио (1509-1588), Ф. Патрици (1529-1593), Т. Парацельса (1493-1541), Дж. Бруно (1548-1600), Т. Кампанеллу (1568-1639). Под натурфилософией эти мыслители понимали не только философию природы, но и естественный, «натуральный» подход к познанию законов мироустройства, противостоящий как книжному знанию схоластов, так и теологическим построениям.

     Можно отметить общие черты, присущие всем натурфилософским концепциям Возрождения. Важнейшей из них является пантеизм ренессансной философской мысли. Хотя Бог и сохраняется в качестве творческого принципа, направляющего жизнь природы и человека, однако он мыслится при этом в тесном единстве с ними. Следующей важной чертой натурфилософии является органический взгляд на мир, сущность которого состоит в аналогии между организмом и природой, в понимании природы как живой и изменяющейся. В качестве третьей черты натурфилософии можно назвать идею тождества микрокосма и макрокосма, согласно которой человек, являясь частицей космоса, отражает его в себе. И, наконец, четвертой, хотя, может быть, и не последней чертой можно назвать страстное стремление передовых людей эпохи к овладению силами природы. Это породило их увлечение магией, «тайным магическим искусством» воздействия на природу, включавшим в себя занятия алхимией, кабаллистическую и пифагорейскую игру в цифры и т.п.

     Выяснив общие черты натурфилософии, рассмотрим некоторые типичные концепции ее представителей.

     Основателем натурфилософии эпохи Возрождения считается Б. Телезио, устраняющийся от церкви и берущий природу в качестве своей единственной путеводной нити. Его предшественником был Д. Кардано, указавший философии на познание

природы, на внутреннюю связь всех явлений и на всепроникающее единство живой и одушевленной природы. Свою натурфилософскую систему Телезио изложил в книге «О природе вещей согласно ее собственным началам». Отвергая все авторитеты древности, включая Аристотеля, он выступает против схоластического псевдообъяснения природы путем нагромождения замысловатых терминов. Если природа — единственный объект познания, то чувства, по мнению Телезио, являются его главными руководителями.

     В центре натурфилософии находится учение о силах природы и предположение о единстве этих сил. Он считает, что в природе все нужно объяснять из вещества и силы, из материи и присущих ей сил, действие которых состоит в распространении и сокращении. Теплота уже не вещество, а движение или причина движения, следствием ее являются огонь, воздух и вода. Устранив теологические и религиозные вопросы при изучении природы, система Телезио становится вполне монистической и натуралистической.

     Задачу натурфилософии Телезио видит в выявлении подлинных, действительных свойств вещей и извлечении этих свойств «из самих вещей» с учетом чувственной очевидности. Такими выведенными из самой природы началами вещей он считает материю и бестелесные активные силы — тепло и холод. Материя придает вещам телесность и массу, тепло и холод дают им свойства и формы. Борьба противоположных начал проявляется в противостоянии двух «великих тел» космоса — неба и Земли. Небо есть материя, в которой действует теплое начало, Земля находится в обладании холода. Материальная субстанция неба и Земли едина и небо столь же телесно, как и Земля.

     Утверждая физическую, материальную однородность Вселенной и отбрасывая качественное противопоставление небесного и земного мира, Телезио выдвигает положение об однородности пространства. Пространство, по его мнению, является условием существования тел, их вместилищем. Время существует объективно и как длительность совершенно не зависит от движения. В учении о «жизненном духе» Телезио подчеркивает единство всей живой природы, включая человека. Тела животных и человека состоят из тождественных вещей и отличие «духа человека» от «духа животных» лишь в большей «тонкости», «тепле», «благородстве». Разумная душа не свободна от материи, от человеческого тела. Учения о физической однородности пространств и закономерностей, материальной субстанции пролагали путь новой космологии.

     Высшим достижением философской мысли эпохи Возрождения является пантеистическая натурфилософия Д. Бруно. К его основным произведениям относятся «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «О героическом

энтузиазме». Свои теоретические интересы Бруно сконцентрировал на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии состоит в познании природы. Основой для ее достижения являлось разделение предметов веры и разума, не допускающее вмешательства религии в философскую и научную область.

     Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций последовательного натуралистического пантеизма, т.е. растворения Бога в природе. Бог, совпадающий с природой, заключен «в вещах». Он не противостоит природе как творец и создатель, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Максимальное сближение Бога и природы имеет следствием своеобразную реабилитацию материи, которая есть не что иное как «божественное бытие в вещах».

     Трактовка природы в произведениях Бруно носит органистический характер, чувственные и интеллектуальные свойства микрокосма переносятся на всю природу. Отсюда следует гилозоистическое и панпсихическое истолкование бытия. Бруно признает существование духовного субстрата — мировой души, присущей всему. Она является движущим принципом конкретных вещей и всего мира, который определяет их целостность, гармонию и целесообразность. Другим проявлением органицизма было убеждение Бруно не только в одушевленности, но и населенности бесчисленных миров. Он предполагал существование разных форм жизни (чувственной и разумной), отличных от тех, которые имеют место на Земле.

  Бруно считал, что основной единицей бытия является монада, которая рассматривается им как телесное и духовное начало, как атом и в качестве математической точки. Верховной субстанцией является монада монад или Бог, в котором совпадают все противоположности. Порождением бесконечной божественной мощи считалась бесконечная вселенная. Вне вселенной нет ничего, ибо она представляет собой все бытие. Во вселенной все подвержено возникновению и уничтожению и лишь она вечна и неподвижна. Космология Бруно уравнивает Землю и Солнечную систему со всеми бесконечными звездными системами и кладет начало преодолению аристотелевско-схоластического дуализма земного и небесного.

     Последним крупным натурфилософом эпохи Возрождения явился Т. Кампанелла, основными сочинениями которого были «Метафизика», «Об ощущении вещей и магии», «Город Солнца». Он боролся против схоластики, отвергал авторитет Аристотеля и призывал к опытному изучению природы. Задачу философии и науки Кампанелла усматривал в их увеличении могущества человека над природой. В трактате «Против

языческой философии» он излагает учение о «двух книгах», из которых мы черпаем истину. Живую книгу природы человек познает с помощью разума и ощущений, этим занимаются философия и наука. Вторая книга — Священное писание, — предметом которой является наставление в вере. При таким подходе к решению проблемы истины достигалась полная независимость философии и науки от религии и богословия при формальном провозглашении их согласия.

     Отказ от книжного знания и обращение к природе он понимал как требование эпохи великих открытий.

     Понимая сотворение мира, Кампанелла вместе с тем дал такое решение проблемы отождествления природы и Бога, которое оставляло мало места непосредственному божественному вмешательству в жизнь Вселенной. Дав миру общие законы бытия и движения Бог не заботится о частностях.

     Кампанелла считал, что каждая ступень реальности одновременно причастна как бытию, так и небытию. Основными свойствами действительности должны быть признаны определяющие свойства человека — мощь, мудрость и любовь. Противополагающими им свойствами, восходящими к небытию, являются немощь, незнание и ненависть. Вторые свойства служат необходимым условием проявления первых.

     Материя существует реально, она находится в мире, а не в сознании. Не форма, а материя является основой бытия. «Всеобщую материю» Кампанелла определял как «телесную массу». В отличие от Бруно он не принимает «божественности», активности материи. Бестелесным активным началом он считает тепло и холод. Пространство для него является бестелесной субстанцией, вместилищем материи, а время объективно и состоит из сменяющих друг друга бытия и небытия.

     Органицизму Кампанеллы присущ ряд черт. Прежде всего для него характерно качественное истолкование вещей и явлений природы. Другое необходимое выражение органицизма — телеологизм. Признавая множественность миров в едином универсуме, Кампанелла противопоставляет ему Бога как принцип единства, подчиненную бесконечность.

     События XVI в. (войны, крупные открытия) глубоко потрясли западноевропейское общество и сокрушили иллюзии гуманистов раннего Возрождения. Появились и получили широкое распространение скептические идеи. Зачинателем ренессансного скептицизма был Эразм Роттердамский (1469-1536), названный еще при жизни королем гуманистов.

Его произведения «О свободе воли», «Похвала глупости» сыграли важную роль в развитии европейской общественной мысли. Следуя общему настрою гуманистической мысли, он выступал как непримиримый противник схоластической философии, подвергнув ее осмеянию. Эразм провозгласил новое понимание задач и способов философствования. Бесплодным умствованиям схоластов о мире и Боге он противопоставил гуманистическую систему нравственности, именуемую им «философией Христа». По его мнению, философия должна сместиться «с неба на землю» и решать коренные проблемы человеческого бытия. Профессиональной учености и ортодоксальной серьезности схоластов он противопоставляет свободную игру, полагая, что «забавы христиан должны иметь привкус философии».

     Многие гуманистические лозунги Эразм наполняет христианским содержанием. Популярную в эпоху Возрождения «апологию наслаждения» он трактует по-своему. Истинное наслаждение для Эразма состоит в отказе от удовольствий земных, телесных и в духовном воссоединении с Богом. Философский дух концепции «христианского гуманизма» нашел воплощение в «Похвале глупости», которая проникнута пафосом осмеяния «безумия» мира сего во имя «немудрого Божьего». В сочинении Эразма выведены образчики глупости, распространенной в мире — это и ученые, и правители, и священнослужители, и даже сама церковь. Он считал, что философия может признать лишь то, что согласно с разумом, распространяя этот подход и на веру.

     Скептицизм Эразма относится не только к догмам схоластики, но и к смыслу ряда темных мест в Священном писании. Глупостью, по его мнению, можно считать все, что стремится быть выше и лучше Бога, но растворяется в безумии мира сего. Похвала глупости оборачивается апологией подлинной мудрости. Фактически «философия Христа» оказывается переработкой христианской этики в соответствии с принципами ренессансного гуманизма. Истинный смысл гуманизма, по мнению Эразма, состоит в обновлении человеческой природы путем возрождения христовых заповедей в душе всякого человека.

     Мишеля Монтеня (1533-1592) называют «последним гуманистом» эпохи Возрождения. Книгой его жизни явился трехтомный труд «Опыты», целью создания которого было доказательство несостоятельности всех философских систем. Однако будучи не в состоянии остаться вне сферы влияния какой-нибудь философской концепции, он становится на позиции скептицизма. Монтень как бы завершает этические поиски предшествующих гуманистов. Отправной пункт его скептических рассуждений в

сомнении, что наши взгляды и порядки являются правильными, естественными. Он возмущается авторитаризмом и нетерпимостью современников и этому рабству мысли противопоставляет свободу мнений и вольность древних мыслителей. Однако высокая оценка античности не превращается у Монтеня в ее фетишизацию, как это имело место у гуманистов раннего Возрождения. Он требует непредубежденного изучения жизни и идей древних и современных народов. Главным пороком схоластики, по его мнению, является власть авторитета, подавление свободы наших суждений, установившаяся по отношению к нашим взглядам тирания, охватившая философские школы и всю современную науку. Отвергая авторитет Аристотеля и культ Платона, он отмечает, что современные их последователи подменяют поиски истины бесконечной экзегетикой, т.е. уточнением трактовок авторитетного текста. Подлинная философия, по мнению Монтеня, должна быть обращена к человеку, к его непосредственной жизни. Она есть свободное размышление о человеке и о его месте в мире.

     Главный вопрос, который ставится в «Опытах», звучит следующим образом: Что я знаю? На него дается неутешительный ответ — человек знает слишком мало. Причина этого заключается в природе самого человека. Признавая несовершенство человеческого разума, Монтень призывает именно таким разумом и руководствоваться в жизни, поскольку иного не дано. Самоуверенной учености он противопоставляет сомнение в существующей системе знаний. Однако скептицизм его не в отказе от знания, а отказе от «самоудовлетворенности и самоуверенности».

     Монтень решительно отвергает всякую попытку представить человека в качестве центра мироздания, главного звена космической природы. Он развенчивает гуманистический миф о человеке, учение о «божественности человека». В «Опытах» материалистически истолковывается не только отношение между сознанием человека и его телом, но и отношение между человеком и природой вообще. Здесь находит свое воплощение гуманистический индивидуализм. На обозрение выставляется жизнь обыденная и лишенная всякого блеска, развивается учение о мудрости повседневной жизни.

    Итак, культура Возрождения, не будучи в состоянии создать истинно новую систему, впадает в скепсис. Скептическое мировоззрение явилось последним словом философии Возрождения.

В 

      Заключение. 

     Термин «Возрождение» появляется как отражение ценностной установки мыслителей новой эпохи: это, с одной стороны, сознательное противопоставление себя мрачному средневековью, где господствовали теология и схоластическая философия, а с другой — возвращение к ценностям античной культуры с ее культом Разума и Гармонии. Огромное количество изобретений и научно-технических достижений, а также изменения в ценностях культуры буквально во всех сферах жизни людей в Западной Европе — все это свидетельствовало о наступлении новой эпохи — эпохи Возрождения. Новая ориентация в культуре ищет собственного теоретического выражения в философии.

     Данный исторический период можно разделить на следующие культурно-исторические пласты.

     1. Европейский гуманизм, связанный с такими именами как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневекового мышления как погрязшего в теологических и логических увертках и обоснования идеи возрождения человека из духа античности.

     2. Наука эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер и др.). В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современный образ науки. Тезису Фомы Аквинского «малое знание о высочайших вещах лучше, чем самое подробное знание о вещах низких и мелких» Галилей противопоставляет такой принцип: «Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и о незначительных вещах, нежели долго спорить о величайших вопросах, не достигая никакой истины». Для Кеплера и Галилея наука занимается отношениями, которые можно выразить числом, в математической форме, а традиционно считавшиеся научными вопросы о сущности мира, о смысле жизни и т.д. отодвигаются на второй план как не поддающиеся научному анализу.

     3. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая за собой переворот не только в светской, но и духовной культуре. На уровне обыденной жизни протестантизм становится

религией, проникающей в прямом смысле в каждый дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политике протестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.

     4. Эти тенденции реализуются в становлении философии государства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение о естественном праве и происходит разделение морали и политики.

     5. Итальянская философия (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патрицци и др.) выражает в этот период особую, гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры. Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты («страсти души»).

     Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальной сменой общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.   

В 

      Список используемой литературы. 

В В В В В 

Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. — Белгород, 2000.

Горфункель А.X. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие. — М., 1980.

Брагина Л.М. Итальянский гуманизм: эстетические учения ХIV-ХV вв. — М., 1980.

Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоцентризма. — СПб., 1993.

Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVII веков: Учебник. — М., 1996

www.ronl.ru

Реферат - Философия эпохи Возрождения

1. В 14 веке в Европе утверждается новое культурноисторическое движение, определившее направленность всех последующих этаповзападной цивилизации, и получившее название Возрождения (Ренессанса). НачалоВозрождения было связано с интенсивным распространением и увлечением античнойкультурой, искусством и философией. Усиливается интерес к античности в целомкак средству освобождения человеческой мысли от всесилия схоластических,религиозных и церковных догматов, препятствующих свободному развитиюпознавательных и творческих возможностей человека. Постепенно формируется типмировоззрения, которое уже не апеллирует к религии, теологии и мистике,приобретая все более внерилигиозный, светский характер. А философия перестаетбыть служанкой религии и теологии, восстанавливая свой статусрационально-теоретического познания сущности Бытия мира и его законов. Она всеболее ярко проявляет себя как основа свободомыслия в целом, формированиясветского типа мировоззрения.

Зарождается новый тип социально-экономическихотношений – капитализм, с присущей ему интенсификацией рыночных отношений итребующего от человека инициативных действий, риска. Что также влияло наформирование новой общественной атмосферы для философствования. Растет интереск естественно-научным знаниям, а развитие естественных наук становится знаменемпротив религиозных церковных догматов в понимании природы.

Положительное значение для формирования и развитияновой философии имела и церковная реформа, получившая название Реформации. Сутьдвижения Реформации заключается в разоблачении злоупотреблении церкви ицерковных иерархов своей властью над паствой, верующими. Так, церковь ввелапринцип индульгенции – возможность купить за деньги прощение грехов, о чемвыдавался специальный документ. Тем самым нарушалась тайна отношений верующегос Богом. Реформаторы выдвинули идею личной ответственности человека перед Богомбез посредства церкви и церковных иерархов. Спасение человека достигается  не«добрыми делами» угодными церкви и Богу, а личным раскаянием иискренней верой. Необходимо очистить путь для непосредственного общениячеловека с Богом на основе признания личной вины и личной ответственности, чемупрепятствуют сложившиеся религиозные догматы, церковные традиции и обряды.Церковь не способна приблизить человека к Богу.

Постепенно теология как общетеоретическая основафилософии утрачивает свое ведущее значение. Все более утверждаются идеиПантеизма, суть которого выражается в признании, что Бог присутствует ивоплощен во всем.

2. Возвращение к античным традициям выражалось вформировании новой натурфилософии (философии природы), как нерелигиозного,нетеологического, а светского осмысления сути бытия природы и ее законовпосредством философии. Поскольку еще сохраняется традиционный взгляд нафилософию как «науку наук».

Натурфилософия Возрождения в понимании и истолкованиисущности бытия природы и мира опирается на естественно-научные и географическиеоткрытия того периода. Особую роль сыграли открытия и естественно-научныетеории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая Коперника в области астрономии идвижения небесных тел. Гелиоцентрическая концепция устройства вселеннойсовершила подлинно революционный переворот во взгляде на мироустройство,которому присущи объективные, собственные и универсальные законы бытия идвижения. Доказательство их существования строится на научных фактах,полученных в ходе наблюдения, экспериментов, опытной проверки как научныхметодов познания. Математика становится всеобщим методом доказательства законовбытия природы и Вселенной и методом анализа эмпирических данных, получаемых входе наблюдения за движениями небесных тел. Усиливается рационалистическое ивместе с тем доказательное, а не схоластическое понимание законов Бытия миракак универсального Единства.

Так, Никола Кузанский (1401 – 1464 гг.) исходя изпринципа пантеизма (Бог во всем) выдвигает идею бесконечности не только Бога,но и природы, Вселенной, поскольку Бог в ней незримо присутствует. Поэтому Бог– бесконечный максимум, а природа хоть и ограниченный, но тоже максимум. Апоскольку природа состоит из отдельных предметов, конечных величин, то междубесконечностью и конечностью нет пропасти, они стороны одной и той же сущностимира. Природе присуща диалектика бесконечного и конечного, бесконечное состоитиз конечного, а конечное переходит в бесконечное. Это невольно приводит квыводу о вечности самой природы и бесконечности отдельных вещей. Вечен нетолько Бог, но и Природа как таковая. Придерживаясь точки зрения творения мирасовершенным Богом, Кузанский утверждает, что и природа совершенна и прекрасна,поскольку творец не создает несовершенного. Дж. Бруно (1548 – 1600 гг.),придерживаясь гелиоцентрической теории Коперника, приходит к выводу, что Солнцеявляется центром небесной системы, где Земля лишь одна из ее планет, выдвинувсмелое предположение о бесконечном множестве других звездных систем вбесконечной и безграничной Вселенной. Придерживаясь принципа пантеизма, онпонимает природу как Бога в вещах. Из идеи Бруно нетрудно сделать вывод,крамольный с точки зрения теологии и официальной церкви – если Бог присутствуетвезде и во всем, то можно предположить, что и нигде. Раз субстанция есть«монада монад», «Все во всем», а мир предстает какрядоположенность различных существ от низших до высших, то и человек един смиром природы, телесное и духовное связаны непосредственным образом и междуними нет пропасти, а присутствует единство. Парцельс (1493 – 1541 гг.), врач пообразованию, на основе идеи общей связи духа и природы, выдвигает смелоепредположение о развитии природы и мира как развития отдельных существ отнизших форм до высших, осуществляющееся по одним и тем же законам. А раз так,то и человеческая жизнь осуществляется по естественным законам природы. По сутидела это была, частью открытая, но большей частью скрытая, ревизия религиозныхи церковных догм о бытие мира и человека. Рационалистический взгляд на мир наоснове естественных наук пробивает себе дорогу и начинает успешно конкурироватьс религиозными и теологическими подходами.

Достаточно радикально в эпоху Возрождения меняетсявзгляд на познавательную деятельность человека и природу познания.Познавательные способности человека рассматриваются скорее как естественные,данные ему от природы, а человек есть часть ее, чем сверхъестественные. Хотятворческая и мыслительная деятельность  человека и представлялась взначительной степени таинственной. Но и в этой области все  болеепривлекательным становится рационалистическое истолкование. Познание все болеепонимается и осмысливается как единство чувственного и рационального,эмпирического и теоретического. А истинное знание рассматривается не каксоответствие религиозным и теологическим догмам, узреваемых посредством веры, акак соответствие эмпирическим и экспериментальным фактам, соответствиедействительным свойствам природы. Так, Н. Коперник ставит вопрос о различиизнания видимых, внешних сторон действительности и «скрытых»,непосредственно не наблюдаемых сторонах явлений. Но «видимое» все жеесть «перевернутое» отражение внутренней сущности вещей. Галилей уженастаивает на единстве эмпирического и теоретического уровня знания. А самотеоретическое возникает на основе эмпирического знания. А теоретическое знаниеесть следствие аналитической деятельности человеческого разума, которыйапеллирует не к вере, а к научным доказательствам. Невидимая же сторонадействительности столь же естественная, как и видимая. Все более утверждаетсявера в неограниченные возможности познавательных возможностей человеческогоразума и самого человека. Все более утверждается понимание познания какотражения природного мира в сознании и разуме человека, который стремится безпредрассудков и предубеждений смотреть на природу, совершенную саму по себе.Но, поскольку, эпоха Возрождения была переходной к Новому времени, в нейналичествовало и множество мистических представлений. Вот почему ее можноохарактеризовать как период борьбы между нарождающейся рационалистическойфилософией, утверждающимся научным взглядом на мир и еще достаточно сильнымипозициями религии, церкви, теологии и мистики. Поэтому неслучайно инквизицияцеркви свирепствовала особенно в 15 – 16 веках, которая боролась против всякогоинакомыслия и свободомыслия, против науки, но и против различных форм мистики,за чистоту веры и религиозных догматов.

3. Не менее радикально меняется и философский взглядна человека и его природу. Человек уже не рассматривается как исключительногреховное и падшее существо. Пико делла Мирандола, выдающийся мыслитель эпохиВозрождения, в своем трактате «Речь о достоинстве человека» пишет,что «человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом,действительно достойным восхищения»1. Создается Возрожденческий антропоцентризм, основой которогоявляется представление о человеке как целостном, гармоничном, творческом и свободномсуществе. Выдвигается, так сказать, «новая идея человека».Совершенным в человеке является не только душа, но и тело, а сам человек естьвысшее и совершенное проявление природы. Этот новый взгляд на человекаутверждался постепенно на всем протяжении эпохи Возрождения. В XV веке (периодраннего Возрождения) по меткому выражению Ортега-и-Гассета, испанского философаХХ века, «человек заблудился в самом себе, т.е. он выпал из одной системыверований и пока не утвердился в другой»2. Это был век меланхоликов, таков Гамлет в одноименной пьесе В.Шекспира.

Поиск новой идеи человека и идеала человеказавершается лишь к концу XVI века. Укажем на основные черты Возрожденческойидеи человека. Человек, по мнению мыслителей этой эпохи, выступает прежде всегокак прекрасная и совершенная индивидуальность. Уникальность есть признак ипринадлежность человеческой самости. Он является творческим существом, а егожизнепроявление – выражение и утверждение природных дарований. Он есть ни в чемне ограниченное свободное существо. Он сам выбирает и сам определяет и творитсвой образ и свою судьбу. Пикко делла Мирандола восклицает в своем трактате:«Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своемурешению, я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозреватьвсе, что есть в мире… ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя вобразе, который ты предпочтешь»1.Человек стоит перед выбором и вынужден сам выбирать и себя и свой жизненныйплан, свою жизненную программу, он сам «конструирует» себя. Этоявляется его внутренним мотивом и побуждением, он сам определяет смысл своегобытия и реализация его становится его призванием. Он сам отвечает перед собой ини перед кем другим за свою судьбу2.И в реализации себя как цели бытия он может опираться только на свой разум и насвою волю. Его мировоззрение освобождается от религиозных догматов, тяготея кпросвещенности на основе научного знания, секуляризуется и в целом егочувственная природа. Естественное проявление его чувств и влечений как телесныхпобуждений столь же прекрасно, как и влечение разума.

Утверждается идея не только прекраснойиндивидуальности, но индивидуализма. А в силу этого и отдельный человекявляется абсолютной ценностью. В этом состоит одна из особенностейВозрожденческого гуманизма.

Человек рассматривается как живое, естественноесущество, с присущей ему многообразием телесных и духовных влечений. Мыслителиэпохи Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.), выдающиесяхудожники вовсе не идеализировали природу человека, признавая в ней наличие какнизкого, так и высокого, но уже и не считали его изначально греховным ипорочным. Они не являются заданностью человека, его неотвратимой судьбой.Утверждается вера в человека, в его возможности творческогосамосовершенствования, руководящей силой которого является его разум, который инаправляет его поступки и действия. «В человеке обязанности царяосуществляет разум», восклицает Эразм Роттердамский1. Скептически относясь к христианству, но ещенаходясь под влиянием силы христианско-религиозных традиций, человекВозрождения «трактует и понимает Христа как человека, не столько каксвятого, сколько как идеал земного человека. „Мир как человеческая жизньвторгается в религию и поглощает ее“2. Мораль и нравственность все более приобретают светскийхарактер, назначение которых совершенствование, облагораживание всейчувственной натуры человека.

Выдающуюся роль в формировании новых представлений оморали и нравственности сыграл французский философ эпохи Возрождения МишельМонтень (1533 – 1592 гг.). Являясь последователем эпикурейской философии иэпикурейской этики, он скептически относится к теологии и религиозной морали,хотя и не отвергая бытие Бога. В своем знаменитом труде „Опыты“ онвыдвигает идею расширения морали, сфер ее бытия и оснований за счет светскогоее характера. Мораль только усиливается если она становится светской (Он как быспускает мораль с Неба на Землю, считая, что мораль не столько требование Бога,сколько требование самой непосредственной жизни). Причины добра и блага есть»золотые правила" самой практики бытия человека. Кто нравственен, тоти мудр, а мудрец по определению не может быть не добрым и не благим. Онрассматривает нравственное воспитание и нравственное совершенствование какжизненную задачу и работу самого человека. Сам человек как индивидуальность икак личность является носителем нравственности и творцом своихнравственно-этических добродетелей. Не столько в вере в Бога и силу религиозныхдогматов формируются нравственные качества человека, сколько в житейскихобстоятельствах. Нравственность и мораль для него (Монтеня) приобретали«прикладное» значение.  Для того, чтобы стать нравственно возвышеннойличностью, не обязательно обращаться к Богу, но обязательно обращаться ксобственной совести. Между Богом и совестью нет противоречия, поскольку совестьчеловека и есть Бог души человека. Морали и нравственности придается болеедемократический, оптимистический и гуманистический характер, основанный на верев творческие возможности человека. Создается новый идеал человека, человекаНового времени, во всех отношениях не ограниченного в своих возможностях.

В Возрожденческой идее, концепции человека какпрекрасной и совершенной индивидуальности, акцентируется внимание на двамомента: Человек от природы не только совершенное существо (как и самаприрода), но и разумное существо, определяющее его совершенство. Сам человек посвоей природе не есть ни греховное и ни порочное существо. Как природныесущества люди равны друг перед другом, каждый есть гармоничная и совершеннаяиндивидуальность. В тоже время социально-историческая реальность того периода,XV – XVI веков, явно контрастировала с Возрожденческой гуманистической идеейчеловека, препятствовала проявлению человека, свободного и совершенного отприроды. Наличествовали явно социально неравные, а значит социальнонесправедливые условия бытия людей как равных друг другу по своей сути.Выдвигается идея, что причиной нарушения изначальной природной справедливостиявляется не человеческий разум и индивидуализм, а социальные, общественныеусловия, устройство общества, воспроводящее неравенство между людьми рождающеесостояние дисгармонии бытия людей в рамках общества. Это обстоятельствопобуждало многих мыслителей и философов к созданию концепций и теорий такогопереустройства общества, которое бы обеспечивало гармоничные отношения междулюдьми как индивидуальностями, делало возможным достижение счастья для каждогона основе социальной справедливости и социального равенства, как этопредставлялось мыслителям той эпохи, когда нарождался капитализм, со всемиприсущими ему язвами и пороками первоначального накопления. Эти концепцииносили утопический1 иромантический характер, поскольку они исходили скорее из идеализации природычеловека, чем непредвзято реалистического к нему отношения. Тем более, чтоЕвропа XV – XVI веков давала для этого основания. Эта была эпоха и религиозныхвойн, и крестьянских войн, и острых социальных противоречий, казавшихсянеустранимыми, а движение Реформации придали этим процессам еще более острыйхарактер.

Такой первой концепцией переустройства общества,претендующей на всеобщность, явилась теория Томаса Мора (1478 – 1535 гг.),выдающегося английского мыслителя и гуманиста, о создании совершенногогражданского общества, воплощающего идею равенства между людьми.Сформировавшего основные принципы идеального, совершенного государства в своейзнаменитой книге «Утопия» (1516 г.). Экономической основой идеальногогосударства «Утопии» является упразднение частной собственности иутверждение собственности общественной, обеспечивающей равенство между всемииндивидами, наделенными равными социальными правами. Только на этой основедостижима гармония в обществе и счастье в повседневной жизни. По мнению Мора, вгосударстве «Утопия» необходимо ввести принцип распределения основныхпродуктов общественного производства для удовлетворения потребностей человека.Принцип распределения преследует цель создать гарантии для развития творческихдарований каждой индивидуальности, основой которых является развитие разума иинтеллекта. Поэтому всеобщее просвещение и образование должно основываться нанаучных изысканиях, особенно прикладного характера. Ориентация на преимуществоумственного труда позволяет превратить труд в естественную потребность,доставляющую удовольствие. А для этого утопийцы вводят 6 часовой рабочий деньдля всех. Особенно почитаем труд на благо общества, а потому труд являетсяобязанностью, от которой никто не может уклониться. В государстве«Утопия» признается и наличие рабов, особой и небольшой группы людей,состоящая из преступников и тех кто, уклоняется от труда. Рабство есть скорееформа наказания, чем форма эксплуатации, поскольку ценностью является жизньчеловека как таковая. Поэтому смертная казнь заменяется рабством.

Вместе с отменой частной собственности исчезают ипороки общества – «обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы,распри, убийства, предательство…»1.Моральные и этические качества утопийцев основываются на естественной природечеловека как разумного существа, для которого стремление к счастью исовершенствованию является нормой. Воспитание добродетельных качеств у граждангосударства «Утопия» является первейшей заботой семьи и государства.Впрочем, идеал семьи для Томаса Мора является патриархальная семья крестьянинаи ремесленника, где старший заботиться о младшем, а младший с уважениемотносится и подчиняется старшим. Уважение к другим является величайшейдобродетелью для утопийцев, наряду с сознательным отношением к труду на благообщества. Для Т. Мора основанием для морального здоровья являются простыеправила религиозно-христианской морали, если они не расходятся с разумом, адоводы разума по поводу морали и добродетелей, воспринимаются как глас божий.Попытка примирить разум и религию есть одновременно отражение потребностидемократизировать церковь. Поэтому в государстве «Утопия»утверждается веротерпимость и право граждан на свободу вероисповедания.

Граждане утопического государства наделены сувереннымправом избирать себе власть – сенат, который является коллективной формойсамоуправления народа. В сенат избираются самые достойные в нравственномотношении граждане и способные к умственной, интеллектуальной деятельности, куправлению и отправлению власти в интересах всех граждан и общества в целом,поддержанию равенства и заботе о процветании государства. Все важнейшие вопросыобщественной жизни предварительно обсуждаются в каждой семье, передаются особымдолжностным лицам (сифогрантам), избранным тайным голосованием, а те ужепередают решения граждан сенату для исполнения. Избирается и правительотдельного города и государства в целом из числа ученых и сведущих вгосударственных делах. В такой форме представляется Т. Мору возможностьвоплощения идеала Возрожденческой личности, каждая из которых изначальноявляется и совершенной и разумной индивидуальностью.

Еще более радикальную теорию переустройства общества всоответствии с идеалом Возржденческой личности выдвинул итальянский мыслитель ифилософ Томазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.) в своем знаменито произведении«Город солнца» (1600 г.), тоже явно утопического характера. Онвозводит в абсолют принцип обобществления. В соответствии с ним упраздняется нетолько частная собственность, как основа угнетения и неравенства, но также иинститут семьи как таковой, поскольку все граждане города Солнца должныполучить равное и одинаковое воспитание и образование. Всеобщий принципобобществления требует строжайшей регламентации всех сторон общественной жизни.Труд обязателен для всех, хотя он и сокращен до 4-х часов. Потребление носитраспределительно-регламентированный характер, ограничиваемый необходимостьювоспроизводства естественных потребностей, не противоречащих просвещенномуразуму. Воспитание, образование и просвещение ориентированы на формирование иразвитие навыков к трудовой деятельности. Само же воспитание и просвещениедолжен носить единообразный и всеобщий характер, просвещение всего народа,которым должна заниматься не семья, а государство. Нравственное же воспитаниедолжно базироваться на неискаженных и неизвращенных принципах христианскойморали, не противоречащих человеческому разуму и принципу равенству. Причем,равенство понимается как одинаковость. Государство, как олицетворение властивсего народа, регламентирующего все стороны жизни на основе закона равенства исправедливости приобретает форму теократического государства, на основеединства светской и церковной власти. Высшим правителем должен  быть жрец,высокообразованный, нравственно совершенный и мудрый, на основе любви ибеспристрастия относящийся ко всем гражданам государства. Он своего рода – «отецнарода, отец нации». По сути дела свобода личности в таком государствезаменяется равенством личностей. Так, одностороннее понимание свободы человекакак равенства, одинаковости неизбежно приводит как к обеднению природычеловека, так и уравнительному, «казарменному», по выражению К.Маркса, коммунизму, приходящего в противоречие с Возрожденческой идеей человекакак совершенной, свободной, творческой личности, неограниченной в проявлениисвоих способностей. По сути, это крайняя, негативная форма протеста противкрайнего и негативного индивидуализма.

Как мы видим, свобода человека как индивидуальностиявлялась для философии Возрождения одной из главных проблем. Хотя путидостижения свободы и равенства предлагались различные. Так или иначе,выдвигается новая Возрожденческая идея, концепция человека требует еереализации и утверждения в организации общественной жизни, соответствующейпредставлению о природе  и сущности человека. По сути дела в эпоху Возрожденияначинает утверждаться особый взгляд на развитие истории и историческуюзакономерность. История меняется в зависимости от того, как изменяется«идея» человека. Поэтому пробивает себе дорогу мысль об истории какестественно-историческом, а несверхъестественном процессе. Правоту этоговзгляда подтвердила вся последующая история человеческой цивилизации.

Список литературы

Вундт В. Введение в философию. – М.: ЧеРо, 1998.

Осиновский И.Н. Томас Мор. – М.: Мысль, 1985.

Рассел Б. История западной философии. В 2-х т. – М.,1993.

Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков. –М.: Высшая школа, 1984.

Хосе Ортега-и-Гассет. Человек в XV веке. // Человек. –1992. – № 3.

Цвейг Стефан. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского.– М.: Детская литература, 1977.

Для подготовки данной работы были использованыматериалы с сайта www.filosof-chel.narod.ru/

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат по дидактике
• 
  Бюджетные учреждения реферат
• 
  Характерные черты реферата
• 
  Реферат о мореплавателе
• 
  Мера длины реферат
• 
  Международный договор реферат
• 
  Читать онлайн реферат
• 
  Реферат современная техника
• 
  Рефераты по черчению
• 
  Реферат о географах
• 
  Реферат о святославе